Протестантская этика и дух капитализма

Прочёл эту книгу за неделю, и могу сказать точно, советую прочитать эту книгу каждому. Даже если вы атеист. Столь новый и при этом старый взгляд на привычные вещи переворачивает уже устоявшиеся мнение о религии и её обывателях. Она невероятно расширяет ваш кругозор в уже приевшихся вам вещах. Так же автор подмечает те параллели на которые обычный обыватель не обращает внимание, приводит статистику и рассказывает об определённых аспектах. Опять же, советую прочитать эту книгу каждому человеку школьного образа мышления, что кричит со звериной яростью на каждого верующего без той или иной причины. Сам я атеист, но книга мне понравилась, и во многом повлияла на меня. Советую к прочтению

Работа была написана более ста лет назад и сейчас уже очевидно,что многие положения,а именно о том,что рациональное жизненное поведение на основе идеи профессионального призвания, являются основанием современной культуры.

Интересная социологическая и историческая работа. Язык написания временами сложен для восприятия, но в целом могу порекомендовать работу для лучшего понимания появления капитализма.

Это не рецензия, а мысли вслух, навеянные книгой Вебера. Как-то обратил внимание на то, что различия в восприятии социальных категорий у представителей православной и западно-христианской этик громадные, иногда до нельзя. Это касается различий в отношении к труду, его результатам, успеху вцелом, пониманию свободы, семьи и государства. Причём если выстроить цепочку православие-католицизм-лютеранство-кальвинизм-баптизм, то чем дальше в ней находятся индивидуумы и сообщества, тем меньше шансов на то, что они поймут друг друга. Самый последний пример, который подтверждает данную теорию - мнение представителей различных стран по отмене санкций, наложенных на Россию. Греки и сербы (в основном православные) - за их полную отмену; австрийцы, испанцы, венгры, итальянцы (католики) - за отмену или смягчение; немцы, фины и французы (католико-лютеранское сообщество) - за смягчение; голландцы и датчане (кальвинисты) - за продолжение; англичане, австралийцы и американцы (англикане-кальвинисты, баптисты) - за ужесточение. И ещё, что бросается в глаза - русские воспринимают граждан западных стран, как равных и тоже "русских" по сути и духу. Они же никогда не уравняют себя с нами. Отсюда и вывод, который напрашивается сам собой - у нас есть шанс их понять, они нас не поймут никогда. Особенно американцы, у которых эта самая протестантская этика даже сильнее, чем у англичан, т.к. просвещать Новую Англию в XVIII веке ухали самые ярые проповедники баптизма и кальвинизма...

Заметки по теме

Человек, по своей природе, не склонен к зарабатыванию всё большего и большего количества денег. Он хочет зарабатывать столько, сколько надо для того, что бы жить в относительном достатке и как он привык. Это подтверждается парадоксом, когда, при увеличении расценки за деталь, рабочий в смену не станет делать тоже самое их количество, какое изготавливал до повышения стоимости, а изготовит столько, сколько необходимо для поддержания сменного заработка на прежнем уровне.

Концепции Предопределения (кальвинизм) и Предназначения (лютеранство) прямо противоположны этике католицизма и православия, где высшая цель человеческой жизни - служение Богу и монашеская аскеза. Кальвинизм и пиетизм проповедуют теорию, что Бог дарует своим избранникам успех в труде. Истинная вера и успех - признак избранности Богом, а значит и огромный шанс на спасение души и царствие небесное. Неудачник - человек, живущий не в соответствии с концепцией Предопределения, а значит враг веры, оскорбляющий величие Бога. Аналогичная концепция прививалась рабочим и служащим: работа - это предназначение и тоже угодная Богу цель их жизни, могущая подтвердить их избранность.

В США, принадлежность к баптистской общине - это своеобразный паспорт предпринимателя, прошедшего тщательную проверку своих человеческих и деловых качеств и получившего гарантию всемерной поддержки (моральной и финансовой) от её членов. В этом отличие от католической церкви, в которую допущены все желающие.

Католицизм даёт возможность человеку искупить свои грехи путём покаяния, раскаяния, исповеди, отпущения грехов. Кальвинизм таковой возможности не предоставляет. Государство целенаправленно развивало эти черты, а "полиция нравов" общины углубляла их не на обязательной (как в церкви), а добровольной основе, т.к. без соблюдения общинных норм и требований вступить в неё было невозможно. Правильная жизнь - своеобразная аскеза протестантизма.

Как это сопоставляется с христианским догматом о презрении к богатству и, безусловно превалирующие над ним, положение бедности? Богатство у протестантов становится морально оправданным, если оно не является проявлением стремления к роскоши, бездеятельности и лени. Православному не понятен скрытый смысл, заложенный в евангельскую притчу о рабе, который не смог приумножить мину серебра, как это сделали другие, за что получил суровое взыскание (Лк, 11-27). Идеал баптиста и протестанта - человек, всем обязанный только себе.

Желание быть бедным равносильно желанию быть больным и, опять же, наносит ущерб славе Божьей. Нищенство - это не только грех бездеятельности, но и нарушение завета любить ближнего своего, что в корне отличается от православной доктрины о нищенстве, как Богом данного состояния, существующее для того, чтобы богатые могли делать добрые дела, угодные Богу (давать милостыню).

Отступление от этой этики позиционируется не просто как глупость, а и как нарушение долга. Это вбито в голову каждого белого американца, англичанина, голландца и, в меньшей мере, немца. Эта проповедь Франклина исключительно утилитарна: честность, пунктуальность, трудолюбие, прилежание и умеренность помогают получить кредит, приумножить вложенные деньги не только свои, но и кредитора, поэтому являются добродетелями. Более того, видимость честности не хуже истинной честности. Видимостью добродетели можно ограничиться, если это позволяет достичь эффекта. Постоянная улыбка - следствие этого заключения, следствие лицемерия проповеди Франклина. В стране, с иным укладом, с иными моральными догматами, человек, придерживающийся данных установок, был бы назван скаредным и алчным, и заклеймлен позором.

Протестантизм и католицизм - религия индивидуальная, направленная на спасение отдельного индивидуума. Кальвинисты и баптисты не только не имеют церквей и церковников, они не приемлют и возможности делиться с кем-либо своими мыслями о Боге и о себе, о своих грехах. Не отсюда ли их одиночество? Православие - всеобщая, направленная на спасение всех верующих.

Успех по-американски - это обязательно какой-то эквивалент денег и он независит от общественного мнения, это всегда "Я". Успех по-русски - это удача, общественное признание и нематериальное счастье.

Проблема русского человека как раз в том, что он слишком свободен и всегда сомневается в себе (и потому рефлексия – основополагающая черта русской литературы). Нынешний либерал может нести полную ахинею – и быть неистово уверенным в своей правоте. Никакие противоречия в собственной позиции его не смущают никогда. Среднестатистический европеец не видит некоторых противоречий в том, что Европа назначила себя центром мира, хотя мир несколько больше и разнообразней Европы, а житель США тем более убежден, что Америка может всех научить демократии. Мы проиграли холодную войну в первую очередь потому, что, когда их деятели проповедовали свою (сомнительную) правоту – они верили в нее. А когда наши проповедовали нашу (сомнительную) правоту – они не очень верили в нее. Так и будет впредь. К нам вечно будет приезжать «европеец», твердить нам о нашей дикости и верить, что так все и обстоит, а мы будем отругиваться, ставить им в вину их косность и жестокость и сами во всем сомневаться, и себе не до конца доверять. Они всегда разговаривают с нами с позиции огромной правоты, с позиции «цивилизации». Мы огрызаемся, как двоечник, пойманный с сигаретой за углом школы – который при этом знает, что директор, отчитывающий его – вор, развратный тип и пошляк.

Блог Захара Прилепина

Отличная книга, читается тяжело, во первых, потому что написана в начале прошлого века, во вторых, академическим языком, очень много сносок и новых, для меня, слов. Книга для интеллектуалов.

Довольно-таки спорная работа. Последовательно доказывая связь протестантской этики и духа капитализма, Вебер делает вывод об её огромном влиянии на зарождение и развитие капитализма. Оценивая различные течения, автор выделил конкретно кальвинизм.

Вебер указывал, что именно инновационное протестантское общество, а отнюдь не традиционалисты оказали огромное влияние на становление капитализма. Но если взять схожий процесс смены религиозной парадигмы мышления в России, а именно Раскол и реформы Никона, то теория Вебера теряет свою универсальность. В нашей стране именно традиционалисты - старообрядцы вплоть до революции влияли на становление капитализма. По оценкам специалистов более 2/3 купечества и промышленников в центральной России были старообрядцами. Значит, всё-таки связь идёт не конкретно с инновационным обществом с новой религиозной парадигмой мышления, а кроется в самих идеях этих течений.

Трудно не согласиться со следующей цитатой:

Один из конституционных компонентов современного капиталистического духа, и не только его, но и всей современной культуры, — рациональное жизненное поведение на основе идеи профессионального призвания — возник (и настоящая работа посвящена доказательству этого) из духа христианской аскезы.

Но в России этому соответствовали именно старообрядцы. Получается, что идеи Вебера условно справедливы для европейской и американской модели капитализма, но не для России.

Всё же умалять значение теории Вебера не стоит. Это, пожалуй, крупнейшее исследование связи религии и становления капитализма.

Мое знакомство с Максом Вебером и, прежде всего, с "Протестантской этикой" состоялось во время обучения в магистратуре на соц.факе. Наряду с Эмилем Дюркгеймом и Карлом Марксом Вебер считается одним из "отцов-основателей" современной социологии. Макс Вебер - человек, на мой взгляд, удивительный и противоречивый. К нему можно по-разному относиться, но заслуги его велики. Он повлиял на многих: Дьёрдя Лукача , Вальтера Беньямина , Эрнста Блоха, Теодора Адорно , Мартина Хайдеггера . Толкотт Парсонс , популяризировавший социологию, базировался на Вебере.

«Протестантская этика и дух капитализма» - самое знаменитое произведение Вебера, его визитная карточка.

Капитализм рассматривается как форма организации хозяйственной деятельности, в основе которой лежит рациональное мышление. Эта форма хозяйства зависит от религии. Современный Веберу капитализм имеет в свой основе протестантское отношение к миру. Итак, религия формирует стиль мышления, который, в свою очередь, определяет тип поведения, что в итоге выражается в подходе к организации деятельности.

Для доказательства данного тезиса Вебер прибегает к сравнительному анализу протестантизма и католицизма с рассмотрением специфики ведения ими хозяйства. Католики, в отличие от протестантов, не проявляли того самого религиозно обусловленного долга по отношению к своему труду. Труд протестанта фактически становился призванием – вещью смысложизненной, если не трансцендентной. Собственно, этика труда, долга и инициативы (то бишь протестантская этика) и появляется в период Реформации. Таким образом, протестантизм не рассматривается целостно, догматически или телеологически. Вебер берет отдельную его сторону – этическую.

Формирование этики идет с начала Реформации. Мартин Лютер приходит к заключению о равенстве всех профессий перед Богом. Возрастает морально-нравственное значение любого труда, даже не связанного со служением Богу. Логическое продолжение данного утверждение – что честный и достойный труд должен приносить награду и на земле, и на небе. Все труженики попадают в Рай. Наиболее явно, по мнению Вебера, капиталистический дух выражен в четырех протестантских конфессиях — кальвинизме, пиетизме, методизме и анабаптизме. Первенство – у кальвинизма. Сам Макс Вебер воспитывался матерью в традициях кальвинизма, что, безусловно, определило его взгляды на жизнь. Взгляд этого крыла протестантизма – в том, что спасение конкретного человек или его гибель уже предопределены. Отказ от веры в спасение души с помощью церкви завершил

Если спасение предопределено, то человеку не обязательно ждать блаженства после смерти, оно должно проявится в жизни. Как об этом узнать и как обрести уверенность в своем спасении? Трудиться в поте лица, достигать результата в профессии. Иными словами, между спасением и успешностью можно ставить знак равенства. Все это переформатировалось в установку, что Бог помогает тому, кто сам себе помогает - сам создает свое спасение. Так появляется пуританизм с почти священным отношением к труду, и специализации. Даже богатство становится скорее добродетелью с той лишь оговоркой, что оно таит в себе искушение предаться лени. Бедность приравнивается к пороку - желанию быть больным, что наносит ущерб человеку как венцу божественного творения.

История доказала несостоятельность этики пуританизма: слишком сильны искушения богатства – гордыня, праздность, плотские страсти и высокомерие. Сам Кальвин писал:

Однако именно рвение пуритан стимулировало развитие хозяйств в Англии.

Религиозное значение в скором времени ушло на задний план. Родился капиталист. Профессиональный долг утратил духовное содержание, что в конце концов выродилось в стремление к наживе, отнюдь не религиозной. Стремление к наживе – это не просто соревнование или спорт, это азартная страсть, стимулирующая достижение успеха любой ценой. Ради него становятся не важны другие люди, что не очень-то по-христиански.

"Протестантская этика и дух капитализма" - явление уникальное. Можно соглашаться с Вебером, можно критиковать его тезисы. Но суть от этого не меняется. Исследование подобного рода было для своего времени революционным - проследить закономерности развития современного общества, ценностей, культуры, найти детерминанты в прошлом, в религии. Описать механику формирования современных явлений, разложить в деталях связи. Во многом, до сих пор на такой методологии базируются современные социологические исследования.

Политологическое исследование о предпосылках построения гражданского общества в США. Оценка по признаку конфессиональной принадлежности, неважно, к какой именно секте принадлежишь, главное - достоверное удостоверение протестанта. В обществе начинающих капиталистов нужны были основания для доверия, их находили в следовании морально-этическим нормам секты, ведь допуск к крещению и причастию могли получить лишь почетные граждане, те, кто не был замечен в публичных прегрешения. Вопроса об истинности веры не стояло, необходим был залог ''экономической невинности''. Общество ещё не доросло до тех условий, где атеист способен на честность и достоинство. Да и дело было даже не в религиозности, разбивать лоб об иконы - не обязательное правило. Просто принадлежности к ячейке гарантировала безопасность, это было престижно, все следили за всеми, грехи сразу становились явными, потому подобный загон в секты давал хорошие плоды. Макс Вебер связывает построение капитализма с развитием и преобразованием конфессиональных учреждений, однако следует учитывать среду. Не во всех странах, не во всех ментальностях это возможно. К примеру, в России такая модель не способна воплотиться в жизнь. Изучать связь вероисповедания и отношений в среде бизнес отношении следует на основе географической, делая привязку к истории и традициям.

Данную книгу Вебера нужно понимать в контексте заочного диалога с Марксом. Поскольку Маркс считал, что история человечества - это борьба классов. А современное капиталистическое общество возникло на развалинах феодализма. В котором все чаще выразительнее противоборство буржуазии и пролетариата.

Вебер, как и Маркс искал ответ на простой вопрос как возникло западное общество и капитализм. И приходит к мысли, что оно возникло благодаря античному гению. Политические и систематические трактаты Платона и Аристотеля создали западную рациональность. На Востоке была астрономия и архитектура, но не было рационального доказательства и абстрактного математического обоснования. Католические университеты переняли и развили античные философские теории, стало предпосылкой возникновения рациональных образовательных программ. В своем развитии Запад создал оригинальную культуру, оркестровую музыку, нотное письмо, симфонии, орган, скрипку и оперу.

Поворотным моментом становится 1517, когда Мартин Лютер прибивает свои тезисы к Замковой церкви и начинает движение Реформации. Вебер усматривает в дальнейшем возникновении протестантизма предпосылки зарождения капитализма. Католицизм считал, что только бедные попадут в рай, а католики были обусловлены запретами церкви на материальное обогащение. Зато протестантизм и особенно его течения кальвинизма и пиетизма - форматнули мышления христиан. Состоялась тектоническое изменение мышления, где предназначение человека - хорошо выполнять свою работу. В дальнейшем протестантская этика становится стилем жизни. Заново объясняется Библия, где в рай могут попасть «избранные», а критерием избранности является финансовый успех. Как видим, Вебер переворачивает клепсидру Маркса, где бытие определяет сознание, а сознание определяет бытие. Сознание формирует поведение, приводит к лучшей жизни.

Основные тезисы протестантизма

Критика

Фукуяма уважает эту работу Вебера, но в своей книге он сделал несколько дельных замечаний, что позволило мне взглянуть критически. Фукуяма утверждает, что григорианские реформы способствовали подъему торговли. Жак Эрс профессор истории французского университета, специалист по Средневековью говорит в своей книге «Рождение капитализма в средние века», что вопреки общепринятому мнению, капитализм родился в средние века и широко распространился с XIII по XV века в различных формах. Денежные займы и спекуляции (слово "биржа", от фамилии семейства с Брюгге, появилось именно тогда), как и активные торговые и финансовые компании. К нему были причастны все слои общества. Многие критики Вебера заметили, что протестантизм (в форме кальвинизма и пуританства) появился лишь в XVI-XVII вв. Тогда как в средние века капитализм уже процветал в городах-полисах Южной Италии (Флоренция, Генуя, Венеция и др.) В Вебера на это замечание находится ответ: до Реформации человечество имело только «нецивилизованный» капитализм. Протестантизм породил другой, «цивилизованный» капитализм. В чем же отличие «протестантского» капитализма от более ранних форм? Мы не находим у Вебера четкого разграничения капитализма на «цивилизованный» (протестантский) и «нецивилизованный» (старый). Сделать Веберу это крайне трудно по одной простой причине: в протестантских странах «цивилизованный» капитализм начинался именно с убийств и разбоя. Религиозные войны и насильственные отборі церковного имущества были далеко не цивилизованными.

Историк Ричард Тоуни рассматривает протестантизм в более широком контексте, и приходит к противоположному мнению, что протестантизм возник из капитализма. Тоуни отмечает, что Венеция, Флоренция и Южная Германия в XV веке (накануне Реформации) уже были переполнены «духом капитализма». А капиталистическое развитие Голландии и Англии в XVI-XVII вв. было обусловлено не тем, что они стали протестантскими странами, а значительным притоком туда экономических активных людей, а также большими географическими открытиями, плоды которых достались прежде именно этим двум странам. Также критики приводят пример Шотландии, которая одна из первых приняла пуританизм и кальвинизм. Но это не создало предпосылки экономического роста. Экономист и историк Якоб Винер утверждает, что именно кальвинистская доктрина, навязывалась церковью и государством, стала сдерживающим фактором для развития капитализма в Шотландии.

Итоги:

Я читал много положительных отзывов, и мне книга нравится. Но была интересна и противоположная точка зрения. Многие обществоведов и социологов говорят, что Вебер описывал фазовый переход западного общества от феодализма к капитализму. Сегодня, говорят специалисты, книга Вебера не теряет актуальность том, что человечество на пороге нового фазового перехода. Капитализм развивался в эпоху индустриализации и массового производства. Сегодня на пороге эпоха которой еще не придумали названия. Книга стоит прочтения.

Интересная социологическая и историческая работа. Язык написания временами сложен для восприятия, но в целом могу порекомендовать работу для лучшего понимания появления капитализма.