Read the book: «Краткая история протестантизма на Руси. Быть ли протестантизму в России?», page 2
Основные пункты вероучения Новгородско-московских еретиков
И всё же, главная причина успеха субботников заключалась в том, что все свои идеи они обосновывали текстами Священного Писания. К сожалению, не так много письменных источников, принадлежащих сторонникам этого движения, дошло до наших дней. Узнать о вероучении «жидовствующих» можно из немногочисленных рукописей писателя И. Чёрного и братьев Курицыных – Ивана и Фёдора.
И. Чёрный считался вдохновителем и апологетом «еретиков». Наиболее известны две его рукописи. Это «Сборник Библейских Книг конца XV века» и «Книга Пророчеств Ветхого Завета начала XVI века». На полях рукописей были оставлены пометки, которые и раскрывают нам сущность учения еретиков.
Одна из первых идей – это несостоятельность и даже еретичность монашества. К еретикам он относил тех, кто «отменяет законную женитьбу и пьюща и едяща жулят». Свои убеждения он основывал на тестах из 1Тим. 4:1—3: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстительным и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести свой, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением».
Используя тексты и образы Ветхого Завета, И. Чёрный сравнивал православные иконы с ветхозаветными кумирами. Кроме того, он выступал против пышной литургии, обращая внимание на простоту «преломления хлеба» в заповеди Христа и жизни апостолов. Критикуя веру в так называемое преосуществление хлеба и вина в подлинное тело и кровь Христа, он ссылался на тексты из Евангелия от Луки, где говорится о вкушении хлеба и вина, как о воспоминании страданий Христа.
Писатель обращал внимание на те места Священного Писания, где говорится о всевозможных суевериях, гадателях, колдунах, вызывателях мертвецов и т. д. Причину распространения подобных явлений в православной среде он считал веру в бессмертие души и «христианизированный» культ мёртвых. Кроме того, И. Чёрный неоднократно подчёркивал необходимость соблюдения десятисловного закона, в том числе и 4-й заповеди – субботы3.
Интересные теологические исследования проводил и Ф. Курицын. В своей рукописи «Написание о грамоте» он затрагивает главную тему всей христианской теологии – значение искупительной жертвы И. Христа. Курицын критиковал распространённую в русской православной церкви (РПЦ) теорию, согласно которой Бог как бы «перехитрил» Дьявола4. Ф. Курицын писал, что такая теория унижает Бога, вменят ему тот же способ действия, каким пользовался Сатана. Хотя сам автор конкретно не пояснял, в чём же значение смерти Христа, тем не менее, он придавал большое значение тому, что даёт человеку знание о таком Боге, который сошёл на землю и умер за людей. Ф. Курицын подчёркивал необходимость непосредственных отношений между Богом и человеком, когда человек в молитве общается с Царём Веленной, как делали это пророки древности.
О необходимости личных отношений между Богом и человеком и упразднения посреднической роли Церкви в деле спасения писал и брат Фёдора – Иван Курицын в своей книге «Мерило праведное» или «Кормчая». В той же рукописи мы находим и непопулярные для того времени идею о необходимости размежевания Церкви и государства, свободе совести и веротерпимости.
Таковы были основные отличия вероучения Новгородско-московских еретиков от основных догматов православия.
Анализ учения Новгородско-московских еретиков
Что же представляло собой движение субботников с точки зрения христианского богословия? Мы говорили, что в те времена их называли просто еретиками. А как нам, людям, живущим в XXI веке оценивать это явление в русском православии? Историки, богословы и религиоведы, изучавшие движение Новгородско-московских еретиков, часто называют их идейными предшественниками западноевропейских реформаторов. Как ни странно, те самые идеи, которые долгие годы будоражили умы русского духовенства в XV в., спустя почти 100 лет совершили настоящий переворот в религиозном мире Западной Европы. Можно сказать, что именно они легли в основу учения, которое сегодня проповедуют протестанты как у себя на родине, так и на канонической территории РПЦ.
Поэтому, было бы неверным считать протестантское богословие «чужой» религией, религией чисто западной культуры. Хотя для общества, прожившего долгие годы в атеистической изоляции, любое богословие является новым. Слишком далеко мы ушли от Бога и от веры «однажды переданной святым» (Иуд. 3). Поэтому, думаю, было бы полезно ещё раз заглянуть на страницы истории русского христианства, и вспомнить о тех ценностях, которыми жили и которые отстаивали наши предки.
Действительно, русская реформация во многом напоминала западноевропейскую. Как и протестанты в Западной Европе, она также столкнулись с ожесточённым сопротивлением со стороны ортодоксальной церкви. Но, к сожалению, в отличие от последней, не смогла устоять, и была вынуждена уйти в подполье.
История борьбы РПЦ с еретиками носит поистине детективный характер и даёт нам возможность лишний раз убедиться, что в этом греховном мире подчас побеждает не тот, кто прав, а тот, кто хитрей.
