Read the book: «Eco de amores en pena»

Capítulo 1

“Cuando estés acá, tendrás tu espacio y una frágil forma de existir,

con verte nacer, ¿cómo hay quien puede ver un mundo para destruir?”.

LA RENGA

Una de las leyendas más impactantes en la historia de la humanidad es la que narra la fundación del Imperio romano.

Los protagonistas de este relato son los hermanos Rómulo y Remo y su madre de Silvia Rea.

La tradición cuenta que esta mítica madre era descendiente del rey Numitor, quien al poco tiempo de asumir su reinado en Alba Longa fue destronado por su hermano Amulio. El tío de Silvia, no conforme con obtener su mandato, temía que los sucesores de Numitor pudieran disputarle el trono y se apoderaran del gobierno, razón por la cual, y para asegurase de evitar el nacimiento de herederos masculinos, ordenó a que la joven Rea se convierta en sacerdotisa de la diosa Vesta, dado que estas mujeres, en ese rol, debían mantenerse vírgenes por más de treinta años. No obstante, el plan de Amulio fracasó, en tanto que Marte, el Dios de la guerra, forzó a tener relaciones sexuales a Silvia y de esa violación nacieron los gemelos Rómulo y Remo. Tal situación enojó a Amulio, quien ordenó que dieran muerte a su sobrina. A pesar de ello Rea se salva y da a luz a los bebés y a fin de evitar que estos fuesen atacados los colocó dentro de una cesta que dejó en el cauce del río Tíber. Tras navegar por la ribera los gemelos desembocaron en una zona pantanosa cerca de las colinas del Capitalino y Palatino. En ese lugar, fueron encontrados por una loba llamada LUPERCA, quien alimentó y cuidó a Rómulo y Remo por un par de años hasta que apareció Faustolo, un pastor de la zona, que posteriormente y con ayuda de su esposa crio a los gemelos. Con el correr del tiempo la verdad respecto a sus orígenes fue revelada a Rómulo y Remo, quienes enojados por esta situación decidieron vengarse destronando finalmente a Amulio y restituyendo el gobierno a su abuelo Numitor. Posteriormente, su ascendente les concedió a los jóvenes unas tierras junto al Tíber, donde ambos tenían deseos de fundar una ciudad. A partir de allí comenzaron entredichos entre los hermanos debido a que Rómulo quería fundar Roma en el monte Palatino y Remo en el Aventino. Debido a que estos eran gemelos, la ley de la primogenitura no podía aplicarse, razón por la cual los habitantes debían elegir a su rey de otro modo. Por tal motivo se decidió consultar el vuelo de las aves. Aquel que viese más aves en vuelo sería el que decidiría el lugar y el nombre de la nueva ciudad. El ganador de ese reto fue Rómulo, quien tendría entonces el privilegio de la fundación. Al finalizar la disputa el triunfador abrió un hoyo en el suelo en el que colocó un trozo de tierra de Alba Longa y demarcó el límite de la futura ciudad. Posteriormente se estableció que nadie debería traspasar ese límite y si así lo hiciese moriría al instante. Ante esta situación Remo, lleno de ira por haber sido vencido, se plantó frente a su hermano y de un salto atravesó la línea de demarcación. Por tal motivo los gemelos se trabaron en lucha y finalmente Rómulo mató a Remo. Tal fatalidad es la que dio origen a la ciudad de Roma.

Esta narrativa histórica oficia de disparador y es aquella que me ha conducido de manera directa a reflexionar, originar y producir este libro teniendo como eje y temática principal la problematización y la investigación acerca del origen de los vínculos violentos, así como la indagación respecto a cuáles son sus umbrales.

Considero que tomar como punto de partida esta leyenda, así como también muchas de las historias de los niños que crecieron durante sus primeros años de vida lejos de la civilización, invita a la reflexión no solo sobre la naturaleza HUMANA, sino además sobre las modalidades de relación y correspondencia entre sujetos de la misma especie.

¿Cómo habrá marcado la historia vital de los gemelos el estar sometidos desde tan pequeños a un ambiente hostil sin el cuidado que otorga la función materna? ¿Qué será entonces de un individuo sin el patrimonio común de la cultura? ¿Cómo alguien que creció fuera de su comunidad de origen durante sus primeros años de vida constituye su aparato psíquico y aprende a vincularse con sus semejantes? ¿Cuáles son en el ser humano conductas instintivas y cuáles provienen de la educación? ¿La capacidad de pensar, de intelectualización de las personas, a saber, la razón humana, es algo heredado desde lo biológico o depende del entorno en el que un individuo se desarrolla? ¿El origen de la violencia como modo de relación con un semejante es una insuficiencia cultural o una deficiencia biológica o ambas en una relación dialéctica indisoluble?

Aquello que evidenciamos en primera instancia es que el ser humano es un organismo biológico. Ahora bien. ¿Qué nos diferencia de otras especies?

“Los científicos debaten sobre el grado de parecido del ser humano con las especies animales más próximas y platean una cuestión: ¿la diferencia entre los seres humanos y los demás animales es cuantitativa o es cualitativa? Si se resuelve que la diferencia es cuantitativa, se asume que el ser humano es un animal superior con una dotación biológica más compleja que le permite conductas más adaptativas al ambiente, en comparación con el resto de los animales superiores”. Si se afirma que existe diferencia cualitativa, se advierte que esa dotación biológica, sin duda más compleja, no explica completamente lo que el ser humano es, sino que se requiere apelar a la dimensión espiritual (en el sentido que hemos definido en el glosario: que trasciende, que va más allá de la actividad física de un cuerpo). Esto daría razón del hecho de que el ser humano adapta el mundo a sí mismo transformándolo, creando cultura”1. “La necesidad de trascendencia del hombre está directamente relacionada con la de elevarse por sobre su naturaleza animal, la de transformarse en una persona capaz de CREAR, en lugar de subsistir solo como simple criatura. Si se contraría su anhelo creador, el hombre llega a ser un destructor”.2

A esta altura del milenio sabido es que el cachorro humano nace inacabado, incompleto y por tal motivo es concluyente la idea que supone que su desarrollo no solo está determinado por su genética, su biología, sino también por la interacción de este con su medioambiente. Según explican Amilburu, Bernal y González Martín, “La creación de cualquier producto cultural es posible por el ingenio de algún sujeto y la colaboración de otros para mantenerlo y trasmitirlo de generación en generación, no se explica exclusivamente como resultado del funcionamiento biológico del ser humano. Los datos que aporta la antropología biológica, y que asume la antropología de la educación, justifican la posibilidad y la necesidad de la educación para asimilar la cultura y para descubrir que el ser humano es educable y educador”.3

¿La indefensión de la cría humana, su inacabamiento biológico, hace necesario siempre el auxilio de otro solo para su supervivencia? ¿Cuál es el plus que otorga quien oficia la función de auxiliar a la cría?

Gracias al aporte de las ciencias biológicas y las neurociencias y luego de muchos años de investigación, se descubrió que el órgano vital que dirige los mecanismos primordiales y trascendentes para la vida del ser humano es el cerebro. Ahora bien este órgano está compuesto por neuronas, que resultan ser la base orgánica de la vida cerebral. Durante su crecimiento se produce un proceso llamado mielinización.

La mielinización es un paso del desarrollo cerebral en el que se forman las vainas de mielina (sustancia líquida de color blanquecino) alrededor del axón de la neurona. La mielina se encuentra en el sistema nervioso de los seres vertebrados y facilita la trasmisión de impulsos nerviosos de unas neuronas a otras, entre las diferentes partes del cuerpo, gracias a su efecto aislante, lo cual hace que el envío y recepción de estímulos se haga correctamente.

Una neurona con axones recubiertos de mielina transmite unas cien veces más rápido los impulsos nerviosos que una neurona sin recubrimiento, de este modo el funcionamiento de un organismo es más eficaz, en cambio si el proceso de mielinización fracasa o la mielina se deteriora se presentan fallas groseras en el funcionamiento cerebral.

Cuando un bebé nace está mielinizado el cerebro reptiliano (áreas subcorticales responsables de las conductas reflejas e involuntarias), con el correr del tiempo se va a ir dando el proceso de mielinización en las zonas corticales (responsables de la conductas voluntarias y de carácter más complejas). El 80 por ciento de la mielinización se produce a los 6 años, un 10 por ciento entre los 6 y los 30 años y el 10 por ciento restante a partir de los 30 años.

El proceso de mielinización es fundamental para el aprendizaje de la cría humana y este solo podrá ser posible a partir de la interacción con el entorno en donde es imprescindible la figura de un otro. La posibilidad de estimular a un bebé desde muy temprano permite la formación de conexiones y redes nerviosas, aumentando notablemente sus posibilidades racionales e intelectuales. A su vez, el vínculo que se genere entre quien adopte la función materna y el cachorro humano, es vital y de fundamental importancia para el desarrollo de la corteza orbitofrontal, parte fundamental del cerebro asociada a la planificación, la toma de decisiones, la regulación de emociones y la conducta social. Según Castillero Minenza, “la importancia de esta área es grande, estando implicada en gran cantidad de funciones e incluso en el establecimiento de lo que llamamos personalidad”.4 Otro dato interesante es que la corteza orbitofrontal es llamada así debido a que se encuentra ubicada muy próxima a las órbitas en las que se ubican los ojos.

Recientes investigaciones indican que una disfunción en esta parte tan importante del cerebro está asociada a desórdenes psiquiátricos tales como trastornos de pánico, adicciones, trastornos bipolares, trastorno depresivo mayor, trastorno obsesivo compulsivo y esquizofrenia.

¿Qué sucede entonces en el caso de Rómulo y Remo, quienes fueron despojados de su madre al nacer? ¿Cuál es la importancia del maternaje o función materna durante los primeros meses y años de vida, además de la nutrición para la supervivencia de una cría humana?

María García Alonso, en su texto El regreso de las abejas perdidas, intenta realizar una historización respecto a los que fueron a lo largo de los siglos llamados “los niños salvajes” y realiza la siguiente cita: “La fortaleza y el valor de estas figuras míticas vendrán realzados por su carácter híbrido animal y humano, pues serían alimentadas por la sangre batida hasta volverse blanca de sus madres adoptivas (pues así era pensada la leche en la filosofía clásica) completando así una ingesta de sangre que comenzó en el embarazo y que iría poco a poco moldeando sus cuerpos. La leche materna es un “fluido cultural” que trasmite la moralidad de la nodriza, en este caso les sería transmitida la animalidad y la fiereza”5.

Tan importante, taxativo y determinante es el auxilio de un otro a la cría humana para su supervivencia, su crecimiento y el desarrollo de su identidad que ha sido objeto de estudio de varios psicoanalistas, entre ellos el famosísimo Jacques Lacan y su teorización trascendental en el mundo del psicoanálisis sobre el estadio del espejo. En el libro Lacan para principiantes, sus autores hacen referencia a que “para el dominio de las funciones motoras y el ingreso al mundo humano del espacio y el movimiento se paga pues con una la alienación inicial”6, en este punto es fundamental la importancia del CAMPO VISUAL y de una RELACIÓN ESPECULAR con un otro y en este vínculo subyace el hecho de que el niño está cautivado por una imagen… “El niño se identifica a una imagen que esté fuera de él, que puede ser una imagen real en el espejo o simplemente la imagen de otro niño… la completitud aparente de la imagen da un nuevo dominio del cuerpo… El YO es siempre una instancia inauténtica. Opera a fin de ocultar una perturbadora disfunción7”. Es importante saber que cuando un bebé nace su motricidad aún no está coordinada, la maduración que sigue el desarrollo motor es cefalocaudal, se inicia en los músculos que mantienen la cabeza erguida.

A comienzos de los años 50 Lacan va a hablar del orden simbólico como principal organizador del sujeto humano, entendiendo a este registro como “el conjunto de redes sociales, culturales y lingüísticas en donde nace un niño… esta idea tiene consecuencias obvias para la teoría del estadio del espejo… Si el niño está capturado por una imagen aun así asumirá como elementos identificatorios los significantes del habla de sus padres … el niño está ligado a su imagen por nombres y palabras 8”.

A partir de lo expuesto, se entiende entonces que el yo, la identidad y la futura personalidad del ser humano no vienen dados desde lo biológico, si bien hay una carga genética heredada, es fundamental que se constituya y se construya la instancia yoica, base de todo aparato psíquico, generando así de este modo un proceso de humanización posible en el individuo y esto será siempre inexorablemente vía un otro significativo para el bebé. Entendemos entonces que ha de haber una disposición y predisposición, pero resulta absolutamente necesario que haya un ENCUENTRO entre dos seres FECUNDOS para que se produzca la construcción de la identidad humana.

Los gemelos Rómulo y Remo tenían una historia que los trascendía al nacer, fueron nombrados, hablados y se les otorgó un lugar en el mundo vía la palabra, y más allá del infortunio de ser separados de su madre al nacer y ser arrojados al río, no solo pudieron sobrevivir, sino además desarrollar una historia vital que fue trascendente para la cultura europea y la historia de la humanidad. No obstante su proceso de humanización también tuvo un desarrollo diacrónico, un tiempo en donde probablemente el aislamiento afectivo temprano de la función materna que ambos han padecido, ese desapego, ha generado consecuencias a la hora del establecimiento de vínculos y la resolución de conflictos con los semejantes que culminó en una tragedia. Tal cataclismo, precedido por una prematura CATÁSTROFE con el primer objeto de amor, marcó también su destino fatal.

Winnicott, quien fue un estudioso de los recién nacidos y niños pequeños, en su libro Realidad y juego, hace referencia a esta situación traumática que supone el desapego temprano de una cría humana de la función materna y afirma al respecto: “Un niño no tiene la menor posibilidad de pasar del principio de placer al de realidad, o a la identificación primaria si no existe una madre lo BASTANTE BUENA (que no tiene por qué ser la madre del niño) que es la que lleva a cabo la adaptación activa a las necesidades de este y que las disminuye poco a poco según la creciente capacidad del niño para hacer frente al fracaso en materia de adaptación y para tolerar los resultados de la frustración … Cuando se encuentra ausente la madre, o alguna otra persona de las cuales el bebé depende, no se produce un cambio inmediato porque este tiene un recuerdo o imagen mental de la madre, o lo que podemos denominar una representación interna de ella, que se mantiene viva durante cierto período. Si la madre se ausenta durante un lapso superior a determinado límite medido en minutos, horas o días se disipa el recuerdo de la representación interna. Cuando esto se produce los fenómenos transicionales se vuelven poco a poco carentes de sentido y el bebé no puede experimentarlos, presenciamos entonces la descarga del objeto”9. Para este gran pediatra y psicoanalista inglés la función materna no solo se basa en la asistencia de las necesidades del bebé, sino que además el recién nacido necesita de un adulto para que lo aloje, le preste momentáneamente su yo, a modo de yo auxiliar, ya que el niño no lo trae al nacer, a fin de que le persona encargada de cumplir la función materna detecte las necesidades del bebé, ya que este aún no puede expresarlas. La decodificación de las necesidades del bebé por parte del adulto va a contribuir y es el pilar para una buena integración psicológica del niño. ¿Qué sucede con aquellos bebés que pasaron de estar contenidos en un útero al afuera y se han encontrado con esa falta de contención?

En virtud de lo expuesto resulta pertinente hacer algunas consideraciones que posibiliten explicar y ampliar un poco más la idea y la forma en que el YO de un sujeto logra constituirse y cuáles son las fallas y consecuencias en los avatares de su origen.

Calzetta, en su texto Algunas puntualizaciones sobre los momentos iniciales en la construcción del aparato psíquico, intenta dar un ordenamiento a los diferentes estadios en la constitución del psiquismo humano, a saber: “Puede concebirse un punto de partida inicial indiscriminado, en los primeros momentos de la vida, cuando el yo (en el sentido de sentimiento de sí, lo que el sujeto considera su mismidad) no ha reconocido aún a otro, un mundo, un no–yo. Freud establece una primera localización, a la que apenas correspondería denominar psíquica, que se funda sobre la comprobación de que ciertos estímulos son discontinuos (el niño asocia su desaparición con los movimientos que realiza con su cuerpo… El YO REAL PRIMITIVO comienza por circunscribir un lugar como sede de lo inevitable… las exigencias provenientes del soma rompen una y otra vez la tendencia original del apartamiento total de estímulos. La madre, en cuanto función, cumple para el pequeño el papel de asegurar la satisfacción de las necesidades que él, en su inermidad, es aún incapaz de reconocer más que como urgencias sin nombre. Estas primeras experiencias de satisfacción dejan sus huellas, las primeras marcas mnémicas, sobre las que irá a fundarse, con toda su complejidad, la delicada armazón del aparato psíquico. Estas primeras huellas inauguran el polo del placer y permiten el establecimiento del segundo momento lógico en la constitución del yo: El YO PLACER… primera transformación es de CANTIDAD en CUALIDAD, los basamentos del narcisismo primitivo: el punto de partida de la representación del YO y también la del OBJETO”10. Este autor va a decir que de la interacción de estas dos formas yoicas YO REAL PRIMITIVO y YO PLACER va a surgir un tercer momento YO PLACER PURIFICADO y finalmente hay un cuarto momento en que se instala el juicio de realidad, hecho que inaugura EL YO REAL DEFINITIVO.

Luego de este breve recorrido que describe sintéticamente la constitución yoica del individuo resulta categórica la idea de que todo proceso de socialización de un sujeto y sus mecanismos de regulación social depende de sus prácticas sociales tempranas con un semejante. Es trascendente y absolutamente fundante para el psiquismo humano el apego temprano con otro, en tanto la ausencia de maternaje provocaría severas fallas en el proceso de humanización.

Según Beatriz Janin: “Hay violencias de las que podemos decir que son estructurantes: 1) violencia primaria, de la que habla Piera Aulagnier que se refiere al otorgamiento de sentido, inevitable intrusión humanizadora (estructuración del mundo representacional); 2) violencia identificatoria, en la identificación del otro como alguien, que posibilita verse a sí mismo (estructuración del yo); 3) violencia de la amenaza de castración (o pérdida de amor) Violencia estructurante por excelencia (estructuración del superyó e ideal del yo). Quizá no sea el nombre más acertado el nombre de violencia para esto, sino el de corte, límite o investidura particular… pero hay otras violencias que trabajan al servicio de la pulsión de muerte, que son desestructuradoras, en tanto tienden a romper conexiones, no a delimitarlas y a posibilitarlas. Siguiendo el diccionario, VIOLENCIA TIENE QUE VER CON UNA IRRUPCIÓN SIN PERMISO, CON UN FORZAMIENTO. Agrego, IRRUPCIÓN VIOLENTA SOBRE OTRO QUE IMPLICA AVASALLAMIENTO DE LAS POSIBILIDADES DEL OTRO, QUE PROVOCA DOLOR, QUE DEJA AL NIÑO A MERCED DE SUS PROPIAS NECESIDADES, CARENTE DE TODA SATISFACCIÓN. La diferencia es cualitativa. Cuando hablamos de violencia, entonces, estamos pensando en la irrupción desmedida, en el quiebre de lazos, en el desconocimiento del otro como tal”.11