III. Поиск
Глава 8. Субъект истории
1.115. Несомненно, главной и определяющей фигурой любой деятельности выступает человек, без него не было бы ни общества, ни культуры, ни самой истории. Деятельность людей привела к появлению языков, артефактов, науки, искусства, религии, государств, армий, Интернета. Значит ли это тогда, что история людей является совокупностью деяний Хеопса, Рамсеса II, Александра Македонского, Цинь Ши-хуанди, Юлия Цезаря, Константина Великого, Карла Первого, Петра Первого, Наполеона Бонапарта, Бисмарка, Ли Куан Ю, и других известных, малоизвестных и даже неизвестных исторических личностей? Возможно, с этим согласятся историки и писатели, ведь главное место в их книгах и статьях о прошлом уделяется как раз историческим персонажам. Изучаются их детство, юность, учителя, родители, окружение и делаются соответствующие выводы. Например, такой-то герой в детстве читал такие книги, рос в таком-то окружении, у него были мудрые наставники, поэтому он и совершил свои деяния, изменившие ход вещей. Но история доказывает обратное – все известные события, происходившие с отдельными людьми, являлись случайными. Заговор против Юлия Цезаря в 44 BC мог быть раскрыт, и он продолжил бы свои реформы и завоевания. Аттила мог бы захватить Рим во время похода в Италию в 452 BC, и Западная Римская империя прекратила бы свое существование немного раньше. Тамерлан мог бы разорить все русские княжества в 1395 AD, и очевидно, история России была бы другой. Наполеон мог бы выиграть битву при Ватерлоо в 1815 AD, и страны Европы в 19s AD развивались бы иначе. Адольф Гитлер мог бы погибнуть в ноябре 1923 AD в Мюнхене во время Пивного путча либо в результате одного из многочисленных покушений, и вероятно, что Вторая мировая война не началась вовсе либо была бы не такой долгой и человеконенавистнической. Если бы эти или подобные события произошли, то всемирная история в части событий и персонажей оказалось бы совсем другой.
1.116. Или всего этого случиться никогда не могло, и судьбоносные решения лидеров, результаты реформ, сражений, войн, смерть правителей и полководцев от ран и болезней, обязательно должны были случиться именно так, а не иначе? Положительный ответ на этот вопрос ведет к фатализму, то есть неизбежности наступления исторических событий, но тогда о научном подходе в истории говорить уже не приходится. Проще всего сослаться на то, что все судьбы людей предопределены, и таким образом закрыть вопрос о научной периодизации истории. Историческая наука останется собранием субъективных мнений, взглядов и предположений, если социальный прогресс будет считаться итогом достижений отдельных личностей. Любые революции, войны, восстания не осуществляются одиночками. Ни один политик, полководец, бизнесмен, реформатор ничего не сможет сделать один, то есть без помощи и поддержки других людей. Он может выступать инициатором, зачинателем, пропагандистом новых идей, планов, проектов, доктрин, но без общественного признания и участия других людей, в одиночестве, не сможет сделать ничего. Жизнь каждого человека индивидуальна, значит, ни одна даже самая детальная биография не поможет ответить на вопросы, почему происходят те или иные исторические процессы, которые приводят к ускорению либо к замедлению социального развития. Всякие попытки реконструкции жизни и деятельности выдающихся людей подменяют собой исследование исторических процессов, препятствуют выявлению закономерностей общества, а историческую науку сближают с литературой. Этапы развития общества не соответствуют этапам жизненного пути людей. Рассматривать историю лишь как сумму поступков исторических личностей, обращаясь к их жизнеописаниям, – это уход в сторону от поиска исторических законов и построения научных теорий, так как события из прошлой жизни каждого человека и из истории народа уже никогда не повторятся в будущем.
1.117. История – это не совокупность действий, достижений, просчётов и ошибок исторических личностей, как это вольно или невольно пытаются представить историки. Общей для людей является принадлежность к виду Homo sapiens, но всё остальное у них разное: родители, детство, образование, здоровье, карьера. Даже если удастся изучить биографии всех людей нашего вида, когда-либо живших на Земле, то и в этом случае нельзя будет установить, почему одни народы сохранились, а другие нет, почему одни реформы оказались успешны, а другие были неудачны. Частная жизнь людей интересна главным образом им самим, их родственникам и друзьям, а также историкам и писателям, которые хотят украсить свои произведения детальным описанием событий, в которых участвовали известные персонажи. Поступки и достижения любого человека индивидуальны и неповторимы, все они являются случайными и единичными, и поэтому они не поддаются систематизации и типологизации. Основываясь на них, невозможно построить какую-либо теорию, объясняющую причины исторических потрясений. Революции, войны, восстания подхватывают людей, меняют их жизнь вопреки планам и желаниям, и создается впечатление, что именно эти исторические личности и породили все эти явления. Так как историческая наука изучает закономерности возникновения и развития общества, то не деяния и ошибки отдельных людей должны быть предметом исследования историков. Формируют и изменяют социальную действительность не отдельные люди, а субъекты истории – большие группы людей, чьи совместные действия определяют процессы, проявляющиеся в различных исторических явлениях и событиях. Поступки людей случайны, они сами не знают, в какой ситуации окажутся и как будут себя вести завтра, но изменения в общественном устройстве, исторические явления и процессы вызываются объективной необходимостью, они закономерны, и значит, могут быть изучены.
1.118. В отличие от животных люди действуют, чтобы достичь намеченных целей, выходящих за пределы биологических потребностей. Поэтому их совместная деятельность не похожа на стадную активность, присущую животным. Если рассматривать исторически сложившиеся общности людей в качестве обособленных субъектов, то итогом их деятельности является культура, постоянно воссоздаваемая субъектами истории в рамках определённого общества.
Разумность проявляется в способности людей мыслить, познавать и удовлетворять свои потребности путём преобразования части природы. Социальность выражается в совместном проживании и деятельности людей, координации и разделении труда, а также в создании общественных институтов и норм. Культурность проявляется в том, что каждая общность людей воплощает результаты своей деятельности в языке, создаваемых артефактах и знаниях.
1.119. В философии под субъектом обычно понимается лицо, которое имеет возможность своими действиями изменять окружающую его внешнюю среду, при этом такой субъект может быть индивидуальным либо коллективным, представляющим группу людей. Субъекты истории не похожи на участников деятельности, которые исследуются в других социальных науках. В политике субъекты выступают в качестве избирателей, политических партий, государств, международных организаций и всех тех, кто прямо или косвенно осуществляет выработку и осуществление решений, связанных с управлением обществом. В экономике к субъектам относят потребителей, домохозяйства, коммерческие предприятия, некоторые организации, например, по защите прав потребителей, а также иных лиц, связанных с производством и потреблением товаров, работ и услуг. В правоведении субъектами выступают физические и юридические лица, их объединения и союзы, правоохранительные органы, другие лица и организации, участвующие в законотворческой и (или) правоприменительной деятельности. Индивиды могут быть субъектами политических, экономических и других отношений, при этом их статус (избиратель, парламентарий, чиновник, покупатель, продавец, работник, истец, ответчик, судья, etc.) проявляется на время реализации ими своих прав и исполнения обязанностей. Субъект истории отличается от субъектов этих общественных отношений, его неверно отождествлять с отдельными людьми, их собраниями или организациями. Субъекты истории являются устойчивыми обособленными группами людей, которые существуют на всех этапах истории, без них невозможны изменения социальной реальности. Не было таких периодов в истории, когда эти субъекты отсутствовали. Именно эти исторические общности, а не отдельные индивиды определяют на практике основные направления и степень развития любой страны, нации, государства, а также обладают суверенитетом или распоряжаются им.
1.120. Субъектом истории является не просто коллектив людей, оказавшихся в одном месте, а такая исторически сложившаяся общность, которая создаёт и изменяет общество и культуру в течение многих сотен и тысяч лет. Общность – это совокупность совместно проживающих людей, имеющих общее происхождение, а также родственные, социальные и культурные связи, её можно уподобить семье, членами которой является большое количество людей. В такую общность нельзя вступить или записаться, принадлежность к ней определяется не справками или сведениями, указанными в паспорте, а неразрывной связью, которую трудно или невозможно имитировать. Люди, составляющие эту общность, говорят на одном языке, имеют общую территорию, общие социальные институты и нормы и могут существенно отличаться от других людей своим внешним видом, одеждой, традициями, праздниками, фольклором, приверженностью к одной религии или религиозному направлению. Субъект истории представляет большую группу людей, но не организацию, союз или объединение и не юридическое лицо, а общность, имеющую устойчивые связи, которые сохраняются от поколения к поколению. Общность основывается также на чувствах единства, сходства и идентичности, которые позволяют людям осознавать свою причастность к исторической родине и принадлежность к одной культуре. Субъекты истории существуют всегда, они появляются сразу, как только возникает новый вид людей, и будут определять ход истории до тех пор, пока существует этот вид людей. Историческая наука должна быть нацелена не на описание деяний королей, президентов, министров, мыслителей, полководцев, других ярких персонажей, оставивших заметный след в истории или в народной памяти, а на поиск закономерностей появления, изменения и распада обществ, которые создаются субъектами истории, и на формулирование теорий, объясняющих подобные масштабные превращения.
1.121. Субъект истории всегда имеет максимальный объем властных полномочий в силу того, что он изначально объединяет множество людей. Не политики, не парламент, не государство, а субъект истории является сувереном и обладает всей полнотой власти, а все другие лица получают полномочия от этого суверена, действуют с его позволения и зависят от его воли. В современных демократических странах процесс выборов означает наделение властью чиновников за счёт части полномочий, принадлежащих субъекту истории. Многие личности в истории считали себя всемогущими, независимыми, непогрешимыми и думали, что они обладают неограниченной властью. Они объявляли себя всесильными, теми, кому позволено делать всё, что им захочется. Но сувереном может быть лишь субъект истории, а монархи, президенты, диктаторы пользуются властью до тех пор, пока субъект истории соглашается терпеть их правление. Тому, кто сомневается в этом, следует обратить внимание на судьбы Карла I, Людовика XVI, Николая II, Чаушеску, Каддафи, обладавших почти безграничной властью, но лишившихся и власти, и жизни в результате массовых восстаний и революций. Много государевых мужей было свергнуто, и, чтобы не погибнуть, им пришлось бежать за границу и жить вдали от родины до конца своих дней. Власть правителя или совокупность публичных полномочий, позволяющих принимать решения, обязательные для исполнения другими людьми, производна от субъекта истории и всегда ограниченна, так как одно лицо никогда не может передать весь объём принадлежащих ему полномочий кому-либо, а лишь их часть. Значит, субъект истории обладает наивысшей властью по сравнению с любыми другими её носителями или представителями. Итак, субъект истории должен представлять общность людей, существовать на всех этапах истории, иметь неповторимые, только ему присущие общество и культуру, быть носителем высшей власти, то есть являться сувереном.
1.122. Среди историков нет единого мнения, кто является субъектом истории, хотя без ответа на этот вопрос невозможно создать полноценную теорию периодизации истории. Поэтому сначала следует составить список всех возможных субъектов истории, а затем исключить те, которые не могут быть общностями, так как они не подпадают под следующие критерии. Во-первых, субъект истории должен выступать в качестве общности, объединяющей людей в течение многих поколений. Во-вторых, субъектом истории не может быть организация, юридическое лицо, иное подобное образование, потому что все они не являются ни группой лиц, ни общностью. В-третьих, субъект или субъекты истории должны существовать во всех этапах истории Homo sapiens, включая каменный век или доисторический период, как бы он ни назывался в работах философов, историков и ученых из других наук. В-четвертых, субъект истории должен представлять такую общность, которая создает самобытную культуру. В-пятых, субъект истории должен быть сувереном. Всего можно рассмотреть 13 кандидатов на роль субъекта истории, и только 5 из них соответствуют всем приведенным выше критериям.
Получается, что из представленного перечня 13 предполагаемых субъектов истории следует сразу исключить государства, классы, народности, народные массы, население, общества, социоры и цивилизации, потому что все они не могут являться историческими общностями.
1.123. Многими история воспринимается как развитие государства, изменение государственного устройства и политических институтов общества. Например, книга российского историка Н. М. Карамзина по истории России, изданная в ¼ 19s AD, называлась «История государства Российского». Обычно государством называют организацию, связанную с поддержанием политической власти или политической системы страны, хотя на практике оно решает экономические, социальные, культурные и многие другие вопросы. В статье 1 Конвенции Монтевидео 1933 AD сказано, что государства в качестве субъекта международного права должны иметь: постоянное население, определённую территорию, правительство, способность вступать в отношения с другими государствами (http://www.cfr.org/sovereignty/ montevideo-convention-rights-duties-states/p15897). Первые государства появились только в эпоху разложения племенного строя, следовательно, они существовали не всегда, и были исторические этапы, когда субъекты истории не имели своего государства. Поэтому можно определить государство как универсальную публичную организацию, выражающую волю суверена либо лица, его представляющего, в управлении обществом путём осуществления властных полномочий. Государство представляет не группу людей, а организацию, в рамках которой осуществляется координация деятельности всех ветвей власти по управлению важнейшими социальными институтами. Государство, как и всякое юридическое лицо, является субъектом права, но оно не может быть субъектом истории, ведь последним всегда выступают только люди. Организации создаются людьми, управляются ими, но не ни одна из них не создает свою культуру и не обладает возможностями суверена, имеющего волю, свободу и желания, что отсутствует у любой организации. Все это не позволяет признать государства субъектом истории, тем более что ни одно племя не имело своего государства.
1.124. Марксистское учение о классах как субъектах исторических процессов и классовой борьбе как важнейшей причине поступательного движения человечества во многом противоречит действительности. Вопреки теории марксизма, в большинстве современных развитых стран рабочие перестали быть бесправными и неимущими, их количество как абсолютное, так и относительное постоянно уменьшается, а вопрос о переходе к коммунистической формации в результате пролетарской революции серьёзно никем уже даже не рассматривается. Тезис о существовании социальных классов остается дискуссионным, а критерии отнесения части населения к любому из классов, и так достаточно неопределенные, становятся всё более нечёткими. Такие классы, как пролетариат, крестьянство и буржуазия, не соответствуют высшему, среднему и низшему классам, на которые делят население развитых стран. При этом ни один из классов нельзя рассматривать как общность, объединенную социальными и культурными связями, ведь ни один из классов не имеет собственного языка, общества и религии. Если марксистские классы и существуют, они представляют собой неформальные объединения, близкие к общественным движениям, то есть субъектам, имеющим временные общие интересы и цели в области политики. Но собственность на средства производства и возможность получения прибыли с капитала не порождают общности, не создают общую идентичность, не приводят к появлению отдельного общества и самостоятельной культуры. Марксисты всегда утверждали, что в первичной или первобытно-общинной формации не было классов, которые появляются во вторичной формации после возникновения частной собственности. Также они полагают, что коммунистическое общество будет бесклассовым. Выходит, что классы существуют не во всех периодах Hhs, а только в одном из них, и этого вполне достаточно, чтобы исключить все социальные классы из числа субъектов истории.
1.125. В работах многих российских авторов можно встретить утверждение, что помимо народов существуют ещё и народности. Термин народность не имеет соответствующего эквивалента в других языках и чаще всего переводится как народ. Н. Я. Данилевский выделял такие народности, как финская, русская, польская, и утверждал, что «…всякая народность имеет право на самостоятельное существование в той именно мере, в какой сама его сознаёт и имеет на него притязание» (Данилевский Н. Я. Россия и Европа. М.: Институт русской цивилизации, 2011. С. 36). Позднее термин народность появился в ранних работах В. И. Ленина и других русских марксистов, которые пытались отделить современные им народы от угнетённых и отсталых в развитии народностей, проживающих на окраинах Российской империи. В СССР, несмотря на отсутствие угнетения, малочисленные северные народы официально продолжали называть народностями. Считается, что народности представляют собой исторические общности, возникающие в период распада родоплеменных отношений и предшествующие появлению народа (статья «Народность» на http://ru.wikipedia.org/) или нации (http://bse.sci-lib.com/article080163.html). Фактически речь идёт об особой общности, переходной от племени к народу или нации, которая уже перестала быть племенем, но ещё не превратилась в народ или нацию. Нет никакой необходимости называть народностями малочисленные или угнетенные народы, так как эти признаки неконкретны и не позволяют выделить тип исторической общности и отличить народность от народа. Если народность предшествует появлению народа, то у каждого народа или нации обязательно должна быть своя народность, но английская, французская, испанская, китайская и другие народности никому не известны. Если же народность является синонимом народа и, например, финская народность ничем не отличается от финского народа, то термин народность явно излишен.
1.126. Из списка возможных субъектов истории следует исключить и народные массы, даже с учётом того, что множество событий и явлений в истории носили действительно массовый характер: войны, революции, сражения, восстания, великое переселение народов. Термин народные массы является неконкретным по названию и содержанию и близок к понятию народ или почти совпадает с ним. Этим термином, следуя учению марксистов, называли часть населения страны, некий трудовой народ или условный союз нескольких классов, например, союз рабочего класса и трудового крестьянства. Если народные массы синоним народа или населения страны, тогда это понятие лишнее. Если же оно обозначает часть народа или населения, то подобные массы населения по причине отсутствия у них объективной формы существования не образуют отдельной общности и не создают самостоятельную культуру. Кроме того, понятие масса может пониматься как толпа, то есть аморфное собрание или скопление людей, не имеющих общих целей и осознанного единства, и такая масса людей общностью определенно не является. Также не может быть субъектом истории население, под которым подразумевают всех, кто проживает на территории какого-либо государства, местности или области. В состав населения могут входить как граждане, так и лица, временно проживающие в стране: мигранты, беженцы, иностранные рабочие и другие люди. Населять означает заселять землю, составлять население, проживать, находиться, пребывать, поэтому население является более широким понятием, чем народ или даже нация. Для образования общности недостаточно проживания людей в одной местности, так как между иммигрантами и коренным населением всегда сохраняются культурные различия, иногда существенные, например, религиозные или языковые. Следовательно, все жители одной страны, территории, местности, как правило, не имеют общей культуры и не составляют единую общность людей.
1.127. Понятие общество используется в различных значениях: общество как социальная система, общество как объединение людей, например, акционерное общество, спортивное общество, тайное общество. В первом и более широком значении под обществом следует понимать различные исторические типы взаимодействия людей в рамках одной общности. То есть общество является совокупностью отношений, социальных институтов и правил поведения людей, находящихся на одной территории. Большие группы людей, оказавшихся в одном месте, например, тысячи болельщиков на стадионе или пассажиры в аэропорту, не могут создать общество, у них нет совместной деятельности, они не вступают друг с другом в какие-либо длительные отношения, не создают государство, организации, нормы поведения и объекты культуры. Общество характеризуют тесные, постоянные и прочные социальные связи, наличие различных организаций или объединений, правил поведения, закреплённых в обычаях, морали и праве. Поэтому общество можно определить как совокупность всех видов деятельности людей, выражающихся в единстве социальных отношений, институтов и норм. Каждое племя или народ создает неповторимое общество, которое не остается неизменным, а постоянно меняется под воздействием внешних и внутренних обстоятельств, в том числе в случаях увеличения численности населения, территории, и так далее. Общество необходимо для упорядочивания и регулирования отношений, возникающих между людьми в процессе совместного проживания в одной местности для повышения эффективности совместной деятельности, предотвращения внутренних конфликтов и защиты от внешних опасностей. Общество создается только разумными существами и в живой природе отсутствует. Так как общество является не исторической общностью людей, а совокупностью всех типов и видов взаимоотношений между ними, оно не может рассматриваться в качестве субъекта истории.
1.128. Термин социор (сокр. от социоисторичекий организм), а также образованные от него слова демосоциор и геосоциор были введены в научный оборот недавно. « …первичные субъекты исторического процесса – это социоисторические организмы, вторичные – их системы, третичный – человечество в целом, т. е. все существовавшие и существующие социально-исторические организмы вместе взятые» (Семёнов Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней). М: «Современные тетради», 2003. С. 27). Из текста этой книги следует, что понятие демосоциор призвано заменить в истории термин население, и отражает такой показатель, как число людей, входящих в состав социора, а геосоциор связан с размером территории, занимаемым социором (Там же. С. 33). Представления об обществе как о социальном организме, а индивидов – как клеток этого организма содержатся в работах известного британского философа 19s AD Герберта Спенсера. Органическая теория, равно как и все иные сравнения народов и наций с живыми организмами, всегда будут некорректны, хотя государство часто рассматривают как совокупность государственных органов, а в русском языке есть термин правоохранительные органы, к ним относят все госучреждения, созданные для пресечения нарушения правовых норм. Организм – это живое клеточное существо, способное расти, размножаться, болеть и умирать, и это понятие можно применить к людям, но оно не очень пригодно для изучения исторических общностей, обладающих своей историей и культурой. Кроме того, предлагаемые социоры очень сходны с государствами, так как, по мнению Ю. И. Семёнова, люди, их составляющие, подчинены одной публичной власти, а «…социорные границы, как правило, совпадают с государственными границами» (Там же. С. 22). Если это так, то термины социор и демосоциор являются не только некорректными, но и излишними.
1.129. Слово цивилизация имеет несколько значений. Под цивилизацией часто понимается один из этапов линейно-стадиальной периодизации истории, которого уже достигли к настоящему времени большинство народов. Именно в этом случае цивилизацией называется «Ступень общественного развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс)» (http://bse.sci-lib.Com/article120891.html). Тогда цивилизация не является ни общностью, ни субъектом, так как характеризует определённый уровень социального прогресса. При помощи понятия цивилизации указывают на степень развития общества и культуры, достигнутого субъектом истории. Следовательно, цивилизация является не общностью людей, а одним из этапов истории. Иногда цивилизациями называют отдельные этносы или их союзы на Земле и за её пределами: древнегреческая цивилизация, китайская цивилизация, русская цивилизация, внеземная цивилизация. В приведённых примерах содержание понятий цивилизация, народ, культура, общество, страна, государство совпадает, и они становятся трудноразличимыми. Если все эти понятия взаимозаменяемы и означают одно и то же, многие из них не нужны, и без них можно обойтись. Однако для изучения хода исторических процессов такой субъект истории, как цивилизация, не требуется, тем более что далеко не все народы и (или) нации называют цивилизациями. Также не существует особых признаков, позволяющих выделить цивилизации среди стран, народов и государств, и, конечно, цивилизациями не могут быть признаны племена, находящиеся на стадии доисторического периода Hhs. Получается, что цивилизация является не исторической общностью людей, а представляет собой одну из ступеней развития субъекта истории, отражающую его социальные достижения. Поэтому в исторической науке понятие цивилизации следует использовать в качестве одного из этапов развития, применимого ко всем субъектам истории, которые достигли стадии цивилизации.
1.130. Остаётся выбрать одного субъекта истории из следующего списка: народы, нации, племена, человечество и этносы. Чтобы сделать окончательный выбор, следует понять, кто создаёт культуру и обладает полнотой власти. Культура является результатом деятельности людей, и она столь объёмна и разнообразна, что одному человеку создать культуру не под силу, хотя каждый вносит свой вклад в её сохранение и развитие, участвуя в создании артефактов и поддерживая сложившиеся ранее обряды, традиции, верования. Деятельность коллективов людей: бригад, компаний, политических партий, воинских частей не приводит к появлению новой культуры, включая язык, науку, искусство, религию. Культура объединяет людей, принадлежащих к одному племени или народу, выступает основой, которая придает людям сплочённость, позволяет им чувствовать себя единым целым. Культура служит основным признаком, по которому можно отличить представителей одних племён и народов от других, эти особенности проявляются в том числе в различии языков, фамилий, одежды, жилищ, преданий, обычаев и во многом другом. Никогда не существовало культуры, которую бы все люди Земли воспринимали как собственную, как раз наоборот, жители разных стран всегда подчеркивали самобытность своей культуры, её несходство с другими. И народы, и племена могут создать оригинальную культуру, поэтому в мире существует столько культур, сколько всего проживает на Земле народов и племён. Так что, количество существующих культур превышает общее число государств. В одной стране количество культур равняется числу всех народов и племен, её населяющих. Но общечеловеческая культура, единая для всех видов людей, никогда не существовала, у них не было единого языка, общих праздников, религии, летоисчисления. Но общая культура людей вида Homo sapiens может появиться в будущем, если все народы и племена в результате полной их ассимиляции превратятся в один субъект.
1.131. Кто в истории являлся сувереном, кому принадлежала вся полнота власти и кто не может её лишиться ни при каких обстоятельствах? Суверенами не могли быть короли, императоры, президенты, премьер-министры, руководители коммунистических партий, диктаторы, иные лица, объявившие себя верховными правителями. Каждый из политиков и глав государств не имеет абсолютной власти, ведь он может быть её лишен помимо его воли и желания, что и случалось много раз в разные исторические эпохи. Полномочия правителя, как и любого руководителя, всегда ограниченны, и помимо внешних атрибутов власти: званий, знаков отличия, регалий, ему необходима поддержка подчинённых и большей части населения. Иначе его приказы и распоряжения не будут выполняться, и правитель может лишиться власти, а то и жизни в результате заговора, мятежа, восстания или революции. Кроме того, правители не рождаются с властными полномочиями, не находят их на дороге, они ими наделяются, принимают либо присваивают, то есть власть получают или забирают у кого-либо. Значит, всегда существует субъект, изначально имеющий больший объём полномочий, чем политики и правители, непосредственно не участвующий в управлении обществом, но который может свергнуть правителя или оказать на него давление с целью изменения задач, способов и форм правления. Таким лицом порой называют народ, реже нацию, но племена, человечество и этносы, как правило, не рассматриваются в качестве суверена. С другой стороны, кто был субъектом истории, когда не было ни одного народа на Земле? В то время ими могли быть племена, но тогда существуют не один, а сразу два вида субъектов истории: племена и народы, что противоречит взгляду, что такая общность может быть только одна. Человечество никогда не составляло единую общность, не имело государства и культуры, общих для всех жителей планеты, и, следовательно, оно никогда не являлось сувереном.