Lunes por la tarde... 5

Con las debidas licencias

Derechos Reservados

ISBN ediciónn impresa: 978-956-7598-48-9

ISBN ediciónn digital: 978-956-7598-58-8

Título Original: Am Montag-abend.... Mit Familien im Gespräch

Glauben an die barmherzige Vaterliebe Gottes

Lunes por la tarde Tomo 5.

Creer en el amor misericordioso del Padre Dios

Pláticas para matrimonios en Milwaukee, Estados Unidos.

Editadas para la Familia de Schoenstatt.

Editorial Schoenstatt S.A. Chile

Instituto Secular de Schoenstatt Hermanas de María

La Concepción 7626. La Florida - Santiago

Telf. 223619685 - 223619686

Texto original: Hna. M. Sighild Lang y Hna. Mariengund Auerbach

Traducción: Prof. Roberto Bernet

Fotos: Hermanas de María, Project Team 2014, Ma. Cecilia Avilés

Diagramación: Ma. Cecilia Avilés L.

Primera Edición - 750 ejemplares

Febrero 2016

Diagramaciónn digital: ebooks Patagonia

www.ebookspatagonia.com info@ebookspatagonia.com

Índice

Prefacio

Introducción

7 de enero de 1957 Decir sí a la voluntad de Dios

14 de enero de 1957 Vivir en serio el poder en blanco

18 de enero de 1957 El regalo del amor misericordioso de Dios

21 de enero de 1957 Nuestra fe en el amor misericordioso de Dios

28 de enero de 1957 La cruz y el sufrimiento como expresión de la misericordia de Dios

2 de febrero de 1957 La alianza de amor: punto de inflexión y centro de nuestra vida

4 de febrero de 1957 La inscriptio como camino hacia la libertad interior

11 de febrero de 1957 Dependencia de la voluntad del Padre Dios

18 de febrero de 1957 (por la mañana) Se puede experimentar el amor misericordioso a través de la Santísima Virgen

18 de febrero de 1957 (por la tarde) El amor misericordioso de Dios y la miseria humana

25 de febrero de 1957 La misericordia de Dios en la Sagrada Escritura

4 de marzo de 1957 Cristo como reflejo de la misericordia de Dios Padre

11 de marzo de 1957 Se puede experimentar el amor misericordioso en la liturgia

18 de marzo de 1957 La santa misa como sacrificio

25 de marzo de 1957 Renovación de la alianza de amor

Anexos

Prefacio

En la serie Lunes por la tarde… continuamos publicando progresivamente las pláticas para matrimonios pronunciadas por el P. José Kentenich entre los años 1955 y 1964 en Milwaukee, Estados Unidos.1 En este quinto volumen, se nos anima a profundizar la fe en el amor misericordioso del Padre Dios, y a configurar la vida a partir de esa fe.

Los textos de este tomo reproducen grabaciones magnetofónicas que recogen las palabras del P. Kentenich tal como él las pronunció. En los lugares en que alguna palabra o palabras del P. Kentenich no pudieron identificarse con exactitud se han insertado puntos suspensivos entre corchetes. En el proceso de edición se han corregido errores de dicción o imprecisiones estilísticas y gramaticales que, evidentemente, se produjeron por la forma espontánea en que fueron pronunciadas las pláticas. El tono coloquial y la necesidad de retomar el hilo después de cada plática dan como resultado un estilo propio y particular, que no hemos querido alterar. De ese modo se ofrece la posibilidad de colocarse en la situación de entonces y de escuchar, por decirlo así, al P. Kentenich en persona.

Agradecemos al Instituto de las Familias de Schoenstatt por su colaboración en la planificación de la serie como también en la edición del presente volumen.

Berg Schoenstatt, 12 de abril de 2009

Hna. M. Pia Buesge

1 Sobre las circunstancias que dieron ocasión a estas pláticas de los lunes por la tarde véase el tomo 1 de la serie, págs. 7-19.

Introducción

La difícil situación política mundial del año 1956 y el temor de la población estadounidense ante la amenaza de una guerra impulsaron al P. Kentenich en noviembre de 1956 a hablar sobre el ideal del hombre apocalíptico en un tiempo apocalíptico. A comienzos del año 1957, profundiza estas reflexiones.

Según expone, vivimos en un tiempo en el que nadie tiene derecho a vivir de forma mediocre. El Apocalipsis exige espíritu de mártires y, como los primeros cristianos, también nosotros tenemos que estar dispuestos a sufrir el martirio. ¿Cómo podemos prepararnos para ello? Tomando más en serio nuestra alianza con Dios y poniéndonos completamente a su disposición. La preparación interior al martirio comienza en el martirio de la vida cotidiana, en el sí a la voluntad de Dios en las pequeñas cosas de cada día. Esta orientación hacia Dios y su voluntad, la vida en alianza con Dios, confiere a nuestra vida un punto firme de reposo, y nos prepara para situaciones en las que nos veamos desafiados por las dificultades y el sufrimiento.

Pero no solo nosotros nos ponemos a su disposición. En las consideraciones subsiguientes el P. Kentenich enfatiza una y otra vez que se trata de una disponibilidad mutua: Dios también se pone a nuestra disposición. Él mismo se nos regala: nos regala su poder, su sabiduría y, sobre todo, su amor misericordioso. La gran inquietud que atraviesan las pláticas que van hasta marzo de 1957 es la transmisión de la correcta imagen de Dios. El P. Kentenich constata que muchas personas tienen una imagen distorsionada, errónea de Dios, y que solo unas pocas están profundamente convencidas de que el afecto primordial en Dios hacia sus criaturas es el amor misericordioso. Ese el amor que, en primer lugar, se encuentra en Dios, y no la justicia. El P. Kentenich acentúa que la imagen de Dios es la imagen del Padre, y, en concreto, la imagen del Padre misericordioso. Quien en el mundo moderno no posea la correcta imagen de Dios no puede dominar la vida y se derrumba.

Lo detallado de sus exposiciones sobre este tema y el énfasis con el que habla muestran qué importante es para el P. Kentenich la correcta imagen de Dios. Una de las tardes dice así: «¿Entienden por qué me detengo siempre tanto en el mismo pensamiento? Porque estoy convencido de que lleva mucho tiempo hasta que nuestra imagen de Dios cambia. No quisiera continuar hasta que (esa imagen errónea de Dios) se haya quebrado. Si tenemos la correcta imagen de Dios habremos ganado la batalla. Entonces podrá venir lo que quiera». En otra ocasión dice: «Les he prometido que no quiero cejar hasta que nuestra imagen de Dios no haya experimentado una perfecta transformación, esto significa en la práctica, hasta que estemos convencidos hasta lo más profundo de nuestro interior, hasta la última fibra de nuestro ser, que el afecto primordial en Dios no es tanto la justicia sino más bien la misericordia».

El P. Kentenich describe la imagen del Padre misericordioso recurriendo primeramente a la Sagrada Escritura. Dios es el Misericordioso y Fiel que siempre de nuevo cuida a su pueblo. Mensajeros importantes de la misericordia de Dios en el Antiguo Testamento son los profetas Oseas e Isaías. En el Nuevo Testamento Dios nos regala una lección ilustrada de la misericordia: Cristo y la Santísima Virgen. Cristo nos revela el nombre de Dios como Padre y su amor paterno. Nos enseña a orar: «Padre nuestro».

También María anuncia a Dios como Padre misericordioso y representa en su persona la misericordia divina. Ella es la Madre y la Reina de la misericordia. Ella nos regala la misericordia que Dios ha depositado en su corazón. Hasta el día de hoy ella tiene junto a Cristo la tarea de conducir a los hombres hacia el Padre. Ahora bien, ¿en qué medida nos hace experimentar Dios su amor infinitamente grande? Su amor misericordioso es su respuesta ante las debilidades y pecados del hombre. Ese amor presupone la miseria y el desvalimiento del hombre. A la imagen del Padre misericordioso corresponde la imagen del hijo digno de conmiseración. Pero Dios solo puede brindar su misericordia, si el hijo confiesa que necesita de ella y se abandona con toda confianza al Padre. De esta manera la alianza entre Dios y el hombre se convierte en una alianza entre la misericordia divina y la miseria humana.

El amor misericordioso de Dios nos envía también cruz y sufrimiento. El P. Kentenich dedica mucho tiempo a explicar a sus oyentes que la misericordia de Dios no consiste en liberarnos del sufrimiento, sino en enviarnos sufrimiento para educarnos a fin de que lleguemos a ser hombres interiormente libres: libres de todo lo que no es Dios, a fin de ser libres para Dios. Él quisiera liberarnos de la arrogancia, de la adoración de nosotros mismos y de la mediocridad. Por último, quisiera hacernos semejantes a su Hijo Jesucristo.

Deberíamos preguntarnos seriamente: ¿estamos convencidos de que el amor misericordioso de Dios está constantemente a nuestra disposición? Esto significa, en la práctica: ¿consideramos todas las situaciones de nuestra vida, sobre todos los golpes del destino, como expresión del amor misericordioso? ¿Vemos en ello un regalo de Dios y pedimos también ese regalo? Solo podemos llegar a ser interiormente libres si superamos nuestro sentimiento de rechazo a la cruz y el sufrimiento y nos hacemos interiormente dependientes de la voluntad del Padre Dios.

Con gran comprensión aborda el Padre Kentenich las resistencias con las que la naturaleza humana reacciona ante el sufrimiento. Sus consideraciones son exigentes en el mejor sentido de la palabra. Él escala junto con sus oyentes una alta montaña e introduce en los estadios más elevados de la vida espiritual. Llama la atención cuán en serio toma el P. Kentenich las reacciones y preguntas de sus oyentes y qué cuidadosa, clara y práctica es la forma en que responde. La solución de las dificultades —insiste él una y otra vez— reside en la correcta imagen de Dios, en la palabra «Padre». Él es el Padre que nos conduce, y nos envía el sufrimiento siempre para nuestro bien.

Un lugar especial ocupa la plática del 2 de febrero de 1957. Esa tarde, el P. Kentenich aplica las consideraciones vertidas hasta ese momento a la historia de la Obra de Schoenstatt. Muestra cómo Dios y la Santísima Virgen toman en serio la Obra de Schoenstatt. En una época en la que el nacional socialismo se constituyó en una amenaza extrema, el fundador y la fundación aceptaron el reto de Dios. Su respuesta fue: por nosotros mismos somos desvalidos, pero confiamos en Dios y en la Santísima Virgen y nos abandonamos a su conducción. El P. Kentenich acentúa mirando hacia atrás: «Schoenstatt ha sostenido siempre: no ha sido nuestra virtud, sino nuestra miseria la que movió a la Santísima Virgen a sellar con nosotros la alianza de amor y a convertirla en alianza de amor con el Padre. Como ven, por el reconocimiento de esa debilidad y miseria Schoenstatt ha atravesado todas las turbulencias de la época, de la Primera y de la Segunda Guerra Mundial».

Por último destaca el P. Kentenich a la liturgia como una brillante lección ilustrada de la misericordia de Dios, en especial la celebración de la santa misa. En ella, por un lado, se une la misericordia del Padre a la misericordia de Cristo y de la Santísima Virgen, y por otro lado, a través de ella podemos mostrar a Dios nuestro amor y nuestra adoración. Entre las peculiaridades de las pláticas pronunciadas por el P. Kentenich entre enero y marzo de 1957 se cuenta, en primer lugar, el llamativo número de imágenes y símbolos que utiliza para introducir a sus oyentes en un tema, y, en segundo lugar, el hecho de que en el curso de las pláticas interpreta cuatro de las oraciones que él mismo compuso en el campo de concentración de Dachau.

Hna. Mariengund Auerbach

Sinopsis

Decir sí a la voluntad de Dios

Repetición y profundización

Nos ocupamos del cristiano apocalíptico, del schoenstattiano apocalíptico.

El schoenstattiano apocalíptico es el schoenstattiano que domina el tiempo apocalíptico según la norma del Apocalipsis.

El Apocalipsis es un libro oscuro, un libro de luz, un libro de terror y un libro de consuelo.

Es un libro de terror porque nos presenta acontecimientos terribles y nos plantea exigencias elevadas.

Prosecución del tema

El Apocalipsis exige de nosotros espíritu de mártires.

De nuevo colocamos ante nuestros ojos la situación del autor apocalíptico.

Él está lleno de angustia por el futuro de la Iglesia y, por eso, quisiera leer el libro sellado, en el que se nos desvela el futuro.

Pero solo el Cordero es digno de recibir el libro y de abrirlo.

Al abrir los cuatro primeros sellos del libro, aparecen los cuatro caballos y jinetes apocalípticos.

Primer sello:

El caballo blanco y el jinete con el arco, símbolo de la guerra.

– Cristo quiere vencer en los elegidos a través de su asemejamiento a él.

Segundo sello:

El caballo color rojo como el fuego y el jinete con la espada, símbolo de la revolución.

– Cristo quiere vencer en los elegidos a través de un rápido asemejamiento a él por medio de la cruz y el sufrimiento.

Tercer sello:

El caballo negro y el jinete con la balanza, signo de carestía y hambre.

Cuarto sello:

El caballo gris y el jinete llamado «Muerte», símbolo de epidemias.

Quinto sello:

El altar y, debajo de él, las almas de los mártires.

Los mártires esperan se les haga justicia.

La respuesta de Dios:

Reciben una túnica blanca.

Deben esperar hasta que se haya completado el número de los mártires.

Por tanto, el Apocalipsis exige de nosotros espíritu de mártires:

Preparación al martirio.

Anhelo del martirio.

Disposición a morir.

Superación interior del miedo a morir mártir.

Deben esperar hasta que se haya completado el número de los mártires.

Al respecto tres referencias:

Pío XI: En nuestro tiempo nadie tiene derecho de vivir de forma mediocre.

Jacques Maritain: la forma normal de vivir del cristiano de hoy es la forma heroica.

Georges Bernanos: en tiempos extraordinarios, se hace obvio que el ideal es la santidad.

¿Qué tenemos que hacer, en nuestras circunstancias, a fin de prepararnos a morir como mártires?

Tenemos que vivir en serio cada segundo nuestro lema: «Patris atque Matris sum nunc et in perpetuum, vivat sanctuarium»

La tarea de nuestra vida es decir, cada segundo, «sí Padre»

Para expresar esto en Schoenstatt decimos:

vivir a partir del poder en blanco y de la inscriptio Vivir a partir del poder en blanco significa vivir en serio el padrenuestro.

Ejemplos

Felipe Neri.

Katharina Emmerick.

Buenaventura.

Lucie Christine.

Reina Cristina.

Teresa de Lisieux.

Reina Clotilde.

También nosotros debemos estar dispuestos a decir «sí, Padre» en todas las situaciones de la vida.

Mal que bien, una vez más tenemos que continuar. El tema es por el momento el mismo (que la vez anterior): el cristiano apocalíptico o el schoenstattiano apocalíptico. Ahora bien, yo pienso que no se nos hará aburrido, ya por el hecho de que la situación de la época nos conduce una y otra vez a cosas semejantes, a pensamientos y circunstancias semejantes.1

Probablemente habrán oído o leído que el presidente2, actualmente, está procurando hacerse con la totalidad del poder. Saben de inmediato lo que eso significa: lo hace para, llegado el caso, poder decidir autónomamente de forma inmediata. Como ven, en la práctica, eso significa que las cosas comienzan a oscurecerse. Algo así no se hace simplemente por jugar, y algunos de nosotros se habrán planteado probablemente ya a menudo la pregunta: ¿cómo podemos prepararnos realmente de forma inmediata a una situación tal? Es probable que ustedes hayan encontrado ya por sí solos una que otra respuesta a esa pregunta. Hoy queremos considerar también brevemente uno u otro aspecto, pero primero tenemos que establecer de nuevo el gran contexto. Por eso queremos plantear una vez más la pregunta: ¿qué entendemos por un schoenstattiano apocalíptico? La respuesta ya la conocemos, es siempre la misma: es un schoenstattiano que domina el tiempo apocalíptico según la norma del Apocalipsis, en el espíritu del Apocalipsis.

Como ven, tenemos allí las tres grandes secciones, los tres grandes pensamientos que queremos tratar. Por tanto, en primer lugar tenemos que decir algo sobre el Apocalipsis como norma de nuestro pensar y querer; en segundo lugar tenemos que decir unas palabras sobre el tiempo apocalíptico, y, en tercer lugar, sobre el espíritu apocalíptico. Gracias a Dios, los pensamientos se tocan una y otra vez. Desde que hablamos del libro del Apocalipsis hemos podido decir siempre de nuevo, en uno u otro lugar, algo sobre el espíritu y sobre el tiempo apocalíptico. Hagan memoria: ¿qué hemos dicho sobre el libro del Apocalipsis? Primero, que es un libro oscuro; segundo, un libro de luz; tercero, un libro de terror, y cuarto —esto tenemos que exponerlo todavía— un libro de consuelo.

Nos quedamos detenidos en el tercer punto: un libro de terror. ¿Por qué un libro de terror? El Apocalipsis nos narra acontecimientos aterradores, pero, en segundo lugar, sabe plantear también exigencias terriblemente elevadas. ¡Exigencias terribles! La vez anterior dijimos también con un par de palabras que el Apocalipsis exige de nosotros simplemente espíritu de mártires. De modo que el Apocalipsis no dice: no debéis cometer ningún pecado grave más. Tampoco dice, solamente: cumplid vuestra obligación así en general, para que lleguéis todavía allá arriba, al cielo —allí queda todavía un lugarcito para vosotros—. No dice, tampoco: Dios es un buen hombre, no se toma las cosas tan a mal, todo irá bien. No: el Apocalipsis dice, simplemente: ¿qué quiere Dios de vosotros en un tiempo apocalíptico? Respuesta: espíritu de mártires.

¿Qué significa espíritu de mártires?». Esto tienen que decírselo ustedes mismos a menudo. Se lo dice así rápido y sin pensar, «espíritu de mártires». En primer término, es la disposición interior que exclama: querido Dios, estoy dispuesto en todo momento a dejar que me corten la cabeza, si eso te alegra. Naturalmente, cuando se está sentado en el despacho o cuando se tiene todo bien cubierto para comer y beber puede decirse, muy alegremente: Querido Dios, estoy dispuesto. Y si se escucha que allá arriba, en la luna, se da eso, aquí en la tierra todo está tranquilo. O, por ejemplo, allá en Europa o en África se puede obtener la corona del martirio, pero ¿aquí en América? No. Entonces se puede decir alguna vez muy alegremente: querido Dios, sí, sí, yo estoy dispuesto también. Pero si se vive en una situación como la de hoy, en que se siente que mañana las cosas pueden ponerse serias, decir, entonces: Dios querido, estoy dispuesto a dejarme matar por amor a ti, es otra cosa.

No deben perder de vista lo que puede hacer especialmente difícil esta disposición de ánimo: tienen que imaginarse que, una vez, las cosas se pusiesen realmente difíciles. Entonces yo tendría que decirme: querido Dios, yo como hombre estaría dispuesto. Pero si no les caigo bien a esos,3 ¿qué sucederá con mi esposa, que sucederá con mis hijos si les hacen menos accesible el sustento? ¿Pueden imaginarse que eso puede representar una gran dificultad? ¡Cuántas mujeres de Alemania fueron heroicas en su tiempo al decir a sus maridos!: por mí no tienes por qué tener miramientos. Esto es heroísmo. Hay que situarse en la vida de familia, ¿verdad?

O piensen en uno de nuestros padres,4 que recibió siempre de nuevo el aliento de sus papás: ¡mantente firme! Después tuvo que sufrir la decapitación. Naturalmente, si se pertenece al estado virginal, en tales épocas se tiene la ventaja de que no es preciso tener miramientos por tales cosas. En síntesis, el Apocalipsis plantea exigencias heroicas. Por tanto, no es solamente algo así general, mediocre. Por eso, primero, la disposición a morir mártir, segundo, incluso el anhelo de ello.

¿Y qué significa tener anhelo de morir mártir? Basta que se pregunten: ¿de qué tiene anhelo mi corazón? Verdaderamente, la naturaleza humana no tiene ningún anhelo de ser asesinada; sería anormal. ¿Qué significa todo esto? El Señor tiene que intervenir muy profundamente en nuestro interior para que, de pronto, veamos las cosas de forma totalmente distinta a como las ve el hombre común. Y, por último, el Apocalipsis exige libertad interior del miedo a la muerte.

Abran, por favor, el capítulo cinco del Apocalipsis.

Primeramente tengo que indicarles el contexto. Lo que me importa ahora es demostrarles que el Apocalipsis exige realmente este espíritu, el espíritu de mártires. ¿Puedo pedirles que coloquen de nuevo ante sus ojos la situación del autor apocalíptico? San Juan es el autor del escrito, el gran visionario. En ese entonces había persecución de cristianos. Juan fue desterrado a la isla de Patmos. Sufre mucho con sus cristianos, a los que ha tenido que abandonar, y está también interiormente lleno de angustia, preguntándose qué será de la Iglesia de Dios en la tierra. En efecto, vive a partir de este pensamiento: el Salvador ha dicho que vendría pronto. Pero ¿qué significa pronto? A veces se dice también en tono de broma que algo es un «pronto» apocalíptico. ¿Cuánto dura este «pronto» apocalíptico? —ahora estamos escribiendo ya 1957. O sea: desde el año 33 hasta 1957, y el «pronto» no ha llegado todavía. Este es el gran misterio. Y la primera cristiandad vivía enteramente a partir del pensamiento de que no tardaría ya mucho, de que entonces vendría el Salvador a juzgar a vivos y muertos. Por eso la angustia: ¿qué será ahora realmente de la cristiandad?

Recordarán cómo el autor apocalíptico ve de pronto a aquel que está sentado en el trono, al Padre Dios.5 Se lo representa siempre y solamente como el que está sentado en el trono: no se lo menciona por su nombre. Tiene en su mano un libro: es el libro del destino del mundo y de la Iglesia.6 En él se encuentran todos los acontecimientos hasta el fin del mundo. Les he dicho cómo el autor apocalíptico extiende la mano hacia el libro: quiere obtenerlo.

A nosotros nos sucedería probablemente algo semejante. Si viniese alguien y nos dijese que allí se encuentra consignado todo lo que pasará el año próximo, ¿qué haríamos? De inmediato querríamos agarrarlo. ¿Y cómo es en este caso? Es como si el Padre del cielo le dijese: no lo toques, que no te incumbe: no te está permitido saberlo. Ahí pueden ver ustedes qué fuerte es el anhelo (del autor apocalíptico): como ese anhelo no se realiza ahora, comienza a llorar como un niño. Tan fuerte es el anhelo.

Por tanto, la respuesta es: nadie sabe qué está escrito en el libro fuera del mismo Padre y del Cordero que yace a sus pies como inmolado. Por eso la angustia: ahora el Cordero tiene que abrir el libro. No sólo que el Cordero, es decir, el Salvador, sabe exactamente lo que ha de suceder. Él tiene también la tarea de realizar lo que el Padre del cielo ha previsto para el mundo entero y para la Iglesia. Ahora se describe hermosamente la situación de conjunto en el cielo. No quiero exponérselo en este momento. Tengan a bien leerlo ustedes mismos en el capítulo quinto.

En el capítulo sexto el Cordero comienza a abrir los sellos. Del mismo modo como está sellada una carta, así estaba sellado el libro. El Cordero abrió sello tras sello. Tenemos que ver ahora qué es lo que pasa una vez que el Cordero ha abierto los sellos.Si después leen el capítulo sexto, versículos uno a ocho, tienen allí la clásica formulación de los cuatro caballos apocalípticos y los cuatro jinetes apocalípticos. Tienen que imaginarse que yo entrara con el libro, abriera el sello, y después, de pronto, llegaran raudamente cuatro caballos y cuatro jinetes.

Ya ven que les he dicho que el Apocalipsis opera con imágenes aterradoras.

¿Qué significan estos cuatro caballos y estos cuatro jinetes? Si quieren comprenderlo tienen que ponerse un poco en la situación de aquel tiempo. En ese entonces, Roma dominaba casi el mundo entero. Cuando el emperador romano cabalgaba por su imperio, lo precedían cuatro caballos y cuatro jinetes que advertían a las masas del pueblo: ¡Atención, atención, ahora viene el emperador! Eso no regía solamente para el emperador, sino también para los sátrapas,7 es decir, para los lugartenientes. Cuando estos iban por los países, también los precedían cuatro veloces caballos y cuatro jinetes. Y los caballos tenían diferentes colores: rojo, blanco, negro (y gris). Como ven, Dios, el Señor utiliza ahora esta imagen a fin de mostrarle al autor apocalíptico lo que viene.

Ahora tienen que retener la idea central: los cuatro caballos y los cuatro jinetes que galopaban delante eran los precursores del emperador, que avanzaba victorioso. Tienen que reflexionar, entonces: ¿qué significan los cuatro caballos y los cuatro jinetes? El autor apocalíptico nos lo dice con gran exactitud. Después se lo expondré por extenso. ¿Lo leemos ahora rápidamente en común? Y cuando el Cordero abrió el primero de los siete sellos, miré y oí a uno de los vivientes que hablaba con voz de trueno.8

Tienen que imaginárselo: en torno al trono del Padre, cuatro seres misteriosos. Mientras el Cordero abre los sellos, el primero de los seres comienza a proclamar lo que significa. ¿Qué dice el primer ser? ¡Ven y mira! ¿Qué vio el autor apocalíptico? Dice allí: Y vi un caballo blanco; el jinete tenía un arco, se le dio una corona y salió como vencedor. Ahora tienen que pensar en la modalidad de entonces. Llevaba un arco —supongan que alguien, por ejemplo, la hermana, tuviese hoy una visión semejante. Entonces, probablemente Dios no le habría mostrado a la hermana un jinete con un arco. ¿Qué habría visto ella? Un cañón o una bomba atómica. ¿De qué es símbolo eso? De la guerra, y de una guerra terrible, de una guerra mundial. Efectivamente, en el tiempo apocalíptico hay guerras terribles—.

¿Qué significa esta guerra terrible para los elegidos? Cristo, el Rey, vencerá en estos elegidos a través de todas las tremendas turbulencias de la guerra. Él será el gran vencedor. ¿A través de qué triunfa él en los elegidos? A través de su asemejamiento a Cristo, de que, como Cristo, estén dispuestos a cumplir y sufrir la voluntad del Padre hasta el último aliento. Ahora se abre el segundo sello.

Cuando abrió el segundo sello, oí al segundo viviente que decía: “¡Ven y mira!” Salió otro caballo rojo, y al jinete se le dio poder para quitar la paz de la tierra y hacer que los hombres se degüellen unos a otros; se le dio también una gran espada. De modo que, por lo visto, es algo peor que una guerra. ¿Qué es? ¡Revolución! En esto podemos esperar de todo. Revolución tras revolución. Y en la revolución el Salvador quiere triunfar en los elegidos. ¿A través de qué? Los elegidos tienen que asemejarse de la forma más rápida posible al Salvador en la cruz y el sufrimiento, en el decir sí a la voluntad del Padre.

Cuando se abrió el tercer sello, oí al tercer viviente que decía: “¡Ven y mira!” Y vi un caballo negro; el jinete tenía en la mano una balanza. Y oí como una voz en medio de los cuatro vivientes que decía: Una medida de trigo, un denario; tres medidas de cebada, un denario, la ración necesaria para un día, un jornal. ¿Qué significa eso? ¡Carestía! ¡Hambre! Tengo que emplear todo mi jornal para poder comer. Pero dice: Al aceite y al vino no los dañes. No es que todos los hombres vayan a ser «segados». Hay, por cierto, algo que comer, pero no suficiente. ¡Hambre! O sea, primero, guerra, segundo, revolución, tercero, hambre, cuarto, epidemias.

Dice: Cuando se abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto viviente que decía: “¡Ven y mira!” Y vi un caballo amarillento; el jinete se llamaba Muerte, y el Abismo lo seguía. Se les dio potestad sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, hambre, epidemias y con las fieras salvajes.

Esta es la imagen de los cuatro caballos y jinetes apocalípticos. Como ven, es nuestro tiempo. Todo esto ya lo hemos sufrido en Europa. También ustedes tendrán que sufrirlo, probablemente. Ahora viene lo que quiero decirles hoy. Solo he destacado lo expuesto para reconstruir el contexto. Ahora se abre el quinto sello. ¿Y qué ve el autor apocalíptico? No ve caballo ni jinete alguno, sino un altar, y bajo el altar las almas de los mártires. ¿Y qué gritan los mártires? Leamos rápidamente el texto.9

«Cuando se abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los degollados por causa de la Palabra de Dios y del testimonio que mantenían».10 Son los mártires. «Y gritaban con voz potente: “¿Hasta cuándo, Dueño santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia y sin vengar nuestra sangre de los habitantes de la tierra?”».11

Permítanme una interrupción. Fíjense qué sano es, en sí, este modo de pensar. Los mártires dejaron que se les atormentara hasta la muerte por causa de Cristo, fueron presentados ante la opinión pública del mundo como los peores criminales y dijeron sí a eso. ¿Qué exigen ahora? Quisieran ser justificados ante la opinión pública mundial; tienen un santo sentimiento del honor, esperan una justificación e invocan para ello la santidad de Dios y la veracidad de Dios: se ha cometido injusticia contra nosotros. Señor, tú no puedes tolerarlo, hay que repararlo. ¿Qué respuesta reciben entonces? «A cada uno de ellos se le dio una túnica blanca, y se les dijo que tuvieran paciencia todavía un poco, hasta que se completase el número de sus compañeros y hermanos que iban a ser martirizados igual que ellos».12 ¿Comprenden qué significa esto? Dos cosas: primero, se les dio una vestidura blanca. ¿Qué ha de significar eso? Estad contentos, estáis salvados. Pero eso no basta aún. Es como si el Señor quisiera decirles: también tenéis que ser justificados, pero tenéis que esperar todavía un poco. ¿Por qué esperar? El número de los mártires no está aún completo. Vosotros, que leéis esto, permaneced dispuestos: mañana os costará el cuello a vosotros. ¿Qué significa esto? ¡Bonito mensaje! Por favor, tomen ahora su propio nombre. El Señor dice: Por favor, señor Tal y Tal, señora Tal y Tal, la historia no ha terminado todavía. Tú también tienes que ser colgado, también a ti tienen que cortarte el cuello.