Read the book: «Танец, любовь и экстаз. Современный культ Диониса-Вакха»

John Kruse

Dance, Love and Ecstasy: The Modern Cult of Dionysos-Bacchus

Права на перевод оформлены через Deanna Leah, HBG Productions, Chico CA (www.hbgproductions.com)

© 2022 by John Kruse

© Перевод на русский язык, издание на русском языке. АО «Издательская группа «Весь», 2023

Дорогой читатель!

Искренне признателен, что Вы взяли в руки книгу нашего издательства.

Наш замечательный коллектив с большим вниманием выбирает и готовит рукописи. Они вдохновляют человека на заботливое отношение к своей жизни, жизни близких и нашей любимой Родины. Наша духовная культура берёт начало в глубине тысячелетий. Её основа – свобода, любовь и сострадание. Суровые климатические условия и большие пространства России рождают смелых людей с чуткой душой – это идеал русского человека. Будем рады, если наши книги помогут Вам стать таким человеком и укрепят Ваши добродетели.

Мы верим, что духовное стремление является прочным основанием для полноценной жизни и способно проявиться в любой области человеческой деятельности. Это может быть семья и воспитание детей, наука и культура, искусство и религиозная деятельность, предпринимательство и государственное управление. Возрождайте свет души в себе, поддерживайте его в других. Именно это усилие создаёт новые возможности, вдохновляет нас на заботу о ближних, способствуют росту как личного, так и общественного благополучия.

Искренне Ваш,

Владелец Издательской группы «Весь»

Пётр Лисовский

Благодарности

Благодарю всех тех, кто предоставил материалы для этой книги. Отдельно хочу поблагодарить веб-сайты theoi.com, topostext.org и attalus.org за их труд по предоставлению переводов греческих и римских текстов, которые составляют основу первой части. Также мне хотелось бы отметить заслуги многих других людей (не пожелавших, чтобы их имя появилось в печати), которые собрали в Сети древние тексты, поэмы, романы и произведения искусства.

Особую благодарность выражаю команде архивов библиотеки университета Трент и библиотеки города Питерборо в Онтарио, а также неизменно любезным сотрудникам Лондонской и Британской библиотек.

Вступление

 
Вина просил я, нот – пьянее, чем вчера,
Но лишь закончен пир и в лампах свет затих,
Являлась тень твоя, Кинара! До утра
Все одинок я был, истерзан страстью старой,
Вновь вожделел я губ твоих:
Я верен на свой лад тебе одной, Кинара!¹
 

Дионис – греческий бог виноградарства и виноделия, бог роста и плодородия растительности (особенно садов и виноградников) и, наконец, бог безумия, ритуального неистовства, религиозного экстаза, празднеств и театра. Из-за связи с растениями его также стали ассоциировать со смертью, воскрешением и возрождением. У греков он был также известен под именем Bákkhos, которое после заимствования римлянами стало читаться как Вакх (или Бахус).

В этой книге я расскажу о связи между культом Диониса и вечной одержимостью людей наркотиками, сексом и экстазом.

Об экстазе

Божественное всегда необычно, и во многих религиях мира на протяжении всей истории человечества сильные переживания, которые меняют или расширяют человеческое сознание, считались неотъемлемой частью веры и церемоний. Переживания эти могли возникнуть в результате естественной предрасположенности человека (как в случае с некоторыми мистиками), при помощи особых техник, таких как медитация или определенные движения, либо же вследствие употребления различных веществ, но как бы то ни было, этот человек получал способность увидеть то, чего не видят другие, вступить в контакт с высшими существами. Религиозный экстаз был известен в Греции и до появления культа Диониса, но тогда он не играл такую важную роль в богослужениях. Среди небольшого числа местных экстатических культов были некоторые почитатели Артемиды, Гекаты, Пана и, что примечательно, Кибелы, чьи жрецы-корибанты прославляли богиню танцами и битьем в барабан².

Значение упомянутых культов было не столь велико, в отличие от культа Диониса, который привлек большое число последователей и был тесно связан с состояниями исступления и экстаза. Последнее слово пришло к нам из французского и латинского, а произошло оно от классического греческого ekstasis, от глагола existanai, «вытеснить с места» – отсюда выражение existanai phrenon, «свести человека с ума». В классическим понимании, ekstasis – это состояние «сумасшествия» и «смятения», при котором человек «выходит за рамки» привычного поведения и образа мыслей, утрачивает нормальное восприятие и подвергается мании или исступлению. Однако позднее этимология слова обогатилась новым значением, а именно «выход души из тела, мистический или пророческий транс».

Люди могут испытать экстаз несколькими способами. Можно выпить или вдохнуть опьяняющие вещества либо прийти к этому состоянию более прямым физическим путем – при помощи медитации, танца или, безусловно, секса. В культе Диониса сочетание всего перечисленного позволяло достичь измененного состояния сознания или исступленного возбуждения.

Кроме того, последователи божества были «энтузиастами» – или по-гречески, enthousiastes – то есть теми, кто одержим или вдохновлен богом. Позднее слово enthusiasm стало обозначать исступление или вдохновение, а entheos – присутствие бога внутри. Слияние бога и его последователя во время церемоний, процесс, включавший публичную потерю себя, является основополагающим для культа Диониса, что будет неоднократно подчеркиваться по ходу книги.

Часть 1. Дионис в древнем мире

Имена

В разное время и в разных культурах бог Дионис был известен под множеством имен и эпитетов, отличавшихся необыкновенным разнообразием. Прежним поколениям они были знакомы так же хорошо, как и древним грекам, и многие из этих имен можно встретить в поэзии XIX и XX вв. без всяких объяснений. Поэтому следующий раздел может послужить глоссарием для многих стихотворений, которые будут упоминаться в дальнейшем, а также предоставит обзор многочисленных функций и ипостасей божества.

Этимология

Первая часть имени бога произошла – еще с древних времен – от формы родительного падежа имени Зевс (Zeus), то есть Диос (Dios). Происхождение второй части имени – nūsos – неясно. Оно может быть связано либо с горой Ниса (местом рождения бога, согласно греческой мифологии), либо с деревьями, либо означать «сын», то есть Дионис – это, попросту говоря, «сын Зевса» или, возможно, «молодой Зевс».

Дионис также известен как Вакх или Бахус (Bákkhos), это имя позаимствовали для божества римляне, а исступление, которое он наводит – вакхея (bakkheia). Судя по всему, это слово имеет один корень со словом bakkhii, которое обозначает безумство, вызванное распитием вина. Таким образом, Дионис, скорее, является богом вакхантов, обезумевших от выпитого, чем последователи бога называются в его честь. Независимо от происхождения, все эти родственные слова подчеркивают тождественность между богом и его почитателями, которая лежит в основе их веры. Посвященный в божественные тайны сам становился вакхосом (bakkhos) и вакхе (bakkhe) – важнейший момент, к которому мы еще не раз вернемся³.

Другим именем, бывшим в ходу у римлян, было латинское Либер (Liber), которое означает «свободный». Оно применялось к божеству из-за его связи с распитием вина, а также с Вакханалиями и другими ритуалами, и, следовательно, со свободой, которая с ними ассоциировалась. Посох бога, тирс (thyrsos), который иногда был увит плющом и сочился медом, становился то благодетельным жезлом, то оружием, способным уничтожить тех, кто выступал против культа божества и свобод, которые он символизировал.

Римское имя Либер связано и с другим греческим титулом – Элевферий (Eleutherios, освободитель). Вино, музыка и экстатические танцы бога освобождали его последователей от стыда, страха и забот и ослабляли гнет властителей. Как мы уже видели, участники таинств считались одержимыми и вдохновленными этим богом. Наконец, имя Адоний (Adoneus), которое считается устаревшим и редко встречается в римской литературе, – это латинизированная форма имени Адонис. Оно также служило эпитетом Бахуса.

Эпитеты

 
[Матери и молодицы]
Ладан несут и зовут Лиэя, Бромия, Вакха, <…>
И добавляют: Нисей, Тионей нестриженый, имя
Также дают и Леней, веселящих сеятель гроздьев,
Также Иакх, и Эван и отец Элелей, и Никтелий,
Много имен и еще, которые некогда греки
Дали, о Либер, тебе!⁴
 

Диониса называли полиморфом (polymorphos) или полиидом (polyeides), обладателем множества форм, а также «змеем с тысячей голов» и «богом с тысячей имен». И он вполне заслуживал эти титулы. Считалось, что он избегает быть названным, а его отношения с другими богами отличаются двусмысленностью и парадоксальностью. Он бог растительности, но его также представляли в виде растерзанного младенца; он был богом роста и жизни, который в то же время имел связи с миром мертвых⁵.

Греческий историк Диодор Сицилийский верно отметил, что «люди дали Дионису множество прозвищ, каждое из которых обусловлено тем или иным явлением, имеющим отношение к этому богу»⁶. И действительно, на протяжении веков и во всем древнем мире Дионис был известен под огромным многообразием имен и прозвищ. Для удобства анализа мы можем разделить эти многочисленные именования на несколько категорий.

Некоторые имена можно отнести сразу к нескольким категориям, поскольку их происхождение имеет больше одного возможного объяснения. О юных годах Диониса существует множество легенд, от которых пошли и многие его прозвища. Впрочем, с равной вероятностью можно утверждать, что некоторые легенды сочинили в попытке объяснить эти прозвища, так как их происхождение было утрачено. Многие имена также связаны с храмами, которые располагались в определенных местах, но о них здесь речь не пойдет.

СЕКС И ЛЮБОВЬ

Androgynos (андрогинный в совокуплении) – имя отсылает к привычке бога исполнять как активную («мужскую»), так и пассивную («женскую») роли в сексе;

Arsenothelys – андрогин;

Choiropsalas – «поглаживающий женские прелести», греческое слово «свинья» использовалось для сленгового обозначения женских гениталий. Это отсылка к роли Диониса как божества плодовитости;

Dusales – гибрид;

Erikipeos – двуполый;

Gynnis – женственный;

Intonsus – нестриженый, небритый, отсылает к вечной (безбородой) юности бога;

Laphystios – ненасытный;

Orthos – поднятый или яростный;

Phallen/phales – имеющий отношение к фаллосу. Однажды в Митимне на острове Лесбос в сети рыбаков попалось знаменитое деревянное изображение бога. Местная жрица объявила, что больше всего оно похоже на Диониса Фаллена, и ему тут же установили святилище⁷;

Pseudanor – буквально «ложный муж», отсылает к женским качествам божества;

Psilas – безбородый.

ВИНО

Особого внимания заслуживает тот факт, что Дионис/Вакх – бог вина, несущий восторг и забвение. Многие из его имен связаны именно с этим, но сходство вина с кровью также может относиться к его функциям воскресшего божества.

Acratophorus – дающий неразбавленное вино;

Agathus Daemon – благой дух;

Braetes – термин, связанный с пивоварением;

Hygiates – дающий здоровье, из-за психологической пользы от умеренного распития вина в компании;

Iatros – отрада;

Lenaius – бог виноградной давильни или чана;

Lyaeus или Lyaios – освободитель или буквально избавитель; тот, что избавляет от тревог и забот;

Lysius – избавляющий, освобождающий от вины;

Mainomenos – пьяный бог;

Melpomenos – бог радостных песен, назван в честь музы театра;

Morychus – «замаранный», потому что его изображение покрывали застарелые пятна вина.

Oeneus – темно-красный, виноцветный, отсылает к тому, что Вакх – бог виноградной давильни;

Omphakites – бог незрелого винограда;

Polygethes – несущий радость; прослеживается очевидная связь с charma brotoisin, богом множества радостей;

Protrygaios – первый урожай винограда;

Psilax – окрыленный. Причина такого наименования в том, что «вино поднимает дух у людей и дает полет их мыслям ничуть не меньше, чем крылья птицам»⁸;

Skyllitas – относящийся к виноградной лозе;

Staphylites или staphylos – бог винограда, отсюда происходит и polystaphylos, тот, что из обильных гроздей;

Theoinus – бог вина на фестивале в Аттике.

ВЛАСТЬ

Aisymnetes или aesymnetes – тот, кто властвует или правит;

Agrionos – дикарь;

Agyieus – защитник путей; также употреблялось по отношению к посвященным богу столбам или алтарям, которые устанавливались на улицах;

Anthroporraistes – убийца людей;

Briseus – тот, кто побеждает;

Enyalios – воинственный;

Eubouleus – бог доброго совета;

Indoletes – что означает «убийца индийцев», из-за легендарного похода Диониса против народа Индии;

Meilichios – благосклонный или милостивый;

Melanaigis – носящий черную шкуру козы или эгиду;

Patroios – отеческий;

Pergetes – благодетель;

Sisopolis – спаситель города;

Thesmophoros – законодатель.

ВОСКРЕШЕНИЕ

Bromios – ревущий, как ветер или гром; преимущественно связано с центральным в мифе о боге сюжетом о смерти и воскрешении, но также с его превращением во льва и быка и с шумом, который поднимает пьяная компания;

Chthonios – хтонический, то есть подземный;

Erechtheos – зарожденный в загробном мире;

Erikryptos – полностью скрытый;

Morychos – темный;

Ploutos – богатство, но также связан с Плутоном/Аидом;

Taurophagus, что значит поедающий быка, и tauros – бык. Это животное связано с мифом о возрождении Диониса после убийства титанами. Его также называют tauromorphos (имеющий форму быка). Софокл писал, что в Афинах бог даровал быка победителям дифирамбических (поэтических) состязаний, которые проводились на ежегодных празднествах – Дионисиях. Имя bougenes, теленок, тоже сюда относится.

ПРИРОДА И ПЛОДОРОДИЕ

Aegobolus – стреляющий в коз или убийца коз. Похоже, это связано с тем, что за козами закрепилась репутация естественных врагов виноградных лоз, но может также отсылать к тому, что виноградникам делали подношение в виде козьей крови;

Agrios или Agrionios, что означает дикий;

Anthion или antheros – из цветов;

Auxites – дающий прирост;

Dendrites – древесный. Дионис был покровителем всех искусственно выращенных деревьев. Он помогал им расти и особенно в садах;

Endendros – тот, что в дереве. Что интересно, ранние изображения бога представляли собой простые деревянные столбы, возможно, задрапированные в плащ, и с маской вместо лица;

Enorches – с яичками или внутри них. Это связано с воспроизводством, но также с одним из мифов о рождении Диониса (см. далее);

Hyes – влага или удобряющий бог;

Iraphiotes/eriphos – козленок. Иногда бог принимал форму козла. Рассказывали, что, когда жена Зевса Гера невзлюбила маленького Диониса и задумала его погубить, отец превратил его в козла, чтобы скрыть. На празднествах символом бога часто становился козленок, начиненный яблоками, которые в свою очередь символизировали бессмертие. В Аттике проводился фестиваль Диониса под названием Phellos – судя по всему, от слова phellea, что означало скалистую землю, пригодную для выпаса коз;

Isodaites – бог, разделяющий дары/жертвы поровну между всеми;

Kemilius – молодой олень;

Kissos – бог плюща;

Liknites – из веялки или корзинки для сбора урожая. В младенчестве такая корзинка служила богу колыбелью, и, вероятно, именно в ней он пересек океан по пути в Грецию;

Melanaigis – из черной козьей шкуры. Если Дионис не представал в облике козла (см. iraphiotes выше), он мог явиться одетым в козью шкуру в знак своего родства с этим животным;

Mielekos – сладкий, как мед или смоква;

Pelekys – бог топора;

Perikionius – взбирающийся по колонне, т. е. плющ, растение, постоянно ассоциируемое с богом;

Phleon – дающий обильную или богатую листву,

Phleus – прилагательное, связанное с цветением растений;

Phytalmios – бог роста растений;

Semeleios – означает «тот, что из Земли», «сын Семелы», связано с одной из легенд о его рождении;

Sykites – связано со смоквами. Еще одним именем было meilichios, от meilicha, смоква. Бога также называли «благим плодом», «богом зеленых плодов» и тем, кто велел плодам вырастать. Гранаты тоже связаны с Дионисом, они символизируют кровь, которая пролилась, когда титаны растерзали его в детстве (см. далее);

Thyllophorus – несущий листья;

Triptolemos – сеятель.

КУЛЬТ

Aisymnetes – носящий маску;

Bakcheutos – громкий;

Bassareus – имя происходит от слова bassaris или лисья шкура, которую надевали участники мистерий. Словом bassara или bassaris называлось длинное одеяние, которое носил сам бог;

Bougenes – рожденный коровой, на Лернейских мистериях;

Epaphaios – вдохновляющее неистовство;

Eriboas – плакальщик;

Evius – отраженный крик;

Gynaimanes – вдохновитель неистовых женщин;

Iacchos – повелитель воплей и криков;

Katharsios – очиститель;

Kistophorus – «корзина или несущий плющ», что отсылает к священным для бога корзинам;

Lampteros – сияющий или несущий факел. Это имя отсылает к тому, что божественные ритуалы проводились ночью в сосновых рощах, при свете факелов. В Пеллене был храм, посвященный именно этому воплощению божества; местные жители проводили фестиваль под названием Lampteria (праздник огней), во время которого приносили в храм горящие факелы и выставляли по всему городу чаши с вином⁹;

Maenoles – безумный или буйный. Эта фраза впервые встречается в «Илиаде» и связана с оргиастическим характером поклонения божеству¹⁰;

Maenomenos – расширяющий сознание, предводитель менад;

Melpomenos, певец – см. также erikapaios, вечный певец;

Mystes – из тайн;

Nyktypolos – ночной;

Omadios/omestes – пожиратель плоти, имя отсылает к человеческим жертвоприношениям богу;

Perikionos – столб, из-за раннего способа изображения бога;

Philopaigmos – друг сатиров;

Soter – в значении «спаситель»;

Soterios – исцеление от безумия;

Thuoneus – исступленный или вдохновленный (термин, связанный с «полным энтузиазма»);

Trieterikos – бог, чьи празднования справляются раз в три года;

Zagreus – рогатый или охотящийся бог.

ИСТОРИЯ ЖИЗНИ

Dimetor – дважды рожденный. Изначально это может иметь отношение к виноградарству, где бог впервые рождается вместе с первыми побегами растения, а второй раз в созревших виноградных гроздьях. Однако разные, появившиеся отдельно друг от друга легенды описывают два физических рождения, как мы увидим позднее. Amphietes, бог двух лет, и dissotokos, бог двух начал – имена, однозначно связываемые с Дионисом, к каковым можно причислить и dimorphos (см. ниже), бог двух форм, хотя оно может отсылать и к его способностям к перевоплощению. Роберт Грейвз чудесно описывает эту способность, утверждая, что Дионис «постоянно преображается… [то явится] «диким быком, многоголовым змеем или огнедышащим львом», на его усмотрение»¹¹;

Dimorphos – Дионис был известен как бог двух форм, потому что, по предположению Диодора Сицилийского, «было два Диониса, старший из которых был бородатым, поскольку в древности все отращивали бороду, а младший – нежным и прекрасным юношей, как о том сказано выше. Некоторые считают, что двуобразным этого бога называют потому, что состояние опьянения бывает двояким: одни становятся буйными, а другие – веселыми»¹².

Dithyrambos – двувратный, использовалось на фестивалях, отсылает к преждевременному и двойному рождению;

Ignigena (на латыни) или pyrigenes (на греческом) – рожденный из огня. Это может быть связано с представлением о том, что ядовитые грибы вырастают там, где ударила молния, которую метнул Зевс (см. далее);

Kouros – мальчик;

Limnaios – рожденный из болота;

Merotraphes – буквально разрывающий рубец, что, вероятно, связано с легендарным рождением бога из бедра Зевса – по той же причине бога еще называют eiraphiot («вшитый»);

Nysian – согласно легенде, он основал город Ниса;

Pentheus – этот титул связан со словом, обозначающим страдание или боль, и похоже, что эта часть божественного культа включала идею того, что на его долю выпали страдания, которые он преодолел;

Protogonos – первенец;

Sphaleotas – хромой. Роберт Грейвз связывал вихляющую походку с эротизмом, поскольку она могла подчеркивать ягодицы. По-видимому, греческие проститутки назывались salmakides, потому что виляли задом (saleuma)¹³;

Telagios – из моря;

Thriambus – это имя было дано, поскольку, согласно имеющимся источникам, бог был первым, кто праздновал триумф (thriambos) по прибытии на родину из индийского похода, откуда он вернулся на слоне и с богатой добычей¹⁴;

Trigonos – трижды рожденный (см. выше).

БОЖЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА

Aysios – тот, кто освобождает;

Braites – разрушитель;

Eleutherios (освободитель) – любопытно, что этот эпитет он делил с Эросом;

Hugiates – дающий здоровье; у прозвища iatpos было такое же значение. В своем знаменитом Амфиклейском храме в Фокиде Дионис исцелял недуги, являя больным во снах нужные лекарства. Использование имени theos soter (бог-спаситель), которое упоминалось ранее, связано с его властью над болезнями так же, как и с его победой над смертью и возрождением¹⁵;

Kechenos – храбрый;

Lampter – свет;

Lysius – разрушитель или избавитель;

Mitrephoros – носящий корону;

Musagetes – бог муз;

Saotes – спаситель.

Наконец, один греческий поэт собрал все черты Диониса в одном хвалебном пеане, обратившись к нему так:

«Ревнивый, очень гневливый, завистливый, насылающий зависть, нежный, сладко пьющий, сладкоголосый, обманщик, фракиец, тирсоносец, собутыльник, неустрашимый, истребитель индийцев, желанный, лиловый вьюн, верховный жрец, гуляка, рогатый, увенчанный плющом, шумный, лидиец, повелитель виноградной давильни, гонитель тревог, исцеляющий от печали, таинственный, неистовый, дающий вино, тысячеликий, бог ночи, бог-пастух, оленеподобный, одетый в оленью шкуру, метатель копья, общий для всех, приводящий гостей, желтоволосый, вспыльчивый, твердый духом, любитель горной тени, блуждающий в горах, пропойца, бродяга, увитый множеством гирлянд, вечный кутила, ломающий разум, стройный, морщинистый, одетый в овечью шкуру, прыгун, сатир, сын Семелы, веселый, быколикий, убийца тирренов, скорый на расправу, наводящий сон, жидкий, свадебный, обитатель лесов, охочий до диких зверей, ужасный, любитель смеха, странник, золоторогий, изящный, расслабляющий ум, златокудрый, баламутящий душу, лжец, непрестанно галдящий, сезонный, пожиратель сырой плоти, вскормленный в горах, гремящий в горах»¹⁶.

Если прочитать все эти титулы и свойства подряд, они вдруг покажутся противоречивыми, а их сочетание в одной личности – невозможным. Это характерно для многих других божеств, но особенно для Диониса, это его определяющая черта. Он сложен и многогранен, и благодаря этому может предложить тем, кто ему поклоняется, самые разные варианты развития. Он традиционный бог плодородия, из чего развилась его функция покровителя вина – а отсюда уже песен, восторга и пьянства. Если говорить об опьянении в общем, можно увидеть Диониса в роли успокаивающего бога, который избавляет своих почитателей от тревог. Развивая эту концепцию освободителя, его можно представить победителем смертности, а также повседневных страданий. Дионис символизирует экстаз и облегчение, именно поэтому ему поклонялись в древности, а кто-то продолжает восхищаться им сегодня.

Дионис – жизнь и деяния

Дионис был одним из самых ранних богов материковой Греции. Первые письменные свидетельства о его культе были найдены во дворце Нестора в Пилосе и датируются 1300 г. до н. э. Вероятно, уже в этот ранний период были в ходу подношения или плата вином. Другие источники, найденные на Пилосе, содержат записи о культе бога Элевфера (Eleutheros), которого тоже считали сыном Зевса и которому часто приносили в жертву быков. Образы Зевса и быка, а также семантическая связь, существующая между именем Элевфер и именем латинского божества Либер Патер (Liber Pater), позволяют предположить, что этот бог мог просто быть Дионисом под другим именем.

Таким образом, даже в столь ранний период уже существовало несколько форм Диониса и/или путаница относительно его происхождения. Это в свою очередь позволяет предположить, что этот культ возник задолго до появления исторических источников и что рассказы о его жизни и деяниях передавались из уст в уста на протяжении многих поколений.

Легенды о боге и его спутниках

К VII в. до н. э. Дионису уже поклонялись не только как богу вина. Божество стало ассоциироваться со свадьбами, смертью, жертвой и сексуальностью, а образ свиты из сатиров и танцоров на тот момент уже окончательно закрепился за ним. Частой темой многих ранних легенд о боге и его последователях (а также их изображений) была идея метаморфозы: бог мог менять собственный облик или превращать окружающих в других существ. Судя по всему, это одна из ранних манифестаций идеи о том, что его культ предлагал своим последователям возможность убежать или освободиться – пусть даже и на время – от оков повседневности.

Диониса также иногда почитали как приносящего порядок, закон и мир, хотя следует отметить, что часто жестокие поступки божества в юности, его суровое обращение с недругами и в целом буйный характер его последователей (особенно после нескольких чаш вина) слабо вяжутся с этим представлением.

В древнем мире существовало множество рассказов и преданий о происхождении Диониса, его рождении и жизни на земле, из которых было сложно составить цельную картину в связи с несколькими перерождениями бога. К I в. до н. э. были предприняты попытки собрать различные сведения о появлении Диониса в один связный рассказ, куда вошли не только несколько рождений, но и два или три воплощения бога на земле в течение нескольких жизней. Это в свою очередь поспособствовало возникновению идеи о молодой и старой ипостасях бога – один юный и женственный, другой с бородой.

Как уже было сказано, Дионис был оборотнем. Иногда он считался священным младенцем, но мог также являться в виде различных животных, а мог и погибнуть, но только для того, чтобы восстать из мертвых. Он был способен насылать чары на людей и предметы, например, изменить их внешний облик, превратить воду в вино или наслать призрачный огонь¹⁷. Дионис был единственным греческим богом, который мог даровать жизнь, точно так же как и лишить ее. Он обладал множеством способностей: наслаждаться исцелением и пророчествами, даровал плодородие и владел магией. Конечно, связь Диониса с прорицанием часто приуменьшают, а то и вовсе о ней забывают, но следует вспомнить, что он был первым оракулом в Дельфах, так что этот атрибут необходимо рассматривать, как основополагающий для его природы. В «Вакханках» об этом аспекте его божественной природы говорится явно:

 
Наш Дионис – и вещий бог: есть дар
Пророчества в вакхическом безумье,
И если в тело властно вступит бог,
Уста безумцев исполняются вещаний¹⁸.
 

Рождение и детство

Согласно Роберту Грейвзу, первоначально у Диониса могло и вовсе не быть родителей, вместо этого он появился (подобно грибам), когда посланная Зевсом молния ударила в плодородную почву¹⁹. Как показывает эта легенда, в истории о рождении Диониса неизменен лишь один факт, и это разной степени вмешательство Зевса. Как мы узнали из предыдущей главы, это вполне ожидаемо, учитывая, что имя молодого бога очевидным образом связывает его с верховным божеством. На самом деле, многими аспектами характера и функций отец сильно напоминает сына: например, он управлял ростом виноградных лоз, посылая свет и тепло для созревания винограда, а одно из римских празднеств в его честь, Виналии (Vinalia), было, как это следует из названия, приурочено к сбору винограда. Эти празднества посвящались также Венере, и подношения в одном из ее храмов совершали «простые девушки» и проститутки – любопытное сочетание секса и вина на одном празднике.

Однако позднее Дионис обзавелся и отцом, и матерью. С этого момента истории о его появлении на свет начали множиться и усложняться. В тридцатом Орфическом гимне божеству сказано, что его «породило неизреченное ложе» – емкое описание сложных и загадочных легенд о его рождении.

Изначально считалось, что Дионис был рожден от связи Зевса, принявшего форму змея, с Персефоной, которая была его дочерью и женой Аида. Поскольку мать Диониса была владычицей преисподней, считалось, что он представляет «хтонический» или потусторонний аспект своего отца.

По другой версии, Дионис был сыном Деметры, богини земледелия (и матери Персефоны), это родство подчеркивает его функцию бога роста и природы. Историк Диодор Сицилийский особо отмечал символизм этого варианта: Дионис, бог вина, родился от союза богов дождя и земли.

Судьба этого первого Диониса незавидна: его разорвали на части и сварили гиганты-титаны, сыны Геи или Земли. Они увидели, как младенец восседает на троне Зевса в его отсутствие, и побоялись, что ему было суждено стать наследником верховного бога и управлять космосом – роль, которой наслаждались титаны, пока их не свергли олимпийцы. На этот замысел их подговорила жена Зевса Гера, которая исполнила архетипичную роль злой мачехи и неистово ревновала к этому ребенку. После смерти растерзанное тело было подарено Гере, которая приготовила его и съела. Согласно все тому же Диодору Сицилийскому, это убийство символизирует сбор урожая и давление винограда для получения вина. Кроме того, подобно тому, как обобранные лозы спускаются к земле, чтобы восстановить плодородие, по версии Диодора, останки младенца-Диониса были возвращены Деметре, что позволило ему возродиться²⁰.

Многие греки верили, что Дионис был рожден во второй раз после убийства титанами. Его второе зачатие произошло после связи Зевса со смертной женщиной Семелой (чье имя на фригийском означает «Земля» – а значит, Дионис был снова рожден от союза неба и земли). По одной версии этого второго зачатия, Зевс подмешал измельченное сердце младенца Диониса в питье Семеле, в результате чего она забеременела. В другом варианте Зевс принял форму змеи, чтобы совокупиться с Семелой. Сразу же после этого ложе и покои Семелы густо заросли плющом и цветами, а земля рассмеялась. Тогда Зевс раскрыл ей свой истинный облик и повелел радоваться:

 
Пусть же родится бессмертный, и станет Семела богиней!
Ты, о благая, на радость богам и людям младенца
Породишь, что забвенья подаст в злосчастье и горе!²¹
 

Будучи беременной, Семела радовалась тому, что ее отпрыск станет божеством. Она носила венки из цветов и плюща и при любых звуках музыки выбегала босая порезвиться на луг или в лес.

В одном варианте истории Семелы она попросила своего любовника явить свой истинный, божественный облик. Зевс предстал в виде молнии, которая поразила ее насмерть (мотив молнии, бьющей в землю и дающий ребенку новую жизнь). Зевс, однако, спас своего сына и зашил ребенка в бедро, чтобы доносить до срока. Этот эпизод навел викторианского искусствоведа Уолтера Пэйтера на мысль о том, что «история Диониса стала историей человеческих личностей с человеческими судьбами, отчего стала вызывать только больше человеческого сочувствия. Утраты юного бога сделали его историю тоньше, смягчив ее печалью – и тем самым усилив ее привлекательность для нас»²².

Большинство источников сходятся на том, что бог родился во Фракии. После чего, согласно греческому поэту Нонну Панополитанскому, Зевс отдал дитя на воспитание Гермесу, который в свою очередь доверил ребенка речным нимфам Ламидам (Lamides). Эта божественная защита принесла свои плоды: мальчик успешно пережил несколько попыток покушения на свою жизнь со стороны ревнивой Геры и стал юношей. В другом рассказе о его детстве говорится, что Диониса отдали на воспитание нимфам дождя из Нисы. В награду за преданную заботу о ребенке Зевс наградил нимф, поместив их на небеса в созвездие Гиад.

Согласно еще одной версии, за ребенком присматривала нимфа Мистис (Mystis) на острове Эвбея. Эта нимфа-богиня учредила Вакхические мистерии, на что указывает ее имя. У нее был сын Коримб (Korymbos – ягоды плюща), и ее также иногда называли Макрис (Makris) или Комбе (Kombe), мать корибантов или защитников божественного младенца.

Иногда также рассказывалось, что божественное дитя вырастили музы или бассариды (bassarids) – этим словом обозначались женщины, которые участвовали в церемониях бога Диониса (см. далее). Двадцать шестой Гомеров гимн Дионису описывает, как возросший бог устремлялся в леса, а за ним следовала процессия «пышноволосых нимф», тем самым предвосхищая позднейшую свиту из вакханок. Согласно Византийскому патриарху Фотию, в то же время юноша поступил в ученики к кентавру Хирону, который обучил его песням и танцам, а также вакхическим обрядам и церемониям посвящения²³.

Достигнув отрочества, Дионис совершил два важных открытия, которые впредь должны были изменить жизнь людей к лучшему. Сначала он понял, как выращивать виноградные лозы, и нашел способ получения и брожения виноградного сока, став первым, кто это сделал. По-видимому, это произошло случайно. Играя с другими детьми, он срезал стебель ферулы и ударил им об камни, отчего они раскололись, и изнутри потекло вино. Согласно другому преданию, вино было открыто на склонах горы Олимп – довольно очевидный дар богов²⁴.

Поэт Нонн Панополитанский красочно описал открытие виноградарства в своей истории о боге, «Деяниях Диониса», где описал веселье без вина:

 
Какое же будет веселье
В пляске и песне без Вакха? Только вино и чарует
Очи, когда в исступленной пляске, в круженье с прыжками
Вдруг зайдется плясун, ударяя пятками оземь;
Вместо речи звучащей, пясти, персты или перси!
 

Увидев это, Зевс объявил, что пошлет своего сына научить смертных выращивать виноград и делать вино, тем самым избавив их от скорбей и горестей²⁵.

Второе важное открытие Диониса состояло в том, что он научил людей пахать землю на быках. Из-за этого его часто изображают с рогами или обращаются к нему разными бычьими эпитетами (что связывает его с египетским Осирисом). Его имена, как мы уже увидели, включают быкоподобный, быколикий, короворогий, быкорогий, рогоносец, рогатый, двурогий и быколобый. На фестивале в честь бога в Элиде женщины призывали его войти в храм: «Прискачи на бычьих ногах, о благодетельный телец». В подражание своему богу носили рога и фракийские вакханки.

Несмотря на его юношеские триумфы, Гера, наконец, отомстила второму Дионису, поразив молодого бога безумием и отправив в изгнание. Его отец Зевс давно предсказал, что на земле молодой Дионис будет страдать, но впоследствии он «подле Зевса взблистает зарницей, взнесенный на небо»²⁶. Какое-то время он должен скитаться по земле в сопровождении свиты сатиров, Панов и воительниц-вакханок (этих женщин иногда называли менадами, чтобы отличить от более поздних последовательниц божества из числа людей). Он носил с собой меха из звериных шкур, наполненные вином, и распространял знания о виноградарстве, но в нескольких местах встретил сопротивление и неприятие дара вина, на что всегда реагировал бурно и мстительно. Его резкие ответы слабо вяжутся с репутацией веселого Вакха, и их сложно объяснить. Возможно, они были вызваны незаслуженной враждебностью Геры, которая сделала его недоверчивым и неуверенным в себе.

Проведя какое-то время в Греции и Малой Азии, Дионис отправился в Индию, чтобы и там обучать людей выращиванию винограда. Он снова встретил сопротивление, но вместе со своим преданным воинством усмирил несогласных, основал новые города и даровал людям новых богов и законы. По Диодору Сицилийскому, Дионис и вовсе завоевал весь мир, за исключением Британии и Эфиопии. Эти походы были полны происшествий, и все они внесли свой вклад в мифологию и иконографию бога.

Наконец, во Фригии богиня Кибела – которая была известна грекам как Рея – очистила Диониса и исцелила его от безумия (хотя согласно второй версии, исцеление принесло посещение храма Зевса в Додоне). Затем Кибела задала будущее направление культа Диониса, научив молодого бога своим религиозным ритуалам инициации или мистериям (опять же, другие источники утверждают, что это знание он получил от нимфы Мистис или от Хирона).

«Оргии», которым Дионис научился от Кибелы, включали игру на тамбуринах, барабанах, кимвалах, кастаньетах и трубах, танцы и пение гимнов. Эти ритуалы совершались ночью при свете факелов. Богиня также снабдила юное божество «снаряжением», куда должны входить не только перечисленные музыкальные инструменты, но и посох тирс (thyrsos), о котором пойдет речь позднее.

Вино

 
О лекарство людское от скорби!
Ты, о священный цветок, не терпящая горя отрада
Смертного люда…²⁷
Мужу, трудом истомленному, силы вино обновляет…²⁸
 

Дионис – бог всех аспектов виноградарства и виноделия, включая торговлю вином и, неизбежно, наслаждение им в компании. Будучи возрожденным богом, он олицетворяет лозу, которую срезают осенью, но каждый год она дает новые побеги и плоды; в этом отношении он символизирует жизненную силу космоса.

Дионис также символизирует веселье, которое приносит распитие забродившего виноградного сока. Культ бога зародился во Фракии, чьи жители были известны среди древних греков своим частым пьянством. Отсюда поклонение божеству унаследовало свой экстатический характер, предполагающий буйные пляски под зажигательную музыку – и пьянство, неуемное пьянство… Однако следует подчеркнуть, что его цель состояла не в том, чтобы напиться до бесчувствия. Вино освобождает от горестей, но в ритуалах Диониса опьянение было, скорее, направлено на усиление умственных способностей, чем на их лишение.

Особые отношения, связывающие бога и вино, хорошо видны на примере истории о горе Ларисион в Лакедемоне. Это место было для Диониса священным, и в начале каждой весны местные жители устраивали празднество в его честь. Рассказывали, что одобрение божества и его благодарность за этот знак уважения проявлялись в том, что на этом месте всегда находили спелый виноград²⁹.

Очень похожая традиция существовала в Элиде на юге Греции. Жители города, как говорят, поклонялись Дионису с особым рвением и верили, что каждый год бог лично посещал их празднества, Фийи (Thyia). В начале Фийий жрецы ставили в храме три пустых чаши, после чего вход запечатывали. На следующий день двери открывали, и чаши оказывались полны вина в качестве верного (и вполне пригодного для питья) знака расположения бога³⁰.

ВИНОГРАДАРСТВО

Греческий поэт Гесиод писал, что Дионис подарил человечеству и виноград, и бродильные чаны. Еврипид подтверждал это, объясняя, что бог «на утешенье горю дал людям виноград». Вино, по сути, почти таинство: «В землю тирс воткнула другая [вакханка] – бог вина источник дал»³¹.

Дионис научил людей искусству обрезки лоз, а также приготовлению вина из винограда. Римский автор, ныне известный ученым как Псевдо-Гигин, подробно рассказал о любопытном способе, которым было сделано это открытие:

«У наших же предков был обычай привязывать лозой головы ослят [священное животное Диониса] к ножкам лож в триклинии, обозначая этим то, что он открыл сладость вина. Козел же [еще одно священное животное Диониса] делает лозу, которую обгрыз, более плодоносной, и так было открыто обрезывание побегов»³².

Дионис использовал свои божественные силы, чтобы управлять погодой и обеспечить людей виноградом на целый год. Он также защищал плоды от нежелательных посягательств:

«…Так мудро устроил Дионис сроки созревания гроздей, чтобы всегда можно было собирать виноград. И так заплелись виноградные лозы, что их гроздья, спускаясь со скал, над морем нависли; прилетая сюда, их клюют и морские и земноводные птицы: Дионис дал всем виноград на общую пользу, всем, кроме одной лишь совы; ей одной он не позволяет клевать виноградные гроздьи, так как они у людей отбивают охоту к вину: если ребенок съест яйцо совы, он навсегда получает отвращение к вину, сам уж не может он пить и пьяных боится»³³.

Как уже отмечалось, жизнь самого божества служила метафорой производства вина:

«…Древние дали Дионису имя „Диметор“ (дважды рожденный), считая единственным и первым рождение, когда растение посажено в землю и начинает расти, а второе рождение – когда оно обременено плодами и его гроздья созревают. Бог, таким образом, рассматривается как родившийся однажды из земли и заново из виноградной лозы.

[Вода] источника, называемого Киссусой, в котором, как рассказывают, кормилицы выкупали Диониса тотчас же после рождения, <…> цветом несколько напоминает вино, прозрачна и очень вкусна»³⁴.

Как мы видим, Диониса стали связывать с поклонением и воде, и, соответственно, духовным воплощениям ручьев и потоков (нимфам). Обобщая, можно сказать, что Дионис, по замечанию Уолтера Пэйтера, был душой вина, а значит, «распределял скрытые сокровища земли»³⁵.

ПЬЯНСТВО

Готовый продукт, безусловно, был источником радости и утешения. Как сказал о Дионисе один писатель: «Везет он с собой и богов смеха (gelos), и шумного праздника (comus), самых веселых и любящих кутеж больше, чем кто другой из богов»³⁶.

Любовь, желание и даже сексуальное удовлетворение (если не помешали чрезмерные возлияния) неразрывно связаны с вином. Люди теряют контроль и могут сказать или сделать то, на что иначе бы не осмелились:

 
[Дионис] великий бог…
Не знаю, так ли, только я слыхал,
Что это он, на утешенье горю,
Дал людям виноград, – а без вина
Какая уж любовь, какая радость!³⁷
 

Гомер описывает некоторые другие эффекты от употребления вина:

 
…вино мне язык развязало;
Сила вина несказанна: Она и умнейшего громко
Петь, и безмерно смеяться, и даже плясать заставляет;
Часто внушает и слово такое, которое лучше б
Было сберечь про себя.
 

Можно предположить, что другой аспект идеи перерождения, который связан с богом, – всего лишь подобный эффект от вина. Оно может вернуть людям ребячливость, побудить их отбросить серьезность, условности и приличия, оно может даже заставить взрослых мужчин проявить свою девичью сторону. Можно добавить, что уподобление девушке, вероятно, происходит в связи с самим божеством или в качестве его имитации (см. далее)³⁸.

Как, вне сомнения, хорошо известно – или усвоено на горьком опыте – величайший дар Диониса можно назвать благословением для человечества с большой натяжкой. Античные авторы часто писали о вине, и в большинстве своем отзывались о нем либо нейтрально, либо негативно. Причина заключается в том, что хотя пьяной веселости и сопутствует беззаботность, оба состояния с большой легкостью могут привести к горьким сожалениям и утреннему похмелью:

«…Боги из сострадания к человеческому роду… установили божественные празднества, даровали Муз, Аполлона, их предводителя, и Диониса как участников этих празднеств, чтобы можно было исправлять недостатки воспитания на празднествах с помощью богов»³⁹.

 
Любит он с нимфами смесь, если три их и сам он четвертый;
Больше всего и к любви он расположен тогда.
 

Под нимфами здесь, конечно, подразумевается, вода.

«Будем же веселиться, пить вино и славить Бахуса, изобретателя общего танца, любителя всех песен, ведущего ту же жизнь, что и Эрот (любовь), любимца Киферы [Афродиты – богини наслаждения]; благодаря ему появилось пьянство, родилась благодать, унимается боль, а заботы отступают»⁴⁰.

В пьесе «Вакханки» Еврипид подробно изложил отношение к опьянению, которое, должно быть, разделял со своими современниками. По общему признанию, пьющий рисковал заработать головную боль, но преимущества могли перевесить физические жертвы:

 
Придумал он питье из винограда
И смертным дал – усладу всех скорбей.
Когда несчастный соком винограда
Пресытится, забвение и сон
Забот дневных с души снимают тяжесть,
И от страдания верней лекарства нет.
Когда ж, сам бог, богам он отдается
На возлияние, по милости его
Со всех концов идет обилье к людям.
<…>
Только у Вакха и дела:
В хороводы вакханок сплетать,
Да под музыку флейты смеяться,
Да из сердца гнать думы, когда
Подают за трапезой богов
Виноградную влагу,
Или на плющом венчанных пирах
Чаша на вежды людские дремоту наводит.
<…>
Вина влагу усладную,
Всех печалей забвение,
Дал богачу он и бедному⁴¹.
 

Дионис также становился богом правды в том смысле, что, будучи пьяными, люди говорят то, что думают на самом деле (хотя раскаяние в излишней откровенности тоже может прийти с рассветом):

Комический же поэт Дифил пишет следующее:

 
О Дионис мудрейший, как приятен ты,
Как ты любим везде людьми разумными:
Гордиться позволяешь ты ничтожеству,
Склоняешь к смеху важно бровь задравшего,
С тобой решится слабый, трус отважится⁴².
 

Иногда – в особо удачных случаях – выпивка лишает людей дара речи, прежде чем они успевают сказать слишком много и выставить себя на посмешище:

 
…Кои людям Дионис дал к ликованию и скорби:
Пьющего вдоволь хмельное вино сотворяет безумцем,
Вяжет и руки, и ноги, и речь, и рассудок сжимает
Цепью незыблемой, сладкое нежит его сновиденье⁴³.
 

Возможно, это еще один, менее явный дар бога, призванный защитить его последователей от самих себя?

Наконец, Еврипид объявил, что Дионис «бог суровый – для гордых, а для кротких нет добрей». По-видимому, суровость проявляется в похмелье, хотя греческий ритор Афиней Навкратийский напоминал своим читателям, что Дионис также научил людей искусству смешивания вина с водой, чтобы убавить его крепость. Первым человеком, которого этому научили, был Амфиктион, который немедленно воздвиг жертвенный алтарь фаллическому Дионису и, что любопытно, нимфам (см. выше)⁴⁴.

Диодор Сицилийский также предупреждал, что неразбавленное вино ввергало в безумие, а смешанное с дождем Зевса приносило радость и удовольствие, не отягощенные буйством и беспамятством. Тот же автор предполагал, что бог советовал разбавлять вино, потому что некоторые его последователи напивались и пребольно друг друга колотили. По тем же причинам тирс представлял собой полый стебель ферулы: раньше его свита носила с собой деревянные палицы, которые лишь усугубляли увечья, а стебли ферулы от ударов легко ломались⁴⁵.

Таким образом, несмотря на публичную хвалу, возносимую дару Диониса, плата за него была хорошо известна, и всячески поощрялась умеренность:

 
Сказал же Мнефисей⁴⁶: для пьющих правильно
Вино великим благом боги сделали,
Но крайним злом для пьющих неумеренно.
[Оно для всех есть пища наилучшая,
Душе и телу силы придающая. ]
Для врачеванья нет его полезнее:
На нем у нас все снадобья замешаны,
И раненым несет оно спасение.
Его разбавив, те, кто пьет умеренно,
В нем обретают благодушье мирное,
А те, кто неумерен, – наглость дерзкую.
Кто мало разбавляет, тех безумие
Одолевает, а кто пьет несмешанным —
Тех паралич. За то и называется
Бог Дионис повсюду врачевателем⁴⁷.
 

В так называемых Орфических табличках⁴⁸ бог Эвбулей приписал Дионису следующий мудрый совет:

«Я смешиваю лишь три чаши для умеренных: одна для здоровья, эту они осушают первой, вторую для любви и наслаждения, третью для сна. Когда эти три выпиты, мудрые гости уходят домой. Четвертая чаша принадлежит уже не нам, а насилию; пятая – беспорядку; шестая – пьяному буйству; седьмая – подшибленному глазу. Восьмая – стражам порядка, девятая – желчности, а десятая безумству и крушению убранства. Слишком много вина, налитого в один сосуд, легко сбивает пьяных с ног».

Достичь самоконтроля бывает нелегко, разным людям в разных ситуациях это удается по-разному, что наводило некоторых, например Платона, на мысль о том, что необходимо вмешательство государства:

«Более старшим, тридцатилетним, можно уже вкушать вино, но умеренно, ибо молодой человек должен совершенно воздерживаться от пьянства и обильного употребления вина. Достигшие сорока лет могут пировать на сисситиях, призывая как остальных богов, так в особенности и Диониса на священные празднества и развлечения стариков. Ведь Дионис даровал людям вино как лекарство от угрюмой старости, и мы снова молодеем и забываем наше скверное настроение, жесткий наш нрав смягчается, точно железо, положенное в огонь, и потому делается более гибким»⁴⁹.

Связь между Дионисом, вином, поэзией, удовольствием – и сожалениями – сохранилась и в последующие столетия. Например, Джон Мильтон писал о боге, «что [он] первым из алых гроздий выжал сладкий яд», и о том, как волшебница Цирцея пленилась «юнцом кудрявым в плющевом венке». От их союза родился сын Комус, чье имя, как мы уже узнали, означает «веселящийся», и, вероятно, отсылает к «комедии». Это молодое божество вместе со своим спутником Паном производили переполох, но также устраивали «буйное веселье» и «бесчинную пляску» под флейту или свирель⁵⁰.

Зрелость

После завоевательных походов на восток Дионис вернулся в Грецию чужаком, хотя свидетельства, с которыми мы уже ознакомились, указывают на то, что, по сути, он был одним из древнейших засвидетельствованных греческих богов. Возможно, это свойство чужеродности и восприятие Диониса как пришлого, чужеземного бога – непременный атрибут его культов, поскольку он бог прозрения, откровения и осознания, которого порой называли «богом, который приходит»⁵¹.

СОПРОТИВЛЕНИЕ И КАРА

После триумфального возвращения домой Дионис стал считаться основателем триумфальных процессий – традиции, которую впоследствии переняли римские императоры. Гораздо важнее то, что его усилия по учреждению своей религии в Греции встретили отпор правителей, опасавшихся беспорядков и безумия, в которое впадали служители культа. Их скептицизм и сомнения в свою очередь вылились в жестокую месть. Отличительной чертой классического культа божества была абсолютная нетерпимость Диониса к неверующим. В наказание он часто поражал несчастных разрушительным безумием, которое вынуждало их убивать родных и наносить себе увечья. Те, кто препятствовал отправлению божественных обрядов или мистерий, его оргиям (orgia), были особенно уязвимы для кары⁵².

В одном мифе, пересказанном в пьесе Еврипида «Вакханки», Дионис возвращается в место своего рождения, Фивы, где тогда правил его кузен, Пенфей. Царь Пенфей не поверил притязаниям Диониса на божественное рождение, равно как его мать Агава и ее сестры Ино и Автоноя. Несмотря на предупреждение слепого прорицателя Тиресия, они оспорили особое положение бога, отказались ему поклоняться и осудили за то, что он вдохновил фиванок на безумие. В ответ на это Дионис применил божественные силы, чтобы свести Пенфея с ума. Он подговорил его проследить за экстатическими ритуалами менад в лесах на горе Киферон. Пенфей, надеясь увидеть сексуальную женскую оргию («Мне чудится, что птички уж сидят, как в гнездышке, в сетях моих счастливых»), спрятался на дереве⁵³. Менады заметили царя, но в порыве безумия, посланного Дионисом, схватили его и разорвали голыми руками. Горькой иронии этой мести добавляет то, что тетушки Пенфея и его мать Агава тоже впали в беспамятство и были среди менад. Агава водрузила голову сына на тирс и отнесла трофей своему отцу Кадму. Только тогда безумие развеялось, и Дионис явился в своем истинном, божественном облике, изгнал Агаву и ее сестер и превратил Кадма и его жену в змей.

Похожую историю рассказывают о царе Ликурге Фракийском. Когда он узнал, что в его царстве появился Дионис, то заточил всех менад в тюрьму. Дионис сбежал, но наслал на землю засуху, которая вызвала бунт. Затем бог свел царя Ликурга с ума, из-за чего тот изрубил топором собственного сына, приняв его за стебель плюща (священное для Диониса растение). Оракул предсказал, что фракийская земля останется засушливой и бесплодной до тех пор, пока жив Ликург, и народ четвертовал его. Со смертью царя гнев Диониса смягчился, и он снял проклятие. В альтернативной версии истории Ликург пытался убить последовательницу Диониса Амбросию, которая превратилась в лозу, оплелась вокруг разъяренного царя и медленно его задушила⁵⁴.

Таким образом, безумие и потеря контроля лежат в основе культа Диониса. Деяния молодого божества были продиктованы безумием, насланным ревнивой мачехой Герой, а самую суть его обрядов составлял подобный трансу экстаз, который позволял последователям божества общаться с ним напрямую. Однако подобно тому, как пьяная веселость может выйти из-под контроля, духовное исступление, наводимое Дионисом, имеет не только благотворную, но и темную сторону.

Другие легенды рассказывают, что враги не могли поймать Диониса или удерживать его в неволе. В одной истории попытка тиреннских (этрускских) пиратов продать его в рабство заканчивается тем, что бог превращает всех своих похитителей в дельфинов. Пример этой трансформации демонстрирует, что Дионис владеет магическими или божественными силами, которые позволяют ему изменять объекты. Другое подтверждение его способностей содержится в легенде об острове Андрос. Филострат описывает, как на нем появился поток вина и жители опьянели, потому что «по воле Диониса земля исполнилась вином и, разверзшись, дает им эту реку; если оценивать ее по количеству воды, она совсем не велика, но для вина – это огромная река, великий дар богов… <…> Об этом они и поют здесь вместе с женщинами и детьми, в венках из плюща и зеленого тиса, одни ведя хороводы, другие же лежа на берегах реки. И вполне возможно, содержанием песни было вот что… <…> Эта река делает нас и богатыми, и в речах на собрании смелыми, к друзьям заботливыми и во всем прекрасными; и из людей маленьких она делает нас трехаршинными. Ведь если кто как следует нагрузится вином, он может себе приписывать все эти прекрасные качества и прийти к таким убеждениям. Конечно, они поют, что это – река единственная, куда не дозволено приходить ни быкам, ни коням, но льется вином она волей Диониса, пьется несмешанной и в своем течении дает настоящее питье только людям»⁵⁵.

СМЕРТЬ И ВОЗРОЖДЕНИЕ

Самым важным приключением зрелого Диониса был катабасис (katabasis) или сошествие в преисподнюю. Он отправился в загробный мир, чтобы спасти свою мать Семелу, которая, как считается, умерла вскоре после его рождения (или зачатия).

На пути ему встретились различные препятствия и испытания, но в конечном счете Дионис вместе с матерью вышел из подземного мира по воде залива, что символизировало его возрождение после нахождения среди мертвых. Он дал матери новое имя Фиона (Thyone) и вознесся с ней на Олимп, где она стала богиней.

После этого триумфа все боги, наконец, признали божественную природу Диониса, и он тоже вознесся на Олимп. Ему стали воздвигать храмы по всей Греции, и особенно на Наксосе. А с храмами пришли и многочисленные празднества, которые справлялись на протяжении всего года и привлекали большие толпы людей со всего греческого мира. На этих празднествах пили вино (разумеется), устраивали шествия, театральные постановки, танцы, игры, жертвоприношения и хоровое пение. Известно, что в некоторых случаях толпа танцевала всю дорогу к храму. Эти празднества и церемонии будут подробно описаны позднее⁵⁶.

Сексуальность

В образе Диониса присутствует сильный гомо- или бисексуальный мотив. Это относится даже к его рождению: по одному из преданий, он родился из бедра своего отца, Зевса – картина с явно эротическим или даже гомоэротическим подтекстом. Разумеется, в более позднем возрасте наряду с множеством любовниц у него было несколько любовников-мужчин.

ДИОНИС-ГОМОСЕКСУАЛ

Хотя на древнейших изображениях Дионис предстает зрелым мужчиной с окладистой бородой, впоследствии его все чаще стали изображать юным и длинноволосым, с плавными, почти женскими чертами лица. Эти две ипостаси бога уже упоминались выше. Уолтер Пэйтер предположил, что это изменение отразило переход Диониса от деревенского божества к городскому⁵⁷.

Один из мифов о юности Диониса рассказывает о его любви к фракийскому юноше Ампелу, который был наполовину сатиром:

 
Юный Ампел, говорят, рожденный сатиром и нимфой,
На исмалийских горах Вакха возлюбленным был.
Вакх подарил ему грозд, на ветках вяза висевший;
Эта лоза до сих пор мальчика имя несет.
Ягоды этой лозы срывая, упал и разбился
Мальчик, но Либер его, павшего, к звездам вознес⁵⁸.
 

Ампел стал звездой Виндемиатрикс, или «сборщик винограда», в созвездии Девы. В другой версии Ампел был убит, когда оседлал быка, обезумевшего от укуса слепня, которого послала богиня бедствий Ата, – зверь сбросил юношу и задрал его до смерти. Боги даровали Ампелу вторую жизнь в виде виноградной лозы, из гроздьев которой Дионис выжал первое вино. Имя Ампел буквально переводится как виноградная лоза. В третьей версии истории пары, которую можно найти в «Деяниях Диониса» Нонна Панополитанского, Ампел был убит Селеной, потому что бросил ей вызов.

Описан и другой любовник бога. По словам нескольких авторов, когда Дионис отправился спасать Семелу, его проводником в загробном мире был мужчина по имени Просимн или Полимн, который в награду за труды бесстыже попросил бога сделать его своим любовником. Согласно одной версии истории, рассказанной христианским автором Климентом Александрийским, Просимн погиб до того, как Дионис смог исполнить просьбу, и чтобы удовлетворить его дух, бог изготовил фаллос из ветви смоковницы и сел на него на могиле покойного. Эта история дошла до нас целиком только в христианском источнике, целью которого было очернить языческих богов, однако он хорошо объясняет происхождение некоторых «тайных предметов», которые использовались во время мистерий Диониса⁵⁹. Некоторые ученые предположили, что история об отношениях с Просимном была изобретена для того, чтобы объяснить, почему в обрядах использовали фаллосы из смоковницы, а не наоборот. Какова бы ни была причина, факт остается фактом: Дионис вступал в однополые отношения.

Помимо этих двух связей, в античных текстах можно встретить множество свидетельств того, что Диониса считали женоподобным или, возможно, гендерфлюидным⁶⁰. В «Вакханках» Еврипида Пенфей называет бога «женоподобным лидийцем» с ароматными золотистыми кудрями. И продолжает:

 
Ишь красавец,
Как раз на женский вкус!..
Да, не в палестре,
Конечно, локон нежный твой взращен,
Что вдоль щеки лежит, соблазна полный,
Не на припеке солнца, в холодке
Ты кожу белую свою лелеял,
Когда красой Киприду уловлял⁶¹.
 

Афинский поэт Каллистрат так описывал статую молодого бога работы Праксителя: «Был Дионис цветущим, исполненным нежности; страсть от него истекала…». Овидий называл Диониса «по-девичьи красивым». Возможно, именно в этом контексте следует понимать строчку из поэмы римского поэта Катулла «Аттис», где герой сетует на свою судьбу: «Стать менадой, стать калекой, стать бесплодным, бедным скопцом!»⁶²

Диодор Сицилийский отзывался о боге похожим образом:

«Сын же Семелы… был нежен телом и изящен и отличался редкой красотой, словно созданный для любовных утех…

…в мирное же время одевался на пиры и празднества в цветастые одежды, мягкие и приятные.

Представляется, что двуобразным его называют по той причине, что было два Диониса, старший из которых был бородатым, поскольку в древности все отращивали бороду, а младший – нежным и прекрасным юношей, как о том сказано выше»⁶³.

Более того, смена половых ролей в честь божества вполне могла быть частью дионисийских обрядов. В «Вакханках» Еврипида трое мужчин без долгих размышлений переодеваются женщинами для участия в празднестве – они надели платья, потому что это «соответствовало» случаю. Не до конца ясно, была то маскировка или ожидаемое поведение, но, похоже, что по крайней мере один из них получал некое удовольствие от появления в женской одежде⁶⁴.

Отчасти все это можно объяснить тем, что согласно греческому автору, которого теперь называют Псевдо-Аполлодор, «Гермес… отнес ребенка [новорожденного Диониса] к Ино и Афаманту, попросив их, чтобы они воспитали дитя как девочку». Результат такого воспитания описал римский драматург Сенека:

 
Рос ты, Вакх, приняв подменный образ,
Золотом волос подражая деве,
Платье подвязав пояском шафранным,
Женственные ты полюбил уборы
Вольные плащей долгополых складки.
 

Нонн Панополитанский добавляет еще несколько штрихов к этому образу:

 
Складывает он губы, будто бы дева лепечет,
Благоуханной повязкой кудри густые скрывает.
Рост и осанку таит в узорчатом покрывале,
А груди середину подвязывает повязкой,
Пояс девичий на бедрах укладывает как надо,
Цветом темно-пурпурный, хранящий чистую деву!
 

Продолжая тему и, по всей видимости, объединяя два атрибута божества в одно, Филострат Старший писал: «Если посмотришь на этот пучок виноградных лоз, на грозди винограда, что низко спустились, на то, как нарисована каждая ягода, я знаю, ты запоешь песню в честь Диониса и скажешь о лозах: „О благодатные, грозди нам винограда пославшие“»⁶⁵.

Уже во взрослом возрасте:

 
Вакх не стыдится, распустивши волосы
И легкий тирс держа рукой изнеженной,
Брести нетвердым шагом, волоча покров
Широкий, варварским расшитый золотом.
 

Для некоторых это неизбежно означало, что сексуальность бога тоже изменилась. В пьесе Аристофана «Лягушки» Геракл спрашивает у Диониса, знавал ли тот (физическую) любовь мужчины, на что получает утвердительный ответ. В числе других мифов, связывающих Диониса с гомосексуальностью, – эпизод из «Басен Эзопа», в которых Дионис спаивает Прометея, после чего при создании из глины людей лепит также и гомосексуалов⁶⁶.

ДИОНИС-ГЕТЕРОСЕКСУАЛ

Помимо двоих любовников-мужчин, у Диониса было множество гетеросексуальных партнерш. Одна из жалоб на бога в «Вакханках» состояла в том, что:

 
…Обманщик дни и ночи
С девицами проводит, – учит их
Он оргиям ликующего бога⁶⁷…
 

Наиболее известна легенда о том, как Дионис нашел на острове Наксос спящую критскую царевну Ариадну, брошенную там Тесеем после победы над минотавром, и взял в жены. Еще одно предание гласит, что Дионис приказал Тесею оставить Ариадну на острове, потому что приметил ее, когда она только всходила на корабль, и задумал жениться. У пары родилось пятеро детей. Все легенды заканчиваются трагической ранней смертью Ариадны, но их отношения были счастливыми – такими их запечатлел Роберт Грейвз, его Ариадна «призывает благословенье на места, где… и сама Ариадна – царица, и друзья ее – благородны» [в сравнении с ненадежным Тесеем]⁶⁸.

Дети, рожденные от связи с Ариадной, – лишь малая часть отпрысков, приписываемых молодому богу, хотя сведения об их количестве и личностях матерей сильно разнятся. Некоторые из этих детей были богами, появившимися в результате отношений с различными богинями. Охотница на титанов Аура была матерью близнецов от Диониса; Телета, богиня посвящения в таинства Диониса, была дочерью нимфы Никеи, которую бог напоил, после чего изнасиловал во сне. Над океанидой или морской нимфой Перибеей Дионис точно так же надругался во сне. Три Грации – Мета, нимфа пьянства, Фиса, нимфа безумия оргии, и Пасифея, которая стала женой Гипноса, бога сна, – считаются дочерями Диониса.

Один из этих божественных союзов имеет особое значение. Культ Афродиты связывают с культом Диониса-Вакха. Считалось, что богиня была его возлюбленной, что уместно, если учесть, что они оба – божества плодородия. Они считаются родителями Гименея, бога брачных союзов, и Иакха, бога Элевсинских Мистерий. Приапа также называли их сыном, хотя это родство было не только символическим, но и буквальным, ведь «люди, напившиеся вина, охочи до любовных утех»⁶⁹.

Что до смертных детей, многие цари, царевны, правители и другие выдающиеся личности считались детьми Диониса от благородных женщин. Одной из таких была Фискоя из Орфии в Элиде, которая вошла в историю как одна из основательниц культа божества в этом городе. Их сын Наркей стал первым жрецом Диониса в Элиде.

Были также мимолетные увлечения, которые не приводили к зачатию детей. Например, существует предание о том, что Дионис соблазнил молодую женщину в святилище Артемиды в Караи. Он также был увлечен Палленой, царевной из Сифонии во Фракии, и несколькими нимфами, среди которых была Кроноя (Kronois). В то же время красивый юноша мог пленять женщин, даже если они не были ему интересны: нимфе Псакаламфе не удалось завоевать любовь Диониса, увлеченного Ариадной, и она была превращена в растение. Такой же безответной стала любовь Диониса к нимфе Берое из Бейрута в Финикии. Пораженный стрелой Эроса, «тайно он на Берою смотрит пристальным взором, следует незаметно за нею в нежной истоме», но бога постигло разочарование, так как его возлюбленная стала женой Посейдона⁷⁰.

Одна легенда о происхождении вина связана с гетеросексуальной связью Диониса. Рассказывают, что он гостил у человека по имени Эней и положил глаз на его жену Алфею. Когда Эней это понял, он ушел из дома под предлогом совершения священных ритуалов, чтобы позволить паре побыть наедине. В знак признательности за его поступок даровал Дионис ему виноградную лозу и показал, как ее выращивать, объявив, что ее плоды должны называться oinos в честь хозяина⁷¹.

Такие сюжеты, как легенда о страсти к Берое или о бесчестном изнасиловании Никеи, указывают на то, что Дионисс определенно не был равнодушен к женщинам. Пожалуй, лучше всего будет заключить, что греки спокойно относились к идее бисексуального бога, который просто следовал своим наклонностям и влечениям, когда представлялась возможность, и лишний раз об этом не задумывались.

Драма и поэзия

Сценическое искусство и театр занимали центральное место в культе божества, и на многих празднествах в его честь устраивались театральные представления и поэтические состязания. Эти выступления послужили толчком для дальнейшего развития театра⁷².

Как мы увидели вначале, одним из прозвищ Диониса было Мельпомен (Melpomenos), взятое у музы театральной трагедии. Помимо постоянных связей с Паном и его сатирами, бога также ассоциировали с Музами, что символизировало его роль божественного покровителя и вдохновителя драматического искусства, а также защитника театров.

Два стихотворных жанра были особенно тесно связаны с культом Диониса – это дифирамб (dithyrambos) и фаллофорейон (phallophoreion). Первый особенно известен. Значение этого названия утрачено, но с древнейших времен дифирамб был связан с хоровыми песнопениями в честь Диониса. Жрецы, вероятно, сочиняли стихи на ходу, поддаваясь безумию божественных церемоний, из-за чего установленных размера и формы для них попросту не существовало, напротив – поэзия была неритмичной и дикой, хотя порой сопровождалась игрой на музыкальных инструментах.

Со временем дифирамб развился в узнаваемый поэтический жанр, который отличала стремительность и страсть. Примером может послужить фрагмент стихотворения Франческо Реди «Вакх в Тоскане», гимн вину:

 
Нет, водичка не для пьяниц,
Объявляю всем открыто,
А для барышень-жеманниц
И людей без аппетита.
Бахус на своем стоит упорно:
Лишь вино прогонит всякую беду,
И нисколько не зазорно
Пьяным быть шесть раз в году⁷³…
 

Отождествление с другими богами

Происхождение Диониса довольно сложно, а его природа может показаться запутанным сочетанием черт и связей. Что только усугубляется совпадениями с другими, на первый взгляд, совершенно самостоятельными богами.

ИАКХ И ЗАГРЕЙ

В Элевсинских мистериях Дионис отождествлялся с Иакхом, который считался его сыном или, по другой версии, мужем Деметры (которая, если вспомнить, была также известна как первая мать Диониса). Похоже, что Иакх был исконно греческим богом, который обладал некоторыми чертами Диониса, и чей культ оказался поглощен культом фракийского пришельца.

Уже в V в. до н. э. два образа этих богов объединились. Безусловно, они разделяли несколько общих черт – например, оба, как утверждалось, воспитывались на горе Нисе, у обоих были бычьи рога, и у Иакха тоже была «свита Фиад», которые «пляской служат ему»⁷⁴.

В результате в «Вакханках» Еврипида (датируемых приблизительно 405 г. до н. э.) жрицы Диониса призывали Иакха, сына Зевса, Бромия. Иакха также иногда называют «третьим» Дионисом – воплощением, которое последовало за первым Дионисом Загреем, сыном Персефоны, и вторым, сыном Семелы⁷⁵.

Позднее географ Страбон записал, что греки «называют Иакхом не только Диониса, но и демона-предводителя мистерий Деметры», то есть жреца, который проводил ритуалы в обличье бога. Кроме того, Иакх отождествлялся с Дионисом в Орфических мистериях⁷⁶.

В дополнение к этой путанице существуют легенды об отдельном Загрее, который также считается сыном Зевса и Персефоны (как и «первый» Дионис). Снова неясно, кем был Загрей: просто другим именем Диониса или отдельной личностью. К примеру, Эсхил отождествлял его с самим Аидом/Плутоном, и в этом случае он вполне мог оказаться отчимом Диониса (см. также ниже). Для Уолтера Пэйтера отчасти именно образ Загрея вносил в культ Диониса печальную ноту⁷⁷.

ОСИРИС

Исходя из греческого понимания египетского пантеона, Дионис часто приравнивался к Осирису. Тому есть несколько оснований. Осирис тоже был потомком союза неба и земли, он был воплощением зерна, от года к году умирал и возрождался, и кроме того, он тоже первым научил людей выращивать зерно, так же как Дионис – виноград. В некоторых версиях Осирис был древесным духом и, что наиболее примечательно, подобно Дионису, он тоже был растерзан врагами, а части его тела были разбросаны по всему свету. Считается, что это символизирует разбрасывание семян или веяние собранного зерна (точно так же, как одним из символов Диониса является веялка). За расчленением тела Осириса следует его восстановление и воскрешение. Бык Апис считался посредником между людьми и Осирисом. В позднейшие времена священный бык соединился с Осирисом, и получился Серапис, который считался воплощением самого божества. В этой ипостаси он стал главным божеством, которому поклонялись греческие Птолемеи. Связь Диониса с быком уже была описана.

Согласно Диодору Сицилийскому, уже в V в. до н. э. два божества соединились в одного бога, который стал известен как Дионис-Осирис. Дионис-Осирис был особенно популярен в Эллинистическом Египте, потому что Птолемеи одновременно провозглашали себя потомками Диониса, в то время как фараоны заявляли, что происходят от Осириса. Эти ассоциации достигли своего апогея во время церемонии обожествления, на которой римский генерал Марк Антоний стал Дионисом-Осирисом, а его спутница Клеопатра – живым воплощением Исиды-Афродиты.

АИД

Греческий философ Гераклит объединил противоположности, когда заявил, что Аид, владыка загробного мира, и Дионис, само воплощение нерушимой жизни, – это, по сути, одно и то же божество. Причина такого предположения, по-видимому, состоит в том, что на Фаллофориях (Phallophoria) в честь Аида выставлялись напоказ фаллосы, и все песни также посвящались ему. Учитывая тот факт, что фаллос – очевидный символ жизненной силы, Гераклит заключал, что Аид был никем иным, как «тем же Дионисом, во имя которого беснуются, уподобляясь вакханкам».

Если точнее, имя Аид могло выступать в виде псевдонима для Диониса в загробном мире. Предполагалось также, что эта двойственность могла быть одной из тайн, в которые посвящали на мистериях Диониса. Как мы видели ранее, одним из эпитетов Диониса был «Хтоний» (Chthonios), что означает «подземный». Еще одним был «разевающий рот», тем самым он приравнивался к смерти, которая, в конце концов, поглощает всех смертных существ.

Возможные связи между двумя божествами, по-видимому, подтверждаются теми фактами, что символика смерти занимала значительное место в культе Диониса, а некоторые статуи Диониса сильно напоминают изваяния Аида. Оба бога, в свою очередь, ассоциировались с божественной трехчастной формой Зевса, и иногда считалось, что громовержец, подобно своему сыну Дионису, обладал потусторонней формой, тесно связанной с Аидом, – причем до такой степени, что временами их считали одним божеством. Вся эта сеть связей восходит к представлению о Персефоне как о матери Диониса, с которой он иногда изображается на месте Аида/Плутона.

ХРИСТИАНСТВО

Многие учёные сравнивали сюжеты о христианском образе Иисуса, с теми, что ассоциировались с Дионисом. Оба пережили смерть и воскрешение, оба предстали перед судом (Диониса судил царь Пенфей, обвинивший его в притязаниях на божественность – этот эпизод напрямую сопоставим с сюжетом об Иисусе и Понтии Пилате).

К IV в. до н. э. культ Диониса стал строго монотеистическим. Наряду с митраизмом и другими культами он представлял собой образец языческого монотеизма, который в эпоху поздней античности находился в прямой конкуренции с ранним христианством. Весьма вероятно, что культ Диониса с его идеями страдания, очищения и возрождения повлиял на раннее христианство, и особенно на формирование у христиан восприятия своей религии, сосредоточенной вокруг божественного спасителя, как «новой» или «иностранной».

Как мы увидим во второй части, параллели между Дионисом и Иисусом продолжают проводить и в современности. Алистер Кроули подчёркивал, что каждое из божеств было воплощением глубочайшей религиозной и психологической концепции духовного и физического возрождения.