Мода и фашизм

хорошо написано, без глупого сюсканья (в которое скатываются многие авторы, пишущие о моде).

При рассмотрении сюжета о фашистской моде важным было не то, какие формы она принимала, а то, что любое социальное явление могло и может стать инструментом политического манипулирования. По сути, мода являлась и является концентрированным выражением многих социальных аспектов жизни. По большому счету мода – это способ существования и выражения себя, что является идеальной отправной точкой для рассмотрения политической, экономической и культурной среды определенной исторической эпохи. Рассматривая европейскую историю 1930–1940-х годов сквозь призму моды, можно лучше понять социальный ландшафт тех времен. Этот достаточно короткий период был весьма насыщен различными экстраординарными политическими событиями.

тут автор пишет о моде, как о социальном явлении, раскрывающем характер фашизма, как тоталитарного общества предельно патерналистского по своей сути, где всё регламентировано, от социальных ролей каждого индивида до длины юбок.

и о том, что мода - не удел легкомысленных дурочек, а мощный инструмент пропаганды и серьёзная отрасль экономики , конкурентная борьбы в которой может служить одним из мотивов захвата слишком успешного соседа. Но и тут всё не столь просто:

За 12 лет существования Третьего рейха евреи были вытеснены из легкой промышленности и индустрии моды. С началом Второй мировой войны экспорт французских модных товаров за некоторым исключением был сведен к нулю. Реальные и мнимые конкуренты Германии были устранены. Но, даже расправившись с этими двумя «злейшими врагами», национал-социалистическое правительство не смогло создать уникальную «немецкую моду». Почти все попытки, предпринятые в данном направлении, закончились неудачей. Национал-социалистам не удалось сформировать ни моду, ни особую женщину.

Главная причина этого кроется в самом противоречивом понятии «немецкая мода». В реальности для многих национал-социалистов она оказалась лишь инструментом, который должен был помочь в осуществлении политики культурного национализма, антисемитизма и экономического доминирования в Европе. Но с другой стороны, это понятие оказалось тесно связанным с материалистическими тенденциями в моде. Например, с «естественным восприятием», которое не предполагало использования косметики. Подобные образы широко тиражировались национал-социалистической пропагандой в многочисленных публикациях.

Национал-социализм, как и любая тоталитарная система, предполагал контроль над всеми сферами жизни. К ним относилась не только политика, но и такие, казалось бы, частные явления, как туризм или мода. Почти все элементы повседневной жизни в тоталитарном обществе должны были подчиняться политическим установкам. Мода как таковая могла использоваться в различных направлениях, поскольку она могла выполнять не только культурные, эстетические, но хозяйственные и даже некоторые эротические функции. Одежда должна была содействовать тому, чтобы отдельно взятый человек был «идеальной шестеренкой» в социальном механизме. При помощи одежды можно было способствовать стабилизации социальных структур, а стало быть, и укреплению политической власти.

и о том, как же выживали тогда люди в условиях тотального дефицита всего при экономическом эмбарго (ботинки из рыбьей кожи, на деревянной подошве, утеплённые высушенной травой меня потрясли, равно как и "бумажная вермишель" из газет для утепления тощего пальтишка).

и о том, как простой/маленький человек ищет отдушину/выход из этой кафкианской системы подавления (глава о неформалах в фашистской Германии очень интересна!).

ну и конечно особо умилила описанная автором дискуссия в верхах о недопустимости косметики для юных немок в разгар тотальной войны.

описано так много, фактов приведено столько, что читать имеет смысл неспешно, обращая внимание на нюансы. Отдельно отмечу хороший иллюстративный материал, предоставленный автором.

Если вас интересует история того периода, то смело рекомендую!