Организация миссионерского прихода

© Чтец Дионисий Глазистов, 2018

ISBN 978-5-4493-3264-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Для эффективной миссии видится просто необходимым создание миссионерского центра, который, с одной стороны, смог бы организовывать обучающую функцию для желающих потрудиться на деле миссионерского служения, с другой стороны, был бы координационным центром в деле проповеди, а в-третьих, стал бы и духовным центром для совместной молитвы миссионеров, а также был бы тем местом, куда можно было бы безбоязненно приводить новообращенных, и где бы они смогли беспрепятственно воцерковляться и постигать азы православной жизни.

Миссионерских приход можно было бы сделать при епархиальном центре (кафедральном соборе), чтобы его возглавлял предстоятель местной церкви, но также и возможно распределить разные направления миссионерской и катехизаторской деятельности по разным храмам (например, тот храм, кто находится у воинской части – «специализируется» на окормлении военнослужащих, кто у детского дома – детей, и т.д.), хотя в идеале, конечно, было бы прекрасно, если миссионерская деятельность, начавшись на одном приходе, постепенно появилась бы по всей епархии и каждый приход был бы миссионерским.

Обзор материалов по теме: В настоящее время существуют две работы, написанные в Московской Духовной Академии на сходную тематику: кандидатская диссертация свящ. Владислава Гусара – «Организация миссионерско-просветительской деятельности в епархии»¹, а также дипломная работа Виноградова Кирилла «Организация миссионерской деятельности на приходе»². В первой работе большое место уделяется историческому обзору организации миссионерского служения, а также богословскому обоснованию миссии. В обеих работах уделяется много внимания молодежному служению (о молодежном служении в Церкви написана также дипломная работа³ иером. Макария Ненашева), подробно описывается просветительская деятельность в школах, воинских частях, в системе пенитенциарных учреждений. Новым пособием по организации миссионерского служения среди молодежи является книга Якеменко Б. Г. «Практическая миссиология»⁴. В настоящее время по организации просветительской деятельности изданы методические пособия миссионерского отдела московской епархии⁵, изложенный ранее опыт миссионерского служения систематизирован в учебнике по миссиологии⁶. Также существует ряд иностранных публикаций по теории миссии⁷.

Однако во всех этих работах практически нигде не затрагивается вопрос организации приходской жизни (в т.ч. богослужебной), которая могла бы помочь воцерковлению людей⁸. Также не освещается вопрос организации миссионерского центра на приходе, где активные прихожане могли бы, пройдя соответствующее обучение, принять участие в миссионерском служении. Мало раскрыт вопрос организации катехизации на приходе. Также обойдет стороной вопрос антисектантской деятельности Церкви, и новейшие формы миссии (уличная, квартирная миссия). Обозначенные темы могут быть раскрыты на основании опыта миссионерского движения пророка Даниила, изложенного священником Даниилом (Сысоевым)⁹. Также по ним возможно использование опыта, накопленного в миссионерском отделе МДА. В отношении вопроса об организации приходской и богослужебной жизни могут быть приняты во внимание устав храма ап. Фомы на Кантемировской¹⁰ (далее-храм ап. Фомы), который использовал свящ. Даниил Сысоев для миссионерских целей,

а также личные заметки автора настоящей работы на основе трудов различных литургистов¹¹; конспекты лекций по литургике, прочитанных в МДА в 2013—2017 годах¹²; материалы поместного собора 1918г.¹³, а также рекомендации учебника по миссиологии¹⁴. По теме миссионерского служения на приходе проходит ряд конференций¹⁵, однако публикаций материалов этих конференций, содержащих какие-либо конкретные практические рекомендации, имеется довольно мало¹⁶.

Объект исследования: Опыт миссионерского служения Русской Православной Церкви

Предмет исследования: Миссионерский приход

Проблема исследования: Организация миссионерского и катехизаторского служения на приходском уровне

Цель исследования: Уточнение возможного пути реализации положения о миссионерском приходе Миссионерской Концепции РПЦ

Задачи работы: Для достижения поставленной цели в рамках настоящего исследования будут поставлены следующие задачи:

1) рассмотрение возможности организации приходского миссионерского центра

2) рассмотрение возможности организации приходской катехизаторской деятельности

3) рассмотрение возможности организации приходской жизни, в т.ч. богослужения, с особенностями, необходимыми для улучшения миссионерско-катехизаторской работы.

Структура работы: Работа разделяется на три части. В первой части речь пойдет об организации миссионерского служения на приходе, во второй – катехизаторской деятельности, в третьей – приходской жизни. Рассмотрение вопроса об организации богослужебной жизни вынесено в приложение.

Глава 1. Организация приходской катехизаторской деятельности

1.1 Введение

Говоря об организации катехизации на приходе, в первую очередь, отметим ее важность, поскольку новообращенные христианине, которых будут приводить на приход миссионеры, обязательно должны получить поддержку прихода. В случае же отсутствия духовной поддержки, в случае отсутствия наставления в вере, его душа, только начавшая давать ростки веры, может погибнуть в холоде этого мира, подобно тому, как может погибнуть только посаженая рассада без создания парника.

1.2. Организация внебогослужебных бесед

В вечернее время (когда люди могут придти после работы) при храме можно организовать беседы на духовные темы, проводимые пастырем¹⁷, с последующим чаепитием. Это даст людям «христианское научение» (что является обязанностью пастыря), и сблизит как пастыря с пасомыми, так и друг с другом (т.е. люди в одном храме не будут уже чужими, они станут помогать друг другу, многие смогут даже найти себе спутника жизни (по замечанию о. Даниила Сысоева¹⁸ – в его храме на евангельских кружках очень много пар образовалось и потом обвенчалось, создались крепкие христианские семьи). В храме ап. Фомы подобные беседы проводились почти ежедневно. Для тех, кто не могут по каким-либо причинам присутствовать на беседе, можно производить аудио и видеозаписи бесед и выкладывать их в Интернете на сайте храма. Если священник не может проводить какую-либо беседу, ее может провести специально подготовленный для этого катехизатор.

При нашем миссионерском отделе МДА также вечерами проходят духовные беседы для желающих. Также для миссионеров в храме ап. Фомы были организованы закрытые занятия миссионерской школы – дважды в неделю.

Ниже предлагается вариант тем внебогослужебных бесед:

Понедельник – Разъяснение богослужения¹⁹.

Вторник – Богословские, философские (и аскетические) святоотеческие беседы (в миссионерском отделе МДА проходит толкование святоотеческих текстов, например, прп. Максима Исповедника).

Среда – миссионерская школа: догматика с полемическим уклоном

Четверг – Беседы на Ветхий Завет (и Псалтирь) – «Библия – актуальное руководство к жизни в современном мире»

Пятница – Беседы о вере. Огласительные: Цикл из пяти бесед: о Боге и Его Откровении; о творении и грехопадении; о Христе, Искуплении и Страшном Суде; о Церкви и Таинствах (кроме Евхаристии); о десяти заповедях. Их обязательно должны посетить готовящиеся ко Крещению, родители крещаемых детей и крестные. Свящ. Даниил Сысоев в храме ап. Фомы также обязал их посетить всех прихожан, поскольку оказалось, что около 70% прихожан не знают основ веры. После Крещения совершаются с новокрещенными две тайноводственные беседы: О Литургии и Евхаристии; о добрых делах и жизни во Христе.

Воскресение (как самое доступное для всех) – Евангельские беседы²⁰ и миссионерская школа.

Хорошо, если на приходе после воскресной службы организуется трапеза (или хотя бы чаепитие). Во-первых, это объединяет общину, во-вторых, подкрепившись, у людей будут силы для дальнейшей прихрамовой деятельности (или посещения Евангельских бесед, или занятия миссионерской или социальной работой, или помощи при храме²¹). Также можно выделить определенное время (например 2 часа после субботней литургии) как «приемное время» священника, когда к нему любой мог бы подойти с каким-либо вопросом²².

Конечно, в идеале было бы хорошо организовать хотя бы на одном из приходов епархии полноценные богословские курсы (как например, в Сергиевом Посаде при храме Святых апостолов Петра и Павла). Тогда бы за несколько лет уже были бы обученные катехизаторы и миссионеры, которые помогли бы в деле народного просвещения, а достойнейшие из выпускников могли бы стать кандидатами на священство. При храме Петра и Павла занятия проходят по вечерам в будние дни. Занятия длятся около трех часов и на них изучаются предметы священной истории, богословия, литургики, экзегетики, сектоведения и пр.

1.3. О книгах

Обязательно при храме должна быть большая библиотека, в которой был бы обширный материал по различным предметам – философия, история, богословие, сравнительное богословие. В церковной лавке (которая хорошо, если бы была вне храма, поскольку Дом молитвы не должен превращаться в дом торговли) также должна быть большой выбор, как святых отцов, так и общеобразовательной литературы, которая могла бы раскрыть глубину православия (патрологических исследований, богословских работ, трудов по истории Церкви), чтобы люди из культурных слоев населения (интеллигенция) могли бы тоже найти пищу для ума. К сожалению, сейчас в церковных лавках мы не встретим серьезной научной литературы. Однако должна быть литература высокого уровня, в том числе творения древних отцов Церкви, аскетическая литература. Даже если ее и мало кто будет брать (хотя священники должны призывать прихожан к изучению серьезной литературы), все равно, «есть книги, которые именно должны лежать – просто потому, что они всегда должны быть, должны мозолить глаза. Как в школе: „классик“ – это тот, чей портрет висел в классе»²³. Для миссионерских целей должны быть также и «миссионерские молитвословы» (т.е. в которых будет изъяснение молитв и основ православия) и Священное Писание на иностранных языках.

Хорошо, если в храме будет иметься стенд с брошюрами и буклетами о православии (в т.ч. на разных языках), которые люди могли бы свободно брать. Также можно в притворе размещать стенгазету с текстом житий седмичных святых, а также воскресных богослужебных чтений и их толкования²⁴.

1.4. О воскресной школе

Для детей после воскресной Литургии важно организовать беседы, разделив их на разные возрастные группы, причем важно не просто рисовать и петь²⁵ (как у нас делают в воскресных школах), но важно говорить о Христе, чтобы дети понимали, а зачем нужно быть христианином. Иначе они вырастут и уйдут из Церкви, поскольку реально никогда не были там, поскольку только осознанная вера может спасти (даже могут быть дети священников, которые ни разу в жизни по-настоящему не молились и не ощущали нужды в Спасителе!)²⁶.

1.5. Об оглашении

Согласно постановлениям нашей Церкви, крестить кого бы то ни было без надлежащей подготовки воспрещено²⁷. Приводятся аргументы, что уменьшение количества желающих креститься (из-за нежелания части людей посещать беседы) приведет к уменьшению людей в храме. Однако если один из десяти крестится после научения и принятия веры, то он всю жизнь будет членом прихода, а если крестить сотни людей без оглашения, то они не станут постоянными прихожанами, и их принесут в храм лишь на отпевание²⁸!

Хорошо, если желающие креститься (или, если крещается младенец, то его родители и восприемники) сначала будут записаны в журнал (в том числе с контактным телефоном), затем придут на беседу со священником²⁹, где он спросит у них о причинах, побудивших их принять Крещение, о целях, как они понимают, для чего совершается это Таинство, а также и об их ожиданиях, чего они ждут после совершения Крещения и как они готовы преобразить свою жизнь после Крещения. Затем священник может объяснить необходимость прохождения бесед и пригласить на них. О посещении беседы ставится отметка в журнале. Т.к. беседы проходят в одно и то же время в один день недели, то главное, чтобы человек посетил все беседы цикла (вне зависимости от того, с которой беседы он начал их посещение). В случае невозможности посещения огласительных бесед назначается индивидуальное время. После каждой беседы дается задание – прочитать одно Евангелие. Также необходимо выучить: 10 заповедей, Символ Веры, Отче наш. Чтобы удержать человека, можно пойти на хитрость и сказать, что первую часть таинства можно провести после первой беседы – «молитвы 8 дня» и «молитвы 40 дня»: если есть мать младенца – читаются все молитвы, если нет матери, то молитвы о матери опускаются. Новокрещаемому предлагается перед этим подумать и выбрать имя, напомнив, что смена имени означает перемену жизни. По прохождении нескольких бесед и прохождении предварительного экзамена по вопросам веры, когда становится уже ясно, что человек твердо и осознанно хочет креститься, можно провести «молитвы над оглашенным» с чином экзорцизма, однако лучше это производить незадолго до Крещения (например, накануне), т.к. после этого могут быть особо сильные дьявольские искушения. Об этом нужно предупредить (можно, к примеру, совершить экзорцизм после вечерни и предложить человеку ночь перед крещением провести в храме в молитве вместе с кем-либо из катехизаторов).

Исходя из опыта Душепопечительского Православного Центра святого праведного Иоанна Кронштадтского, люди, приходящие к Церкви из оккультизма (к сожалению, очень многие в наши дни имели опыт таких занятий), вне зависимости от того, крещеные они или нет, нуждаются в прохождении чина отречения и чина присоединения к Церкви³⁰. Иначе вполне возможен возврат к прежним заблуждениям: «некоторые из людей, которые уже проходили правильно определенный им в свое время Чин присоединения, вновь стали обращаться за помощью с проблемами, практически аналогичными тем, которые привели их к назначению Чина присоединения… Тщательный анализ этого явления показал – эти люди не понимали или не совсем точно понимали, от чего они отрекались. Иногда просто не осознавали глубин своих заблуждений, иногда не придавали значения особо важным моментам и т. д. Целая совокупность причин, включая и болезненное сознание пострадавших от оккультизма… Выяснилось, что многие из них так и не поняли, в чем была причина их отпадения от Церкви. Это было серьезное упущение в миссионерской и пастырской работе. Выявилась проблема слишком поспешного допущения к Чину, недостаточная подготовка страждущего человека»³¹. Т.е. с людьми, обращающимся к Церкви из ересей и оккультизма, до самого чина присоединения необходимо обязательно тщательно разобрать вопросы отречения и чиноприема, дабы убедиться, что человек действительно понял свои заблуждения и сознательно отрекся от них. Хорошо, если оглашение проводится в неформальной обстановке в малых группах³² (для этого должны быть образованные катехизаторы), при отсутствии особых помещений могут проводиться в храме или на дому, где людям будет раскрываться красота православия.

Если кто-либо не приходит на беседу, можно позвонить и позвать, предложить в случае невозможности посещения другое время, в случае болезни – изучение веры на дому. После Крещения можно пригласить к сугубой молитве (например, семиусту- участии в Литургии в течение семи дней), а также пригласить на Тайноводственные беседы. Через полгода после Таинства можно пригласить всех крещеных на духовную встречу, где можно ревностных похвалить, а нерадивых призвать к покаянию. Крестить детей можно только если родители (и восприемники) пообещают сами жить по христиански (в т.ч. регулярно участвовать в Таинствах) и детей приводить на Причастие³³.

Проходить оглашение нужно также и перед венчанием, т.к. на венчание записываются часто люди нецерковные³⁴