Read the book: «Мудрость в историях»

Мудрость в историях

Притчи, басни и сказания

Составитель Гульнара Гафур

Аннотация

На протяжении шестнадцати лет Гульнара Гафур собирала притчи, басни, сказания и истории, в которых находила духовную и житейскую мудрость. Прочитанное в книгах и услышанное от рассказчиков стало основой сборника «Мудрость в историях».

Древние предания, произведения восточных поэтов, басни Эзопа и Льва Толстого соседствуют здесь с историями нашего времени. Они предлагают задуматься о доброте и справедливости, благодарности и взаимопомощи, о выборе, который человек делает каждый день. Пересказы и размышления составителя придают книге личное, доверительное звучание.

Сборник можно читать всей семьёй, обсуждать с близкими или открывать наедине, возвращаясь к полюбившимся страницам. Иногда короткая история помогает увидеть знакомую ситуацию по-новому и найти слова для важного разговора.

От составителя

В этот сборник вошли истории, притчи, сказания и басни, которые я собирала на протяжении шестнадцати лет. Одни были прочитаны в книгах, другие услышаны от рассказчиков и записаны в ежедневники. Некоторые я пересказала своими словами и дополнила размышлениями.

Меня привлекала заключённая в них духовная и житейская мудрость — то, что помогает задуматься о собственных поступках, о доброте, справедливости и отношениях между людьми. Я делюсь этими записями в надежде, что каждый читатель найдёт среди них историю, к которой захочется вернуться.

Содержание

Духовные истории и наставления

Конфуций и путь человека

О жизни духовной

Исцеление у купальни Вифезда

Свидетельство Иоанна Крестителя

Только часть правды

Перемена направления молитвы

Начало откровения

Моисей и его спутник

Ночное путешествие

О вере и чистосердечии

Моисей и его народ

Предание об Али

Соломоново решение

Наставление о добре и зле

Врач и чудеса

Глашатай солнца

Кто повесит колокольчик

Притчи о человеке и его выборе

И Господь ответил нет

Следы на пути

Реклама счастья

Ад и рай

Урок самообладания

Тень на солнечных часах

Что отличает врача от пророка

Беседа священника и крестьянина

Лекарь знает всё

Царь и дервиш

Воспитание трудолюбия

Притча об Омаре Хайяме

Не суди

Богач и нищий

Колибри и лесной пожар

Две половины жизни

Спор грамматика с кормчим

Дедушка внук и осёл

Вещи не такие какими кажутся

Пора вернуться к Богу

Эго и всадник

Что мешает соколу взлететь

Притча о счастье

Не разговаривай с ослом

Притча о пожертвовании

Горькая дыня

У дверей храма

Отец и сын в саду

Пальмы для будущих поколений

Мудрость восточных поэтов

Раб и господин в бане

Прачка и цапля

Достоинство труда

Посещение больного соседа

Как халиф увидел Лейли

Спор с огнепоклонником

Рассказ о винограде

Бедуин и его пёс

Розовое масло ассенизатора

Всё живо только тем что жив Единый

Чинара и тыква

Древо познания

Мастер и подмастерье

Басни и сказки

Предания об Эзопе

Эзоп и языки

Эзоп и баня

Зевс и дубы

Львица и лиса

Диоген и плешивый

Обезьяна и рыбаки

Мальчик вор и его мать

Путник и судьба

Укушенный собакой

Борей и Солнце

Лисица и козёл

Рыбаки

Лисица и виноград

Белка и волк

Два товарища

Две лошади

Делёж наследства

Жилетка

Лгун

Собака и её тень

Собака и кость

Муравей и голубка

Лев и мышь

Черепаха и орёл

Мужик и лошадь

Старый дед и внучек

Андрокл и лев

Две лягушки

Кролик и Черепаха

Сказка о доброте

Была гроза, ревела буря

Истории нашего времени

Пчёлы и мухи

Рассказ о выдохе

Рассказ о сплетне

Два волка

Музыка и великодушие

Рассказ от имени пациента

Король и капуста

Один в поле не воин

Морковь яйцо и кофе

Наш сосед

Есть ли жизнь после рождения

На военном посту

Материнская любовь

Жадность и ложь наказуемы

Вопросы ребёнка

Подарок отца

Когда сердца отдаляются

Духовные истории и наставления

Конфуций и путь человека

Конфуций. «Лунь юй» — «Беседы и суждения».

Свой жизненный путь Конфуций описывает в нескольких строках:

«В пятнадцать лет я обратил свои помыслы к учёбе. В тридцать лет я обрёл самостоятельность. В сорок — сумел освободиться от сомнений. В пятьдесят лет я познал волю Неба. В шестьдесят лет научился отличать правду от лжи. В семьдесят лет я стал следовать желаниям моего сердца и не нарушал ритуала (совокупность духовных и социальных норм)».

Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе».

Пять постоянств праведного человека по Конфуцию

Жэнь （仁） — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Нельзя сказать, что представляет собой человек, не ответив одновременно на вопрос о том, в чём заключается его нравственное призвание. Говоря по-другому, человек есть то, что он сам из себя делает. Как Ли следует из И, так И следует из Жэнь. Следовать Жэнь значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. Это то, что отличает человека от животного, то есть то, что противостоит звериным качествам дикости, подлости и жестокости. Позже символом постоянства Жэнь стало Дерево.

И (义 [義]) — «правда», «справедливость». Хотя следование И из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует И, так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды». Добродетель И впоследствии была увязана с Металлом.

Ли (礼 [禮]) — буквально «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле Ли — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. Символ — Огонь. Слово «ритуал» — не единственный русский эквивалент соответствующего китайского термина «ли», который может быть переведён также как «правила», «церемонии», «этикет», «обряд» или, точнее, «обычай». В самом общем виде под ритуалом понимаются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. Его можно истолковать как своего рода смазку социального механизма.

Чжи (智) — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. Чжи в конфуцианстве ассоциировалась с элементом Воды.

Синь (信) — искренность, добросовестность, верность слову. Это качество помогает избежать лицемерия и сделать отношения между людьми надёжными. В изложении, приведённом в записи, синь соответствует элементу Земли.

О жизни духовной

Бахаулла. «Китаб-и-Иган», §§ 126–127. В рукописи указана страница 94.

«…В другом месте Евангелия сказано: «Случилось так, что в один из дней скончался отец одного из учеников Иисуса. Сей ученик, сообщив Иисусу о смерти отца, попросил позволения пойти и похоронить его. Засим Иисус, сия Суть Отрешения, ответил ему: «Предоставь мёртвым погребать мертвецов»».

Подобным же образом двое из жителей Куфы (город в центре Ирака) пришли к Али, Повелителю Правоверных. У одного был дом на продажу, а другой намеревался купить его. Согласившись на сделку, они пожелали, чтобы купчая была составлена с ведома Али. Он же, воплощение закона Божиего, обращаясь к писцу, сказал: «Пиши: «Мертвец купил дом у другого мертвеца. Дом сей окружён четырьмя пределами. Первый простирается до гробницы, второй — до могильного свода, третий — до Сирата, четвёртый — до Рая, или ада». Поразмысли: когда бы сии две души воскресли по трубному гласу Али, когда бы восстали они силой Его любви из могилы заблуждения, то конечно, смертный приговор не был бы вынесен им.

Во всяком веке и столетии у божиих Посланников и избранников их не было иного устремления, кроме утверждения духовной значимости понятий «жизнь», «воскресение» и «суд». Если поразмыслить в сердце своём хоть немного над сказанным Али, можно, без сомнения, постичь всякую тайну, сокрытую в понятиях «могила», «гробница», «рай», «ад». Но увы! Сколь странно сие, и сколь горько! Узри: всякий человек томится в могиле себялюбия, погребённый в самой глубине мирских желаний! Когда бы испил ты хоть малую росинку от кристально чистых вод Божественного знания, то с лёгкостью постиг бы, что жизнь истинная есть не жизнь плоти, но жизнь духа. Ибо плотской жизнью живут и люди, и животные, а жизнью духовной наполнены лишь те, кто чист сердцем, кто испил из океана веры, и вкусил от плода убеждённости. Таковая жизнь не знает конца, таковое существование венчается бессмертием. Ибо сказано: «Истинно верующий живёт в двух мирах — в мире сём и в мире грядущем. Если «жизнь» означает, лишь земную жизнь, ясно, что смерть одолеет её».

Куфа — город в Ираке.

Сират — в исламском предании мост, по которому предстоит пройти в Судный день.

Исцеление у купальни Вифезда

Евангелие от Иоанна 5:1–19, 30–32. Фрагменты Синодального перевода.

После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. Есть же в Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски «вифезда», при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня.

Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел. Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте.

Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу…

На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также. […] Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

Бахаулла: «Цель, с коей Бог сотворил человека, была и вечно будет заключаться в том, чтобы позволить ему познать своего Творца и достичь Его Присутствия».

Свидетельство Иоанна Крестителя

По Евангелию от Иоанна 1:19–28. Пересказ.

Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить Иоанна Крестителя: «Кто ты?»

Иоанн объявил: «Я не Христос».

Его спросили: «Что же? Ты Илия?» Он ответил: «Нет». «Пророк?» Он снова ответил: «Нет».

Тогда посланные сказали: «Кто же ты? Что нам ответить пославшим нас? Что ты скажешь о себе самом?» Иоанн ответил: «Я — глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия». Посланные из фарисеев спросили: «Что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?» Иоанн сказал: «Я крещу в воде, но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. Он-то Идущий за мною, но Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его». Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.

Фарисеи — представители религиозного течения древнего иудаизма.

Левиты — потомки Левия, исполнявшие служение при храме.

Христос — греческое слово со значением «Помазанник», соответствующее слову «Мессия».

Только часть правды

Рассказ о пророке Мухаммаде.

О пророке Мухаммаде рассказывают следующую историю.

Пророк со своими последователями пришел в город, чтобы учить людей. Один из них обратился к Нему с такими словами: «Господин! В этом городе глупость не переводится. Жители здесь упрямы, как ослы, и ничему не хотят учиться. Тебе не удастся наставить на путь истины ни одного из этих бесчувственных людей». Пророк выслушал его и ответил благосклонно: «Ты прав!»

Вскоре другой Его спутник, с сияющим от радости лицом подошел к Мухаммаду: «Господин! Ты в благословенном городе. Люди жаждут услышать праведное учение и открыть сердце твоему слову». Мухаммад благосклонно улыбнулся и опять сказал: «Ты прав!»

— Господин, — обратился к нему третий спутник, — одному Ты говоришь, что он прав, и другому, утверждающему обратное, тоже говоришь, что он прав. Но чёрное не может быть белым.

Мухаммад ответил:

— Каждый видит мир таким, каким хочет его видеть. Один замечает зло, другой — добро. Можешь ли ты утверждать, что кто-то из них сказал неправду? Люди здесь, как и повсюду, бывают и злыми, и добрыми. Каждый из моих спутников высказал лишь часть правды.

Перемена направления молитвы

Бахаулла. «Китаб-и-Иган», § 54. В рукописи указаны страницы 40–41.

«Когда Мухаммад, Солнце Пророков, бежал от утренней зари Батха (Мекки) в Иасриб (Медину), Он во время молитвы, по-прежнему обращал лицо Свое к Священному граду Иерусалиму — до того времени, пока иудеи не начали изрекать непристойные слова против Него — слова, кои не подобает упоминать на сих страницах и кои утомили бы читателя. Мухаммад вознегодовал на слова сии. Однажды, когда Он, погруженный в раздумья и жаждущий ответа, устремил взор к небесам, Он услыхал, как участливый Глас (Джебраила) Гавриила произнес: «Мы зрим Тебя свыше, как Ты обращаешь лицо Свое к небесам; но мы обратим тебя к Кибле, что возрадует тебя». На следующий день, когда Пророк вместе со Своими спутниками вершил полуденную молитву, и уже исполнил два из положенных Ракятов (порядок слов и действий, составляющих мусульманскую молитву), как вновь раздался Глас Гавриила: «Обрати лицо Свое в сторону священной Мечети (в Мекке)». И вдруг посреди молитвы Мухаммад неожиданно отвернул лицо Свое от Иерусалима и обратился к Каабе. Спутники Пророка были ввергнуты тем в глубокое замешательство. Их вера была поколеблена до самых основ. Столь велико было их смятенье, что многие из них, прервав молитву, отреклись от своей веры. Воистину, Бог произвел сию смуту лишь ради испытания и проверки слуг Своих. Иначе ОН, совершенный Царь, вполне бы мог сохранить Киблу неизменной, и оставить Иерусалим Средоточием Поклонения в Завете Своем, не лишив, сей святой град знака благоволения, дарованного ему».

Ракят - порядок слов и действий, составляющих мусульманскую молитву;

Кааба - мусульманская святыня в виде кубической постройки во внутреннем дворе мечети аль-Харам (Заповедная мечеть) в Мекке

Начало откровения

По хадису о начале откровения. «Сахих» аль-Бухари, хадис 3. Пересказ.

Сообщается, что Айша рассказывала о начале откровения пророку Мухаммаду. Сначала ему являлись правдивые сны. Затем он полюбил уединение и проводил многие ночи в пещере Хира, неподалёку от Мекки. Он брал с собой припасы, а после возвращался к Хадидже, чтобы подготовиться к новому уединению. Так продолжалось до тех пор, пока ему не открылась истина.

Однажды, когда Мухаммад находился в пещере Хира, к нему явился ангел и велел: «Читай!» Мухаммад ответил, что не умеет читать. Ангел крепко сжал его, затем отпустил и вновь велел читать. Мухаммад повторил свой ответ.

После третьего раза ангел произнёс повеление читать во имя Господа, сотворившего человека. Исполненный страха, Мухаммад вернулся к Хадидже.

Он попросил: «Укройте меня, укройте меня!»

Его укрыли, (и он оставался в подобном положении,) пока страх его не прошёл, после чего он сообщил ей обо всём (и сказал): “Я испугался за себя!” Хадиджа сказала: “Нет, нет! Клянусь Аллахом, Он никогда не покроет тебя позором, ведь ты поддерживаешь связи с родственниками, помогаешь нести бремя (слабому) и оделяешь неимущего, оказываешь людям гостеприимство и помогаешь (им) переносить невзгоды судьбы!” А после этого Хадиджа вышла из дома вместе с Ним и привела Его к своему двоюродному брату Вараке, который в эпоху джахилийи (эпоха невежества и неверия), принял христианство и пользовался для своих записей письменностью иудеев, выписывал из Евангелия то, что было угодно Аллаху, и (к тому времени) являлся уже глубоким слепым старцем. Хадиджа сказала ему: “О сын моего дяди, выслушай своего племянника!” Варака спросил его: “О племянник, что ты видишь?” - и посланник Бога, сообщил ему о том, что он видел. Варака сказал: “Это тот же ангел, которого Бог (Аллах) направил к Мусе! О, если бы я был молод в эти дни, и мог дожить до того времени, когда народ твой станет изгонять тебя!” Посланник Бога, спросил: “А разве они будут изгонять меня?” Варака ответил: “Да, ибо когда бы ни являлся человек с чем-либо подобным тому, что принёс с собой ты, с ним всегда враждовали, но если я доживу до этого дня, то буду помогать тебе, как только смогу!” Однако Варака вскоре умер, а откровения временно прекратились».