Роса пустыни. 7 А Берешит, Шмот, Ваикра

 
Что ни напишет – издается вскоре,
Доволен кабинетным варевом.
Он думает – переплывает море,
На деле – окунается в аквариум.
 

И когда мы пишем, например, политическую статью, нам важно прочитать статьи многих наших сторонников и противников, чтобы увидеть проблему в блеске многих граней и подходов, увидеть полноту картины, которую один человек редко может самостоятельно, без знания многих иных, совпадающих по взглядам с автором или противоречащих им, мнений, построить в своей голове. И лишь тогда наше новое по сравнению с уже написанным слово, новый взгляд, новый подход, новая грань рассматриваемой проблемы засияют положенными им красками.

1.1.5.а

Так как Тв-рцу заведомо известны все события материального мира от его Творения до его конца (нельзя сказать «заранее», так как Тв-рец находится вне времени, которое существует только в нашем материальном мире), то Он знал, ка́к человек воспользуется дарованной ему свободой воли, знал, что он съест запрещенный плод и история пойдет по пути деятельности в мире смертных людей. Поэтому Он в Своей Торе поставил перед еврейским народом задачу непрерывно различать добро и зло и выбирать добро, что было бы невозможно без четкого понимания, что́ есть добро, что́ есть зло и как различать между ними. Тора пишет: «Смотри, предложил Я тебе сегодня [а значит, разъяснил или оперся на твое знание, идущее от поедания Адамом плода дерева познания добра и зла и переданное его потомкам] жизнь и добро, смерть и зло [жесткие, неразрывные пары] … жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие [«… благословение, если послушаетесь заповедей Г-спода, Б-га вашего, … а проклятие, если не послушаетесь…» – стих 11:27, 28 недельной главы «Рээ» книги Дварим]. Избери же жизнь» (стихи 30:15, 19 недельной главы «Ницавим» книги Дварим).

Наши мудрецы полагают, что плод дерева познания добра и зла был с самого начала предназначен в пищу человеку, который уже изначально должен был различать добро и зло, но плод был предназначен для поедания в первый шаббат, во время, посвященное познанию, а Адам съел его еще в шестой день. Он был наказан тяжелым трудом и смертностью его самого и его потомков, но знание добра и зла оказалось критически важным для человечества. Отсюда мы учим важную вещь: любое знание, даже самое необходимое, должно сообщаться человеку в то время, когда он может принять и понять его, а слишком ранняя передача информации может не просто оставить информацию непонятой, а сильно изменить, искривить жизнь человека. Но и поздняя передача необходимой информации или обучение соответствующим навыкам тоже могут привести к невозможности усвоения знания и навыков и тем самым сильно осложнить жизнь человека или не дать ему развиться до изначально данных ему уровней. Поэтому в психологии описаны временны́е (возрастные, по уровням зрелости ребенка) окна возможностей для многих видов знания, которые должны прийти на подготовленную для восприятия данного знания почву. Например, изучение сложного логического и абстрактного мышления должно начаться (на ранее подготовленной почве знаний и навыков мышления) в 9—11 лет. Раньше нормально развивающийся мозг еще не готов воспринять эти навыки, позже – закрывается окно возможностей глубокого восприятия этого типа мышления. Мы это явно видим на обучении музыке или игре в шахматы, которое нужно начинать рано, где-то в 5—6 лет, а более позднее начало обучения уже не приведет к выдающимся результатам даже в случае, когда соответствующие таланты были даны ребенку от рождения. Но это же верно и для восприятия сложных областей Священного учения: не раньше, но и не позже, всё в свое строго ограниченное время. Мы это подробно обсуждаем в 1-м томе нашей книги «Орбиты Израиля».

1.1.10.а

Существует огромный блок еврейской литературы, посвященной жертвоприношениям, – как описывающий «технические» особенности жертвоприношений, так и объясняющий смысл, мировоззренческие и философские аспекты этого типа Службы. И каждый человек должен постараться понять, пропустить через себя, принять на глубинном уровне эти совсем непростые идеи жертвоприношений.

Стих 4:3 говорит о жертве (первой в истории!) Каина Г-споду. А следующий стих говорит о жертве Эвеля. Идея жертвы Тв-рцу сама по себе выглядит странной: Тв-рец не нуждается ни в чем, в том числе в жертвах, и поэтому упоминаемые в Торе формулировки «приношение Мне», «Мой хлеб», «приятное благоухание Мне» (например, стих 28:2 недельной главы «Пинхас» книги Бемидбар) являются антропоморфными, то есть выражениями, написанными вроде бы в понятиях человека. Поэтому сама идея жертвоприношения нам не очень понятна – взять что-то ценное для человека или для его окружения и уничтожить. Это еще можно было бы принять как самонаказание человека за грех. Даже в качестве признания, заявления о том, что всё принадлежит Тв-рцу, было бы легче понять и принять реализацию этого признания в совершении Б-гоугодных дел, в помощи людям с передачей им своих материальных, временны́х и душевных ресурсов, в поведении и действиях, соответствующих указаниям Тв-рца («… послушание лучше жертвы, повиновение лучше жира баранов» – Шмуэль I, 15:22), но не в уничтожении чего-то ценного для человека, особенно если в этом ценном нуждаются другие евреи, но совершенно не нуждается Тв-рец.

Если идолопоклонников при жертвоприношениях (включая человеческие и особенно детские) вела идея задобрить их б-жество в предположении, что оно что-то получает от жертвы – желательное для него и умиротворяющее его, доставляющее ему удовольствие, – с целью получить что-то желательное человеку от этого б-жества или, наоборот, предотвратить нежелательное для человека действие весьма сильного б-жества, то как эта идея вошла в иудаизм в качестве одной из базовых идей, вложенных Тв-рцом в Свою данную нам Тору, да еще в виде наших обязанностей в процессе сложнейших процессов жертвоприношений в качестве службы Тв-рцу, мы не удостоились понять до конца.

Жертвы Эвеля и Каина описаны в Торе как абсолютно добровольные, инициированные исключительно сами жертвователями без указаний Свыше. В дальнейшем в Торе жертвоприношение в Храме стало одной из важнейших обязательных заповедей (точнее, большой системой общенародных и личных заповедей). Рав Адин Штейнзальц (Эвен-Исраэль) пишет на странице 175 своей книги «Контуры Талмуда» (Тель-Авив: Москва-Иерусалим, 1981. 244 с.): «… можно усмотреть в акте жертвоприношения три значимых аспекта – отдачу [вроде бы своего имущества], замену [себя при зарезании жертвы] и приобщение [к единой общенародной службе Тв-рцу]».

Мы ни в какой мере не сомневаемся ни в важности, ни в абсолютной обязательности тщательного исполнения всех указаний Торы, но пытаемся в соответствии с нашими скромными интеллектуальными возможностями и малыми познаниями насколько возможно понять эти указания. Одно из направлений понимания идеи и важности жертвы: зная особенности души и мышления человека, Тв-рец счел, что система жертв как часть службы в Храме, как и вся эта храмовая служба в ее сложной полноте, – наиболее успешный подход с целью удержать народ на правильном с Его точки зрения пути самих людей в жизни, способ создания и постоянного подкрепления их ощущения непрерывного ответственного стояния перед Тв-рцом в любой момент их жизни. Иначе все благие пожелания о правильном пути в жизни и помощи людям окажутся непрочными и недолговечными. Поэтому иудаизм не может сохраняться «в сердце», он должен реально выражаться во внешних делах, обязательно не только индивидуальных, но и общественных – в Службе, в изучении Торы, в активной жизни и в помощи людям именно как осознанный путь в иудаизме, который должен обязательно осуществляться во всем комплексе, а не в отдельных его аспектах.

Мы видим основное значение системы общественных жертвоприношений в качестве центрального объединяющего народ элемента построения и наполнения действиями храмовой Службы, создания ощущения общности народа, в качестве действия, цементирующего единство народа в единой Службе. А личные жертвоприношения – как необходимый элемент общественно демонстрируемого значимого для индивида поведения (как жертвы за грех, так и мирные жертвы для организации пира). Человек, для того чтобы устойчиво оставаться в рамках иудаизма, необходимо должен сознательно демонстрировать как окружению, так и, главное, самому себе «правильное» внешнее, глубоко индивидуально-добровольное по сути, по содержанию и общественное по форме поведение во многих аспектах, но наиболее зримо – в Службе (храмовой или синагогальной) и в изучении Торы, что должно стать внутренней потребностью и ведущей нитью поведения человека. Человек должен заботиться о своей правильности не только в глазах Тв-рца, но и в глазах окружения, ведь недаром мы просим в начальной части утренней молитвы (в конце утренних благословений): «И да обретем мы сегодня и впредь милость, любовь и милосердие в глазах Твоих и в глазах всех, кто видит нас».

И все-таки идея жертвоприношений осталась не до конца понятой нами, хотя совершенно невозможно списать эту идею на учет Тв-рцом человеческой приверженности традиции, предшествующей иудаизму, ведь еврейский народ сохраняется без Храма и без жертвоприношений, хотя и непрерывно изучает по текстам эту область Службы. Нам ни насколько не удалось представить себе, даже эскизно, возможное притягивающее и объединяющее построение Службы Тв-рцу без центральной точки службы (Храм реальный или виртуальный как память о реальном Храме с надеждой на его восстановление вскорости, в наши дни) и без общественных и личных жертвоприношений, реальных или виртуальных, изучаемых.

Но мы знаем, что огромные отрезки времени (уже полтора тысячелетия, включая современный мир) евреи провели и проводят без Храма и без жертвоприношений. И мы видим, что реально только «портативное государство» (ежедневное участие в службе и ежедневное же изучение священных книг, в первую очередь Талмуда, и сплоченное проживание в еврейском соблюдающем Тору и заповеди окружении при демонстрации «правильного» поведения) удерживает евреев и их детей (что особенно трудно в наше время) в иудаизме даже при современном существовании вроде бы еврейского (по декларациям, но не по фактам, не по построению и функционированию) государства Израиля, само существование которого никак не удерживает евреев в иудаизме.

И мы с нетерпением ждем построения Третьего Храма и восстановления всей системы храмовых жертвоприношений, хотя это будет нелегко в условиях господствующей городской цивилизации.

1.1.10.б

Особо отметим, что в допотопном сельском хозяйстве существовали растениеводство (от Каина) и животноводство (от Эвеля) и это было первым разделением труда между потомками Адама; правда, в Торе не описано птицеводства. Особая неясность с животноводством. Мясо до Потопа не было разрешено в пищу; тогда зачем сильно развивать животноводство, содержать большие стада, делая это специальностью для некоторых людей (например, для Явала, сына Лэмеха и Ады, по стиху 4:20) – только ради шерсти и молока (и навоза для удобрения почвы в растениеводстве)? Если нужны шкуры, то куда девать туши?

1.1.10.в

На вопрос Тв-рца Каину о его брате Эвеле после убийства последнего Каин отвечает одним из известнейших выражений: «Не знаю, разве я сторож брату моему? (иврит: hашомэ́р ахи́ анохи́. В классическом иврите нет вопросительных или восклицательных знаков и передаваемые этими знаками интонации задаются соответствующим грамматически построением предложений)» (стих 4:9). Конечно, на этот стих имеется бесконечное множество комментариев, в основном обсуждающих попытку Каина уйти от ответственности за совершенное преступление (запрет убийства следует отнести к естественным заповедям, без связи с указанием Тв-рца о таком запрете или отсутствием такого указания. Но и само убийство с одной стороны явно не было непреднамеренным (Каин самостоятельно и без принуждения сделал действия убийства), но с другой стороны и не было задуманным заранее (Каин не был врагом Эвеля вчера и позавчера), оно было осуществлено под влиянием аффекта и неясно осознавал ли в этот момент Каин, что он делает, мог ли различать добро и зло – обычные вопросы психиатрической экспертизы, призванной установить может ли человек отвечать перед судом за свои действия в момент совершения преступления). Мы же попробуем предложить объяснение слов Каина, исходя из его понимания бессмысленности лжи Тв-рцу или отрицания ответственности перед Ним за свои деяния, безусловно известные Тв-рцу не только на уровне действий, но и на уровне мыслей в пределах данной человеку в материальном мире свободы воли, свободы выбора. Будем исходить из идеи абсолютной правдивости Каина. Кстати, заметим, что в Торе нет ни слова о погребении тела Эвеля, что, среди прочих версий, может свидетельствовать о его мгновенном разложении до уровня праха и о том, что только его кровь принята землей.

Итак, «не знаю». Нет сомнения, что у Каина было понятие о различиях тела и души и о бессмертии души, обитающей вне тела в мире душ. И Каин ответил: «Душа Эвеля ушла к Тебе, и я, не зная устройства мира душ, действительно не знаю, где она теперь находится и что делает».

«Разве я сторож брату моему?» – «Я мог бы быть ему сторожем при его жизни в том же мире, где и нахожусь сейчас я, материальном мире. Но если его душа, его сущность, его Я ушли из моего материального мира, я не могу отвечать за него, контролировать его, „пасти“ его».

То есть ответы Каина были совершенно правдивыми, и он хотя не принял на себя ответственности за убийство Эвеля, не демонстрировал раскаяния в совершенном, но и не прятался от этой ответственности, не отрицал ее.

Но этот стих можно считать при таком прочтении декларацией Торы о существовании бессмертной души и о знании первых людей об этом, а само убийство (как и поедание запрещенного плода Адамом и Хавой перед этим) – демонстрацией наличия свободы воли у человека этого мира.

1.1.10.г

Расширим мысль о городской цивилизации, впервые созданной Каином, мысль, начало которой высказано нами в комментарии 1.1.10 на эту недельную главу в 1-м томе нашей книги «Роса пустыни».

После убийства (первого в истории!) Каином Эвеля Каин стихом 4:12 был отлучен от земли и приговорен быть скитальцем и странником. Он не потерял надежд на лучшее будущее (при серьезном раскаянии) и совершил великий подвиг общемирового значения: по стиху 4:17, он построил город под названием Ханох. Всё время существует вопрос: зачем был нужен город для одной семьи, что там огораживать?

Ответим на него: Каин основал совершенно иной тип цивилизации, чем тот, который развивался в то время на земле. В то время развивалась исключительно сельскохозяйственная цивилизация – животноводство и растениеводство (об эпохе собирательства и охоты Тора не упоминает). А Каин основал городскую цивилизацию, которая сегодня стала ведущей в мире. Сегодня о ней написано много книг и защищено немало диссертаций. Но первым был Каин. Особенностью людей городской цивилизации является выполнение нужных людям работ, не связанных напрямую с землей и получением продукции сельского хозяйства. Эта цивилизация была одним из следствий начавшегося разделения труда, и городские специальности требовали определенных, отличных от крестьянских, навыков и полнодневной работы. И тогда появились возможность и необходимость обмена результатами труда города и деревни (прямого обмена или через универсальный эквивалент труда – деньги). Можно предположить, что первыми работами городской цивилизации было ремесленничество (посуда, ткани, обработка металлов (Туваль-Каин, сын Лэмеха и Циллы, по стиху 4:22)), затем присоединились культура (Юваль, сын Лэмеха и Ады, по стиху 4:21), торговля как специальность, инженерия (сначала – мелиорация), медицина, юриспруденция и пр. Несколько особняком стоит мореплавание, по признаку отсутствия прямой связи с сельскохозяйственным производством отнесенное нами к городским специальностям.

Поэтому город Каина, начавшийся как поселение для одной семьи, со временем сильно изменил мир.

1.1.15.а

Перескажем поучительную историю, взятую нами из еженедельного листка «Таами́м лэшульха́н шабба́т» («Приправы к субботнему столу») в переводе на русский язык, шаббат главы «Шмини» книги Ваикра 2023 года: «Гаон рабби Михл-Йеhуда Лефкович, глава йешивы Поневеж для молодых, в молодости жил в городе Воложин, и когда он поднялся в страну Израиля, то учился в йешиве Хеврон. Однажды в разгар учебы возникло сложное противоречие [при изучении одного из разделов Талмуда], которое даже лучшие умы йешивы, включая глав йешивы, не смогли разрешить. По совету одного из учеников они обратились к рабочим-йеменцам на соседней стройке и изложили вопрос из трактата Талмуда. Пожилые йеменцы развернули перед ними всю тему с комментариями РАШИ и То́сфот предельно ясно и просто, так что противоречие само собой исчезло. Михл-Йеhуда изумился и спросил друзей: „Что это за скрытые праведники, так ясно и глубоко понимающие весь Талмуд? Почему они трудятся на стройке как простые рабочие?“ Друзья ответили, что эти рабочие – действительно гении в Торе. Но у них есть правило, которое они усвоили у предков: не получать материальной выгоды от короны Торы. Они работают на стройке полдня, а остальное время посвящают Торе».

1.2 Недельная глава «Ноах»

1.2.4.в

Зададим вопрос: а зачем вообще был нужен всемирный Потоп? Тв-рец в дальнейшем так легко будет устраивать моры (быстротекущие смертельные эпидемии неясной этиологии и невыясненного генеза) в народе Израиля при его, народа, не лучшем поведении, что для Него устроить всеобщий мор для всего живого на земле с минимальными исключениями для тех, кто в конце концов оказался в Ковчеге, – дело легкой техники (а в технике исполнения Своих желаний Тв-рец явно никак и ничем не ограничен). Можно было устроить всеобщий мор (не коснувшийся тех, кого Тв-рец решил сохранить). Можно было лишить всех уничтожаемых людей, животных, пресмыкающихся и даже птиц свободы воли и отправить их добровольно утопиться. Можно было лишить живое на земле способности размножаться. Да мало ли что еще мог придумать Вс-сильный в своей неограниченной фантазии. Поменять свойства земли, которая, по мнению еврейских мудрецов, до Потопа чувствовала моральный уровень проживающих на ней и реагировала соответственно (но почему-то сама не расправилась с извращающими свой путь на земле), а после Потопа это свойство осталось только у земли Израиля – для Него тоже несложно (и это мы воочию наблюдаем сегодня! Наша Страна сжимается как шагреневая кожа и «свободный», бесконечно «прогрессивный» мир поддерживает наступающих на нас со трех сторон бандитов (а четвертая наша сторона – море, куда нас хотят сбросить). Да, недаром говорят, что у всех нееврейских народов столько неба над головой, сколько земли под ногами, и только у евреев столько земли под ногами, сколько Неба над головой).

Поэтому нам осталось констатировать только две цели Потопа – растворить трупы погибших людей и животных (чего можно было бы легко достичь при добровольном утоплении живности) и дать Ноаху с семьей ощущение чудесного спасения, что тоже было несложно организовать. Маловато целей, и поэтому огромное по массивности используемых средств исполнение Потопа для таких некрупных задач оставляет нас в недоумении (по мнению некоторых ученых, техника осуществления Потопа заключалась в том, что вода поднялась из мантии Земли (небольшая часть имеющейся в мантии горячей воды (примерно 20%) подняла уровень Мирового океана на 8 тысяч метров при его средней нормальной глубине 4 тысячи метров) и туда же спустилась по окончанию Потопа. Роль дождей в Потопе, по-видимому, была крайне незначительной и должна была дать ощущение, что вода – везде, и сверху, и снизу. Физический механизм извлечения воды из мантии и отправки ее обратно неизвестен).

1.2.4.г

Обратим внимание на особенность описания причин Потопа. В Торе указано: «земля растлилась» (стих 6:11), «извратила всякая плоть свой путь на земле» (стих 6:12), «конец всякой плоти пришел» (стих 6:13), «Я истреблю их» (стих 6:14). Но нет указания: «Я Потопом и смертью накажу их». И тут время в очередной раз вспомнить, что сама смерть не является наказанием, она является прекращением земной жизни и переходом к другому типу существования, в том числе к предстоянию души перед Высшим Судом, но сама по себе крайне редко является наказанием. Только Тв-рец решает для каждого живущего, когда, где и как этот живущий покинет материальный мир. Последний период перед смертью может быть омрачен страданиями, которые, по одному из мнений Талмуда, могут быть земным наказанием, чтобы в том мире уменьшить греховность души, часть грехов искупить страданием в этом мире. А те же страдания могут быть, по мнению Виктора Франкла, возможностью душевного подъема. Но момент смерти может быть и проявлением высокого героизма. Даже участие и гибель в смертельном бою без явного проявления героизма может свидетельствовать о готовности отдать жизнь за те или иные ценности, а может оказаться и тем случаем, когда безмолвных баранов ведут на скотобойню.

Всё это касается и уничтожения поколения Потопа. Тв-рец его уничтожил, но этим не наказал. Он просто окончил его земной путь, остановил дальнейшее накопление грехов. И в момент Потопа люди наверняка продемонстрировали перед Тв-рцом, перед неизбежной смертью самое разное поведение. Кто-то струсил и быстро утонул, кто-то спасался до последнего, забирался на высокие деревья, кто-то пытался забраться в лодку и никого туда не пустить, чтобы не перегрузить, а кто-то пытался спасти своих близких или других людей, сажал их в лодку, когда самому места уже не хватало, и он погибал как герой, несмотря на предшествующие грехи.

В момент гибели люди предъявили самый разный душевный уровень и самое разное поведение перед лицом неизбежного, и некоторые из них в одно мгновение заработали Будущий Мир, а некоторые в то же мгновение его потеряли, хотя итоговая земная участь всех была одинаковой – они погибли в Потопе.

Поэтому сам Потоп нельзя рассматривать исключительно как наказание грешивших перед Потопом, разбор прижизненных деяний погибших в Потопе последовал на Высшем Суде после их физической смерти.

1.2.4.д

Тора в стихе 6:21 пишет: «А ты возьми себе всякой пищи, какою питаются… и будет она тебе и им пищею». Чтобы разумно выполнить это повеление Тв-рца, Ноах должен был знать не только виды пищи, но и срок нахождения в Ковчеге для определения необходимого количества пищи каждого вида. Но Тора этого не сообщает. Тв-рец сказал Ноаху в стихе 7:4, что Он будет изливать дождь на землю 40 дней и ночей. Можно было бы подумать, что это и есть временна́я продолжительность Потопа. Потом Тора скажет в стихе 7:24, что «усиливалась вода на земле сто пятьдесят дней». Это резко увеличивало потребность в запасах пищи в Ковчеге. А затем еще долгое падение уровня воды, осушение. Но пищи всем хватило. Чудо или пророческое знание Ноаха о продолжительности Потопа?

В другом месте нашего комментария мы также обсуждаем вопрос запасов, хранения (или получения в пути по морю (вокруг только соленая вода)) питьевой воды для людей и животных.

1.2.4.е

Уточним сказанное в параграфе 1.2.4.б в 6-м томе нашего комментария «Роса пустыни». Мы обычно говорим, что наши праотцы соблюдали Тору до ее дарования. Но идея знаний, которые много позже будут записаны в Торе, существовала еще до Потопа. Мы впервые встречаемся с подобным понятием в стихе 7:2, когда Тора говорит о разном количестве животных, входящих в Ковчег, – о чистых и нечистых. Причем признаки чистоты (для будущей кашерности) в этой недельной главе не упомянуты, значит, Ноах их знал до получения записанных в Торе указаний Тв-рца о кашруте для евреев, причем самому Ноаху и его потомкам законы кашрута и требования по его соблюдению заповеданы не были; потомки Ноаха (кроме евреев) не должны будут служить в Храме, поэтому знания о разделении животных на чистые и нечистые выглядят несколько излишними для Ноаха. Но объяснить, как эти знания оказались в голове Ноаха, достаточно несложно: Тв-рец много знаний по Своему усмотрению вкладывает в голову человека, и мы этот тип знаний называем экзогенным, пришедшим снаружи, не выученным из опыта, эксперимента или гипотезы (реально почти все построения, которые мы называем теориями, имеют научный статус хорошо подтвержденной гипотезы). С птицами интереснее. Сначала в стихе 6:20 про всех, и про птиц, и про скот, сказано «по два» (самец и самка или две пары – это мы обсуждаем в параграфе 1.2.4.а 6-го тома нашего комментария «Роса пустыни»). Далее, в стихе 7:2, скот разделяется на чистый и нечистый (а дикие звери? Можно ли отнести тигра к нечистому скоту – он ведь вообще не скот, а «зверь полевой», правда, в дальнейшем некошерный – нет копыт (кстати, в Торе ни разу не встречается понятие «зверь лесной»)? Ведь о зверях ничего не сказано, поэтому полагаем, что от них пришли пары, как и от нечистого скота, что подтверждает стих 6:20: «… из всех движущихся по земле по роду их по два из всех…»). А стих 7:3 требует ввести в ковчег птиц «по семи», но не разделяет их на чистых и нечистых. Только по аналогии можно считать, что чистых птиц нужно взять «по семи», а нечистых – «по два». А стих 7:9 (и повтор в стихе 7:15) опять возвращается к парам без разделения на чистых и нечистых как в отношении скота, так и в отношении птиц.

Но стих 8:20 говорит о том, что после конца Потопа Ноах принес жертвы как из скота чистого, так и из птиц чистых, то есть у него была информация, кто чист, а кто нечист, в том числе по птицам, и количество чистых тварей, спасенных в Ковчеге от Потопа, было достаточным для принесения жертв без ущерба для сохранности генетического фонда каждого вида чистых тварей.

При этом Ноаху и его потомкам (кроме евреев через много поколений) законы кашрута и требования по его соблюдению не были заповеданы. Стих 9:3 повелевает: «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу». Не написано «движущееся на земле», значит, и вся морская некошерная (в дальнейшем для избранного Б-гом народа – для евреев) живность разрешена в пищу (кроме плоти при ее жизни, но современные «гурманы» и этим решили пренебречь). Значит, вопрос о чистых или нечистых животных на этом этапе истории касался только жертв Тв-рцу, но не пищи человека, однако знания об этом вопросе уже существовали в голове Ноаха и, самое главное, звери и птицы знали в каком количестве приходить к Ковчегу. А может быть, и Ноах не знал и просто впустил в Ковчег всех пришедших, положившись на то, что Тв-рец прислал кого нужно в нужном количестве? Хотя стих 6:19 дает указание Ноаху «ты введешь (иврит: тави́)», значит, контроль количества тварей был на Ноахе, а для контроля нужны соответствующие познания.

1.2.8.а

В своем комментарии на стихи 8:4, 5 РАШИ приводит весьма странные расчеты как осадки Ковчега, так и скорости убывания воды на последней стадии Потопа. Во-первых, он полагает, что среди самых высоких гор, вершины которых были покрыты водой на 15 локтей по стиху 7:20, был и Арарат. Но высота самой высокой известной нам горы – Эвереста (Джомолу́нгмы) – 8849 метров, а высота Большого Арарата – 5165 метров (в 11 километрах от Большого Арарата есть еще гораздо более низкий Малый Арарат. При этом Эверест геологически является более древним, чем Потоп, так как после времени Потопа не описаны столь мощные изменения земной поверхности, при которых могла бы подняться столь высокая горная вершина. Значит, Эверест в своей высоте уже существовал ко времени Потопа). Разница заключается во взгляде Тв-рца на весь мир и взгляде Ноаха от горизонта до горизонта с его точки нахождения на Ковчеге. Маршрут перемещения Ковчега по поверхности вод Потопа нам неизвестен.

Даже если Ковчег остановился на горе Арарат близко к вершине (а он, по нашим же приведенным ниже расчетам, остановился почти на километр ниже вершины Большого Арарата), то пересчитаем данные РАШИ (пренебрежем как 15 локтями воды над вершиной (всего-то 7,5 метра), так и разницей высот вершины Арарата и места остановки Ковчега). Итак, за 60 дней (с 1 сивана до 1 ава, по мнению РАШИ) уровень воды опустился на 8849 – 5165 = 3684 метра, то есть по 61,4 метра (около 120 локтей) в сутки (а не 4 локтя в сутки, по РАШИ). Стих 8:5 «… в десятом месяце показались вершины гор» странен по любому комментарию и явно противоречит стиху 8:4 «И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца на горах Арарата». Ведь вершина Эвереста показалась над водой уже в первый день понижения уровня воды. Значит, под «вершинами гор» (каких гор, упомянутых во множественном числе? Арарат – единственная высокая вершина в округе) Тора имеет в виду именно Арарат, который единственный был виден Ноаху из Ковчега (если мы примем понижение уровня воды по РАШИ 4 амы (2 метра) в день, то вся вода Потопа ушла бы за 5165: 2 = 2582 дня, примерно за 7 лет (примерно цикл изучения Вавилонского Талмуда по листу в день)). Далее РАШИ сводит и 7-й (по стиху 8:4), и 10-й (по стиху 8:5) месяцы к одному и тому же месяцу аву, а разница в номерах указывает на расчеты начиная с разных месяцев (то от окончания дождей, то от начала Потопа; можно еще считать от нисана или тишрея, хотя тишрей – 7-й месяц еврейского календаря). А остановка Ковчега 17 ава, когда его вершина показалась 1 ава, говорит, что Ковчег «сел» на землю на склоне Арарата на 16 × 61,4 = 982 метра ниже вершины Большого Арарата (на отметке 5165 – 982 = 4183 метра над уровнем успокоившегося Мирового океана, что само по себе повышает скорость отступления вод Потопа еще на 15 метров в сутки, внося заметную неточность во все расчеты). Мы в наших расчетах полагаем, что скорость понижения уровня воды была постоянной весь период отступления вод Потопа, хотя это предположение непроверяемо.

За следующие 40 дней (по стиху 8:6) воды достигли отметки 4,183—40 × 61,4 = 1727 метров над уровнем океана, что еще не открыло плодородных земель, поэтому ворон вернулся (хотя Армянское нагорье расположено на высотах 1,5—3,0 тысячи метров над уровнем океана). Голубь не вернулся спустя еще 14 дней, когда вода была на отметке 1727—14 × 61,4 = 867 метров, что примерно соответствует отметке Храмовой горы (горы Мория́) в будущем Иерусалиме. До опускания уровня воды до уровня Мирового океана оставалось еще 14 дней, то есть Потоп завершился в 68 днях (40 +14 +14) от 17 ава, что соответствует 9 тишрея, кануну будущего Йом Кипура.