Read the book: «ТРИАДОЛОГИЯ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ СЕРБСКОГО (ВЕЛИМИРОВИЧА) ПО КНИГЕ «ВЕРУЮ»»

Имя святителя Николая Сербского сегодня звучит как имя неустанного воина Христова, громогласные слова которого глубоко проникали в сердца людей, просвещая их светом истины и тем самым призывая их к духовно-нравственному совершенствованию и к духовной ревности и стойкости. Это был пророк 20 века, грозный его обличитель, которого уже при жизни называли Новым Златоустом. Его произведения неповторимо проникнуто притчами, сравнениями, аллегориями, придающими этим произведениям цветную окраску, легкодоступную к пониманию. Простой и одновременно поэтический слог здесь так тонко сочетался с богодухновенной прозой, что все произведения святителя Николая имеют такую благородную высоту звучания, которая своим смыслом проникает в самые сокровенные уголки человеческой души. Его блестящий филологический ораторский талант и крепкая вера слились в одно целое в его творениях. Его родители, простые сербские крестьяне Драгомир и Екатернина, с детства привили ему эту веру.

Святитель родился в живописной деревушке Лелич, неподалёку от города Валево 5 января по н. ст. 1881г., окончил гимназию, Белгородскую Богословию (семинарию), где уже тогда, в годы учёбы проявились его литературно-проповеднические способности. Появились его первые публикации, благодаря которым он получает стипендию и продолжает образование, но уже заграницей. Он учился в Швейцарии, где защитил диссертацию, затем - в Германии, Англии. Там же он изучает несколько иностранных языков. Но вот будущего святителя Господь посетил тяжкой болезнью, и вот молодой Николай Велимирович даёт осознанный и глубоко осмысленный обет служения Богу в монашестве, если останется жив. Господь исцелил своего избранника, и будущий владыка в 1909г принимает постриг, вскоре и рукоположение, в монастыре Раковица, неподалёку от Белграда. В 1910г он проходит обучение в Санкт-Петербургской Духовной Академии, за время учёбы, в которой он посещает многие святые места России, и там он всей душой полюбил православную Русь. Вскоре вышли его книги: «Беседы под горой», «Над грехом и смертью», «Религия Негоша»¹ . В 1912г. Он едет в окупированную Австро-Венгрией Боснию, где в г. Сараево произносит проповедь и выступление в поддержку национально-освободительного движения, чем вызывает ярость и гнев австрийских властей: его сняли с поезда и задержали в Земуне на несколько дней, не допустив в Загреб на празднование дня памяти Негоша. Но святитель, тогда ещё иеромонах, успел передать туда текст своей пламенной речи. Будущего святителя уже тогда ценили и уважали. Молодые патриоты боснийской патриотической молодёжной партии «Млада Босна» приносили клятву на его книге «Беседы под горой». Он стал и духовным руководителем и символом национально-освободительного движения. С начала первой мировой войны святитель отправился на фронт. Он пребывает с солдатами как пастырь и как их ближайший сподвижник и друг: проводит богослужения, ободряет и поддерживает солдат, ухаживает за ранеными, исповедует и причащает. Всё своё жалование он жертвовал на нужды солдат, и особенно раненых. Затем святитель был направлен в Англию и Америку, где с 1915 по 1919 гг. он читал лекции, проводил встречи и собрания, рассказывая о сербах, их положении, их национальной борьбе. За это один из высокопоставленных военнослужащих Англии назвал святителя «третьей Армией» Сербии.

Святитель глубоко понимал нравственное падение Европы, всё дальше удаляющейся от Бога и христианства, он видел причины кровопролитий именно в этом. Как пророк, он предрёк и второе страшное военное столкновение в такой «цивилизованной Европе», где уже начинало доминировать и царить материальное, вытесняя духовность и нравственность. Эту новую, охватившую все европейские страны, безбожную культуру

_____________

¹ Негош - Негош (Негуш) — прозвище владетельной черногорской фамилии, происходящее от названия местечка в Герцеговине, из которого происходил этот род. Петр Негош канонизирован православной церковью как Петр Цетинский. Пётр Петрович Негош — правитель Черногории (владыка) в 1830—1851 годах и митрополит Черногорский и Бердский. Государственный деятель, реформатор, способствовал превращению Черногории в независимое современное государство. Автор многих поэм и стихотворений. Считается многими самым выдающимся поэтом сербской литературы.

Святитель назвал «Белой чумой», видимо иронично подразумевая внешнюю привлекательность и внутренний смертоносный яд этого страшного всеобщего отказа от Бога и вытеснения духовного из всех сфер человеческой жизни.

В 1919г. Святитель получает сан епископа Жичского. В 1920г его переводят в Охридскую епархию, которой он управлял до 1934 г. Здесь, в Македонии, в местах, где проповедовали святые просветители Кирилл и Мефодий, на берегу Охридского озера святитель пишет своё произведение «Молитвы на озере», которое назвали тогда второй псалтирью. В епархии владыка посещал разные приходы, помогал восстановлению разрушенных храмов и монастырей, открывал и содержал приюты для детей сирот и детей Причащения. Однажды он вышел с Чашей со святым Причастием и повелел «достойным и готовым стать справа, а недостойным – слева. Тогда весь народ пошёл влево, справа остались только 4 человека. Тогда святитель сказал: «Сейчас грешники пусть подойдут к Чаше с Причастием, а праведники могут не подходить, ведь они и так уже безгрешны». Так святитель воспитывал в пасомых чувство смирения и ощущение постоянного своего недостоинства, чувство благоговения перед святыней.

Однажды он для того, чтобы призвать людей к посещению храма, решился даже на подвиг юродства. Босой и без головного убора он сел на осла задом наперёд и так проехал по улицам Охрида. Ноги его влачились по земле в пыли, волосы трепались от ветра. Народ стал шептаться, что святитель помутился рассудком. Зато в следующее Воскресенье много народу пришло в монастырь на службу к владыке – из-за любопытства, узнать, что же случилось с ним. Владыка служил, как и обычно, но на проповеди гневно обличил народ, сказав: «Что? Пришли посмотреть на безумного Николу? Другим способом вас и не затянуть в храм.» Он обличил народ, говоря, что «некогда, видите ли, им, надо поговорить о моде, о политике, о Европе. Святитель назвал тогда Европу «покрытой мраком и злобой», и что за последнюю войну, т.е. за 1-ю Мировую, Европа истребила больше людей, чем вся Азия за 1000 лет». Он пытался открыть глаза на зарождающееся господство европейского безбожия и удаление от христианства.

Святителя любили за его простоту и прямолинейность. Простой народ называл его Дедушка Владыка. Святитель был нелицеприятен. Однажды, в присутствии югославского короля Александра I, приехавшего в Охрид, он схватил со стола и выбросил в окно жареного поросёнка со словами негодования: что вы, мол, хотите, чтобы православный государь оскоромился в постный день! Тем самым он призвал всех присутствовавших соблюдать в строгости правила и устав православной веры.

Святитель много молился и много писал. В Охриде вышли его книги: «Мысли о добре и зле», «Омилии», «Миссионерские письма».

Удивительна была любовь святителя к России. Он первый в мире тогда выступил в защиту убитого российского императора Николая II и его семьи, он говорил о необходимости почитания их как мучеников, как святых, защищая их память от унижений и злословия.

Особое внимание владыка уделял зарождающейся уже тогда страшной проблеме абортов, получивших легализацию и масштабное распространение. Так, в письме к одной женщине, которую постоянно преследовали во сне видения угрожавших ей трёх отроков, он ответил, что это убитые ею во чреве её же дети. Он напомнил ей о проклятии Богом братоубийцы Каина, и вот и она подлежит такому же проклятию, и что ей нужно срочно обратиться к священнику с вопросом, как искупить этот грех.

С пастырской ревностью владыка оберегал своих чад духовных от влияния сектантов, пропаганда которых стала набирать силы. Чтобы не допустить их влияния владыка организовал и возглавил так называемое «богомольческое движение» - удивительную народную сплочённость, носившую миссионерский характер и ставшую оплотом, защитой и возрождением православия в сербских землях. «Богомольцы» были очень верующими и ревностными христианами. Они проповедовали и призывали к церкви неграмотных или мало воцерковленных крестьян из глухих деревень или живущих далеко в горах. После войны многие храмы были разрушены, и вот в тех селениях, где храма не было, святитель Николай ставил старейшин из «богомольцев» возглавлять христианские общины. Старейшины собирали народ вместе и так шли в ближайший храм. По вечерам старейшины собирали всех для чтения Священного писания и пения духовных песнопений, чтобы разогревать духовное горение у народа. Многие из текстов песен для таких вечеров святитель написал сам. И даже в этих песнях содержится вся православная догматика. Это «богомольческое движение» стало настоящим толчком к серьёзному духовному пробуждению сербского народа. Вскоре монастыри, так же и Хиландар на Афоне, наполнились братиями из этого христианского союза «богомольцев».