Read the book: «Психология разрушающего поведения. Как жить и общаться с теми, кто хочет, чтобы вы проиграли»

Введение

Есть поступки, за которые спустя годы бывает искренне стыдно, и ты с недоумением спрашиваешь себя: «Зачем я это сделал? Что за бессмысленная слепая злоба мной руководила?»

Много лет назад я работал бизнес-тренером — проводил семинары, тренинги и образовательные программы. Однажды мой партнёр предложил мне достаточно выгодный проект: поехать на неделю в другой город для проведения серии тренингов. Оплата была средней, условия — в целом приемлемыми, даты у меня свободными. Я подумал и отказался.

Тогда я оправдывал это перед собой тем, что тренинги были запланированы на конец года, и у меня мог появиться более привлекательный проект на эти даты.

Однако, обдумывая потом ситуацию, я вспомнил, что незадолго до этого между мной и партнёром произошёл неприятный разговор: я просил повысить мой гонорар, а тот не согласился.

Получается что обида у меня осталась, и я отказался только для того, чтобы поставить партнёра в невыгодное предложение. Моим настоящим мотивом было желание «наказать» партнёра — поставить его в неловкое положение, заставить его искать мне замену, повысить собственную значимость в своих глазах.

Лишь спустя время, когда эмоции улеглись, до меня дошла вся абсурдность моего поступка. В чём заключалась моя «победа»? Я лишился хорошего заработка, подорвал доверие к себе как к надёжному партнёру. Желая навредить другому, я в первую очередь навредил самому себе. Я поступил как дурак — усложнил жизнь другому человеку ценой собственного убытка.

Я сыграл в игру — «не дать выиграть другому, пусть даже ценой собственного проигрыша».

Этот случай заставил меня задуматься. Я стал внимательнее присматриваться к поведению людей вокруг и с удивлением припомнил десятки похожих историй из жизни, бизнеса и политики, семьи и дружбы.

Я видел, как взрослые, умные, образованные и, казалось бы, вполне успешные люди совершали странные, нелогичные поступки, очевидно ведущие их к финансовым потерям, репутационному краху и крушению личных отношений. Брат обижался на всех только потому, что его мнение не учли; супруги при разводе с упоением уничтожали общее имущество, лишь бы оно не досталось второй стороне; родители отталкивали детей от талантливых и ярких друзей, предпочитая видеть рядом с ними серых, но послушных приятелей.

Во всех этих ситуациях не было никакой логической выгоды. Единственным мотивом и единственным призом становилось то, что кто-то рядом тоже терял, страдал или проигрывал.

В гуманистической психологии и экономической науке считается, что человек — существо рациональное, стремящееся к выгоде, развитию и успеху (модель Win-Win). Однако реальность регулярно демонстрирует нам обратное: люди с готовностью выбирают сценарий Lose-Lose, поджигая собственный дом ради того, чтобы у соседа сгорел сарай.

И мне стало интересно, почему люди играют на проигрыш.

Мне захотелось понять, что происходит с психикой человека, когда радость собственного созидания и победы замещается удовольствием от чужого поражения, и где пролегает граница между разовой эмоциональной местью – как в моём случае - и опасным духовным недугом, из-за которого человек медленно и постепенно становится разрушителем чужих и своей жизни.

Эта книга — попытка подробного исследования того, как устроен механизм человеческой деструктивности, как становятся «чёрными людьми» и как люди ради своих выгод отказываются от самого важного для себя — своей души и творческих способностей — и становятся разрушителями.

На страницах книги мы подробно разберём:

Эволюцию деградации: как человек проходит путь от безобидной детской хитрости и защиты своего комфорта к системной лжи, подавлению других и открытому вандализму;

Природу апсии: почему у «чёрного человека» полностью отключается совесть и почему взывать к его стыду, чести или милосердию абсолютно бессмысленно.

Закулисную науку стравливания: как поссорить других людей и как манипуляторы добиваются своих целей чужими усилиями, сами при этом оставаясь в тени.

Стратегию защиты: как понимание, безэмоциональное отношение и отказ от попыток спасти «чёрных людей» помогают обезопасить семью, карьеру и личную жизнь от посягательств разрушителей.

Главную внутреннюю победу: как провести честную самодиагностику, своевременно распознать первые симптомы «черноты» в самом себе и сохранять живую душу в любых жизненных передрягах.

Мы не можем полностью очистить мир от деструктивности, но мы в состоянии научиться не играть на проигрыш — и никогда не становиться «чёрным человеком» для самих себя и окружающих.

Глава 1. Феномен разрушающего поведения. Литературно-психологический взгляд

В 356 году до нашей эры в Эфесе сгорел храм Артемиды. Герострат поджёг храм, чтобы имя того, кто уничтожил самое красивое здание, разошлось по свету. На допросе под пыткой Герострат признался, что храм поджёг он и что сделал это, чтобы его имя разошлось по свету. Эфесцы постановили стереть память о Герострате. Имя всё равно записал Феопомп, а поздние авторы называют поджигателя Геростратом. Запрет произносить имя не сработал: имя сохранилось, и Герострат получил ту славу, которой добивался.

С тех пор феномен бессмысленного разрушения носит имя Герострата, а природу разисследуют писатели, художники, психологи.

1.1. Юкио Мисима «Золотой храм»

В основу романа легло реальное резонансное преступление: 2 июля 1950 года 21-летний заикающийся послушник Хаяси Ёкэн (студент буддийского университета Отани) поджёг знаменитый древний Храм Золотого Павильона (Кинкаку-дзи) в Киото, возведённый в XIV веке. После этого юноша попытался покончить с собой на холме за храмом, но выжил, был арестован и приговорён к 7 годам заключения, а его мать от позора покончила с собой. В 1956 году Хаяси умер в психиатрической лечебнице от туберкулёза.

Японский писатель Юкио Мисима был глубоко потрясён этим событием, увидев в нём не просто акт вандализма, а трагический символ духовного кризиса и разрушения традиций в послевоенной Японии. Писатель тщательно изучил протоколы допросов, медицинские заключения и газетные хроники. Чтобы точно передать психологию и атмосферу, Мисима специально ездил в Киото, посещал университет Отани и территорию сгоревшего храма, общался со свидетелями и изучил топографию монастыря. Мисима работал над романом с октября 1955 по 16 августа 1956 года. В отличие от реального поджигателя, двигавшегося скорее от смутной обиды и психического расстройства, Мисима выстроил целостную философскую концепцию: его герой Мидзогути сжигает Храм из-за экзистенциального конфликта с Абсолютом Прекрасного, заслоняющего от него реальную жизнь.

Сюжет произведения повествует о жизни болезненного послушника Мидзогути, страдающего от тяжелого заикания и острого чувства собственного уродства. Отец с раннего детства внушает мальчику представление о Золотом Храме (Кинкакудзи) как о высшем и недосягаемом идеале красоты на земле. После смерти отца герой отправляется в Киото и становится послушником в Храме Рокуондзи. В годы Второй мировой войны Мидзогути чувствует духовное единство с Храмом, веря, что их связывает общая обреченность сгореть во время американских бомбардировок. Однако война заканчивается, Храм остается невредимым, и его вечное, нетленное совершенство превращается для героя в мучительное проклятие, которое заслоняет от него реальный мир и блокирует любую попытку просто жить. Потеряв искреннего друга Цурукаву, попав под влияние циничного хромого студента Касиваги и разочаровавшись в настоятеле Досэне, Мидзогути осознает, что единственный способ избавиться от гнета Абсолютной Красоты, символизируемой Храмом, и обрести свободу — это уничтожение самой Красоты. Пробравшись ночью в святилище, он совершает поджог Золотого Храма и, наблюдая за пожаром с вершины соседней горы, делает выбор в пользу жизни. Он выбрасывает припасённый для себя яд и говорит "Ещё поживём".

Для Мисимы разрушение в романе — это не бессмысленная жестокость или сумасшествие, а единственный способ для героя получить право на простую жизнь.

Во-первых, Золотой Храм был для Мидзогути вечным и абсолютным идеалом. Эта идеальная красота давила на героя, обесценивала все его чувства и мешала ему строить отношения с людьми. Сжигая храм, он уничтожает этот давящий идеал и освобождается от его власти.

Во-вторых, разрушение — это путь к изменению реальности через реальное действие. Герой считает, что одни лишь мысли ничего не меняют. Поджог храма меняет мир вокруг, потому что мир, в котором есть Золотой Храм, и мир, где его больше нет, — это два совершенно разных мира.

В-третьих, в разрушении заложен глубокий духовный смысл дзэн-буддизма, который в романе раскрывается через историю про древний коан о кошке. По сюжету притчи, монахи спорили из-за красивого приблудного котёнка, не зная, кому он должен достаться. Увидев этот суетный раздор, учитель Нансэн схватил котёнка, приставил к его горлу серп и заявил: если никто из монахов не произнесёт слова мудрости, он убьёт зверька. Монахи растерянно промолчали, и мастер одним взмахом отсёк котёнку голову. Красивый котёнок в этой притче символизирует слепое наваждение красотой, которое сеет среди людей вражду и эгоизм. Чтобы избавиться от наваждения, мастер совершает жест прямого разрушения. В дзэн-буддизме также есть известная заповедь: «Встретишь Будду — убей Будду». Это означает, что ради обретения подлинной духовной свободы человек обязан уничтожить объект своего слепого поклонения, иначе любой идол превратится в рабскую цепь.

Изначально Мидзогути готовился к поджогу как к собственному суициду: он купил яд и нож, рассчитывая сгореть в объятиях пламени вместе со святыней. Однако, когда Храм охватил огонь, наваждение абсолютной Красоты спало. Герой ощутил, что его главный враг уничтожен и божественный Идеал больше не имеет над ним власти. Выбравшись из горящего здания на вершину соседней горы, Мидзогути выбрасывает яд, спокойно закуривает сигарету и произносит: «Ещё поживем».

Уничтожение Храма оказывается не трагическим концом, а актом перерождения: только уничтожив своё прошлое и разрушив давивший на него идеал, герой освобождается от внутренних травм и получает право на обычную, живую человеческую жизнь.

1.2. Эрих Фромм «Анатомия человеческой деструктивности»

Почему люди способны на бессмысленную жестокость и можно ли объяснить насилие простыми генами или плохим воспитанием? В своей культовой книге «Анатомия человеческой деструктивности» Эрих Фромм устраивает настоящий интеллектуальный детектив и берется за расследование главных темных страстей человека.

Книга Эриха Фромма «Анатомия человеческой деструктивности» была написана между 1968 и 1973 годами. На ее создание Фромма толкнули тревожные события того времени: рост насилия в мире и нарастающая угроза войны. При этом его глубоко не устраивали популярные в те годы теории. Одни исследователи, как Конрад Лоренц, утверждали, что жестокость заложена в нас биологически через врожденный инстинкт агрессии, а другие, как Беррес Скиннер, считали человека пассивной марионеткой, которую полностью формирует внешняя среда. Фромм был несогласен с обоими подходами, так как они снимают с человека ответственность за насилие. Чтобы дать объективный ответ о причинах деструктивного поведения, он объединил данные психоанализа, истории, биологии, нейрофизиологии и антропологии.

Одна из основных идей книги заключается в том, что нужно четко разделять два вида агрессии. Первый вид — доброкачественная или оборонительная агрессия. Она есть и у животных, и у людей, включается при угрозе витальным интересам и затухает, когда опасность исчезает. Второй вид — злокачественная агрессия, то есть настоящая жестокость. Она присуща только человеку, не имеет филогенетической программы и не служит биологическому выживанию.

Жестокость вырастает из характера человека — его второй натуры. Человек утратил животную гармонию с природой, но обрел разум и самосознание, из-за чего остро чувствует одиночество и бессилие.

Особое внимание Фромм уделяет анализу деструктивных черт характера. Садизм он определяет не как сексуальное отклонение, а как страсть к абсолютной и неограниченной власти над другим живым существом, компенсирующую внутреннее бессилие. Некрофилия выступает наиболее тяжелой патологией — это влечение ко всему мертвому, разлагающемуся, больному и чисто механическому, а также стремление превращать живое в неживое. Групповой нарциссизм заставляет людей считать ценной только свою нацию или группу, воспринимая любую критику как витальную угрозу и легко провоцируя массовую агрессию. Дополняют эту систему алчность как попытка заполнить внутреннюю пустоту, деструктивное отмщение как стремление выступить высшим судьей, а также деструктивность от некомпенсированной скуки.

Главная причина жестокости по Фромму — это компенсация непрожитой жизни и витального бессилия. Каждому человеку жизненно необходимо чувствовать себя активным субъектом и оказывать влияние на мир. Естественный путь — это любовь, созидание и творчество. Но если эти пути заблокированы плохим воспитанием, травмами или давлением общества, человека охватывает невыносимое чувство бессилия. Тогда разрушение становится самым простым способом проявить силу: не имея возможности создавать, человек утверждается через способность ломать и уничтожать. Кроме того, Фромм показывает, что уровень жестокости только возрастал по мере развития цивилизации, появления иерархий, эксплуатации и отчуждения человека в современном обществе.