Глава 11
Жертвенные обеты
Есть одно «темное» место в Книге судей, глава 11, которое как бы говорит о человеческом жертвоприношении. Но мы знаем, что Бог никогда не требовал человеческих жертв, несмотря на то, что Он сказал Аврааму принести в жертву Исаака. Это была проверка веры Авраама. Здесь же история совершенно другая.
Иеффай, военачальник израильтян, ведет войну с аммонитянами, захватившими земли Израиля. И дает обет Богу, который условно можно назвать «Моисеевым», заранее обещая благодарственную жертву за помощь свыше, которая поможет ему одержать победу над аммонитянами.
«
Иеффай дал Господу такой обет: «Если Ты даруешь мне победу над аммонитянами,
то я, вернувшись, домой с победой, отдам Тебе того, кто первым выйдет мне навстречу из дверей моего дома! Я принесу его в жертву всесожжения!»
.
Если мы понимаем эти слова буквально, то тогда придется предположить, что Иеффай не знал закон Моисея, запрещающий человеческие жертвы (Книга Левит, 18-21; 20:2-5; Второзаконие, 12:31; 18:10). Кроме того, он не знал и того, что в законе предусмотрен был выкуп людей посвященных или посвятивших себя Господу (Книга Левит, 27:1-8). О чем мы и читаем:
«Возвести сынам Израилевым: если кто-то, исполняя данный Господу обет, должен выплатить стоимость человеческой жизни»
(Книга Левит, 27:2)
Конечно, Иеффай был наполовину хананеем, мать его была блудницей (Книга судей, 11:1-3), а сам он был изгнан братьями своими и предводительствовал отрядом бесшабашных людей в земле Тов. И вроде как мог и не знать закон. Но при дипломатических переговорах с Аммоном, которые он предпринимает до всяких военных действий, Иеффай демонстрирует прекрасное знание истории Израиля.
Согласно закону можно было не только выплатить стоимость человеческой жизни, но исполняя обет данный Богу отдать женщину на служение в главную скинию, обрекая ее на пожизненное девство. Это как монашество в современных православных и католических церквях.
Теперь давайте прочитаем, что же произошло у Иеффая, стих 32-38:
«
Иеффай двинулся на аммонитян и напал на них. Господь отдал их в его руки.
Наголову разгромил их Иеффай – уничтожил двадцать селений, от Ароэра до подступов к Минниту и до Авел-Керамима. Израиль взял верх над аммонитянами.
Иеффай вернулся в Мицпу, домой, – и навстречу ему вышла его дочь, с бубнами и плясками. Она была у Иеффая единственная, кроме нее не было у него ни сыновей, ни дочерей.
Увидев ее, он разорвал свои одежды и воскликнул: «Ох, дочка, что же ты со мной сделала! Ты навела на меня беду! Ведь я дал Господу обет и не могу от него отказаться».
Она ответила: «Отец мой! Если ты дал обет Господу, то поступи со мной так, как обещал Ему. Ведь Господь даровал тебе победу: ты отомстил своим врагам, аммонитянам!»
И добавила: «Об одном прошу тебя: подожди два месяца. Я пойду в горы и там, вместе с подругами, буду плакать о девичестве своем!»
Он сказал: «Иди». И отпустил ее на два месяца. Она пошла с подругами в горы и там плакала о девичестве своем».
На Востоке это весьма распространенный обряд. Когда женщина идет служить в храм, собираются ее подруги, родственники, которые вместе с ней оплакивают ее расставание с мирской жизнью. Не забудем, единственный возможный путь для женщины Востока – выйти замуж и родить детей. К этому ее и готовили с детства.
И вот, по окончанию этого двухмесячного срока дочери Иеффая, как и всем служительницам скинии сбривали волосы на голове. Это знак того, что она оставляет свою женственность, красоту ради служения Богу. Одежду заменяли белым одеянием из простой ткани являющимся символом чистоты и непорочности. Особого внимания заслуживает тот факт, что девушка сама подчинилась отцовскому обету: «поступи со мной так, как обещал Ему». Возможно, поэтому возник обычай чтить память дочери Иеффая (Книга судей, 11:39-40):
«
А через два месяца она вернулась к отцу, и он исполнил обет. Не суждено ей было познать мужчину. С тех пор у израильтян вошло в обычай,
что каждый год девушки уходят на четыре дня и поют песни о дочери Иеффая из Галаада».
Как видим, здесь нет ни слова о том, что она погибла. Просто осталась девственницей. И девушки поют песни о ней – той, которая добровольно согласилась отдать себя Богу, выполняя обет отца.
А теперь посмотрим другой отрывок, где тоже даются обеты Богу, но это уже Новый Завет, Первое послание к Коринфянам, 7:36:
«
Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом и если не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться, пусть делает то, к чему его влечет. Греха не будет, пусть поженятся».
Павел пишет христианам, которые совсем недавно уверовали во Христа. Они чувствуют себя вновь рожденными в Духе, они живут в радостном ожидании пришествия Христа. Семья для них – братья и сестры по вере. Имущество свое они отдали общине. Возможно, они дают обеты Господу. По сравнению с той верой, которую они испытывают, брак, и заботы связанные с ним, кажутся им несущественными. И в принципе Павел в седьмой главе одобряет такое их решение, такие их обеты. Чтобы заботы о семье не отвлекали их от главного.
Но если, как это принято было на Востоке, была уже договоренность между родителями о браке, то чтобы не позорить невесту – женись. Или не можешь обойтись без этой стороны жизни – женись, греха в этом нет. То есть, мы видим колоссальное изменение существовавшего до пришествия Христа отношения к закону. В иудаизме – только соблюдение закона гарантировало тебе спасение. В христианстве же значимость дел и соблюдение ритуалов уходит на второй план. Спасения не достигается, – оно даруется по благодати Божьей.
И все-таки, возвращаясь к жертве. Какую жертву мы можем принести Ему, спасшему нас? Любящему нас до смерти и смерти крестной? Что можем мы отдать? Об этом мы читаем в Послании апостола Павла к Римлянам, 12:1-2:
«
Братья, ради милосердия Божьего к нам, я вас прошу: отдайте себя, свое тело Богу как живую жертву, освященную и угодную Ему. Только такое служение истинно духовно.
Не приспосабливайтесь к образу жизни этого мира, но преобразите себя, обновив свой ум, чтобы постичь, чего хочет от вас Бог, что для Него хорошо, угодно и совершенно».
Да будет так! Аминь!
Глава 12
Знамя и балдахин
В Псалме 19, стих 6, мы находим вот это прекрасное провозглашение:
«
Мы возрадуемся о спасении твоем и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои
».
«Знамя» всегда служило у евреев символом защиты и залогом верности и безопасности. Поднять знамя во имя Господа, значит провозгласить Его господство и власть над определенной территорией. Вот поднято знамя Его могущества – Ему предоставляется право действовать со всей Своей властью. На родине епископа Пиллаи, к которому мы так часто обращаемся в этой книге, этой же цели служили балдахины. Что же это означало на Востоке? Бог обращается к израильскому народу и говорит:
«
Я Господь, Бог твой, – ревнивый Бог. За грехи отцов, отвергнувших Меня, Я караю их детей, и внуков, и правнуков
»,
– Бог выразил тот неписаный закон, который на протяжении столетий существовал на Востоке. Выразил то, что было понятно и одобряемо всеми. Это кровная месть. Люди согласны были приложить особые усилия, чтобы спасти честь рода, – отомстить обидчику. Дети и внуки человека, который был убит, чувствовали себя обязанными пролить кровь детей и внуков убийцы.
Предположим два незнакомых человека встретились в отдаленной и укромной долине. Один узнает в другом внука человека, который убил его деда. «Сейчас я отомщу за кровь своего деда», – думает он, вынашивая планы мести.
Тот, кого преследуют за совершенное его дедом преступление, может найти специальное убежище, которое с древнейших времен было неприкосновенным для любого людского суда. Или поднять вверх руки и произнести: «Во имя… (называется имя всеми уважаемого человека) прошу, прости меня».
И если преследователь прощает, то оба они отправляются к тому человеку, чье имя сохранило жизнь внуку убийцы.
Далее этот самый спасшийся внук всем кругом рассказывает о том, как избежал смерти. И подготавливает все для торжественной процессии: нанимает нескольких мальчиков, чтобы они несли балдахин над головой уважаемого человека, именем своим остановившего кровопролитие. Он надевает венок на шею своего спасителя, а сам идет перед ним и бьет в барабан, выкрикивая: «Посмотрите на этого человека, чьим именем я остался жить!».
Так и мы, христиане, во имя любви призваны провозглашать имя нашего Господа даровавшего нам жизнь вечную!
Он заплатил за нас непомерную цену, распяв Себя вместе с нашими грехами на кресте! И обещал, уходя приготовить нам место. Он, наш Господь обязательно вернется за нами.
То