Read the book: «Тайны аятов Корана: Запреты, которых в Коране НЕТ»

Вступление

Прежде всего, хочу сказать, что эта книга не за и не против традиций ислама. Это просто факты про ислам. Я понимаю, что некоторые могут использовать фразы этой книги против ислама (вырвав текст из контекста). Но они и ранее так поступали. Бог им судья - не я.

Моя цель другая: показать, где заканчивается слово Аллаха и начинается человеческое толкование. Толкование — это уже не Коран и не слово Аллаха. Это выводы людей, которые со временем сформировали многие традиции ислама.

Важно чётко понимать где перед нами предписание Всевышнего, а где просто трактовка, культура и традиция людей.

Об этом я уже писал в предыдущей своей книге этой серии — «Тайны аятов Корана. Книга 1. Что скрыли толкователи Корана. Хиджаб». Там мы подробно разбирали, что требование носить хиджаб в его современном понимании возникло не непосредственно из текста Корана, а из его последующего толкования и сложившейся традиции. Я также писал, что носить или не носить хиджаб — выбор самой женщины. Но если она носит платок на голове или хиджаб, потому что так Аллах сказал, то лучще пусть снимет и не позорится. Потому что не знать слово Аллаха, это самый худший позор, чем нарушить придуманную людьми традицию. А если ей кто-то будет говорить, что это Аллах так велел, это проявление лицемерия. Пусть бежит от людей, которые так утверждают, ПОДАЛЬШЕ. Сам Коран учит этому – ДЕРЖАТЬСЯ ОТ ЛИЦЕМЕРОВ ПОДАЛЬШЕ и самому не быть лицемером.

Сегодня пришло время раскрыть заблуждения людей ислама относительно других традиций, которые сегодня воспринимаются как неотъемлемая часть ислама.

«Что действительно сказал Аллах, а что появилось позднее?» – этот вопрос станет главным вопросом этой книги.

Глава 1. «Это — халяль, а это —харам»

Среди мусульман очень часто слышим слова «халяль» и «харам». Они прочно вошли в повседневный обиход, перестав быть исключительно теологическими понятиями. Сегодня мы слышим их везде и всюду, от проповедей в мечетях до комментариев в соцсетях. Даже магазинов стало много с вывесками Халяль. Но наверное больше всего мы слышим «харам». Это слово всплывает буквально по отношению к разным вопросам: Можно ли слушать музыку? Можно ли мужчине носить золото? Можно ли рисовать человека? Можно ли держать дома собаку? Можно ли женщине во время менструации читать Коран? Всегда обычно звучит один и тот же ответ: «Харам».

Для верующего это слово обладает огромным весом в его понимании своей религии. Ведь حَرَام (харам — запретное) для большинства означает не просто «мне это не нравится», «так не принято» или «лучше этого избегать». Чаще подразумевается некое пересечение сакральной черты, за которой следует обвинение в неповиновении Творцу. Или ещё хуже, обвинение в лицемерии и отступничестве от ислама.

Только у меня при слове ХАРАМ, возникает принципиальный вопрос: «А кто именно наделён правом проводить границу между халяль и харам?» Большинство (я их называю заблудшие и неразумеющие) ответят, что это сделал — Аллах. Однако у меня, тут же возникает следующий вопрос: «Где Аллах запретил всё то, что мы сейчас называем харамом?»

Именно на этот вопрос мы будем искать ответ в этой книге. Если у кого-то есть уже довод в пользу харам по перечисленным выше ответам, то вы уж меня простите, но то что я писал в скобках чуть выше, это про вас. Нельзя приписывать Аллаху то, что он не говорил.

Два слова, определяющие границу

Все кто хотя бы раз читал Коран, видел, что в нём постоянно встречаются два противопоставленных понятия: حَلَال (халяль — дозволенное) и حَرَام (харам — запретное). Первое связано с корнем ح ل ل (х-л-л — разрешать, освобождать, становиться дозволенным). Второе — с корнем ح ر م (х-р-м — запрещать, делать неприкосновенным, священным). При этом кораническое значение корня ح ر م (х-р-м — запрещать, делать неприкосновенным, священным) шире нашего бытового слова «запрещено». Тот же корень лежит в основе представлений обо всём священном и неприкосновенном. Его глубинный смысл — не просто в обычном запрете, а в проведении четкой черты. Это способ отделить обыденное от сакрального, сделав что-то «запретной зоной», к которой нельзя прикасаться. Именно поэтому объявить нечто حَرَام (харам — запретным) — является весьма серьёзным действием. Проводя такую черту, человек фактически признает существование религиозного барьера. Но в Коране есть интересный момент относительно запретов? В нём Аллах задаёт вопрос, адресованный людям не разумным, по поводу установления харама: «Аллах позволил вам это — или вы возводите на Него ложь?»

Если кто-то сейчас хочет сказать что я выдираю текст из контекста, то вот вам полностью аят суры «Юнус». Читаем его:

قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ

(Куль араайтум ма анзаля-ллаху лякум мин ризкин фаджаальтум минху хараман ва халялан, куль Аллаху азина лякум ам аля-ллахи тафтарун — «Скажи: видели ли вы то, что Аллах ниспослал вам из удела, а вы сделали из этого запретное и дозволенное? Скажи: Аллах позволил вам это или вы возводите на Аллаха ложь?») Коран, 10:59.

Обратите внимание, как именно сформулирован этот вопрос. Коран не просто критикует какой-то конкретный пищевой обычай. Он требует от верующих основания для установления дозволенности или запретности. Коран прямо сказал: آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ (Аллаху азина лякум — «Аллах позволил вам») или أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ (ам аля-ллахи тафтарун — «или вы возводите на Аллаха ложь?»). Это ключевой логический принцип. Здесь очень чёткий и важный момент: если вы приписываете Богу какой-то запрет, вы обязаны подтвердить это Его волей, словами Корана. Иначе это — ложь возведённая на Аллаха. Кстати это не единственный такой аят. Данный подход прослеживается во многих аятах Священного Писания.

«Это — халяль, а это — харам»

Ещё более прямо эта мысль выражена в суре «ан-Нахль»:

وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ

(Ва ля такулю лима тасифу альсинатукуму-ль-казиба хаза халялун ва хаза харамун ли-тафтару аля-ллахи-ль-казиб — «И не говорите, ложно утверждая своими языками: Это дозволено, а это запретно, чтобы возводить на Аллаха ложь».) Коран, 16:116.

Этот аят один из стержней всей книги. Однако было бы серьезной ошибкой вырывать одну фразу из общего повествования и пытаться выстроить вокруг неё целую теорию. Посмотрим, что находится непосредственно перед ней. В 16:114 говорится:

فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا

(Фа-кулю мимма разакакуму-ллаху халялан таййибан — «Ешьте из того, чем наделил вас Аллах, дозволенное и благое»). Затем следует перечисление пищевых запретов: мертвечина, кровь, мясо свиньи и то, над чем было произнесено имя не Аллаха. А непосредственно после этого появляется предупреждение: «Не говорите: это халяль, а это харам…». Важно признать очевидное: исторический контекст 116-го аята 16-й суры указывает прежде всего на пищевые запреты. Попытки превратить этот стих в универсальный инструмент для обоснования любых личных убеждений выглядят как манипуляция текстом, игнорирующая его изначальный смысл. Это как раз и есть лицемерие и наветы на Аллаха. Однако контекст не отменяет принципа, который выражает сам аят: именно люди создавали дополнительные категории дозволенного и запретного и приписывали эти границы Богу. Именно это Коран называет ложью, возводимой на Аллаха.

Классический ат-Табари, объясняя 16:116, также связывал аят с пищевыми запретами язычников: « …они называли запретным то, чего Аллах не запрещал, и дозволенным то, что Он не дозволял». Таким образом, перед нами не современная попытка противопоставить Коран традиции. Сама проблема заключается в том, кто и на каком основании взял на себя ответственность определять, что дозволено, а что запрещено. И это было озвучено в тексте самого Корана.

«Кто запретил украшения Аллаха?»

Ещё один вопрос по поводу запретов, Аллах задаёт в суре «аль-Араф»:

قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ

(Куль ман харрама зината-ллахи алляти ахраджа ли-ибадихи ва-т-таййибати мина-р-ризк — «Скажи: кто запретил украшения Аллаха, которые Он произвёл для Своих рабов, и благие вещи из удела?») Коран, 7:32.

Сама суть вопроса необычна: مَنْ حَرَّمَ (ман харрама — «кто запретил?»). Но особенно интересна она становится в контексте. Если не вырывать текста из общего контекста (как это делают многие, кроме меня), то мы видим, что говорит предыдущий аят: «Ешьте и пейте, но не излишествуйте». То есть Коран проводит различие между пользованием благом и злоупотреблением благом. Это принципиально разные вещи. Вместо того чтобы запретить еду из-за возможности чревоугодия, устанавливается граница излишества. Вместо отрицания украшений задаётся вопрос: «Кто запретил украшения Аллаха?». А следующий, 33-й аят уже перечисляет то, что Господь на самом деле запретил: непристойности, грех, несправедливое притеснение, приобщение к Аллаху того, чему Он не ниспослал доказательства, и — что особенно важно — говорить об Аллахе то, чего человек не знает. Получается последовательность: пользуйтесь благами, но не излишествуйте; кто запретил украшения и благие вещи?; вот что действительно запретил Господь; не говорите об Аллахе того, чего не знаете. Такое соседство трудно считать незначительным.

Запретить дозволенное тоже нарушение

Совершить запретное, носит в себе большую опасность. Обычно религиозный человек старается не совершать этого. Это само собой разумеется. Но Коран говорит и о противоположной опасности: объявление запретным, то что дозволено. Это мы видим в суре «аль-Маида»:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا

(Йа айюха-ллязина аману ля тухарриму таййибати ма ахалля-ллаху лякум ва ля татаду — «О вы, которые уверовали! Не запрещайте благие вещи, которые Аллах дозволил вам, и не преступайте границы».) Коран, 5:87.

Обратите внимание на последнее выражение: وَلَا تَعْتَدُوا (ва ля татаду — «и не преступайте границы»). В самом аяте запрещение дозволенных Аллахом благ поставлено рядом с предупреждением не переходить границы. А теперь читаем следующий аят:

وَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا

(Ва кулю мимма разакакуму-ллаху халялан таййибан — «И ешьте из того, чем наделил вас Аллах, дозволенное и благое».) Коран, 5:88.

Это весьма важный момент. Человек думает, что чем больше наложит на себя запретов, тем он благочестивее станет. Но Коран не требует от вас превращать жизнь в череду лишений и самоограничений. Самоограничение, это личный выбор каждого. Человек может не любить какую-то пищу, или по личной неприязни может отказаться от некоторых украшений. Может стать аскетом и даже просто избегать чего-либо из осторожности или по неразумению. Но давайте честно скажем, есть огромная разница между двумя фразами: «Я этого не делаю». и «Аллах это запретил». Первая описывает личный выбор каждого. Вторая делает утверждение о религии. И уверен вы согласитесь, что для второй фразы, требуется веское кораническое основание, чтобы не приписывать Аллаху то, чего он не говорил, чтобы не быть лжецом и лицемером.

«Приведите ваших свидетелей»

Особенно хорошо мы видим этот принцип в суре «аль-Анам». Коран повествует о людях, устанавливавших собственные правила относительно скота и пищи. Одни животные объявлялись предназначенными только для определённых людей, другие запрещались, для третьих существовали особые правила. Но на этом фоне звучит конкретное требование:

قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هَٰذَا

(Куль халумма шухадаакум аллязина яшхадуна анна-ллаха харрама хаза — «Скажи: приведите ваших свидетелей, которые засвидетельствуют, что Аллах запретил это».) Коран, 6:150.

Здесь мы снова видим тот же принцип: Недостаточно того, что запрет существует давно и его соблюдали ваши предки, особенно если есть уверенность людей в его религиозном происхождении. При любом запрете вы, если вы истинный мусульманин или мусульманка, просто обязаны поступить по Корану и спросить как спрашивает Аллах: где доказательство того, что это запретил Аллах?

Что интересно, после обозначения этого принципа, Аллах в Коране сразу противопоставляет человеческим утверждениям то, что действительно запрещено:

قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ

(Куль тааляу атлю ма харрама раббукум аляйкум — «Скажи: придите, я прочитаю вам то, что ваш Господь запретил вам».) Коран, 6:151. Это почти образец того, как должен поступить мусульманин при слове Харам. Итак, снова и внимательно посмотрим на слово Аллаха: «Покажите доказательство, что Аллах это запретил», а потом: «Я прочитаю вам, что ваш Господь действительно запретил». И далее следуют конкретные предписания: не приобщать к Аллаху сотоварищей, не приближаться к непристойностям, не убивать детей из-за бедности,не лишать человека жизни без права и так далее. Другими словами, мы видим, что Аллах не оставляет понятие запрета чем-то неопределённым. Когда им устанавливается запрет, он легко может быть назван по Корану.

Аят, который создаёт проблему

Есть ещё один текст, который нельзя обойти стороной. В той же суре «аль-Анам» Пророку велено сказать:

قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ ...