Змей и Рай Божий
Змей искусил Еву, а через неё – и Адама – главу всего будущего человечества.
Христианская традиция, основываясь на словах Апокалипсиса Иоанна Богослова считает, что в качестве змея выступал сам сатана: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 13:7–9, курсив мой). Иоанн называет сатану «древним змеем», явно ссылаясь на историю искушения в Саду Эдемском. Еще до прихода Спасителя Христа в наш мир Иудейские учителя учили, что за змеем в Саду Эдемском стоял дьявол. В неканонической книге Премудрость Соломона (к которой Соломон никакого отношения не имеет) говорится, что именно дьявол принес в наш мир смерть:
«Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его» (Прем. 2:23,24, курсив мой).
Моисей знал о существовании сатаны. Многие богословы соглашаются с тем, что именно Моисей написал если не всю, то, по–крайней мере, первую часть книги Иова. Книга Иова – самая древняя книга Священного Писания, написанная Моисеем задолго до книги Бытие, когда он жил у своего тестя Иофора, священника Мадиамского. В первых стихах книги Иова Моисей упоминает сатану, который пришёл на небесное собрание к Богу, и пытался оклеветать Иова:
«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов 1:6,7 и далее).
Если Моисей знал о существовании сатаны задолго до написания им книги Бытие, тогда почему он ничего не пишет о нем в истории искушения Адама и Евы?
Есть несколько вариантов ответа на этот вопрос. Он мог просто не знать, а Господь – ему не открыть, что именно сатана в виде змея искушал человека.
С другой стороны, из экзегетического анализа истории искушения видно, что для Моисея самым важным было сконцентрировать внимание читателей на описании трансформации личности человека в результате грехопадения. Именно на этом он делает главный акцент.
Интересно то, что при описании искусителя Моисей использует две важные вещи: Во–первых, в роли родоначальника страданий человечества Моисей использует Божье творение – змея. Во–вторых, он использует именно змея, зная, что змей имел огромное значение в религиозных верованиях и Египтян, и народов Месопотамии – Ранневавилонской (Шумеро–Акадской) цивилизации. Шумер находился в Южном Междуречье – между реками Тигр и Евфрат. Аккад, территория Древней Ассирии находился в Северной части Междуречья (Двуречья). Интересно, что в Быт. 2:8–14 Моисей пишет о том, что созданный Богом Рай, Сад Эдемский, находился в месте, где река разделялась на несколько рек, одной из которых была Хиддекель (Тигр), а вторая – Евфрат. То есть, вполне возможно, что Ранневавилонская цивилизация охватывала территорию земли, где некогда Бог поместил Сад Эдемский. Когда-то здесь был рай Божий, теперь – территория Божьего противника, Раннего Вавилона, Шумеро–Акадской цивилизации. К слову: на протяжении всей Библии, от книги Бытие (Вавилонская башня) до книги Откровение, Вавилон описывается, как главный враг и противник Бога Яхве.
Древние читатели Моисея хорошо понимали его сюжет о змее–искусителе в Раю, который располагался между реками Тигр и Евфрат. И змей–искуситель им был хорошо известен.
Когда-то Бог через Моисея вывел евреев из Египта, где они долгие годы пребывали в рабстве. Столетиями народ Божий жил в культуре языческой религиозной мысли, которая и сформировала мировоззрение израильтян, их веру, восприятие и мышление. Великая заслуга Моисея была в том, что он попытался возродить в своём народе почти угасшую веру в их Бога Яхве. Вышедшие евреи из Египта верили во многих богов, одним из которых и был Яхве.
Ранняя вавилонская цивилизация Междуречья появилась задолго до Египетской. Её мифология и культура оказала огромное влияние на формирование религиозно–культурных ценностей окружающих народов. Размах этого влияния можно сравнить с тем, какое воздействие на культуру и верования народов мира оказала греческая культура, благодаря завоеваниям Александра Македонского.
Эпосы и легенды шумеров рассказывают о десятках богов и богинь, часть из которых «позаимствовали» некоторые народы, назвав их другими именами. Изначальными божествами шумеров являются праматерь всего сущего богиня Тиамат и её супруг праотец бог Апсу (шумер. Абзу). На дошедших до нашего времени древних табличках и оттисках цилиндрических печатей Месопотамии Тиамат изображается в виде гидры, крылатого змея или дракона.
Дракон Тиамат и Мардук
Бог Апсу в шумеро–аккадской мифологии описывается, как мировой океан подземных пресных вод, первопричина жизни и воплощение первозданной стихии.
Его жена Тиамат (аккад. Море) в аккадской мифологии представлена олицетворением солёных вод океана, первозданной стихией и воплощением хаоса. Тиамат является праматерью всего пантеона богов.
Битва Мардука с Тиамат
В библиотеке Ассирийского царя Ашшурбанипала были найдены семь глиняных табличек с клинописным текстом Шумеро–Аккадского космогонического эпоса о творении мира «Энума элиш» («Когда наверху…»). В нём рассказывается о космических событиях творения мира. Ещё нет ни неба, ни земли, только первоначальный хаос небытия. Чтобы положить начало началу бытия бог Апсу и его супруга Тиамат смешали свои воды. В результате этого смешения вод зародились первые боги.
Начало поэмы находится на первой табличке, и начинается она так:
«1 Когда вверху не названо небо,
А суша внизу была безымянна,
Апсу первородный, всесотворитель,
Праматерь Тиамат, что все породила.
5 Воды свои воедино мешали,
Тростниковых загонов тогда еще не было,
Когда из богов никого еще не было,
Ничто не названо, судьбой не отмечено,
Тогда в недрах зародились боги,
10 Явились Лахму и Лахаму и именем названы были.»
Далее эпос повествует о том, что дети Апсу и Тиамат, молодое поколение богов, решают упорядочить стихии в хаосе. Это не понравилось Апсу, воплощённой первозданной стихии, и он решает убить своих детей и внуков. Молодые боги испугались, но мудрый бог Эа усыпляет своего деда Апсу и убивает его. После победы над Апсу бог Эа женится и рождает сына Мардука.
Тиамат решает отомстить молодым богам за смерть своего мужа. Она создаёт полчища змей, драконов, полулюдей–скорпионов, чтобы идти войной на своих внуков. Молодые боги в растерянности, просят Мардука биться с Тиамат за них, и даруют ему первенство среди всех богов. Мардук бросает вызов своей праматери. Они встречаются для битвы, и Мардук, после взаимных угроз, ловит Тиамат сетью и пускает ей в пасть буйный ветер. Затем он пронзает Тиамат стрелой и рассекает ее тело на две части. Из одной части он творит небо, а из другой – землю.
Вселенская битва змея Тиамат и Мардука
Далее эпос повествует о том, что Мардук создаёт звезды, даёт сияние Луне и Солнцу, определяет времена года и время дня и ночи. В завершении всего Мардук творит людей, чтобы они служили богам, чтобы те могли отдохнуть от своих дел.
И египтяне, и вышедшие из рабства евреи знали о Тиамат – первоисточнике творения.
Итак, что делает Моисей? В первых главах книге Бытие он показывает, что первопричина происхождения мира – не змей (Тиамат), а Всевышний Бог Яхве. Более того, змей – это творение Яхве, его «создал Господь Бог» (Быт. 3:1). Божество Солнца – бог Ра египтян или шумерский бог Шамаш, показано Моисеем, как подчинённое Богу творение, которое появилось только на 4–й день мироздания. Бог Яхве творит не богов, как змей Тиамат, а человека по «Своему образу и подобию». В 3–й главе книги Бытие Моисей показывает богиню Тиамат в образе змея уже не просто, как сотворённое существо, но и как противника Яхве и первопричину всех бед и страданий рода человеческого: именно змей искусил Еву и обрёк людей на деградацию и смерть. Змей – не первопричина начала бытия, змей – первопричина греха, страданий и смерти.
Моисей как бы говорит народу Израильскому: Вы считаете Тиамат источником всего сущего? Но посмотрите: верховным Богом и Творцом всего сущего является Яхве, т. к. именно Он сотворил весь мир. Он выше всех богов, Он – Всевышний. А змей (Тиамат) – это враг Бога Яхве, творение Всевышнего, которое восстало против своего Творца. И именно змей и толкнул вас в восстание против Яхве и, как следствие этого, в деградацию личности…
Моисей говорил со своим народом на языке той религиозной культуры, которую они прекрасно понимали. Нам же, чтобы понять эту Библейскую историю, необходимо исследовать древнюю культуру и древнее религиозное мировоззрение.
Характеристика змея
История великого обольщения человека змеем начинается такими словами: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3:1).
В русском переводе используется слово «хитрее». Однако это слово в древнем еврейском языке имеет несколько значений, большинство из которых описывают умственные способности личности: «мудрый, разумный, благоразумный, рассудительный, проницательный» с одной стороны, и «хитрый, коварный, лукавый» – с другой.
Если бы Моисей хотел показать только коварство змея, он использовал бы другой термин, говорящий только о хитрости и лукавстве. Однако он употребляет более содержательное и ёмкое слово, и это неспроста. Моисей рисует портрет противника человека: змей не просто хитёр и коварен. Он обладает глубокой мудростью, утонченной проницательностью и сильно развитым интеллектом. Но всю великую силу своего разума, все дарованные ему Богом способности, он направил на зло и коварство, на разработку тщательно спланированного плана по искушению человека. Это – очень опасный враг, заигрывать с которым не стоит, и противостоять рассудительности которого чрезвычайно трудно, потому что он легко может ввести в заблуждение, смешивая правду с ложью. Впрочем, так оно и случилось.
«Откроются глаза ваши…»
Искуситель недаром выбрал местом реализации своего плана «дерево познания добра и зла». Именно на познании, созданной Богом творческой способности «образа Божия» он и решил сыграть. А что может быть интереснее, чем познавать основы мироздания?
Как только Ева оказалась в центре Сада у дерева «познания добра и зла», змей не преминул этим воспользоваться: «И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1)
Эти слова должны были сразу же насторожить Еву – ведь Бог предупреждал, как относиться к этому дереву, а змей сидит рядом с ним и задаёт вопрос как раз об этом дереве. Но вместо того, чтобы насторожиться, Ева вступает в диалог с самым проницательным созданием Божьим.
«И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт. 3:2,3)
Тогда змей говорит ей: «нет, не умрете…» (Быт. 3:4).
Сосредоточием и сутью искушения змея были следующие его слова: «… но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:5, выделено мной. – В.К.)
Обратите внимание, на чем Моисей акцентирует внимание своих читателей:
Быт.3:5: «и откроются глаза ваши…».
Быт.3:6: «И увидела жена…».
Быт.3:7: «И открылись глаза у них обоих, и узнали…».
Всё искушение сводилось к одному: «открыть глаза» у человека на «иную правду», иное знание, иную систему ценностей – открыть глаза на иное понимание добра и зла.
Суть искушения змея – не в том, чтобы увести человека от Бога. И даже не в том, чтобы исказить характер Божий, и представить Бога жестоким и циничным (такое понимание Бога было следствием грехопадения Адама и Евы). Если бы змей начал обманывать Еву, то он ничего бы не добился. «Бог вас обманывает, Его Закон невозможно исполнить…» Реакция Евы была бы однозначной: «Ты что-то не то говоришь – исполнение Его Закона несёт нам радость, и Он ещё ни разу не лгал нам». Если бы змей стал прямо говорить ложь, то человек не поверил бы ему, так как у него уже был положительный опыт жизни с Богом и доверия Ему.
Поэтому единственным способом для змея искусить человека было сделать так, чтобы тот стал воспринимать добро и зло не так, как их воспринимает Бог, чтобы у Адама и Евы «открылись глаза» на иное понимания основ мироздания. Важно было, чтобы человек поменял своё восприятие добра и зла. Чтобы произошла «подмена понятий».
Сатана поступил очень тонко: Ева, я не призываю тебя уходить от Бога. Верь в Него, будь с Ним – но смотри на добро и зло «по–своему», не так, как смотрит на них Бог.
И тогда люди уже сами не смогут доверять Богу, у Которого одни ценности, а у них – другие. Богу, который понимает добро и зло по–Своему, а человек – по–своему.
Кого люди винят, когда пьяный шофёр на машине сбивает ребёнка? Или, когда представитель власти, чувствующий свою безнаказанность, ворует государственные деньги? Как воспринимают Бога многие люди в подобных ситуациях? Как жестокого, циничного и равнодушного Властелина, закрывающего глаза на зло, несправедливость и страдания. Некоторые христиане, когда слышат, что Бог любит не только людей, но и сатану, приходят в «праведное» негодование. Почему? Потому что не могут, а вернее – не хотят согласиться с тем, что их обострённое чувство несправедливости и неприязнь не свойственны Богу. Ведь так хочется создать для себя Бога по своему «образу и подобию», Бога, Который ненавидит грешников, Который жестоко и цинично карает преступников, Который действует по принципу «ты мне выбил одно око – а я тебе за это – оба». Многим людям так хочется бросить Богу упрёк: Если Ты, Боже, любишь даже преступников, и сатану – то Ты несправедлив, и я не хочу иметь с Тобой ничего общего! У нас с Тобой, действительно, разное понимание о справедливости, разные системы жизненных ценностей…
Как и обещал змей, у человека «открылись глаза» на «правильное» понимание добра и зла. «Правильное» с его, змея, точки зрения.
Чуть ниже мы ещё рассмотрим более подробно искушение змея. А пока давайте посмотрим, как исполнилось то, что змей обещал Еве.
«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание…» (Быт. 3:6, выделено мной. – В.К.).
О каком знании идёт речь? Какое знание так привлекло Еву? У какого дерева змей её искусил? С какого дерева она вкусила «запретный плод»? С «дерева познания добра и зла» (см. Быт. 2:9,16,17). Поэтому знание, к которому потянулась праматерь рода человеческого – это знание, объясняющее, что есть добро, а что – зло.
Сатана не пытался прельстить Еву знанием о том, что происходит после смерти (как можно неверно истолковать его слова «нет, не умрёте») – суть искушения была не в этом. Да и человек ещё не знал, что такое смерть, так как смерти ещё не было. Змей предложил человеку гораздо большее – то, на чём основывается любая система ценностей – знание о том, что есть добро, а что – зло. Причём – в его, сатаны, понимании, этой системы ценностей.
Змей говорит Еве: «откроются глаза ваши, будете, как боги, знающие добро и зло». И вдруг у Евы открылись глаза, и она «увидела» то, чего раньше не замечала, поняла то, о чем раньше и не думала. У неё поменялось восприятие всего мироздания. Она вдруг осознала, что то, что она воспринимала, как добро, на «самом деле» оказывается злом. А то, что Бог называл злом, «в действительности», это – добро. Так произошла подмена понятий в разуме человека.
Вот суть и результат искушения: Когда сатана «открывает глаза» человеку, то человек перестаёт считать злом и грехом то, что Бог считает злом. Он начинает считать добром то, что Бог считает злом. И наоборот, человек начинает считать грехом то, что Бог никогда не считает грехом.
Иисус говорит христианам: «Вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:24–28, курсив мной. – В.К.). Иисус говорит, что руководители Церкви не должны быть похожи на мирских господ, не должны властвовать над другими верующими, подавляя их свободу совести. Для Иисуса попытки манипулировать одними людьми другими – это зло и грех, тем более – если это происходит в Его Церкви. Но когда сатана «открывает глаза» христианину, то он начинает считать мирскую модель руководства «добром», и уже не видит ничего плохого в давлении на совесть других людей. Он верит в Бога, служит Ему, но его широко «открытый» дьяволом взор не видит греха там, где его видит Иисус. Он рядом с Богом, но не с Богом.
Нагота Адама и Евы
Первое, что увидели Адам и Ева, когда змей «открыл им глаза» на «истинное» понимание и восприятие добра и зла, была их нагота. Супруги вдруг увидели «что они наги».
О какой же наготе пишет Моисей в книге Бытие? На этот счёт есть несколько толкований.
1. «Нагота» – это духовная нагота, осознание своей греховности и духовной нищеты без Бога.
Одно из толкований наготы в 3–й главе книги Бытие: «Нагота» – это духовная нищета, когда человек осознает свою греховность перед Богом и испытывает стыд за неё. Моисей показывает, что человек после согрешения стал испытывать стыд. И тогда Бог делает для человека кожаные одежды – одевает его в одежды Своей праведности.
Красивая идея. Человек действительно должен осознавать свою греховность перед Богом, но нагота Адама в Саду Эдемском ничего общего не имеет с осознанием своей греховности, а сделанные Богом кожаные одежды – с Его праведностью.
Во–первых, контекст 3–й главы Бытие ничего не говорит об осознании человеком своей греховности перед Богом. Напротив, и Адам, и Ева всячески оправдывают свой грех, перекладывая вину и ответственность друг на друга, и, в конечном итоге – на Бога: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:12,13, выделено мной. – В.К.). В этих словах нет ни капли сожаления о содеянном, только – самооправдание.
Во–вторых, в стихе 25–м 2–й главы книги Бытие сказано: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились». До грехопадения они видели наготу друг друга – иначе слова «и не стыдились» теряют всякий смысл. Они видели свою наготу, но не испытывали при этом стыд. После же согрешения Адам и Ева вдруг стали стыдиться своей наготы. Той же самой наготы, что была у них до грехопадения. Если «нагота» – это осознание своей греховности перед Богом, то получается странная картина: Адам и Ева осознавали свою греховность до своего согрешения, когда никакого греха еще не было, и не стыдились своей греховности. А этого просто не могло быть.
В-третьих, стыд за грех не был присущ человеку до грехопадения, поскольку тогда греха ещё не было. Поэтому нет никаких оснований считать «наготу» греховностью, за которую людям должно быть стыдно.
В-четвёртых, нет никаких экзегетических предпосылок отделять фразу «не стыдились» от слова «нагота», чтобы показать, что, не важно, чем является нагота, стыда до грехопадения не было.
В-пятых, также нет основания считать «наготу» Адама и Евы до их грехопадения чем-то отличной от их «наготы» после согрешения. Напротив, это одна и та же «нагота», поскольку Моисей говорит о том, что Адам и Ева до согрешения «не стыдились» именно своей наготы.