Read the book: «Избранные»

ИЗБРАННЫЕ

Зираддин Рзаев

Введение / Предисловие

В современную эпоху мы неизбежно сталкиваемся с парадоксом: авраамические религии, произрастая из единого духовного корня, продолжают находиться в состоянии глубокого догматического и геополитического противоречия. Мои исследования иудаизма, христианства и ислама призваны не просто подтвердить их очевидное генетическое родство, но и распутать те сложные узлы многовековых разногласий, где исторические искажения заслонили собой подлинную истину. К написанию этой книги я подходил не только с позиций исторического анализа. Для меня было принципиально важно применить инструментарий логики, философии и психологии, чтобы наглядно продемонстрировать: иудаизм, христианство и ислам — это не изолированные друг от друга, враждующие вероучения. Это последовательные, преемственные этапы единого откровения, дополняющие и раскрывающие друг друга в пространстве времени. В своей работе я предлагаю детальное историко-философское и логическое обоснование этой синергии. Отдельный пласт моего исследования посвящен феномену «богоизбранности». Я задался целью беспристрастно разобраться, в чем заключалась истинная миссия сынов Израилевых, почему они были выделены как избранный народ (умма) и насколько исторически и метафизически справедливо отождествлять это понятие исключительно с современным еврейством. Я искренне надеюсь, что мой труд станет важным шагом на пути к межрелигиозному диалогу и духовному сближению трех великих конфессий, послужив делу мира, взаимопонимания и единства между людьми. В своих изысканиях, наряду с такими классическими науками, как философия, логика и психология, я посчитал необходимым обратиться к массиву фактов и гипотез, существующих в поле уфологии. Очевидно, что академическое сообщество сегодня отказывается признавать уфологию полноценной

Страница 5

научной дисциплиной. Тем не менее мы сталкиваемся с неоспоримым феноменом: мировое интеллектуальное сообщество и ученые с мировым именем разделились в этом вопросе на два непримиримых лагеря. Несмотря на маргинальный статус уфологии в официальной науке, число авторитетных исследователей, допускающих существование внеземного разума и визиты иных цивилизаций, остается весьма внушительным. Ярким примером здесь служит фигура всемирно известного астрофизика Стивена Хокинга. Ученый категорически выступал против отправки радиосигналов с Земли в глубокий космос, аргументируя это тем, что подобные эксперименты несут в себе колоссальную угрозу для человечества. Хокинг предупреждал: высокоинтеллектуальные внеземные цивилизации, значительно превосходящие нас в технологическом развитии, могут перехватить эти сигналы и обнаружить нашу планету. В конечном итоге это способно привести к колонизации Земли превосходящим разумом и полному уничтожению более слабой человеческой цивилизации. Если отбросить догматические рамки и взглянуть на авраамические религии сквозь призму психологии, философии и истории, перед нами откроется удивительная закономерность: практически все пророки, независимо от эпохи, описывали один и тот же феноменальный опыт и провозглашали схожие сакральные законы. Сравнительный анализ священных текстов — от иудаизма к христианству и далее к исламу — показывает, что вопреки различиям в уровне образования и социальном статусе эти личности переживали идентичный опыт. Все они утверждали, что вступали в прямой контакт с ангелическими, небесными сущностями. Согласно их свидетельствам, эти вестники направлялись иной, куда более могущественной силой. Их миссия заключалась в трансляции воли Единого, Всемогущего и Незримого Творца. В то же время Священные Писания единогласно утверждают: после соприкосновения с небесными посланниками

Страница 6

пророки, по воле Высшего Начала, внезапно обретали иррациональную, непостижимую для человеческого разума силу. В религиозной традиции эти явления принято называть чудесами. Ветхий Завет, Евангелие и Коран изобилуют историческими хрониками и притчами о событиях, которые полностью попирают известные нам законы физики и природы. Если опираться на тексты Писаний, становится очевидным: метафизический контакт с высшими силами пробуждал в пророках паранормальные способности. Перечень этих необъяснимых феноменов грандиозен: от чтения чужих мыслей и пророчеств о будущем до исцеления безнадежно больных, возвращения зрения слепым, воскрешения мертвых и даже прямого воздействия на силы природы и движение небесных тел. Но в таком случае неизбежно возникают вопросы: почему сегодня, в двадцать первом веке, на самом пике научно-технического прогресса, мы должны слепо, без документальных свидетельств и веских доказательств верить в тексты, написанные тысячи лет назад и якобы принесенные небесными сущностями? Разумеется, отмахиваться от подобных вопросов и считать их беспочвенными было бы ошибкой. Любое утверждение требует доказательств. Но как доказать, что Тора, Евангелие и Коран действительно имеют сакральное, внеземное происхождение? Я глубоко изучил Тору, Евангелие и Коран. Однако именно к Корану я обращался чаще всего. Мой анализ показывает, что Священное Писание мусульман состоит далеко не только из религиозных сюжетов и притч. В его структуре скрыты поразительные математические шифры, а в самом тексте содержатся точные описания научных открытий последних двух-трех столетий — открытий, зафиксированных в Коране еще четырнадцать веков назад. И моя главная цель в этой книге — представить вам неопровержимые свидетельства того, что Тора, Евангелие и Коран не являются продуктом исключительно человеческого разума. Безусловно, наличие в этих трех книгах схожих сюжетов и законов наряду с явными противоречиями наводит на мысль,

Страница 7

что на протяжении веков тексты подвергались определенным искажениям и редакциям — зачастую продиктованным политическими или экономическими причинами той или иной эпохи. Однако детальный разбор этих исторических наслоений — тема для совершенно другого, отдельного разговора. Моя цель принципиально иная. Я стремлюсь не разжигать межрелигиозные споры и не искать противоречия, а напротив — подсветить точки соприкосновения. Опираясь на строгую логику, я хочу предложить вам психологическое, философское и в определенной степени научное осмысление тех паранормальных явлений, которыми были сотканы жизни пророков. Несмотря на то что человечество шагнуло в двадцать первый век, мы по-прежнему остаемся заложниками безбрежного океана безответных вопросов. Одиноки ли мы в этой бесконечной Вселенной, среди миллиардов галактик, или наш мир — лишь одна из многих колыбелей разумной жизни? Этот экзистенциальный вопрос никогда не утратит своей актуальности. Феномены, упорно игнорирующие известные нам законы физики, загадочные объекты и необъяснимые световые аномалии, фиксируемые в небесах, вершинах гор и глубинах океанов, раз за разом ставят в тупик ведущих астрофизиков, ученых и экспертов NASA. Перед этой загадкой мировое научное сообщество раскололось на два непримиримых лагеря: тех, кто убежден в существовании внеземного разума, и тех, кто категорически его отрицает. Как исследователь, я привык опираться исключительно на факты. А непреложный факт заключается в следующем: в земной гидросфере, атмосфере и на суше регулярно происходят аномальные явления, которые современная наука не способна объяснить. Всё, чем располагают ученые на сегодняшний день, — это лишь зыбкие теоретические модели и догадки, не дающие твердых ответов. Опираясь на результаты своих многолетних исследований, я готов открыто и убежденно заявить: Земля — далеко не единственная обжитая обитель в бескрайнем космосе. Более того, я глубоко убежден, что в структуре Мироздания существуют миры и цивилизации, стоящие на несоизмеримо более высокой

Страница 8

ступени эволюции, совершенства и разума, чем наша. Наша планета никогда не была изолирована; она незримо, но прочно вплетена в единую сеть взаимодействия с иными обитаемыми мирами. Анализ древних священных текстов приводит к еще более поразительному выводу: сама жизнь на Земле имеет внеземную природу. Мы не являемся коренными жителями этого мира — биологическая жизнь была занесена сюда извне. Земное существование — это лишь временная командировка, транзитный этап. Наше пребывание здесь ограничено строгими временными рамками, по истечении которых, переступив черту земной смерти, человеческое сознание переносится в иные сферы бытия и на другие обитаемые планеты. В этой концепции наш нынешний мир выполняет функцию своеобразной школы. Подобно тому как выпускники средней школы сдают экзамены и переступают порог высших учебных заведений, так и человек после завершения земного цикла совершает квантовый переход на совершенно иной уровень. Нас ждет распределение: либо триумфальное восхождение в высшие, трансцендентные сферы разума... либо падение в бездну.

Прародители человечества: сотворение и изгнание Адама, по текстам Торы

Сюжет о сотворении первого человека и его последующем удалении из Эдемского сада является фундаментальным нарративом Пятикнижия Моисеева (Торы). Согласно библейскому тексту и классическим иудейским комментариям, появление человека на свет неразрывно связано с конкретной сакральной точкой земного шара, а его пребывание в раю было строго обусловлено соблюдением этических и духовных границ.

География и таинство сотворения: от праха до Храма

События шестого дня творения описываются в Торе (Книга Берешит / Бытие) как двухэтапный процесс: формирование телесной оболочки из земного субстанта и последующее одухотворение. Творец создает Адама из «праха земного» (афар мин аадама). Еврейская лингвистическая традиция указывает на прямую устную и смысловую связь: имя «Адам» (человек) производно от слова «адама» (земля), что манифестирует дуалистическую природу человеческого существа — сочетание низменного материального базиса с высшей божественной душой (нешама). Вопреки распространенному мнению, человек не был создан непосредственно внутри Эдемского сада. Авторитетный мидраш Берешит Раба (14:8) указывает, что Творец собрал прах для Адама со всех четырех сторон света, чтобы в случае кончины земля в любом регионе приняла его останки. Однако центральной точкой, откуда был взят основной субстрат, является гора Мория в Иерусалиме — место, где впоследствии располагался жертвенник Иерусалимского Храма. Великий средневековый кодификатор Галахи Рамбам (Маймонид) в своем фундаментальном труде Мишне Тора (раздел Законы Храма) пишет: «И на нем [на жертвеннике] принес жертву первый человек — Адам, после того как был создан. И из земли, взятой с этого места, он был создан. И сказали мудрецы: „Человек сотворен из того места, которое приносит ему искупление“». Первоначально Адам был сотворен как единое андрогинное существо, вмещающее в себя как мужские, так и женские свойства. Впоследствии, чтобы человек не оставался в одиночестве, Бог наводит на него глубокий сон и отделяет одну из его граней (традиционно переводимую как «ребро», хотя точнее — «сторона»), формируя Хаву (Еву) как «подходящего помощника».

Страница 10

После завершения сотворения Бог помещает человеческую чету в Сад Эдена (Рай), определив круг их обязанностей: «возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15). Единственным юридическим и духовным табу для первых людей стал запрет вкушать плоды с Древа познания добра и зла. Нарушение этого запрета, инициированное поддавшимся искушению змея человеческим выбором, повлекло за собой кардинальную трансформацию всей метафизической структуры мира: 1. Потеря бессмертия: человек стал подвержен физическому старению и биологической смерти. 2. Изменение условий существования: добывание пропитания отныне требовало тяжелого физического труда («в поте лица твоего будешь есть хлеб»), а процесс деторождения стал болезненным. 3. Онтологический стыд: возникновение концепта наготы как следствие утраты первозданной духовной чистоты. Изгнание из рая преследовало конкретную цель — не допустить, чтобы падший, ставший смертным человек вкусил плод от Древа жизни, увековечив тем самым свое греховное и несовершенное состояние. Человек был возвращен Богом обратно на ту землю, из которой он изначально был взят, — к горе Мория. Чтобы пресечь любые попытки возвращения, у восточного входа в Эдемский сад Творец установил непреодолимую стражу: херувимов и «вращающийся пламенный меч». Изгнание ознаменовало начало самостоятельной земной истории человечества, где путь к утраченной гармонии лежит через осознанный духовный труд и искупление.

Источники и литература (оформлено по ГОСТ Р 7.0.5-2008)

1. Тора : Пятикнижие Моисеево : с русским переводом и классическим комментарием Раши / под общ. ред. Г. Брандовера. — Иерусалим : Шамир ; Москва : Арт-Бизнес-Центр, 2001. — 1230 с. 2. Берешит Раба (Великий Мидраш на Книгу Бытия). В 4 т. Т. 1 / пер. с иврита и коммент. Я. Синичкина, А. Членова. — Москва : Лехаим, 2012. — 544 с. 3. Рамбам (Маймонид). Мишне Тора (Кодекс Мамонида). Книга 8 : Служение (Сефер Авода) : Законы Храма / пер. с иврита М. Шлепакова. — Иерусалим : Шамир, 2014. — 412 с. 4. Адам // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона : в 16 т. — Санкт-Петербург, 1908–1913. — Т. 1 : А — Аллеманс. — Стб. 444–451. 5. Ковельман, А. Б. Герменевтика еврейских текстов : от Торы до Талмуда / А. Б. Ковельман. — Москва : Издательство Московского университета, 2014. — 288 с.

Сравнительный анализ: сотворение Адама в Торе и Ветхом Завете

Нарратив о сотворении первого человека в еврейской Торе и христианском Ветхом Завете обладает фундаментальным текстуальным тождеством, но кардинально различается в экзегетических традициях. Причина текстуального совпадения заключается в том, что Пятикнижие Моисеево (первые пять книг Ветхого Завета) является прямым переводом еврейского Священного Писания (Танаха). Однако последующее богословское осмысление этого текста в иудаизме и христианстве пошло по принципиально разным путям. В основе как иудейского, так и христианского канона лежит один и тот же первоисточник — Книга Бытия (на иврите

Страница 12

— Берешит). Взаимосвязь текстов характеризуется следующими параметрами. Двухэтапный нарратив: оба источника содержат два описания сотворения человека. Первое — космическое, где человек создается на шестой день как венец творения (Быт. 1:27). Второе — антропоцентрическое, сфокусированное на деталях процесса (Быт. 2:7). Материальная основа: концепт сотворения человека из «праха земного» (афар мин а-адама) полностью перенесен в христианский Синодальный перевод: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни» (Быт. 2:7). Создание женщины: формирование Хавы (Евы) из «ребра» (в оригинале цела — что также переводится как «сторона» или «грань») Адама во время мистического сна признается обеими традициями (Быт. 2:21–22). Несмотря на идентичность буквенного текста, глубинное понимание географических, антропологических и сотериологических аспекттов в двух религиях имеет жесткие разграничения. В иудаизме: особое значение придается происхождению праха Адама. Согласно Устной Торе (Мидраш Берешит Раба), прах взят с места будущего жертвенника Иерусалимского Храма (гора Мория), что связывает творение человека с идеей искупления грехов. В христианстве: топографии сотворения не уделяется догматического внимания, однако развито предание о месте погребения. Согласно христианской традиции, Адам был похоронен на горе Голгофа. Иконографическая традиция (череп Адама в подножии Креста) символизирует, что кровь распятого Иисуса Христа физически пролилась на останки первочеловека, омыв его грех. В христианстве: фраза «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему» (Быт. 1:26), где Бог говорит о Себе во множественном числе, является одним из ключевых ветхозаветных свидетельств о Троичности Бога (Отец, Сын и Святой Дух).

Страница 13

В иудаизме: категорически отвергается тринитарная концепция. Множественное число в данном стихе трактуется комментаторами (например, Раши), либо как «величественное мы» (Pluralis majestatis), либо как обращение Бога к ангельскому консилиуму ради демонстрации смирения. Христианский догмат (первородный грех): изгнание из рая рассматривается как катастрофа, фундаментально повредившая человеческую природу. Все потомки Адама наследуют онтологическую порчу (греховность) и духовную смерть, избавиться от которых своими силами невозможно — для этого необходимо пришествие Спасителя (Мессии) и таинство Крещения. Иудейский взгляд (Грех Адама): понятие «первородного греха» в христианском понимании отсутствует. Считается, что Адам совершил личный проступок, за который понес наказание (физическая смертность, трудности жизни). Человек сохранил абсолютную свободу воли и способность самостоятельно, через исполнение 613 заповедей Торы, возвращаться к духовному совершенству.

1. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета : в Синодальном переводе. — Москва : Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2013. — 1376 с. 2. Тора: Пятикнижие Моисеево : с русским переводом и классическим комментарием Раши / под общ. ред. Г. Брандовера. — Иерусалим : Шамир; Москва : Арт-Бизнес-Центр, 2001. — 1230 с. 3. Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит. Догматическое богословие : курс лекций / архимандрит Алипий, архимандрит Исайя (Белов). — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012. — 288 с. 4. Лайтман, М. С. Книга «Берешит» (Бытие) с комментариями / М. С. Лайтман. — Москва : Каббала инфо, 2007. — 416 с. 5. Мень, А. В. Исагогика : Ветхий Завет / А. В. Мень. — Москва : Фонд имени Александра Меня, 2003. — 640 с.

Кораническая антропология: сотворение, пребывание в Раю и изгнание Адама в исламе

Нарратив об Адаме (мир ему) в исламе представляет собой завершенную религиозно-философскую концепцию, в которой первый человек наделен статусом Божьего наместника (халифа) и первого пророка на Земле. Исламское богословие (акида) детально описывает как материальные этапы формирования человеческого тела, так и географию его последующего низведения из Небесного сада на Землю. При этом ключевым отличием от библейской традиции является полное отрицание догмата о наследовании первородного греха. Сотворение Адама в тексте Корана представлено как многоступенчатый процесс трансформации земной материи под воздействием Божественной воли. Исламские экзегеты (муфассиры), опираясь на коранические суры, выделяют пять последовательных состояний первоначального вещества: 1. Тураб (прах, сухая почва): исходный элемент. Согласно суре «Алю Имран», Творец воссоздал физическую оболочку человека из праха, подчеркивая равенство всех людей перед Богом. 2. Тин (глина): субстрат, полученный после смешивания праха с водой. 3. Тин лязиб (вязкая, липкая глина): вещество, достигшее пластичности, необходимой для лепки и придания четкой анатомической формы. 4. Хама маснун (измененная глина): темная пластическая масса, оставленная на определенное время и подвергшаяся естественному изменению. 5. Сальсаль (звонкая глина): финальная стадия дегидратации, когда вылепленная фигура высохла до состояния гончарной керамики. Согласно авторитетным хадисам из сборника Имама ат- Тирмизи, почва для Адама собиралась ангелами со всех уголков Земли, что предопределило различия в цвете кожи, харак-

Страница 15

терах и темпераментах его потомков. Окончательное одухотворение произошло после того, как Аллах вдохнул в глиняный макет жизнь от Своего духа (рух). После сотворения Адама и его супруги Хаввы (Евы), созданной, согласно Сунне, из его ребра, Творец поселил их в Райском саду (Джаннат). Людям было дозволено пользоваться всеми благами Рая, за исключением одного конкретного дерева. В отличие от библейского текста, Коран не конкретизирует свойства этого дерева (оно не называется деревом познания добра и зла), а Иблис (сатана) искушает Адама ложным обещанием обретения «древа вечности и вечной власти». Поддавшись наущениям Иблиса, Адам и Хавва нарушили запрет, после чего осознали свою наготу и были низведены на Землю. В исламском историко-богословском предании (в частности, в трудах историка Ибн Касира) зафиксирована детальная география изгнания первых людей. Поскольку изгнание трактовалось как разлука, Аллах спустил их в разные точки земного шара. Адам был низведен на остров Сарандиб (Цейлон / Шри- Ланка). Традиционное место его спуска почитается как Адамов пик, где на скале сохранился символический след его стопы. Хавва была сброшена на побережье Красного моря, в район современной Джидды (Саудовская Аравия). Сама этимология названия города Джидда в арабской традиции часто возводится к слову джадда — «бабушка» (праматерь человечества). Оказавшись на Земле, супруги скитались и искали друг друга на протяжении долгого времени (по разным риваятам — до нескольких десятков лет). Их долгожданная встреча и воссоединение произошли в долине Мекки у подножия небольшой гранитной горы, получившей название Джабаль ар-Рахма (Гора Милости), расположенной в долине [Арафат] (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%90%D1%80%D0%B0%D1% 84%D0%B0%D1%82_%28%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%