Другими словами в жертве замещения Бог пожертвовал Собой отдавая нам Свою жизнь, чтобы принять нашу смерть, и ожидает что человек пожертвует ему не ягненка, но самого себя, свой греховный образ жизни, чтобы принять жизнь которой живут в вечности. Чтобы понять какую жизнь должен принять человек читай главу: «Жизнь вечная». Если этот обмен не происходит или происходит не добровольно или не достигается результата, в обоих направлениях, то это уже не жертва.
Чему хотел научить нас Бог через систему жертвоприношений?
Зачем нужна жертва? И чем жертва отличается от убийства?
Каждый раз, когда человек согрешал, он понимал, что должен был понести ответственность за совершенное преступление и умереть навсегда. А потому, чтобы остаться в живых, ему необходимо было принести за себя жертву замещения, что бы кто-то умер вместо него.
Жертву за грех должен был приносить именно тот, кто согрешил. В идеале жертва должна была быть совершенна, без пятна и без порока. Не все ягнята в Израиле рождались без пятен. Не все из них сохранялись до годовалого возраста без порока. Поэтому когда рождался ягненок без пятна, его отделяли от остальных, и он рос отдельно. За ним ухаживали особо, отдельно кормили, следили, чтобы он ни ножку не сломал, ни волк его не покусал. А так как пастухи были не очень богаты и не имели больших домов и множества сараев, то очень часто этот ягненок рос в семье как домашнее животное: его носили на руках, с ним играли дети, он становился почти что, членом семьи. После всего этого невозможно было не привязаться к нему. Принося его в жертву, человек отрывал от себя и своей семьи лучшее, что у него было, дорогое, любимое, к чему они привыкли и привязались, и сам своими руками лишал его жизни. Со слезами на глазах грешник осознавал, что другого пути нет, чтобы остаться в живых и быть не может.
С одной стороны жертва указывала на грех человека с которым необходимо расстаться, самое дорогое, то самое любимое, то к чему привык и сильно привязался. Принося жертву человек выражал готовность расстаться с этим, ради Господа.
С другой стороны жертва должна была быть без пятна и порока, что указывало на невиновность и совершенство Того Кто должен был понести наказание за грех человека, чтобы человек остался жить.
При жертвоприношении происходил как бы обмен судьбами – грешник отдавал свою судьбу, что бы принять другую, совершенную, достойную жизни вечной. А так как ни одно животное не могло быть совершенною жертвою за грех человека, то все эти жертвы были всего лишь прообразом будущей жертвы, указанием на единственную жертву принесенную Богом, а не человеком.
Практически все служение во святилище было устроено вокруг жертвоприношений. Система жертвоприношений и служения во Святилище показывала, что обмен судьбами происходил вовсе не с ягненком, но с Богом. Если бы обмен судьбами происходил только с ягненком, то на всесожжении ягненка вся церемония и заканчивалась бы. Но грех с кровью жертвенного животного вносился во святилище и кропился на жертвенник курения, который относился ко Святому Святых, где обитал Сам Бог, что символически указывало на то, что именно Бог несет на Себе грех Своего народа, и именно Бог дает человеку новую жизнь.
Все жертвоприношения Израилевы, при помощи которых грех вносился во Святилище, указывали на то, что именно Бог берет на Себя грех мира. Ягненок являлся лишь прообразом той жертвы, которую должен был принести Сам Бог. И когда Иоанн объявляет: «вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира» (Иоан.1:29), то этим он заявляет, что Иисус Христос и есть Тот Бог, Который представлен в служении ветхозаветного святилища. Бог, Который явился во плоти, принял плоть как средство для избавления Своих детей, а «как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр.2:14,15).
Смысл жертвоприношения не столько в том, чтобы кто-то умер вместо тебя, иначе неважно было бы кому умирать, сколько в том, чтобы остаться жить вместо умершего, его жизнью. Именно поэтому жертва должна была быть без пятна и порока. И именно поэтому жизнь Бога будучи не превзойденным эталоном для подражания, является совершенной жертвой за грех.
Ни один Ангел не имеет такого авторитета в соблюдении закона жизни, чтобы заменить собою в этом вопросе Бога. Жизнь Ангела слишком мала и ничтожна, чтобы вмешиваться в отношения Бога ко греху. Вот почему ни один Ангел не мог заменить Христа.
А так как Бог не виновен в грехах народа, то именно поэтому в конце года требовалось очищение Святилища. В день очищения, грех всего народа, приносимый в течение года, выносился из Святилища и возлагался на козла отпущения символизировавшего истинного виновника всего зла. Если же кто не смирял душу свою перед Богом, до сего момента, то есть не оставлял греха своего и не каялся принося жертву, то Бог истреблял ту душу из народа ее (Лев.23:27-30).
В древности принося в жертву годовалых агнцев мужского пола, человек вглядывался вперед в будущее – на жертву Иисуса Христа, и верою принимал Его жертву, обретая спасение, так же как сегодня, прося прощение, мы оглядываемся назад во времени и принимаем Его жертву той же верою. В новозаветное время способ принесения жертвы поменялся: многократное принесение агнцев заменилось единственной жертвой Христа, но суть жертвоприношения – обмен судьбами, осталась прежней.
«Если жертва его есть всесожжение из крупного скота, пусть принесет ее мужеского пола, без порока; пусть приведет ее к дверям скинии собрания, чтобы приобрести ему благоволение пред Господом; и возложит руку свою на голову [жертвы] всесожжения – и приобретет он благоволение, во очищение грехов его» (Лев.1:3,4).
«Если же кто из народа земли согрешит по ошибке и сделает что-нибудь против заповедей Господних, чего не надлежало делать, и виновен будет, то, когда узнан будет им грех, которым он согрешил, пусть приведет он в жертву козу без порока за грех свой, которым он согрешил, и возложит руку свою на голову жертвы за грех, и заколют [козу] в жертву за грех на месте, [где заколают] жертву всесожжения» (Лев.4:27-29).
Принося жертву, человек должен был понимать, что с возложением рук, происходила передача качества греха на жертвенное животное – дух противления, и ответственности за грех – смерть вечная. Поэтому животное символизировавшее жертву Христа умерщвлялось, а человек оставался жить вместо Него. Что бы это произошло, человек должен был добровольно отдать грех и всю его привлекательность и принять дар новой, совершенной жизни, без пятна и порока, словно жизнь с нового листа в союзе с Богом.
Обмен судьбами должен был произойти в обоих направлениях: дух греха на Дух Божий, противление Богу на примирение с Ним, вечная смерть на вечную жизнь, вечное умирание и деградация на жизнь вечности. Когда обмен происходил, и смысл всего жертвоприношения сохранялся, то Бог называл это благоуханием приятным. Но если обмен судьбами не происходил, если человек не отдавал свой грех и не принимал Его жизнь и не оставался жить качественно новой жизнью, то такая жертва Богом не принималась.
Если вы приняли жизнь Иисуса, то вы будете ею жить. Если обмен судьбами не произошел, то библейского жертвоприношения не случилось. Смерть Иисуса в таком случае была напрасной, Христос был просто убит, а дар Бога был просто выброшен как ненужная вещь.
Как пролитая кровь оскверняет человека и почему?
Пролитая кровь создает преграду в общении. Если человек уже однажды убил, то во второй раз ему становится легче переступить через совесть, чтобы лишить кого-либо жизни. Мирному человеку неприятно находиться с убийцей один на один или в его обществе. Это все равно, что ягненку находиться в стае волков. От них несет кровью, и этот запах смерти пугает. Многие люди, поедая чужую плоть, уже привыкли к этому запаху, но попробуйте привести корову на бойню и вы увидите ужас в ее глазах. Такой же ужас испытывали бы и небожители, если бы Бог не оградил нас от них.
На грешнике появляется как бы метка проклятия. Когда было совершено первое убийство, кровь Авеля вопияла от земли о возмездии. Господь сказал Каину: «что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей» (Быт.4:10,11). Заметьте, что не Бог проклинает человека, но проклятие становится естественным следствием действий человека, Господь лишь озвучивает, то, что уже произошло, как и Адаму было сказано: «проклята земля за тебя». Куда бы ты ни пошел, проклятие как тень будет всюду преследовать тебя.
Голос пролитой крови, вопиет о возмездии и о праведном воздаянии. Грех, который есть противление Богу, толкает человека на уничтожение земли и себе подобных. Уже сегодня множество невинных жертв вопиют о возмездии, и Бог не может равнодушно оставаться в стороне, делая вид, что ничего не происходит. Справедливость требует от Творца воздаяния. Апостол Иоанн видел «под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» (Откр.6:9,10).
Писание говорит, что зло дойдет до такой точки кипения, когда Бог, уже вынужден будет вмешаться, чтобы остановить его навсегда и воздать каждому по делам его: «И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю» (Откр.11:18).
Возмездие за пролитие крови будет настолько неотвратимо, что Библия повествует об этом как об уже свершившемся факте: «Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее». (Откр.19:2), «за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того» (Откр.16:6).
После совершения преступления появляется боязнь Бога. Помимо того, что кровь пролитая напрасно взывает об отмщении, она производит еще и разделение между нами и Богом нашим, и заставляет нас бояться и избегать Того Кто единственный может помочь нам. «Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать. Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши – беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство; …, дела их – дела неправедные, и насилие в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их – мысли нечестивые; опустошение и гибель на стезях их. Пути мира не знают, и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира» (Ис.59:1-8).
А еще возникает непреодолимое чувство вины. Чистые светлые одеяния нашей праведности, запачканные кровью, привлекают недоуменные взоры окружающих, и мы чувствуем себя неловко в их присутствии, нам хочется сбежать или спрятаться. Вот почему описание встречи таких людей с Иисусом выглядит следующим образом: «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?» (Откр.6:15-17).
Совершенное преступление, как и кровь, пролитая напрасно – ожесточает сердце человека, постоянно возвращает его к мысли об этом зле, требует возмездия, производит осуждение совести, непреодолимое чувство вины и страха, толкающее на разделение с Богом, и таким образом оскверняет его душу.
Как пролитая кровь может очистить нашу совесть?
За 144000 сказано: «они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца» (Откр.7:14). Под одеждой здесь подразумевается праведность – способность ходить в заповедях Господних. В другом месте сказано: «Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих (как в одежде) и уставы Мои будете соблюдать и выполнять (Иез.36:27). Выходит, что способность ходить в заповедях Господних мы можем обрести только посредством пролитой Крови Агнца.
144000 обрели праведность Христа, принося Его в жертву, иначе, откуда взялась бы эта кровь? Некоторые пытаясь уйти от ответственности за этот страшный поступок, заявляют, что Он Сам принес Себя в жертву и мы здесь не причем, и за это не в ответе. Но вы видели, где-нибудь чтобы агнцы самоубивались, дабы доставить нам кровь? Христос, видя нашу нужду и что другого выхода нет, действительно согласился пойти на смерть и стать жертвой замещения, но это не значит, что это была Его мечта или что Он Сам Себя убил. Он знал, что если Он придет к грешникам, они однозначно убьют Его, ведь это естественно для них, и если Он не умрет вместо них, то все они погибнут на всегда. Поэтому Он пошел на смерть ради тех, кто согласится поменяться с Ним судьбами.
Писание говорит, что: «… Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр.9:14). Получается, что жертва Христа нужна была не только для того чтобы уладить наш конфликт с Богом, возникший по причине нарушения закона Божьего, но и для того, чтобы очистить нашу совесть, чтобы нам отойти от мертвых дел и научиться служить Богу,начиная жить жизнью, которой живут в вечности.
После грехопадения Адам жил в постоянном страхе. Его угнетало, что он совершил ужасное преступление, которое нельзя исправить. Страх того, что этот разрыв с Богом произошел на всегда, и он навсегда потерял то, что имел до согрешения, разрушал его душу изнутри, съедая его, лишая надежды и толкая на еще большие преступления, чтобы заглушить эту боль.
Единственный Кто мог вернуть ему надежду и исправить положение вещей, это Сам Бог, взяв его прошлое на Себя, даровав ему Свою безгрешную жизнь, и воспринимая его так, как будто бы ничего этого в его жизни и не было. Вот цена нашего спасения. Она включает в себя не только вечную смерть Иисуса Христа, как образа Бога за грех вместо нас, но и Его вечную жизнь со всеми Его заслугами, вменяемые нам, как если бы это Он продолжал жить в нас сейчас, а мы вместе со всеми своими преступлениями умерли там, на кресте, без надежды на воскресение. Это я умер там: «мы умерли со Христом» (Рим.6:8), (Рим.6:2-13), (Рим.7:4-6). Это Он живет сейчас: «и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20).
Об этой новой жизни Писание говорит следующее: «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего … Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое …. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:14-17,21).
Смысл жертвоприношения не столько в том, чтобы кто-то умер вместо тебя, иначе неважно было бы кому умирать, сколько в том, чтобы остаться жить вместо умершего, его жизнью. Именно поэтому жертва должна была быть без пятна и порока.
Когда план спасения человека был представлен перед всей вселенной, многие Ангелы пожелали занять место Христа в мучениях и смерти. Но, ни один Ангел не имеет такого авторитета в соблюдении закона Божьего, чтобы заменить собою Бога. «Вот, Он … и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов.4:18). Только заместительная смерть Иисуса Христа как чистого и непорочного Агнца Божьего, могла быть достаточной ценой за наш грех.
Но без решения проблемы прошлых грехов человека, как и без изменения его настоящей жизни, приводящей к новым грехам, жертва была бы неполной или несовершенной. Только заменяя человека в смерти за его прошлые грехи и изменяя его жизнь в настоящем, Иисус мог стать совершенною жертвою за грех. Только совершенная жизнь Иисуса Христа принятая как наследие, верою человека, могла быть подходящим поводом для его оправдания и предоставления ему вечной жизни.
Итак, «если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим.5:10).
Жертва Христа призывает нас к послушанию, а не к тому, чтобы мы продолжали жить в беззаконии. Потому как Бог спасает нас не во грехах наших, но от грехов, ибо написано: «Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф.1:21), именно для этого «Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1Иоан.1:7).
От греха, который является состоянием вражды с Богом – примирением нас с Творцом, призывая к сотрудничеству с Ним.
От заслуженного истребления за уже совершенное беззаконие – снятием вины и оправданием, взяв эти последствия на Себя, и понеся их на Себе.
От неспособности ходить в заповедях Господних, то есть жить, не согрешая – очищением сознания и даром новой жизни, жизни Самого Христа, как если бы это была наша жизнь без пятна и порока.
Только если обмен судьбами в жертвоприношении состоялся и в нашей жизни произошли изменения, приводящие нас к оправданию, только в этом случае можно считать, что кровь Христа для нас была пролита не напрасно, и Его Кровь была пролита для нашего очищения.
Иисусу пришлось пройти через самые ужасные последствия греха и претерпеть эту позорную, мучительную, вечную смерть, чтобы посредством нашей веры смочь изменить наше духовное состояние. И другого пути для спасения нас от этого состояния не было.
Жертва Христа освобождает от осуждения совести, дает надежду на примирение и принятие Богом, направляет взор к лучшей жизни и к Богу и таким образом очищает сердце человека от вражды, негативных помыслов и устремлений.
Сколько раз необходимо приносить Христа в жертву, производя с Ним обмен судьбами?
Сколько раз необходимо просить Христа понести наш грех и ответственность за наши беззакония, и даровать нам новую жизнь? Достаточно ли одного раза? Чтобы это понять, необходимо задать следующие вопросы: Сколько раз Адаму необходимо было согрешить, чтобы умереть? Сколько раз Израильтянин должен был приносить жертву за грех?
Каждый раз, когда мы согрешили, мы восстали против Бога, умерли для жизни вечной, а потому, каждый раз, чтобы вернуться обратно, нам необходимо попросить Иисуса Христа, взять на Себя наш грех как состояние и понести на Себе ответственность за те поступки, на которые грех нас толкнул, а нам дать Свою заслугу вечной жизни, заработанную Им по закону. Сделать это необходимо незамедлительно, как можно быстрее после согрешения, чтобы не происходило привыкание нахождения во грехе – в состоянии вражды с Богом.
Конечно, с каждым разом нам будет все больнее просить Иисуса об этом несправедливом обмене, но таков был план Бога по спасению человека от греха, чтобы в конечном итоге человек возненавидел это состояние толкающее его на преступления и на причинение боли Иисусу. Примирение действительно происходит посредством смерти Иисуса Христа, но спасение от греха происходит тогда, когда мы привыкаем жить Его праведной жизнью.
Со стороны Бога совершенная жертва ради нашего спасения уже принесена. Что нам теперь с ней делать?
Бог не мог оставаться в стороне и пожертвовал Собой, чтобы спасти нас. Люди нуждались в этой жертве: «потому что все согрешили» (Рим.3:23). Грех должен был умертвить нас: «Ибо грех – платит смертью» (Рим.6:23 совр. Пер.). Грех всегда платит смертью, потому что, уходя от Бога, Который есть Жизнь, мы идем к смерти. Поэтому грех стал причиной смерти Христа. Христос взял на Себя вместо нас эту плату.
Даже если бы все Евреи и язычники приняли Христа, то они все равно должны были бы лишить Его жизни, принося Его в жертву за свой грех. Грешник должен был понести заслуженное наказание и принять вечную смерть. Но вместо этого Бог предоставил человеку возможность покаяться и поменяться со Христом местами, чтобы остаться жить вместо Него.
«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16). Отданное подразумевает принятие теми, кому отдано, иначе это просто выброшенное.
Как мы поступим с этим даром. Примем Его и принесем Его в жертву за наш грех, или отвергнем и просто убьем и выбросим на свалку нашего равнодушия. Будет ли этот дар драгоценностью в наших глазах, заслуживающий нашего пристального внимания и восхищения, благодарности и ответного отклика или смерть Христа стала просто ненужным событием в нашей жизни? То как мы отнесемся к этому дару, в конечном итоге решит нашу участь: либо к жизни, либо к смерти.
Вопрос выбора стоит даже еще серьезнее, чем просто вопрос жизни и смерти, а именно: мы можем быть приняты обратно в Божию семью, или будем в ответе перед Богом за смерть Его Сына, Господа Иисуса Христа, и понесем наказание как человекоубийцы. Третьего не дано. Именно мы будем в ответе перед Властелином всей Вселенной за то решение, которое мы принимаем сейчас.
Чтобы совершить жертву мы должны четко видеть и понимать, что, на что мы меняем, и начинать пользоваться этим.
Недостаточно просто знать, что Иисус жил на этой земле среди нас. Недостаточно просто верить, что Он умер вместо нас, что бы нам иметь спасение от греха. Необходимо еще и воспользоваться этим знанием – принести жертву, то есть произвести обмен судьбами, и продолжать жить новой жизнью – жизнью Иисуса Христа, иначе наша вера не превзойдет веры фарисеев и книжников, и будет похожа на веру бесовскую: «Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?» (Иак.2:19,20).
Именно поэтому, если у нас не происходит обмен судьбами со Христом, и мы не умерли для греха смертью Агнца, и не продолжили жить Его праведной жизнью, примирившись с Богом, то жертва Христа в нашей жизни не состоялась, наша вера тщетна, и не она будет вознаграждена вечной жизнью, а мы в свою очередь понесем наказание за отвержение дара Божьего во Христе Иисусе.
Примирение
Мы мало живем и много болеем потому, что пожинаем последствия греха. Грех уничтожает нас духовно, душевно, физически и не только на прямую, но и через последствия. Вина, беспокойство, внутренняя пустота, сожженная совесть – уничтожают нашу духовность. Негативное настроение, притупленные чувства, депрессия – негативно влияют на нашу душу и эмоции. Недомогание, болезни и смерть многие, из которых вызваны последствиями греха и негативными мыслями – убивают наше тело.
Люди считают видимые грехи – те которые у всех на виду, и которые легко доказать, такие как: идолопоклонство, воровство, прелюбодеяние, убийство – большими грехами. А те, которые сложно заметить и доказать, такие как: раздражительность, ложь, подтасовка фактов, не прощение, лицемерие, малодушие – малыми грехами. Но парадокс состоит в том, что у Бога нет разделения на большие грехи и малые, и всякий грех подлежит одинаковому осуждению на смерть вечную. Будь то Адам, съевший запретный плод или Каин, убивший брата своего.
Почему спросите вы, у Бога всякий грех подлежит осуждению, да еще и на вечную смерть, без разделения на большие и малые? Да потому, что оправданный малый грех, служит оправданием и ведет к большему греху, а тот в свою очередь к еще большему, и, в конце концов, к необходимости истребления греха и грешника, чтобы спасти остальных. История грехопадения учит нас, что малое восстание никогда не остается только малым, само по себе. Если дать ему волю, оно всегда перерастает в большее. А потому всякий грех и большой и маленький подлежит осуждению в самом его зародыше.
«20 Сохранив жизнь первому убийце. Бог преподал всей Вселенной урок относительно великой борьбы. Мрачная история Каина и его потомков служила наглядным примером того, к чему привело бы разрешение грешнику жить вечно и осуществить свой замысел восстания против Бога. Долготерпение Божье только способствовало дерзости и беззаконию нечестивцев. Пятнадцать столетий спустя после приговора, вынесенного Каину, преступления и скверна захлестнули землю: всей Вселенной стало ясно, что это – результат пагубного влияния его поступка. Тогда стало очевидно, что смертный приговор, вынесенный Богом грешнику за нарушение Его закона, был и справедлив, и милостив. Чем дольше люди жили во грехах, тем распутнее они становились. Божественный приговор, сдерживающий разнузданность беззакония и освобождающий мир от пагубного влияния ожесточившихся в бунте, был скорее благословением, а не проклятием». (ПП5:20)
Поэтому у Бога нет больших и маленьких грехов, у Него есть только праведность или грех, святые – раскаявшиеся грешники получившие освобождение от греха и творящие правду, и нечестивые – нераскаявшиеся грешники, находящиеся во власти греха и продолжающие творить неправду.
Что такое грех
Чтобы иметь победу над врагом, необходимо научиться понимать его, и действовать исходя из этого понимания. И чтобы понимать, как иметь победу над грехом мы должны понимать его природу.
Люди думают, что грех это проступки и что главное это не делать нехороших дел. А потому вся их борьба со грехом похожа на обрезку деревьев. В место того, чтобы решать проблему коренным образом: под корень выкорчевывая нехорошие растения из своего сада, они занимаются бесполезной обрезкой колючек, в надежде, что растение, которое символизирует состояние нашего сердца, каким-то образом переродится от этих действий. Грех же это не просто проступок, но бунтующее состояние нашего сердца, которое берет свое начало и свою силу из вражды, и не простой вражды, а из нашей вражды с Богом.
Избавляться нужно от сути проблемы, а не только от ее последствий. Каяться нужно в том, что именно мы разрушили отношения с Богом и предали Его. Греховные проступки, являются лишь индикатором того, что теперь мы живем без Него. Когда же мы пребываем в мире с Богом, то не грешим.
Когда приходит искушение, то в нас появляется и происходит борьба: остаться верными Богу или начать противиться Ему. В этот момент человек еще не согрешил. Но как только человек соглашается поддаться искушению, он принимает сторону противления Богу, то есть вражды с Ним, – и порождается грех.
Грех – это духовное состояние, образ мышления, состояние вражды с Богом, он проявляется в поведении и поступках.
Самое страшное, что делает грех – так это то, что он уводит нас от Бога, дающего нам жизнь.
Согрешая, люди начинают стыдиться Бога, бояться Его наказаний и избегать Его присутствия, а действовать надо было бы наоборот, потому как победить грех без Бога невозможно, как невозможно примириться с Богом, избегая Его Самого. Вычеркивая Бога из своей жизни, мы продолжаем враждовать с Ним. Поступая так, мы можем лишь прикрыть свой грех благими намерениями, но не освободиться от него.
«10 В лице Каина и Авеля представлены две группы людей, которые будут существовать до конца мира. Одни люди получают прощение через жертву за грех; другие – предпочитают полагаться на собственные силы, их жертва не нуждается в Божественном посредничестве, и она не может примирить людей с Богом. Только через заслуги Иисуса могут быть прощены наши преступления. Те, кто не испытывает нужды в крови Христа, кто надеется без Божественной милости заслужить одобрение Господа, – совершают ту же ошибку, что и Каин. Не принимая очищающей крови, люди находятся под осуждением. Ибо нет иного пути, которым можно было бы освободиться от проклятия греха.
11 Большая часть христиан в мире следует примеру Каина, почти каждая ложная религия основывается на том же принципе – спасение человека зависит от его личных заслуг. Некоторые утверждают, что человечество нуждается не в искуплении, но в развитии, что люди собственными усилиями могут облагородить, возвысить и преобразовать свою натуру. Подобно тому, как Каин, надеялся приобрести милость Божью через жертву, лишенную искупительной крови, так и эти люди надеются возвысить человечество до Божественного уровня независимо от примирения с Богом. Но история Каина свидетельствует о том, к чему это приводит. Она – подтверждение того, чем может стать человек без Христа. Человечество бессильно возродить себя, поскольку оно направлено не ввысь, к Божественному, а вниз, к сатанинскому. Христос – наша единственная надежда. «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». «И нет ни в ком ином спасения (Деян.4:12,11)». (ПП5:10,11)
Только находясь во Христе наш характер, может быть облагорожен и свободен от вражды с Богом.
Ни одно живое существо не смогло освободиться от греха самостоятельно. Даже сам люцифер – могущественное и мудрейшее из сотворенных существ, ничего не смог противопоставить греху, чтобы не попасть в его рабство. Но Бог и не призывает нас самих бороться со грехом, Он не говорит: «станьте лучше, чтобы прийти ко Мне», напротив Он говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф.11:28).
Бог желает спасти человека не столько от смерти сколько от греха, ибо Творцу всей вселенной не составляет проблемы дать человеку вечную жизнь, проблема в том, чтобы отделить его от греха, толкающего его к смерти.
Всякий раз, когда мы нарушаем закон или согрешаем, мы должны сознавать, что толкает нас на те, или иные поступки и от чего именно мы хотим быть избавлены. От вины, от последствий, от нехороших поступков или от состояния противления Богу, которое приводит нас ко всему этому.
Наше поведение это индикатор нашего состояния и положения перед Богом: во вражде мы с Ним или в мире
Чем сильнее вражда с Богом, тем крепче узы греха. Если грех это восстание против Бога, недоверие и противление Ему, то именно помышления в русле противления Божьему Закону содержат человека в рабстве греха (Деян.8:22,23). «Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится» (Прит.5:22,23).
Мы не должны отождествлять себя с грехом. Отождествляя себя со грехом, мы совершаем неправильные, постыдные поступки. Эти поступки свидетельствуют о том, что грех поселился в нашем сердце, что мы потеряли связь с Творцом и находимся с Ним в состоянии вражды.