Read the book: «Заповеди блаженства. Главное учение Христа о жизни и спасении»

© ИП Измайлов В. А., составитель, 2026

© Оформление. ООО «Издательство „Эксмо“», 2026

Вступление

Почти две тысячи лет назад в одной из величайших империй произошло событие, перевернувшее ход мировой истории. Свидетелями его были немногие, предсказать его последствий тоже никто не мог, и даже когда оно свершилось, мир продолжал жить так, как прежде – творил себе кумиров, воевал, утопал в наслаждениях, просил лишь хлеба и зрелищ и неустанно уверял всех и каждого в том, что именно в этом и состоит наивысшее счастье. Этот миропорядок был привычным, и его хранил закон – суровый, непреклонный и беспощадный к тем, кто осмеливался его нарушать. Иной дороги к счастью не искали, или, скорее, не могли найти, однако она была, и мир дождался того, кто указал ее – своим ученикам, своему народу и всей вселенной. Стоило лишь прозвучать этим словам – заповедям блаженства – и на смену запретам, давно уже ставшим оковами, пришло обетование нового завета, новой радости, новой свободы. Кто-то принимал эти заповеди сразу и всем сердцем, другие шли к этому долгим, трудным, тернистым путем, однако сейчас эти слова произносят по всему свету, обретая в них путь, и истину, и жизнь.

И все же споры вокруг них не утихают – их нелегко постичь, и еще сложнее их исполнить, однако всегда найдутся те, кто решит, будто уже сумел это сделать и теперь осталось лишь уверить других в своей правоте. Поэтому при составлении нашего маленького сборника мы обратились к источникам, в основе которых лежит проверенный веками опыт Святой Церкви – к избранным творениям духовных пастырей, призванным показать, как понимались эти заповеди на протяжении столетий и как они воспринимаются сейчас. Но какие бы строки мы ни приводили себе на память, главным всегда останется одно: они в очередной раз напомнят нам, что исполнение любых заповедей – даже тех, которым предначертано возводить наши души к вершинам блаженства, – немыслимо, если у нас нет любви к Богу и ближним. И только эта любовь способна явить нам сокровенный Свет, в котором есть глаголы вечной жизни, – тот самый Свет, к которому мы, внимая словам Христа, будем стремиться вечно, под любым небом и на любой земле.

Девять заповедей блаженства

* * *

Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его.

И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Мф. 5:3–12

Заповеди блаженства и Моисеевы заповеди

Когда говорят о заповедях Христовых, то обычно подразумевают именно заповеди блаженства. Но вот вопрос: ведь задолго до проповеди Христа были даны десять заповедей, зачем же понадобились новые? Дело в том, что заповеди блаженства не отменяют и не заменяют собой десять заповедей, данные через пророка Моисея на горе Синай. Сам Господь Иисус Христос говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17–18). Но зачем все-таки понадобились еще заповеди?

Интересно, что заповеди блаженства очень сильно отличаются от заповедей Моисеевых… Заповеди Моисеевы в большей степени говорят о том, что нельзя делать. Заповеди блаженства – о том, каким нужно быть. Поэтому можно сказать о том, что заповеди блаженства дополняют заповеди Моисея. Христос изображает нового человека и его состояние. Человека, который верует в Бога, не убивает, не крадет, не прелюбодействует. Заповеди блаженства – это откровение внутреннего, духовного состояния христианина.

Священник Василий Куценко. Чему нас учат заповеди блаженства?

* * *

Блаженны нищие духом; потому что им принадлежит Царствие Небесное (а не тем, которые мечтают о себе).

Блаженны плачущие ныне (о том, что прогневали Бога грехами); потому что они утешены будут.

Блаженны кроткие (которые без ропота переносят тягости и скорби земного странствования к Небесному Отечеству); потому что они получат в наследство эту обетованную страну.

Блаженны алчущие ныне и жаждущие быть праведными; потому что они будут насыщены.

Блаженны милостивые; потому что они будут помилованы.

Блаженны чистые сердцем (у которых зеркало совести не отуманено даже мыслью порочною); потому что они Бога узрят.

Блаженны миротворцы; потому что они (как подражатели Примирителя, Сына Божия) нарекутся сынами Божиими.

Блаженны гонимые за правду; потому что им приготовлено Царствие Небесное.

Блаженны вы, когда возненавидят вас человеки, будут поносить вас, гнать вас и неправедно расславлять имя ваше, как бесчестное, за Меня, тогда возрадуйтесь и возвеселитесь; потому что вам будет великая награда на Небесах. Точно так отцы их поступали и с пророками, бывшими прежде вас.

Напротив того:

Горе вам, богатые! Потому что вы уже получили свое утешение.

Горе вам, пресыщенные ныне! Потому что вы взалчете.

Горе вам, смеющиеся ныне! Потому что вы плакать и рыдать будете.

Горе вам, когда все люди будут говорить доброе о вас! Потому что так точно отцы их отзывались о лжепророках.

Архимандрит Никифор (Бажанов)

Что такое блаженство?

Прежде всего, полагаю, должно составить понятие о самом блаженстве, что оно такое. Блаженство, по моему рассуждению, есть объем всего, что представляется как благо, в котором нет недостатка ни в чем согласном с добрым пожеланием. Но понятие о блаженстве соделается для нас более известным из сличения с противоположными. Признак блаженства – непрестанная и тени не имеющая радость, происходящая от добродетели. А противоположно блаженству состояние бедственное. Посему бедствие есть томление в горьких и невольных страданиях. Расположение же находящихся в том или другом из сих состояний делится по противоположности. Ублажаемому возможно веселиться и радоваться на предлагаемое ему в наслаждение; а бедствующему – печалиться и огорчаться тем, что у него есть. Посему поистине всеблаженно само Божество: потому что, чем ни представим Его себе, блаженством будет чистая оная жизнь, неизреченное и непостижимое благо, невыразимая лепота, источная благодать, премудрость и сила, истинный свет, источник всякой благости, превышающая все власть; единое достолюбезное, всегда неизменное, непрестанное радование; вечное веселие, о котором, если кто скажет все, что может, не скажет по достоинству еще ничего. Ибо разумение не постигает Сущего, и если успеем представить о Нем что в уме более возвышенное, то представленное невыразимо никаким словом. Поскольку же Создавший человека «по образу Божию сотвори его» (Быт. 1:27), то на втором месте блаженным будет именуемое так по причастию истинного блаженства. Как относительно к телесному благообразию первообразная красота в живом и действительно существующем лице; а второе по ней место занимает показываемая в подобии на картине, так и человеческое естество, будучи образом превысшего блаженства, и само отличается доброю лепотою, когда показывает на себе самом изображение блаженных черт. Но поскольку греховная скверна обезобразила красоту образа, то пришел Омывающий нас собственною Своею водою, и живою, и текущею «в живот вечный» (Ин. 4:14), чтобы, когда отложим греховную гнусность, опять обновился в нас блаженный образ. И как в живописном искусстве иной сведущий скажет неопытным, что прекрасно лицо, сложенное из таких-то телесных частей, у которого такие-то волосы и округлость глаз, и очертание бровей, и положение щек, и поодиночке все, чем восполняется благообразие; так и нашу Живописующий душу по подобию единого Блаженного все по порядку, служащее к блаженству, изображает словом, и, во-первых, говорит: «Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф. 5:3).

Святитель Григорий Нисский

* * *

Подлинное блаженство не может быть прерывающимся и фрагментарным. Напротив, начавшись в этой жизни, оно не прекращается и в жизни «будущего века», призыв к каковому блаженно-радостному состоянию мы находим и на страницах Нового Завета: «Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете» (1 Пет. 4:13); и еще: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь» (Фил. 4:4).

Протоиерей Олег Стеняев. Нагорная проповедь: Заповеди блаженства

* * *

Преподаваемое учение Христос излагает не в виде увещаний или повелений, а в виде блаженства, делая таким образом проповедь Свою занимательнее и для всех открывая поприще учения. Не сказал: «Такой-то и такой блажен», а – «…все так поступающие блаженны», так что, хотя бы ты был рабом, бедняком, нищим, бесприютным, необразованным, нет никакого препятствия к тому, чтобы быть тебе блаженным, если будешь иметь эту добродетель.

Святитель Иоанн Златоуст

Христианские «пирамиды»

В старые-престарые времена египетские фараоны строили пирамиды из камня. Одни из тех пирамид были высотой пятьдесят метров, другие – сто, а некоторые и выше ста метров. <..> Понятие о бессмертии в христианскую эпоху основано на существовании единого живого Бога и связано со спасительной жертвой Христа, с Его Воскресением и победой над смертью. И христианство, в свою очередь, побудило людей возводить «пирамиды».

Почетный долг каждого христианина – возвести одну «пирамиду» для себя. Следовательно, сколько христиан на свете, столько должно быть и «пирамид». Эти христианские «пирамиды» гораздо выше любой пирамиды фараонов. Но их нельзя мерить обычным метром. Они возносятся выше Солнца и Луны и всей материальной вселенной. Они возносятся к небесам и там только видны во всем своем величии и красоте. Они не боятся ни времени, ни дождя, ни ветра, ни мороза, ни бомб, ни гранат, ни какой бы то ни было слепой разрушительной силы. Весь мир немощен перед этими христианскими пирамидами. Они стоят вне разрушения и вне смерти. Им гарантировано бессмертие в мире, где имя смерти не упоминается и жало смерти бессильно. Ибо пирамиды эти – духовные, более реальные, чем любая материальная вещь. Они основаны на духовном фундаменте, духом построены, духом украшены, духом укреплены и духовному царству предназначены. Надобность этих пирамид и план постройки объявил Сам Господь Иисус Христос. А строителями должны быть все крещеные люди, вдохновляемые всемогущим содействием Духа Святого. Всякая такая пирамида имеет девять основных уровней, а десятый уровень – башня радости, которой Сам Господь коронует все сооружение. <..>

Пирамиды христианские, пирамиды райские основаны на самом твердом Камне, и тот камень есть Христос, о чем великий Апостол говорит так: «Вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19–22).

Святитель Николай Сербский

* * *

Господь наименовал все учение Свое, все Слово Свое и все слова Свои «заповедями» (Ин. 14:21, 23). «Глаголы, – сказал Он, – яже Аз глаголах вам, Дух суть и живот суть» (Ин. 6:63). Они плотского человека претворяют в духовного, мертвого воскрешают, потомка ветхого Адама соделывают потомком Нового Адама, сына человеческого по естеству – сыном Божиим по благодати.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

* * *

Что значит «блаженство» и «блаженный»? В наше время под этими словами могут подразумевать некую высшую степень наслаждения, радости, счастья…

В переводе с греческого языка это слово означает «счастливый». Христос называет людей счастливыми, то есть заповеди блаженства – это заповеди счастья. Но счастье Христовых заповедей подразумевает не наслаждение или экстаз, а состояние пребывания с Богом и приобщенности к Его дарам.

Священник Василий Куценко. Чему нас учат заповеди блаженства?

* * *

Чем отличаются заповеди Евангелия от заповедей Моисеева десятисловия? Последние не допускали падшего человека впасть в состояние решительно противоестественное, но и не могли возвести к тому состоянию непорочности, в которой человек был сотворен. Заповеди десятисловия сохраняли в человеке способность к принятию заповедей Евангелия (Ин. 3:21). Заповеди Евангелия возводят в непорочность, превысшую той, в которой мы сотворены: они зиждут христианина в храм Божий (Ин. 14:23); соделав его храмом Божиим, поддерживают в этом благодатном, сверхъестественном состоянии (Ин. 15:10).

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

* * *

Ни ветхозаветные заповеди не были жестоки, ни новозаветные не обременительны и не тягостны, но и те, и другие показывают одинаковую попечительность и любовь.

Святитель Иоанн Златоуст

* * *

Евангелие – это призыв почувствовать нашу зависимость от Бога, зависимость от праведности. Этот призыв проходит красной нитью через все блаженства. Увидеть свою нищету перед Богом, оплакивать свои грехи, стать кротким, алкать и жаждать правды Божией. Праведность Бога становится единственным критерием или мерилом нашей жизни.

Священник Василий Куценко. Жизнь по правде Божией

* * *

Каждая из Заповедей блаженства при ее исполнении возводит нас в Небесный Иерусалим. Ни одна из этих заповедей не несет в себе чисто формального повеления или приказа. Скорее всего, эти Заповеди блаженства есть некий религиозный манифест, исполнение которого проистекает из самого нашего акта веры, нежели чем из всех наших механических усилий (чисто внешних и лишенных религиозного смысла и значения). «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя» (Пс. 120:1).

Протоиерей Олег Стеняев. Нагорная проповедь: Заповеди блаженства

Ступени блаженств

Восходящие вверх по какой-нибудь лествице, когда станут на первую ступень, с нее поднимаются на лежащую выше, и вторая опять ведет восходящего на третью, а эта на следующую, и сия следующая на ту, которая за ней; а таким образом восходящий со ступени, на которой стоит, подымается всегда на высшую и достигает самой вершины своего восхождения. Что же имея в виду, с сего начинаю я речь? Мне кажется, что наподобие ступеней расположен ряд блаженств, удобным делающий в слове восхождение от одного блаженства к другому. Ибо тот, кто восшел разумением до первого блаженства, по какой-то необходимой последовательности мыслей приемлет следующее за ним. <..>

Если ты от первых блаженств возвысился умом и восшел к небесному упованию, то простри любоведение твое до той земли, которая – не общее всех наследие, а только за кротость жизни признанных достойными оного обетования.

Святитель Григорий Нисский

Лествица блаженств

Иаков, в некоем видении узрев лествицу, простирающуюся от земли до небесной высоты, и утверждающегося на ней Бога, загадочно научен был, может быть, чему-то такому, что теперь с нами делает учение посредством блаженств, восходящих к оному, непрестанно возводя к возвышеннейшим мыслям. Ибо и там патриарху в виде лествицы, как думаю, изображена добродетельная жизнь, чтобы и сам он дознал, и тем, кто будет по нем, передал, что не иначе можно возвыситься до Бога, как только всегда взирая в горнее и имея непрекращающееся вожделение высшего, а потому не любил останавливаться на том, в чем уже преуспел, но почитал для себя ущербом, если не касается того, что еще выше. Так и здесь высота блаженств одного пред другим приуготовляет к тому, чтобы приблизиться к самому Богу, истинно блаженному и «утверждающемуся» во всяком блаженстве. Без сомнения же, как к премудрому приближаемся мудростью и к чистому чистотою, так и блаженному усвояемся путем блаженств; потому что блаженство есть то, что в подлинном смысле свойственно Богу, почему и поведал Иаков, что Бог утверждашеся на таковой лествице (Быт. 28:13). Посему участие в блаженствах не иное что есть, как общение с Божеством, к которому Господь возводит нас сказанным теперь.

Святитель Григорий Нисский

* * *

Если ты слышишь, что не при каждом роде блаженства даруется Царство Небесное, не унывай. Хотя Христос различно описывает награды, но всех вводит в Царство. И когда Он говорит, что плачущие утешатся, и милостивые будут помилованы, и чистые сердцем узрят Бога, и миротворцы назовутся сынами Божиими – всем этим Он означает не что иное, как Царство Небесное. Кто получит те блага, тот получит, конечно, и Царство Небесное.

Святитель Иоанн Златоуст

* * *

Заповеди блаженства – не бессвязные тезисы. Каждая из них связана с другой. Человек, осознавший или, лучше сказать, достигший состояния духовной нищеты, обретет и блаженный плач. Да, без Бога я не могу ничего. И чувство божественного присутствия, благодатное чувство обретенных божественных даров – выливается для нас слезами и о своем недостоинстве и, одновременно, слезами радости. Ведь что может быть радостнее присутствия Христа? Ведь и Сам Господь плачет и радуется вместе с нами. Именно слезы открывают путь Господу в нашу душу и сердце.

Священник Василий Куценко. О второй заповеди блаженства

* * *

Пусть никто не совершит ошибки и не поймет возведение райской пирамиды как строительство некой земной постройки. Пирамида эта не материальна, но – духовна. Однако, несмотря на то, что она не материальна, она реальна, гораздо реальнее любого видимого здания. Райская пирамида, видимая с небес, вне тела человека, напоминает человека, но не любого человека, но Богочеловека, Самого Господа Иисуса Христа. Ибо в Царство Небесное не может войти тот, кто не похож на Иисуса Христа.

Святитель Николай Сербский

* * *

Пусть никто не обманывает себя: ни один неправедный или кто-нибудь подобный не удостоится войти в Царство Небесное, но войдут лишь только щедрые даятели, нищие духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, чистые сердцем, миротворцы; таковые внидут в Царство Небесное, возрадуются и возвеселятся, потому что награда их велика на небесах.

Святитель Иоанн Златоуст

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное

Что такое нищета духа?

Нищета духа – не какой-то дар, полученный извне, но это реальное состояние человека, которое нужно только осознать. А до осознания своей духовной нищеты доходят суровым испытанием самого себя. Кто на это решится, тот доходит до понимания троякой нищеты: нищеты с точки зрения своих знаний, нищеты с точки зрения своей доброты, нищеты с точки зрения своих дел. Нищета есть высшая степень бедности. Когда человек размышляет о возможностях своего разума, либо о своих моральных качествах, либо о своей деятельности, он всегда убеждается в своей превеликой бедности, прямо нищенстве. Человек хотел бы узнать судьбу свою, хотел бы понять, кто он, откуда он и как ему нужно поступать, переплетая нити в ткани жизни. Однако он видит, пусть он даже самый ученый, что все его знания по сравнению с его невежеством – словно чаша воды рядом с открытым морем. Он хотел бы превзойти добротой все другие существа на свете, но видит, как на каждом шагу падает в грязную лужу зла и жестокости. Он хотел бы всегда творить самые великие и грандиозные дела, но видит, что без помощи извне ничего не может. Таким образом, куда ни посмотри, человек убеждается в своей немощи и в своем ничтожестве. Другие люди не могут ему помочь, ибо и они ничтожны и слабы, как и он сам. Тогда человек обращается к Творцу своему, падает в прах перед Ним, предается воле Его и вопиет о помощи. Такое осознание своей немощности и понимание полной своей ничтожности называется нищетой духа.

Святитель Николай Сербский

* * *

Также и в других делах наблюдай смирение, потому что Христос говорит: блажени нищии духом, – и это блаженство ставит прежде других.

Святитель Иоанн Златоуст

Смиренный – нищий духом

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). Вот куда ведет смирение человека! Ибо всякий смиренный – это нищий духом. Познавай, христианин, самого себя и свою бедность – и будешь смирен. А если будешь смирен, то будешь и блажен. Познавай и признавай свою нищету перед Богом – и будешь богат. Познавай и признавай свою слепоту перед Богом – и откроются очи твои сердечные. Познавай и признавай свое безумие перед Богом – и будешь мудр. Познавай и признавай свои грехи перед Богом – и будешь оправдан Им. Познавай и признавай свою нечистоту перед Богом – и будешь чист и свят. Познавай и признавай свою неисправность перед Богом – и исправишься. Познавай и признавай свою немощь перед Богом – и будешь становиться здоровым. Познавай и признавай свое заблуждение перед Богом – и будешь взыскан. «Я заблудился, как овца погибшая: взыщи раба Твоего» (Пс. 118:176). Познавай, наконец, и признавай, что ты беден и окаянен, – и будешь блажен. Все в тебе будет исправлять благодать Божия, которая будет с тобою, если будешь смирен. Вот, христианин, азбука христианского учения. Учись ей – и успешно будешь учиться христианской философии. «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18:14).

Святитель Тихон Задонский

* * *

Нет… лучше и угоднее Богу добродетели, чем смирение, или нищета духовная. Смирение уподобляет человека Самому Господу, Который говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29); смиренным или нищим духом Спаситель обещает первую награду: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Протоиерей Григорий Дьяченко

Богатство духовное уподобляется солнцу

Итак, поскольку Господь восходит на гору, послушаем, что взывает Исаия: «Приидите, и взыдем на гору Господню» (Ис. 2:3); и если немощны мы от греха, то, как научает пророчество, укрепим «руце ослабленыя, и колена расслабленая» (Ис. 35:3). Ибо если будем на вершине, то найдем Исцеляющего «всяк недуг и всяку язю» (Мф. 4:23), и «недуги наша» Восприемлющего, «и болезни» Носящего (Мф. 8:17). Посему поспешим и мы к восхождению, чтобы, с Исаиею став на вершине надежды, и нам с высоты увидеть оные блага, которые указует Слово последовавшим на сию возвышенность. Но и нам да отверзет уста Бог Слово, и нас да научит тому, слышание чего есть блаженство. Началом же нашего обозрения да будет начало сказанного в учении.

«Блажени, – сказано, – нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное» (Мф. 5:3). Если какой златолюбец найдет надпись, показывающую, что хранится тут сокровище, но место, заключающее в себе это сокровище, желающим приобрести его представляет много пота и труда; то ужели не найдет в себе сил к трудам, вознерадит о выгоде и не принять на себя никакого тщательного усилия признает приятнейшим богатства? Нет, это невозможно; напротив того, пригласит он на это всех друзей и отовсюду собрав себе, какую только можно, в деле помощь, при множестве рук, сокрытое богатство сделает своею собственностью. Вот, братия, то сокровище, которое показывает нам Писание; сокрыто же богатство сие по неясности для нас. Посему и мы, любители беспримесного золота, воспользуемся множеством содействующих в молитвах, чтобы и нам сделать явным для себя богатство, и всем разделить сокровище поровну, и каждому приобрести его в целости. Ибо таков раздел добродетели, что и всем состязующимся о ней уделяется, и каждому принадлежит вся, не убавляясь у участвующих в разделе. При разделе земного богатства захвативший себе больше получающих по равной доле делает несправедливость; потому что увеличивший свою часть непременно умаляет долю соучастника. Но богатство духовное уподобляется солнцу, ибо уделяется всем смотрящим на него и для каждого остается целым. Итак, поскольку каждый наделяется равною выгодой от труда, то в искомом нами да будет всеми оказано содействие молитвенное.

Святитель Григорий Нисский

* * *

Что такое, спросишь, глава добродетели? Смиренномудрие. Потому и Христос начинает со смиренномудрия, говоря: блаженны нищие (Мф. 5:3).

Святитель Иоанн Златоуст

* * *

Когда ты видишь (человека) алчущего, жаждущего, труждающегося, нищего духом, смирившегося пред лицом своим, взыскующего (Бога) непрестанно ночью и днем – (то знай, что) такой человек стоял в истине (Ин. 8:44). Наоборот, если кто пресытился и ни в чем не нуждается, или если кто богатствует, то он принадлежит лжи, как говорит (Апостол): «Вы уже пресытились, вы уже обогатились» (1 Кор. 4:8). И еще говорится: «Горе вам, пресыщенные» (Лк. 6:25) мира сего, – это говорится и тем, кто почитает себя чем-нибудь (Гал. 6:3).

Преподобный Макарий Великий

* * *

Не те нищие духом, которые отреклись от мира и терпят только внешнюю нищету, но те, которые оставили всякое зло и непрестанно алчут и жаждут памятования о Боге.

Преподобный Исаия Отшельник

* * *

Феофилакт, Иероним и Евфимий Зигабен под нищими духом понимают смиренных. Сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4:6). Следовательно, «нищие духом» – это те, которые осознают свою духовную нищету и, осознавая ее, испрашивают у Бога «сокровища благих». А «блаженны» они потому, что, прося, получают. Сказано: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк. 11:13).

Протоиерей Олег Стеняев. Нагорная проповедь: Заповеди блаженства

* * *

Через нищету Христову человек обогащается. Христос Господь пришел к нам и, будучи богат, обнищал, чтобы нас обогатить. На земле странствовал, чтобы нам возвратить Небесное Отечество. Воспринял образ раба, будучи Господином, чтобы в нас возобновить образ Божий. Не имел где головы приклонить, чтобы нам открыть дом Своего Небесного Отца. Нищ был на земле, чтобы открыть нам небесные сокровища. Грехи наши взял на Себя, чтобы подать нам Свою правду. Так Он избавляет нас от нищеты нашей и подает богатство Свое. Постараемся, возлюбленные, это богатство от Него принять, перестанем искать земное и поищем богатства Небесного. Земное на земле останется, и мы скоро потеряем его, но небесное вовеки неотлучно пребывает с нами.

Святитель Тихон Задонский

* * *

Достигший постоянного внимания и умиления в молитвах своих достиг состояния блаженств, называемых в Евангелии нищетою духа и плачем. Он разорвал уже многие цепи страстей, уже обонял воню свободы духовной, уже носит в недрах своих залог спасения.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Блаженна нищая духом душа

Та душа есть нищая духом, которая познает язвы свои, познает и окружающую ее тьму страстей, и всегда просит избавления у Господа, переносит и труды, но не радуется ни о каком земном благе, полагается же на одного только прекрасного Врача и на его врачевание. Как же сия изъязвленная душа будет прекрасною, благообразною, достойною сожития со Христом? Не иначе, как разве только обращено будет внимание на то, какою создана она первоначально и как ясно познает свои язвы и свою нищету. Если не услаждается она теми язвами и струпами страстей, какие имеет на себе, не извиняет своих погрешностей; то Господь не вменит ей безобразия, но, пришедши, исцелит и уврачует ее и возвратит ей бесстрастие и нетленную красоту; только бы она, как сказано, произволением своим не входила в общение с тем, чего требуют страсти, и не соизволяла на то, что производят они, но всеми силами взывала ко Господу, чтобы от благого Духа Его сподобиться освобождения от всех страстей. Поэтому блаженна душа сия. Но горе той душе, которая не сознает язв своих и по причине великой и безмерной порочности не думает, что имеет какой-либо порок: ее не посещает и не врачует добрый Врач, потому что и не заботится она о язвах своих, почитая себя невредимою и здравою. «Не требуют, сказано, здравии врача, но болящии» (Мф. 9:12).

Преподобный Макарий Великий

* * *

Господь учит тому, что следует отвергнуть славу человеческого честолюбия, и приводит в пример слова: «Господу Богу Твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Мф. 4:10). Когда Он предвозвестил через пророков, что изберет смиренный народ, боящийся Его слов, Он положил начало совершенного блаженства в духе смирения. Таким образом Он определил, что живущие в смирении – это те люди, которые помнят, что обладают Царством Небесным. Ни у кого нет ничего, что было бы его собственным, но всем по дару одного Отца даны одинаковые возможности и условия для прихода в жизнь, а также средства пользоваться ими.

Святитель Иларий Пиктавийский

Духовная нищета – путь в Царство Небесное

Состояние духовной нищеты – это состояние крайней нужды, находясь в котором, человек желает только одного – пребывания с Богом. Как нищий надеется только на то, что какой-нибудь добрый человек подаст хотя бы кусок хлеба, так и нищий духом надеется только на помощь Божию. Нищий не может заработать или заслужить подаяние, он ждет лишь милосердия и участия от других. Также и нищий духом не стремится заработать награду у Бога. Он ждет лишь дара, милосердия, бескорыстной помощи. Да и может ли быть корыстным Бог? Нищий духом желает благодатных даров Божиих не потому, что он их заслужил или заработал. Разве люди подают милостыню нищим потому, что те что-то сделали для них? Нет. Милостыня потому так и называется, что дается она не за что-то, а просто так. И сам нищий понимает, что он вряд ли сможет чем-то отплатить проявившему милосердие.

Вот такая нищета является условием или основанием становления нового человека во Христе. Чтобы стать гражданином Царства Небесного, нужно просто надеяться на милость Божию. И не думать о том, что, вступив в это Царство, я смогу сделать для Бога что-то великое. Я могу быть только благодарен, искренне, от чистого сердца. Как бывает благодарен нищий – за любую монету. Да что там монета! Благодарен просто за то, что его увидели, ему помогли, к нему проявили милость.

Нищий не может сказать: «Я вам нужен, потому что я могу что-то для вас сделать». Нищий скажет только: «Вы нужны мне…»

Священник Василий Куценко. Чему нас учат заповеди блаженства?

Первая ступень в лествице блаженств

Какое первое ощущение является в душе от исполнения евангельских заповедей? – «Нищета духа».

Едва христианин захочет осуществлять в действиях своих, внешних и внутренних, евангельские заповеди, как увидит поврежденную свою природу, восстающую против Евангелия, упорно противодействующую Евангелию.

Христианин при свете Евангелия видит в себе падение человечества. От этого зрения естественно рождается смиренное понятие о себе, называемое в Евангелии «нищетою духа» (Мф. 5:3).