Как мы видим, в «том» мире нет осознанности, что мы имеем здесь на Земле, а, значит, нет ни боли, ни радости, нет жизни.
Христиане же имеют дар вечной жизни, который будет получен ими во втором Пришествии Христа и не раньше. Тогда состоится воскресение людей во плоти, как написано у Иова и в других текстах:
«А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов 19:25—27).
«Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего» (Иов 14:12).
«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (Дан. 12:2)» _
Ответ: В данном мнении слова Бога толкуются в том ключе, что человек создан смертным. А слова змея о том, что человек не умрёт – это впервые озвученная идея о бессмертии души, и, поскольку, её озвучил враг, значит, верить ей нельзя. Но верно ли такое толкование?
Потому ли Бог сказал, что человек умрёт, что человек был изначально создан смертным, и просто ставил его в известность? Нет. «Не вкушай!» – человеку была дана заповедь! Если ты вкусишь, в день, в который вкусишь – смертью умрёшь.
Человеку впервые был дан Закон Божий и озвучены последствия его нарушения. А сатана сказал: «нет, не умрёшь» почему? Он так сказал для того, чтобы усомнить человека в словах Бога, склонить к непослушанию, к нарушению Закона Божьего. Сатана внушил, что человек, даже, если и согрешит, то, всё равно, не умрёт. Он и по сей день так внушает, внушает каждому человеку в мире. Не верь Богу, делай что хочешь, ничего не случится, ты будешь жить так же, как и раньше! – Вот смысл слов врага! Его целью было обмануть человека и ввести в грех неверия и непослушания, успокоив, что никаких смертных последствий за грех не будет, и уничижить авторитет Бога в глазах человека.
Человек, действительно, был сотворён бессмертным. "Ибо, возмездие за грех – смерть" (Римлянам 6;23). Феномен смерти был во Вселенной и до человека, но в человека смерть вошла в результате грехопадения, она является прямым следствием греха. И мы знаем, что человек не был создан в грехе, он был СВЯТ и отражал образ Божий. И пока он не согрешил, смерти в нём не было и не могло быть.
Дерево жизни, очевидно, относится к физической сфере. И если бы смертный человек употреблял плоды и листья с этого дерева, то его тело исцелялось бы бесконечно и продолжало оставаться живым. А человек, однажды ставший грешником, продолжал бы в этом теле грешить, умножая зло и свою вину. Человека нужно останавливать. Срок, отведенный на греховную жизнь, должен быть ограничен. И Бог позаботился, чтобы человек не имел доступа к этому дереву, поставив ангела–охранника с мечом.
Сколько жили Адам с Евой до грехопадения? Мы не знаем, возможно, тысячи или даже миллионы лет, они не могли умереть до момента вкушения греха и принятия смерти. Смерть – это держава дьявола (Евреям 2;4). Страна дьявола. Власть дьявола. И в этой стране в его власти живёт грешник. Смерть действует во всём человеке, это и сфера тела (первородный грех заразил плоть пороком), и сфера души (порочные страсти и похоти), и сфера духа (бунт против Бога и его воли в духовно–нравственном поле).
Поэтому, смерть проявляется везде, где есть грех, как следствие греха, как возмездие за грех, на каждом уровне. В физическом поле как болезни, старение и полный конец, разложение материи в прах. Деградация души – чувств, эмоций, поведения. Злые состояния духа – это духовность сатаны, перенятая человеком.
И, поскольку, человек был создан духовной личностью, причастной духовному миру, как и ангелы, его личность тоже имеет вечное сознательное существование, даже вне тела. Таким же образом существуют духи падших ангелов. Они существуют вне тела в сознательном состоянии в отведенных им местах и пределах, они активны и деятельны, но они духовно мертвы, в том смысле, что пребывают в духовной смерти, в отрыве от Бога.
"Я есмь Жизнь" (Иоанна 14;6). Пребывание в жизни – это пребывание в Боге. А держава смерти принадлежит дьяволу, и ему принадлежат все, кто грешит – и бесы, и людские души, они, как написано в Библии, его рабы. Душа человека принадлежит сатане, пока он не стал рабом Христа.
Поэтому, в момент смерти личность человека забирается его хозяином – демоны приходят и уводят душу в ад. До Христа демоны забирали грешников, а ангелы – праведников. История о богаче и Лазаре сообщает, как душу Лазаря забрали ангелы и отнесли на место, называемое Лоно Авраамово. Это не был рай, это был ад. Но праведники там не страдали, потому что, жили праведно при жизни.
Тексты же Экклезиаста сообщают не о состоянии душ в загробном мире, а о том, что умершие уже не соучастники этому миру, не имея уже отношения к нему, его заботам и переживаниям, и это акцентирует 6–й стих: "нет им (умершим) более части вовеки ни в чём, что делается под солнцем" (Екклезиаст 9;5-6). Это философские размышления о смерти, и принимать их за откровение о загробном мире и, тем более, за доктринальную основу, неверно.
Вечное существование и вечная жизнь – не совсем одно и то же. Бессмертие можно понимать двояко: 1) как вечную жизнь, то есть, отсутствие смерти, святое состояние и пребывание в Боге. Такое существование у спасённых, возрождённых душ во Христе. И только их тело порочное должно ещё умереть, а душа уже искуплена и освящена. 2) как вечное сознательное существование. Оно может быть вне Бога, а, значит, вне жизни, а, значит, в смерти. Но в таком состоянии духовные существа, всё равно, ощущают себя. У них есть самосознание, чувства и страдания, беспокойство духа. Точно так же, как существуют многие века демоны и дьявол, в таком же понятии существуют, или обитают, духи умерших людей в аду.
Поэтому, Иисус многократно предупреждает о страданиях в аду и геенне огненной. Хотя, в Библии ад и вторая смерть отличаются тем, что ад до Суда, а смерть вторая – геенна огненная – после Суда, по ощущениям для души умершего, наверное, разницы мало. Душа страдает. Иисус не говорит о сне, не говорит о бессознательном состоянии, не говорит о покое, но о страданиях: «извержены будут во тьму внешнюю, где плач и скрежет зубов…и не будут иметь покоя ни ночью, ни днём…где червь их не умирает и огонь не угасает».
Очевидно, тьма внешняя – это то, что вне Бога, библейское понятие зла, ада, отлучения от Бога–Света. Покой – это дар Божий. Покой – это наследие спасённых, это признак спасения души. "Придите ко Мне…и найдёте покой душам вашим" (Матфея 11;28). Покой – Шаббат души – символом чего является последний день творения, и даты шаббата в еврейской традиции – это покой во Христе. Поэтому, нечестивым нет мира (Исайя 57;21), и души их не могут иметь покоя (Откровение 14;11). Духа Утешителя с ними не будет, утешать будет некому. Используется образ огня: "Бог наш есть Огнь поядающий" (Евреям 12;29).
Хочет ли Бог страданий грешнику? Конечно же, нет. Грешник сам себе выбирает территорию страданий, территорию вне Бога. Эта участь не потому, что Бог желает кого–то мучить, а потому, что нет счастья, нет покоя, нет утешения вне Бога, во тьме внешней.
А самосознание есть. Как страдает душа, знает на себе каждый человек. Бывает, что тело здорово, и вроде ничто физически не болит, а душа изнывает, переживает, болит, ей плохо, и такие муки бывают, которые похуже физических. А страдания после смерти в отлучении от Божьей благодати, вполне логично, будут умножены многократно. Так, чему удивляться? И зачем сопротивляться, ложное самоуспокоение пользы не принесёт.
Да, это знание тяжкое, но лучше, как известно, горькая, но правда, чем приятная, но лесть. "Никто без святости не увидит Господа" (Еврея12;14). Лучше помнить об этом и бодрствовать, "бодрствуйте, ибо не знаете, в который час Господь Ваш придёт" (Матфея 24;42).
15. ЧТО ПЕРВИЧНО: РОЖДЕНИЕ СВЫШЕ ИЛИ КРЕЩЕНИЕ ДУХОМ СВЯТЫМ?
В протестантской среде спорят о последовательности духовных переживаний, что первично, рождение свыше или крещение Духом Святым? И какую роль в этом играет водное крещение? Встречаются следующие представления:
1) что покаяние равно (производит) рождение свыше.
2) что в покаянии происходит прощение грехов
3) что крещение Духом Святым происходит отдельно и после рождения свыше.
4) что крещение Духом Святым предназначено для особого посвящения и служения. Для наделения силой свыше на это служение и дарами Духа Святого.
5) что рождение свыше было и в Ветхом Завете. Что люди имели Духа Святого в Ветхом Завете.
Мнение, цитата:
«Быть с Богом в вечности невозможно без обретения Духа Святого в себе для каждого человека. А это возможно было получить и для верующих времени Ветхого Завета. Верующие: Енох, Ной, Авраам, Моисей, Илия и Царь Давид крещение не принимали, но они получили спасение. Моисей и Илия после смерти были на земле и беседовали с Господом. Ученики видели Их! Неужели, кто–то может сказать, что они не получили Духа Святого?..
Только личное покаяние перед Богом даёт прощение человеку всех его грехов…
Покаяние и рождение свыше происходят всегда в одно время. Дух Святой осуществляет рождение свыше и участвует в покаянии, помогает верующему. Крещение тоже производится Духом Святым, но только для тех, кто получил рождение свыше…
Крещение предназначено только для служения. И если рождение свыше может совершаться в возрасте до тридцати лет, то крещение предназначено совершать в тридцатилетнем возрасте и старше, по примеру Христа, но не раньше…
Господь во время крещения получил помазание Святым Духом для Своего служения. Также, и христиане должны выполнять обряд крещения для служения Богу, в первую очередь как священники, а, также, согласно даров, даваемых Святым Духом (Г.Гумилевский)» _
Ответ: На самом деле, это неверные представления, и здесь проявлено непонимание смысла крещения Духом Святым, как и последствий этого события. Почему и для чего была пятидесятница, что она даёт человечеству.
Покаяние не производит рождения свыше! Покаяние производит перемены в образе жизни и поведения, будучи поворотом от греховной жизни к праведной, притом, что ветхая природа у человека остаётся, внутренняя порочность остаётся, и изменения касаются только внешних аспектов жизни, поведения и образа жизни, не затрагивая глубинного естества. Как это было всегда в истории.
Покаяние всегда было в истории. И крещение Иоанново – один из примеров покаяния. "Принесите же достойные плоды покаяния" – говорил Иоанн Креститель иудеям, идущим креститься от Него.
И то, что люди каялись и крестились от Иоанна, вовсе не означало присутствия Святого Духа в человеке. Такой миссии Святого Духа не было до дня рождения церкви в день пятидесятницы. До того события Он был только РЯДОМ с человеком. А это разница. Рядом и внутри – это кардинальная разница. "Видел я пред собою Господа всегда, ибо, Он одесную меня (рядом, по правую руку), дабы я не поколебался", говорил Давид. "Я Господь, Бог твой, держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: не бойся, Я помогаю тебе" (Исайя 41;13). Господь Духом Святым пребывает рядом с верующим, чтобы он не поколебался, был укреплен поддержкой Господней. Но человек в Ветхом Завете ещё не был Храмом Богу.
«Ибо Он с вами пребывает (настоящее время) и в вас будет (будущее)» (Иоанна 14;17).
Но коренная перемена в человеке, в которой происходит обрезание ветхой природы и рождение нового человека, стала возможна только в результате уникального явления – союза Духа Святого с духом человека.
Крещение Духом Святым – это помазание елея Святого Духа на голову человека и схождение через голову в тело, в ответ на обещание Богу доброй совести (совершение обета). Дар Духа Святого является знамением Завета, и совершает запечатление собственности Христа, сотворение Храма в человеке, с целью спасения души и поклонения Богу, для свободы человека от греха и дьявола, для святой жизни в силе благочестия и для выражения Иисуса Христа в мире через посвященного Ему человека.
Следствием крещения Духом Святым является полнота благодати (благосклонности Бога) – прощение грехов, рождение свыше, призвание на служение в дарах Духа Святого и прочее.
Крещение Духом Святым – это признак принадлежности души Богу. И кто не имеет Духа Святого, написано, тот не принадлежит Христу (Римлянам 8;9), а, значит, не спасён, не освящен, не рожден свыше. «Придите ко Мне!..Пребудьте во Мне!..Кто не пребудет во Мне, тот извергнется» (Матфея 11;28, Иоанна 15;1–17).
Рождение свыше – это следствие крещения Духом Святым. Не предваряющее событие, а следствие! Поэтому, рождения свыше не было в Ветхозаветный период. Только искупление грехов мира дало возможность Богу, Отцу и Сыну, послать Святого Духа на Землю в день пятидесятницы для абсолютно новой роли – созидания Храма Божьего в человеке.
«Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матфея 28;19). Идите и научите все народы, погружая их в Бога, представленного Отцом, Сыном и Святым Духом.
Каким образом исполняется эта миссия, погружения народов в Бога? –
"Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести" (1 Петра 3;21).
Совершение обета. Об этом событии есть пророчество в псалме 115;3-5 стих:
«Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?
Чашу спасения прииму и имя Господне призову.
Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его».
Обряд водного крещения означает в символах спасение души и является исповеданием веры. Это исповедание собственного умирания для греховной жизни и духовного воскресения со Христом, что изображено в виде погружения в воду (могилу) и поднятия (из могилы). То есть, крещение не то, чтобы для церковного служения, а для посвящения Богу в целом. Исповедание новой жизни во Христе.
Формула такая: Деяния "2;38. Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа". Вот, что надо делать!
То есть, прощение грехов и дар Духа Святого не в покаянии, а в совершении обета доброй совести. Должна быть присяга Господину и Царю Вселенной, с обязательствами добросовестного хождения и посвящения, что должно быть выражено в исповедании уст. Одного покаяния недостаточно.
Три необходимых элемента (два от человека и третий от Бога):
1) покайтесь, 2) и да посвятит себя каждый из вас Иисусу Христу с обещанием (публичным исповеданием) доброй совести для прощения грехов, и (как результат) 3) получите Дар Святого Духа (1 послание Петра 3;21).
16. ОТ КАКИХ ДЕЛ СПАСЕНИЕ?
Не утихают споры, от каких дел спасается человек, если Писание одновременно утверждает два противоположных посыла: «спасение не от дел» и «спасение от дел».
"Но скажет кто–нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих" (Иакова 2;18-19)
Мнение, цитата:
«Может ли человек спастись без Церкви? Нет, не может, ибо Церковь есть ризница Божьей благодати, без которой никто не может спастись, как не может жить рука, отсеченная от тела…