Первый сотворённый человек прекрасно понимал, что есть хорошо, а что – плохо, что есть грех, а что – святость. Адам и Ева не просто это знали – они умели отличать добро от зла, видеть разделяющую их границу. Их восприятие было в гармонии с Божьей системой ценностей и было «настроено» на различение добра и зла. Сегодня, утратив эту способность, человек часто считает добро – злом, а зло – добром; видит зло там, где его нет.
Автор Послания к Евреям пишет христианам:
«Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла» (Евр. 5:12-14, выделено мной, курсив мой. – В.К.).
Автор называет верующих младенцами. Почему? Потому что они так и не стали «совершенными», т.е. зрелыми людьми. Маленьким детям надо постоянно говорить, что хорошо, а что – плохо, что можно делать, а что – нельзя. Они постоянно зависят от мнения и руководства своих родителей или опекунов-наставников.
Апостол укоряет верующих за то, что те не стали «совершенными». Обратите внимание, кого он называет духовно совершенным: это не тот, кто безукоризненно соблюдает все законы (хотя это очень важно), и не тот, кто знает все тайны и истины Божьи (и к этому хорошо бы стремиться). Духовно зрелый человек, это верующий, у которого «чувства навыком приучены к различению добра и зла». Он достиг такого духовного состояния, когда интуитивно чувствует, что есть добро, а что – зло. В Писании он видит принципы, раскрывающие добро и зло, которые указывают направление жизненного пути к зрелости. И достиг он этой зрелости «навыком».
Что такое «навык»? Это жизненный опыт. Это череда удач и неудач, принятия верных и ошибочных решений, духовных падений и взлетов, согрешений и побед над грехом. Именно личный опыт, а не неосмысленное следование чужим мнениям о добре и зле помогают личности стать зрелой, то есть – совершенной. Чужой совет или опыт нужен для помощи в трудную минуту выбора, но не постоянно. Иначе, всякий раз живя «чужим умом», человек так никогда не сможет научиться различать добро и зло, личностно развиваться, и так и останется незрелым «младенцем».
Очень важно понять, что в Послании к Евреям речь не идёт о том, что верующий человек приобрёл этот навык и способность к различению добра и зла через чтение Писания. Писание помогает формировать эти навыки лишь в том смысле, что оно указывает человеку направление, в котором нужно работать над собой. Оно открывает волю Господа, Его характер, Его законы, а также говорит, что Бог считает злом, а что – добром. Но Писание не содержит ответы на все жизненные вопросы. Оно не призвано подменить собой рассудительность человека и его жизненный опыт. Библия описывает лишь «пограничные зоны» добра и зла, принципы, отталкиваясь от которых человек может начать приобретать жизненный опыт в различении добра и зла. А потом, со временем, пройдя определённый жизненный путь, он начинает чувствовать добро и зло. Ему уже не надо говорить, как поступать – не надо искать в Писании ответы, а будет ли такой-то поступок или мысль грехом (особенно, если Писание ни словом не говорит об этом) – он сам прекрасно понимает это. Это называется духовным чутьем. Жизнь с Богом и богопознание привели верующего человека к тому, что не только разум, но и совесть, и чувства начинают помогать различать добро и зло. Часто человек сталкивается с жизненной ситуацией и вопросами, о которых Писание абсолютно ничего не говорит. В таких случаях необходимо руководствоваться своим здравым смыслом, исходя из жизненного опыта. Бог дал нам разум, и его надо использовать по назначению. При этом духовно зрелый человек никогда не станет считать, что теперь Писание и советы других людей ему не требуются, и никогда не станет полагаться только на свои знания, проницательность и здравомыслие.
Вот почему важно хорошо, а главное – правильно понимать Библию, чтобы знать не только то, чему она учит, но также видеть, что в ней не сказано о многих волнующих людей вопросах.
Деградация личности часто выражается ещё и в "черно-белом" мышлении. Этот тип мышления выражается в том, что человек, как правило, подвержен крайностям и видит или только грех, или только святость. Он живёт в «черно-белом» мире, мире лишенном красок и оттенков. Он не понимает, что один и тот же поступок, в зависимости от мотива, может быть или добрым, или злым[21]. Как следствие, он может считать грехом то, что по своей сути таковым не является.
Как правило, именно люди с «черно-белым» мышлением постоянно нуждаются в чужих советах, как жить, что делать и что считать грехом. Они не привыкли мыслить самостоятельно. В советах нет ничего плохого, но важно понимать, что, если человек будет постоянно жить только «чужим умом», то он никогда не станет зрелой личностью.
Итак, «Образ Божий» – это способность личности к адекватному мышлению, адекватному восприятию системы ценностей, норм, правил и ограничений. Это способность различать добро и зло.
Способность к творческому мышлению
Когда Господь сотворил для человека животных, то право их назвать Он отдал Адаму:
«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым…» (Быт. 2:19,20).
Бог мог Сам назвать все миллионы видов только что созданных животных. Но Господь никогда не делает за человека то, что тот вполне может сделать сам. Для Всевышнего намного важнее, чтобы человек мог проявить творческую инициативу. И в данном случае она выражалась в том, что Адам сам должен был придумать и назвать все виды животных, раб, птиц, растений.
Фраза «… и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей…» говорит о том, что Бог считается с мнением созданного Им человека и доверяет ему. Бог испытывает удовлетворение от Своего творчества («И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31) ), и наделил этим же качеством и человека.
К сожалению, грех привёл к деградации личности, и человек почти утратил не только тягу к творчеству, но и инициативу. Одни люди привыкли, что за них кто-то что-то решает и делает, что-то придумывает и даёт им все готовое. Использовать свои умственные способности для многих является непосильным бременем. Другие же люди готовы пресечь любое творчество, любую инициативу своих подчинённых (если речь идёт о работе), членов своей семьи, своих прихожан (если речь идет о Церкви). Вся «инициатива» для таких людей сводится только к исполнению указаний и предписаний.
Творческая инициатива всегда граничит с риском сделать что-то неправильно. И поэтому множество «руководителей» ожидают от своих «подчинённых» только послушания, исполнения их воли. Бог же, сотворив человека «по Своему образу и подобию» прекрасно понимал, что без риска сделать что-то неверно не может быть и свершения самого дела. Не может быть и удовлетворения от творчества. Бог не «боится», что человек сделает ошибку (не ошибается тот, кто, ничего не делает). Образно говоря, Господь «переживает» о том, что человек в своей нерешительности теряет важный аспект личности – творческую инициативу.
Бог, творя наш мир, «вкладывал душу» в Свои дела. Он не делал их формально, «для галочки». И сотворённые Им по Его образу и подобию люди также творчески, «с душой», подходили ко всему, с чем соприкасались, будь то название животных, или же – забота о Саде Эдемском.
Многие же люди сегодня просто «исполняют свои обязанности», не будучи заинтересованы в них, не вкладывая творчески «свою душу» в работу. Они не живут, а просто существуют, «убивают время», «коротают» свою жизнь. Про таких людей говорят: «овощ».
Способность восхищаться красотой Божьего творения
Когда Бог создал Адама и Еву, то они оба были наги, и не испытывали стыда от созерцания наготы друг друга. «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:25, курсив мой. – В.К.). После же грехопадения первые супруги стали стыдиться человеческой наготы (и своей, и чужой). «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся» (Быт. 3: 8-10, курсив мой. – В.К.).
В следующей главе мы подробнее рассмотрим эти слова о наготе в контексте грехопадения, и увидим, что речь идёт именно о физической наготе. Эти библейские стихи очень важны для понимания «образа Божьего» и утраты его человеком. Сейчас же, рассматривая наготу в контексте творения, нам важно понять следующее: когда Господь создал Адама и Еву нагими (а мог при творении одеть их в какие-нибудь одежды, если бы посчитал это нужным), то Он оставил их нагими неспроста. Почему? Потому что слова Моисея о наготе сотворённого человека открывают ещё одну важную грань «Образа Божьего»: Адам до грехопадения, будучи зрелой личностью (или совершенной, говоря библейским языком), видя наготу Евы, восхищался красотой её обнажённого тела, созданного искусной рукой Небесного Мастера.
Что происходит с незрелым мужчиной, когда он видит обнажённую женщину (не важно: верующий ли он или же атеист)?. У него, извините, либо «слюни текут» от вожделения и похоти, либо, если он набожный, он начинает всячески убеждать себя и других, что это – грех: нельзя смотреть на обнажённую женщину, это грех смотреть с вожделением. Да, действительно, с вожделением смотреть на обнажённую женщину – это грех прелюбодеяния. Но и на одетую женщину смотреть с вожделением – такой же грех. Проблема не в том, что вообще нельзя смотреть на обнажённую женщину. Незрелый человек, испытывая похоть от одного своего взгляда, начинает думать, что и другие люди испытывают тоже самое. Он судит о других людей по себе, наделяет их качествами своей души.
Есть христиане, которые, боясь сексуальных прегрешений, «губят» своих детей тем, что учат их с детства видеть в обнажённом теле не красоту, а грех. Этим они делают своих детей незрелыми, вечно борющимися с собственной похотью людьми, везде видящими грех. Жизнь таких людей – сущий ад.
Зрелый же человек восхищается красотой обнажённого женского тела. Он не испытывает при этом похоти и желания обладать ею. Для него женщина – не объект вожделения и утоления сексуального голода, а прекрасное Божье творение. Почему? Потому что дома его духовно зрелые родители, а в Церкви – мудрые и действительно духовные служители учили видеть в обнажённом теле не грех, а красоту. Из этого следует один интересный вывод: Зрелый человек будет учить людей видеть в этом греховном, «грязном» мире красоту Божьего творения, учить восхищаться ею.
Книгу Песни Песней Соломона называют гимном настоящей, божественной любви между влюблёнными. Она описывает взаимоотношения между царём Соломоном и, согласно древних преданий, царицей Савской.
«О, ты прекрасна, возлюбленная моя, ты прекрасна! глаза твои голубиные под кудрями твоими; волосы твои – как стадо коз, сходящих с горы Галаадской; зубы твои – как стадо выстриженных овец, выходящих из купальни, из которых у каждой пара ягнят, и бесплодной нет между ними; как лента алая губы твои, и уста твои любезны; как половинки гранатового яблока – ланиты твои под кудрями твоими; шея твоя – как столп Давидов, сооруженный для оружий, тысяча щитов висит на нем – все щиты сильных; два сосца твои – как двойни молодой серны, пасущиеся между лилиями. Доколе день дышит прохладою, и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм фимиама. Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе. Со мною с Ливана, невеста! со мною иди с Ливана! спеши с вершины Аманы, с вершины Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых! Пленила ты сердце мое, сестра моя, невеста! пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей. О, как любезны ласки твои, сестра моя, невеста! о, как много ласки твои лучше вина, и благовоние мастей твоих лучше всех ароматов!» (Песн. Песн. 4:1-10, курсив мой. – В.К.)
Царь восхищается именно красотой тела своей невесты. Вместо похоти Соломон испытывает восхищение дивной красотой юной царицы. Он видел красоту тела и души своей возлюбленной. Для него она не была объектом вожделения.
Книга Песни Песней показывает, как зрелый человек смотрит на наготу. Но незрелые люди там, где Бог видит красоту Своего творения, видят похоть и грех. Как же изуродовал грех души человеческие!
Духовно зрелый человек, придя в художественный музеи, картинную галерею, и созерцая скульптуры и картины с обнажёнными женскими телами, испытывает катарсис от созерцания дивной красоты: «Господи, как ты прекрасно создал человека!» А незрелый, видя тоже самое, либо стыдливо прячет глаза, испытывая вину не понятно за что, либо начинает ехидно подсмеиваться над красотой женского тела, прикрывая тем самым разыгравшуюся в нём похоть. Вместо восхищения красотой он испытывает либо стыд, либо похоть. И тот и другой смотрит на одно и тоже, но каждый воспринимает это по-своему: один видит божественное, а другой – грех.
Другой вид деградации восприятия прекрасного – это ненормальное отношение к сексуальности.
Грех крайне опошлил всё, что связано с сексом. Похоть и сексуальная вседозволенность воспринимается, как нечто естественное, а извращения – как норма жизни. Любые упоминания о сексе у многих людей вызывают глубокое смущение или же бурный протест, как если бы речь шла о чем-то постыдном. Такие люди практически никогда не говорят с детьми о сексе, а если и говорят, то окрашивают его в негативные цвета, сводят его исключительно к процессу зачатия. Для них слова «секс», «похоть» и «грех» стали синонимами. Избегая видеть красоту в Богом созданных сексуальных отношениях они тем самым пытаются либо бороться с собственной похотью, либо предостеречь своих детей от сексуальных прегрешений. Выход прост: научи человека видеть в чём-то только грех, и тот будет этого избегать. Но проблема такого искажённого восприятия в следующем: такой подход «хоронит» под собой то прекрасное, что создал Сам Бог, и такое мировоззрение не решает проблему похоти – как известно, «запретный плод сладок». Только божественное восприятие наготы и сексуальных отношений способно убрать похоть из сердца человеческого.
Можно всю жизнь бороться со грехом и похотью, убеждать себя, что смотреть на обнажённое тело греховно, закрывать глаза при виде обнажённых женщин (при этом втайне испытывая желание обладать ими), закрывать в смущении или же в негодовании свои уши при разговорах о сексе… А можно стараться поменять своё восприятие: приучать себя видеть прекрасное в Божьем творении. Тогда место похоти займёт Божья красота, которая преобразит всю душу и разум человека.
Небольшая ремарка для служителей Церкви. Если акцентировать всё внимание людей только на опасности согрешения, пытаясь обезопасить их от греха, а не учить людей видеть в наготе женского тела, в сексуальных отношениях и в окружающем нас мире Богом созданную красоту, то это невольно может привести к искажению «образа и подобия Божьего». Почему? Потому что такое восприятие первозданной красоты мешает Богу спасать людей, т.к. СПАСЕНИЕ – ЭТО ВОССТАНОВЛЕНИЕ УТРАЧЕННОГО «ОБРАЗА И ПОДОБИЯ БОЖЬЕГО», это – духовная зрелость. Уча одному важно не забывать учить и другому. Пусть Бог благословит служителей Церкви правильно понимать свою роль в сотрудничестве с Богом в деле спасения человеческой личности.
Другие аспекты «образа и подобия Божьего»
Мы кратко рассмотрели описание «образа Божьего», опираясь на историю о творении человека и безгрешное состояние его личности до грехопадения. В следующей главе мы посмотрим на «образ Божий» несколько иначе – со стороны утраты зрелости в результате грехопадения. Глядя на то, каким стал человек, уйдя от Бога, мы увидим ещё некоторые утраченные людьми аспекты «образа Божьего».
Глава 3. «И будете, как боги…»
В 1–й главе этой книги говорилось о том, что Бог создал человека по Своему «образу и подобию». Мы увидели, что «образ Божий» – это намного больше и глубже, чем просто характер Бога или человека. Это то, на чем характер основывается. Если суммировать все, что описывают первые 5 глав книги Бытие, то можно увидеть, что образ Божий – это зрелость и гармония личности. Зрелость личности выражается в том, что человек имеет своё мнение и не боится его выражать. Зрелая личность проявляет самостоятельность, инициативу и творческое начало, не боится ответственности, живёт заботой о других и любит все прекрасное.
В этой главе мы увидим, как человек потерял «образ Божий» и стал деградировать, как личность. Мы рассмотрим, каким образом сатане удалось ввергнуть человечество в пучину горя, страданий и идеологических распрей.
Действующие лица драмы грехопадения человека
3–я глава книги Бытие описывает самое первое искушение человека и печальную историю его ухода от Бога, а также трагические последствия этого решения.
«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела…
И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Быт. 3:1–13, 21–24).
Если в 1–й и 2–й главах книги Бытие в центре внимания Моисея находится Бог, как Творец всего сущего и Господь, заключивший Завет с первым человеком, то в центр истории искушения Моисей помещает уже не Бога, а змея (искусителя) и его жертву – человека. Как это ни странно, но Бог появляется «на сцене» этой драмы только в финале действий, уже после грехопадения человека. И появляется, как Судья, который рассматривает дело и выносит Свой вердикт: змей, человек и земля прокляты; человек должен быть изгнан из Сада Эдемского. Бог «полагает вражду» между будущими поколениями человечества и змеем–искусителем. В отличие от Евангельских историй об Иисусе Христе, где Спаситель всегда находится в центре повествований, Моисей в 3–5 главах Бытие уделяет большее внимание человеку, а не Богу. И это понятно: именно человек стал объектом искушения, именно он стал «жертвой» сатаны. Целью Моисея было донести до своего читателя историю падения человека.
Некоторым христианам, которые, следуя аллегорическому и/или символическому методу прочтения Священного Писания, и которые привыкли в каждом стихе Писания видеть только Бога, будет трудно согласиться с этим утверждением. И, тем не менее, очень важно понять, что в центре внимания Моисея в данном случае находится не Бог, а непосредственно пострадавшая сторона, человек.
В нашем исследовании трагедии искушения и мы будем придерживаться этого же подхода – основной акцент также будет сделан на человеке, и на том, что с ним произошло.