Стоит отметить (в окресте Тамани): “… из более чем 800 обнаруженных фрагментов (керамики, на месте, где найден рог лося с двузубцем, авт.), 534 несут на себе различные граффити, представленные абстрактными линиями, сложными символами, а также греческими и кириллическими буквами. Значительная часть изображений находит очевидные аналогии в знаках, использовавшихся носителями салтово-маяцкой культуры.” (там же). К последнему стоит добавивить: “На территории города (Керчи, авт.) изучены многочисленные памятники салтово-маяцкой культуры.” (БРЭ), – которая (из того же источника) имела место в VIII – X веках, а в конце X века (как полагает тот же источник) эти земли были частью русского Тмутараканского княжества. К месту, помимо Корчева\Керчи, на салтовских землях поселения: Короча, три Караичева, три Караичных, Карачан, Карачёвка, Карачун, Карачуны, Карачуновка – и это только явные версии (неявные – Харцызск, Каратаевская крепость, см. выше и др.).
Из летописи (под 1022 г): “В тоже время Мстислав находился в Тмутаракани и пошел на касогов”, которых принудил к подчинению\подданству. Далее (под 1023 г): “Пошёл Мстислав на Ярослава с хазарами и касогами” – но хазаров Мстислав не подчинял, мало того, а где собственно его русская дружина – она и есть “хазары” (салтовцы – аланы и пр. сарматы). В привлечённом выше сообщении византийского автора, с упоминанием русского князя Сфенга, однозначно написано – военная экспедиция византийцев была направлена в Хазарию, для усмирения мятежного стратига (военачальника) Херсонеса Таврического (Крым), по имени Георгий Цула, который (полагают) хазарского происхождения, в то время, как показано в предыдущих изысканиях, он алан-рос (Цула – Уацилла – дзуар осетинов, Сила – древнерусское имя, далее Силыч, что тоже Салта и Салтан\Салта-он, Слуды – посол в договоре Олега с греками). В следующем (1024) году: “Когда Ярослав был в Новгороде, пришёл Мстислав из Тмутаракани в Киев, и не приняли его киевляне. Он же пошёл и сел на столе в Чернигове, Ярослав же был тогда в Новгороде”. То есть: Ярослав или ещё не сел на Киевский стол и Мстислав прибыл не допустить этого, или збежал в Новгород, ибо киевляне или другие неиноземцы не были готовы лечь костьми за него, а варяги\скандинавы – главная, как и у отца Владимира, военная опора, из-за моря не поспели; Мстислав пришёл в Киев, а не к Киеву (под стены Киева), потому фраза “и не приняли его киевляне” не уместна или её нужно толковать не буквально. А почему в основанном (как минимум) не позже Киева, в не менее богатом и укреплённом Чернигове (см. выше) Мстислав занял стол безпрепятственно? Или Мстислав и ранее на нём (черниговском столе) сидел, что поддерживают (из той же летописи, под тем же 1024 г) последующие события. Согласно летописи, Мстислав пошёл на Ярослава в 1023 году, пришёл же в Киев и сел в Чернигове в 1024 году, когда Ярослав был в Новгороде, откуда он (после всего), как ни в чём не бывало, отправился на подавление народных волнений в Суздале, и только затем, возвратясь в Новгород (же), “послал за море за варягами”, и по их (варягов) прибытии, выступил на Мстислава. После сокрушительного разгрома наёмников\варягов Ярослава и бегства, их за море, его обратно в Новгород, Мстислав обратился к поверженному брату: “Садись в своём Киеве: ты старший брат, а мне будет эта сторона Днепра”, что позже было узаконенно договором (1026 г). Такое благородство со стороны Мстислава (тем более в те времена) маловероятно, это свидетельство, имевшего место и ранее, положения на Руси и преобладания в силе\мощи Северских земель. Другое свидетельство – изображение Мстислава на (его) печати в императорском (византийском) облачении. Мало того, из самого пространного источника о событиях борьбы Ярослав за власть, “Саги об Эймунде” следует, что по договору с Ярославом Мстислав, помимо большей части Руси, получил в управление Киев (см. ранее), и в ней (саге) Мстислав – Вартилав [Мстислав\Мас-та-слав, муж\мас – мас-та-ар\мастеръ – начальник, мас\оим-ас – вои-ар\варъ (оим и вои – воин, варъ – сторожение, варта – страж\воин-защитник), мстити – помимо мстить, защищать (др. рус.), Вартилав\варъ-та – та-вар\тивер (твалы – осетины\аланы), в договорах с греками отметились Веремуд\Варъ-оим-та и уже помянутые Фрастены/Варъ-ста-он, Варъ-стан, варъ-га\варяг – Вольга\Олег, см. ранее]. Поверить саге стоит не только потому, что сложена отстранёнными лицами, но и вследствие недоразуменний, порождаемых летописью. В 1036 году, после смерти Мстислав, Ярослав “стал самовластцем в Русской земле ” и пошёл в Новгород, дабы посадить в нём своего сына – то есть, для упрочения своей власти, не прибыл в Чернигов, но отправился в Новгород и посадил в нём сына – а кто там сидел до этого, зачем было лично его туда садить? Когда был в Новгороде: “… печенеги осадили Киев. Ярослав собрал воинов многих, варягов и словен, пришёл к Киеву и вошёл в город свой. … Ярослав выступил из города, … к вечеру (печенегов, авт.) одолел Ярослав”, – как вошёл в обложенный печенегами Киев, необязательное уточнение “вошёл в город свой” для того, чтобы читатель не сомневался в том, чей Киев был до того? “В тот же год посадил Ярослав брата своего Судислава в темницу во Пскове – был тот оклеветан перед ним”, – как полагают, за (как минимум) неподдержку им Ярослава в “братской войне” за власть – при том, что Псков был подвластен Киеву, до смерти Мстислава он этого сделать не смог. Кроме того, первое, обязательное для собственного возвеличивания (что обычно), строительство в Киве (Золотые ворота, церковь Святой Софии) было начато Ярославом только после смерти Мстислава (1037 г), аж через 18 лет после того, как он это должен был сделать (после изгнания Святополка из Киева и первого вокняжения в нём в 1019 году).
Как утверждают некоторые: “В Любече в 937 году была возведена (обновлена) варяжская (не норманская, авт.) церковь Святого Андрея Первозванного. … Подворье имело свою печать “Святой Андрей” в 940 годы, что говорит о наличии епископии в Любече, а не в Киеве, то есть он был старшим городом в древней Руси …”. Это утверждение небесспорно, уже потому как этому (“старший город в древней Руси”) нет археологических подтверждений – и тем не менее. В числе известных рукописей, содержащих, помимо летописи, сведения о крещении Руси Владимиром (988 г), древнейшее житие, написанное, по утверждению А. А. Шахматова (многими поддержаному), до Повести временных лет, в первой половине XI века. В этом памятнике Владимир взял Корсунь\Херсонес “на третье лето по крещении”, с помощью молитвы к христианскому Богу. К чему необходимо добавить, если в официальной летописи о, правившем за (почти) полтора десятка лет до официального (же) крещения Владимиром, Ярополке записали: “… хотя сам не крестился народа ради, но никому не запрещал …”, – то на его печати держава с крестом. То есть взятие Корсуня и последующее требование руки византийской царевны было актом принуждения к равенству. Согласно официальной летописной версии, за то, чтобы связать себя с императорской кровью, Владимир предложил вернуть Корсунь и отказаться от своей веры в пользу византийской – дороговато, не говоря уже о потере части суверинитета (для начала религиозного, затем кириллица и …, потом вместо кваса кока-кола и …). Далее (989 – 996 гг), согласно летописи, Владимир построил Десятинную церковь – почему получило хождение такое меркантильное название, в то время как её действительное название – Храм Успения Пресвятой Богородицы? Храм освятили сразу по окончаиии строительства – зачем-то его переосвятил в 1037 году византийский митрополит – до того греческих церковников на Руси не было, сразу после чего Ярослав (Мудрый) заложил в Киеве (позже в Новгороде) Софийский собор – явный повтор византийской Софии – сделано это было как раз после смерти Мстислава в Чернигове, поминальник которого и других черниговских князей предворял двуглавый орёл со щитом (на груди), с изображением Богородицы со Спасом на руках, которым были посвящены, построенные Мстиславом храмы, Богородице в Тмутаракани и Спасу в Чернигове, и они также не были освящены византийской церковью. Соборы Святой Софии на Руси (тех времён) были построены в Киеве, Новгороде и Полоцке (первый от Ярослава, второй от Ярослава и Владимира, третий от кого не известно) – не на левобережье, где предпочитали (и на протяжении последующих веков), неприемлемые на правобежье, соборы во имя Спаса (Бога – защитника, пас\опасъ – защищать\защита, тохар.\др. рус.) и Богородицы (Успения).
Ярослав поставил первого по старшинству (из живых на то время), сына Изяслава в Киев, второго, Святослава в Чернигов, под которым тогда по-прежнему были Новгород-северская земля и Тмутараканское княжество – то есть более привлекательные земли, нежели в собственно Киевском княжестве. О Святославе, с рождения (от неизвестной матери) до вокняжения в Чернигове, летопись ничего не сообщает (на печати Святослава надпись – Свя, см. выше Сева и пр). На основании информации из скандинавских саг, принято считать матерью Святослава вторую жену Ярослава, принцессу Швеции Ингигерд, ставшую супругой Ярослава после того, как первая, предположительно Анна, была захвачена в полон поляком Болеславом I. Во-первых, в русских летописях таких сведений нет, в них Болеслав захватил только сестёр Ярослава, а иноземные источнники (Титмар Мерзебургский и Галл Аноним) сообщили о принудительном вывозе Болеславом из Киева только сестры Ярослава, Предславы Владимировны. Во-вторых, в Русской православной церкви, вместе с братом Святослава, благоверным князем Владимиром, почитается его мать Анна Новгородская, известная также, как княгиня Ирина (Ингигерд) – в тоже время, всвязи с почитанием также благоверного (самого) Святослава она не поминается. В-третьих, в “Сагах о Олафе Святом”, информация из которых послужила появлению Ингигерд в истории Руси, сказано: “Ингигерд вышла замуж за Ярицлейва конунга. Сыновьями их были Вальдамар, Виссивальд и Хольти” (Владимир, Всеволод и не Святослав). При том, что Всеволод родился в 1030 г, а Святослав в 1027 г, последний не мог быть неупомянутым по причине нерождения ко времени складывания скальдом саги. Если, Владимир родился от Ингигерд и Ярицлейва в 1020 г, а следующим у них был Всеволод (в 1030 г) – от кого Мстислав, 1027 года рождения? Можно отметить, что в более достоверном, отечественном источнике, “Слове о полку Игореве” сын Святослава, внесший наибольший вклад в продолжение черниговской\северской династии, Олег назван Олегом Гориславичем*. Как бы то ни было, если, передававшийся по кровному наследству, личный знак\тамга Святослава не установлен, то у его правящих сыновей и внуков таковым был двузубец (у Ярослава – трезубец). Неизвестного происхождения, первую жену Святослава, мать всех его правящих сыновей, звали Килликия (см. далее кликать), или Кикилия [Кыка – древнерусское имя, кикнос – лебедь (греч.), кикать\кликать – кричать (др. рус.), кликать – клекот (сокол), кикать (лебедь-кликун)], или Цецилия (Сесилия: Сусаг – царь донских аланов, Сослан\Сосруко и Сосаг – герои нартского\осетинского эпоса).
*Гориславич, впрочем, могло быть прозвищем Олега Святославича, жизнь которого была насыщена как победами (славой), так и поражениями (горестями), одно из последних сопровождалось изменой\предательством “хазар” в Тмутаракани, позже им наказанных – но их уже, как лет 250, там быть не могло (см. ранее). В поддержку, Рогнеда, невеста Ярополка Святославича, мать Святополка Ярополича (см. выше), насильно принуждённая Владимиром Святославичем к супружеству, получила имя или прозвище Горислава. К слову, здесь видно, что составная часть имени, слово-значение “слава” к обозначению словен\славянин прямого отношения не имеет (что тоже в случае с названием Днепра – Славутич, см. ранее). Как представляется, слово-значение слава от такового сила: сила – сильный\силовой (сила\сура – суровый) – славный – слава, как сара\сарата и савас – сила, сравас и слагха – слава (+ см. крату – сила, кирти – слава, санс.). В тоже время, как ранее показано, слово-значение сила\сара от сура\бог, которое от сур\солнце, а слава от версий обозначений, солнца [сура – свар (сравас – слава, санс.), хор – хвар (авес., хвар – хвала\слава)] и бога – исвара и ахура (санс. и авес.). Кстати, сара и сарата ~ сира(к) и Сарада\Салта – то есть, помянутые выше (от Птолемея), названия племён Sulanes и Sali скорее от обозначения сираков [сиракены\сира(х)аны – Sulanes].
При Святославе (может быть) Ярославиче Чернигов во внутренних и иноземных делах главенствовал на Руси, что, как следствие, привело к изгнанию Изяслава Ярославича из Киева и переход “матери городов русских” под руку Святослава, похороненного, тем не менее, не в Киеве, в Чернигове (отце городов русских?). О мощи Свтослава можно судить уже по тому, что когда объединённые силы Руси в 1068 году были разбиты половцами на реке Альте, в том же году Святослав, только своими силами, нанёс тем же половцам сокрушительное поражение. Святославичи, после смерти Святослава (1076 г) потеряли все земли, которые были под рукой отца до захвата\присоединения Киева, кроме Тмутараканских, но несколько позже (1097 г) вернули всё взад, причём при помощи половцев. Последнему предшествовали события 1093 года: половцы прислали послов в Киев с предложением мира, но были схвачены\пленены (потому, что были заодно с Ольговичами?), что привело к разгрому русского, под началом Киева, войска и ограблению земель правобережья. Половцы и далее помогали Ольговичам (от Олега Святославича) противостоять Киеву. Ольговичи владели левобережными землями Руси (с перепитиями – “татаро-монгольское” нашествие, притязания Великого княжества Литовского, также по большей части русского, см. ранее) вплоть до перехода под власть Москвы (~ 1503 г).
Гербом потомков Святослава, Олеговичей, как герб Чернигова и северских земель, был двуглавый орёл. В Киеве двуглавый орёл известен только в одном случае: “Вероятно, что встречается он и на фреске Софийского собора в Киеве – на одежде Ярослава Мудрого изображены “светлые” двуглавые орлы”, – к чему необходимо добавить – сей собор был заложен Ярославом акурат после смерти Мстислава Черниговского/Северского (Хороброго\Удалого). Полагают, что в надписи в Софийском соборе Киева – “Спаси, Господи, кагана нашего”, каган – Святослав, также каганом назван его сын Олег Святославич в “Слове о полку Игореве”, бывший в то время князем Тмутараканским*.
Святославом в Киеве построен Успенский собор (Собор Успения Пресвятой Богородицы, ~ 1077 г). Усыпальницей Ольговичей был главный храм Чернигово-Северского княжества, Спасский (Спасо-Преображенский) собор Мстислава Хороброго\Удалого. Сразу после возвращения Черниговских земель, Олег Святославич построил Успенский (во имя Богородицы) собор в Чернигове, сожжённый дважды, сначала “монголо-татарами”, а затем (уже восстановленный) поляками (т. е. все древние сакральные изображения были уничтожены). В тоже время, старший брат Олега, Давыд Святославич построил Борисоглебский собор с двуглавым орлом на фасаде и Симарглом на капители, по меньшей мере на одной сохранившейся, в отношении несохранившихся: “На раскопках XX века были обнаружены 7 фрагментов капителей с плетёными орнаментами, изображениями собак и волков, дракона и птицы”, – грифон и\или Симаргл (грифон с “собачьей” головой). Первые известные в храмах крещённой Руси, немногочисленные (2 изображения, в непубличном месте) грифоны были обнаружены в Софийском соборе в Киеве, построенном, как ранее было показано, после Спасского собора в Чернигове (близ которого, устроенная лет на 150 ранее, Чёрная могила с грифонами), сгоревшего в 1756 году (т. е. рельефы и фрески не сохранились), и немного ранее сооружения Борисоглебского собора в Чернигове (же), со следами грифонов и наличествующим их производными (Симарглами, см. выше), уцелевшими после сожжения супостатами Батыя. То есть грифон, Симаргл и двуглавый орёл, имели несравненно большее место в сакральной традиции левобережной Руси, откуда и пришли в Киев, как и главные русские богатыри, на службе у Владимира Красное Солнышко: Илья Муромец – из Мурома, Добрыня Никитич – из Рязани, Алёша Попович – из Ростова [село Муром на одноимённой реке, близ него Середа и рядом Верхний Салтов (Сарада); Рязань\Резань (одноимённая Арсании) – летописая земля, прилегающая к Северской, на которой одноимённый и повтор салтовского Мурома, города; село Ростов в Салтовском крае (см. выше), если не Ростов Древний]. В южнорусских версиях былин (об этих богатырях) князь Владимир не упомянут вовсе.
*Помимо величания Святослава Ярославича и его сына Олега, известно использование титула каган в отношении Владимира Свтославича (“Крестителя”) и Ярослава Владимировича (Мудрого) – то есть он (титул) был обычным и понятным на Руси. Каганом называли правителя русов арабо-персидские авторы начала IX в (Хакан-Русь, Ибн Русте, ал-Балхи и др.). Из франкского официоза 839 года (Бертинские анналы) известно, что с виантийским посольством прибыли, присланные императором Византии, утверждавшие, что они росы и их король – хакан, принимающая же сторона распознала в них свеев – из чего делают заключение – совравшим нет доверия (они не лукавили, см. ранее): здесь не важно кто они были на самом деле, важно, что ни у византийского, ни у франкского дворов не было возражений относительно титула “короля” росов – хакан (~ они де свеи и потому у их правителя не может быть титула хакан, как у русов). Из приводимого также в качестве доказательства отсутствия такого титула у росов\русов, письма франкского правителя византийскому (871 г) следует: “Хаганом мы называем государя авар, а не хазар или норманов …”, – причём здесь росы\русы, о них ни слова, мало того, более сведущие восточные авторы (тот же Ибн Русте) называли верховного государя хазар – Хазар-Хакан, к тому же, Аварский каганат прекратил своё существование в 823 году – за 52 года до привлечённого послания, кстати, чуть не побив рекорд недолголетия Великой Болгарии (см. выше). Кроме того, ранее привлекались, в том числе: князь – кан-аз\хан-ас, поконьник – вождь, начальник (поконъ – начало, др. рус.), что тоже пахан и кунак (осет.\алан., поконъ\па-кан – па-хан, кунак\кан-ка – ка-кан\каган); названия, скифских центров власти Коханы и Канкит, Киева – Кокайна и Кунэгард; имена правителей, скифского Канита (Кан\Хан-та) и аланов Кандака и Кинтала (Кан-туал, туалы – осетины\аланы).
В Тмутаракани были обнаружены печати Олега Святославича с надписями: “Господи, помоги Михаилу, архонту Матрахи, Зихии и всей Хазарии” и “Господи, помоги Михаилу, архонту и дуке Матрахи и всей Хазарии” [Михаил – крещённый Олег Святославич, Матраха – Тмутаракань, архонт и дука – правитель, Зихия – практически тоже, что Черкасия (позже Черкесия) и Касогия/Касахия]. Ожидаемо никто не обратил внимание на то, что Олег – правитель, в том числе “всей Хазарии” (части Всея Руси), но зато отметили, что эти печати “принадлежат к типу печатей наместников византийских императоров”, из чего сделали ожидаемый вывод, который смехотворен уже потому, что многие (если не все) русские князья имели подобного типа печати, в том числе с величанием архонт, мало того, на печати Мстислава Владимировича он в облачении императорв Византии – и что? Те же рассказали, что: “На протяжении XII века в византийских источниках Таматарха (Тмутаракань, авт.) и окрестности упоминались как принадлежащие империи. В 1040-х годах Иоанн Цец писал о “стране матархов” как о части империи”, – помимо того, что 1040-е годы не XII век, летопись упоминает в 1094 году Олега Святославича в Тмутаракани (о чём было известно византийцам), а согласно Идриси (1154 г), в Тмутаракани правила династия князей Олуабас, за которой, вполне обоснованно, видят Ольговичей. Всвязи с этой передачей\версией имени (Олуабас), навязчиво всплывают, (как представляется, князя) имя Улеб в договоре Игоря с греками, и название Любеча, впервые упомянутого в летописи вместе с Олегом Вещим. А ещё, у Ибн Русте: фактическим обладателем власти в Хазарии был тот, чей титул – Иша\Иса, а главный город у них Сарашен [иса – асы – аланы, Сарашен – Сурож-он\Солдая – Салтов?]. Относительно неупоминания летописью Тмутаракани после 1094 года – позже и до конца повествования (1117 г) она (летопись) обошла вниманием многие города и веси Руси.
При великом князе киевском Ярополке Владимировиче (1132 – 1139 гг) русское государственное образование с центром в Киеве распалось. В действительности оно перестало существовать раньше – по вокняжении в Киеве, Ярополк мог управлять только его окрестностями.
Таким образом, не ранее смерти князя Олега Вещего (912 г) Киев стал центром государственного образования (в основном) правобережной части Руси, просуществовавшего, как средоточие силы\власти до (~) 1132 года (т. е. не более 220 лет), образованная ранее подчинения Олегом Киева (882 г), (условно) Северская Русь с центром в Чернигове имела место до 1503 года (не менее 620 лет) – то есть произвольное, неизвестное современникам название Киевская Русь, если и имеет право на существование, то только применительно к части Руси и части её летописной истории. С учётом же того, что Северская Русь и (условно) Салтовская Русь (от Волги до Днепра, см. выше) – два периода одной Руси, роль Киева в её истории ещё менее значительна.
Во время княжения в Киеве Юрия\Гюрги Долгорукого, в 1155 году его сын Андрей Боголюбский, супруга которого Улита (см. Альда – аланская царевна), ключник\управляющий, алан – Анбал Ясин, вместе с чудотворной иконой Богородицы (главной на Руси), наперекор отцу, убыл\бежал во Владимир (Суздальской земли). В 1169 году войско Андрея Боголюбского, с примкнувшими Ольговичами (Северскими), взяли Киев (в котором, после Юрия Долгорукого, правил уже седьмой временщик) и вывезли во Владимир, помимо всякого добра, все властные атрибуты. Князем в Киеве был поставлен, даже не начальствующий над тем войском, сын Андрея Изяслав, а младший брат (Андрея) Глеб. Далее центр власти на Руси переместился во Владимиро-Суздальские земли (Чернигово-северские земли сохраняли независимость), великим князем был титулован Андрей Боголюбский. Последующие киевские князья продолжали величаться (скорее только называться) великими, но признавались лишь в киеских землях (киевского княжества) и в землях\княжествах, из которых был очередной охотник, захвативший киевский стол. Для полноты картины: Киевское княжество граничило с Галицко-Волынским и Черниговским княжествами, которые, как и не граничавшее с ним Владимиро-Суздальское, по размерам и мощи превосходили его, Киев же был неким переходящим призом.
Андрей Боголюбский, сразу по прибытии во Владимир, построил в нём Успенский собор и (рядом, в княжеской ставке\резиденции) церковь Покрова на Нерли (Покрова Богородицы на реке Нерли), (оба) множественно украшенные изображениями грифонов, которые также присутствовали в\на Дмитриевском соборе, построенным там же, чуть позже его младшим братом, Всеволодом Большое Гнездо. Андрей Боголюбский перенёс центр Суздальской земли во Владимир из Суздаля, где одни из ворот Рождественского собора были укреплены\украшены умбоном с изображением двуглавого орла (1230 – 1240 гг). Став великим князем владимирским Всеволод Юрьевич (Большое гнездо) основал Тверь, её и Великого княжества Тверского символом\гербом был двуглавый орёл. Великое княжество Тверское вместе с Великим княжеством Владимирским, стали основой Великого княжества Московского, одним из символов которого был двуглавый орёл. Другим символом\гербом Великого княжества Московского и Московского царства был ездец – всалник с подобием крыльев – развевающимся плащом за спиной, поражающий змея\дракона (на одной стороне монеты Ивана III, на другой двуглавый орёл) – что есть прототип\продолжение боспорского орла, терзающего дельфина.