Страница прошлого

Для истории «прогресса целого человечества» не имеют особенного значения не только Белинский, но Байрон и Гете. Если бы их не было, то что сделали они, было бы сделано другими. Великие люди только полнее других выражают то или другое направление. Их появление показывает, что элементы того или другого направления уже выработались в обществе.

Вопрос о соотношении, существующем между личностью и средой, был решен Н. А. Добролюбовым в пользу почти безусловного социального детерминизма. На стороне личности он оставил только живую восприимчивость личности: «все остальное ложится на ответственность окружающей среды».

Вся история человечества, в сущности, сводится к истории общественных отношений… Высказавши эту мысль, Добролюбов первый из русских публицистов-критиков с необыкновенною последовательностью проводил ее в своих статьях, первый дал многосторонний детальный анализ того, как среда определяет характер и действия человека, как создаются общественные типы…^[11]

Ни заблуждения, ни преступления, – учил он, – не суть следствия «натуры человека», а суть следствия «ненормального отношения, в которое он (человек) поставлен к обществу.^[12] И чем эта ненормальность сильнее, тем чаще совершаются преступления даже натурами порядочными, тем менее обдуманности и систематичности и более случайности, почти бессознательности в преступлении».

Вообще все благополучие человечества зависит от прогресса общественных отношений.

А общественные отношения развиваются лишь при самом слабом участии интеллигенции. Интеллигенция стоит не на «большой дороге» истории.

Развенчавши, таким образом, интеллигенцию разоблачивши неосновательность ее иллюзий, Добролюбов противопоставил ей «народ».

«Народ» он ценил, особенно, как носителя тех духовных «сил», которых недоставало интеллигенции. В душе «простолюдина» он нашел и запас активной энергии, и «смелость добра», и готовность «творить добро» во имя естественного влечения натуры», и задатки «внутренней самостоятельности», и неплатоническую любовь к общему благу».^[13]