© Алексей Владимирович Дегтярёв, 2024
ISBN 978-5-0056-4073-4
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
От автора
Мир тебе, читатель! Меня зовут Дегтярёв Алексей. На данный момент я студент Высшей Школы Экономики. Что побудило меня написать эту книгу? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно рассказать небольшую предысторию.
Как-то я сподобился присутствовать на одном из форумов Православной Молодёжи Ташкенткой и Узбекистанской епархии. Открывал форум Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий – достойнейший архипастырь Церкви, истинный пример для подражания, настоящий архиерей. Владыка, помимо всего прочего обратил внимание на тот факт, что среди мирян бытует такое мнение, что будто бы они проповедовать не должны. Это дело священников. Далее Владыка привёл слова из Священного Писания: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф. 5:16)», что означает: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф 5:16)».
Тогда я, конечно, очень вдохновился этим. Пришёл домой. Создал страницу в одной небезызвестной социальной сети и стал делиться накопленными знаниями (благодаря образованию, полученному в воскресной школы при нашем храме). Как выяснилось, люди интересуется Церковью, церковной жизнью, как и что в ней устроено. Но имеют в себе какой-то страх перед духовенством, тогда как если люди видят себе подобного мирянина – они ведут себя намного раскованней. Тогда я понял, что имел в виду владыка. Именно поэтому, по моему скромному мнению, проповедовать должен каждый из нас. Каждый из нас может в той или иной степени свидетельствовать о Христе.
Данная книга прежде всего будет полезна тем, кто уже принял Крещение или только собирается принять, а также тем, кто лишь недавно воцерковлён (неофитам).
Основу данной книги составляют три главные христианские добродетели: вера, надежда и любовь. Здесь они представлены как три сестры, имеющие одного общего родителя – Господа нашего Иисуса Христа.
Идея эта возникла по аналогии с английским термином «sister company» – что в переводе на русский означает – сестринская компания. Как раз такими «сестринскими компаниями» и являются вера, надежда и любовь.
Все утверждения, приведённые в данной книге, основаны на Предании и Писании Церковном.
Стоит сказать, что особое внимание уделено примерам, что помогает разрешить сложившиеся непонимания.
Верил Самсон, Верил Илья
Верил Варух, верю и я.
Не в том ли есть преемственность отцов,
Имеем веру мы с святых их слов?
Мы верим в Бога нашего Отца
И неба и земли Творца.
Вера наша ко спасенью,
Ко Христову угожденью.
Вера наша – есть дар Божий
Ни на что он не похожий,
Лучший дар, и дар даров
Вот, что дал нам Саваоф.
Молим Господа мы с вами
Чтобы дал нам веру праву
Веру вечну, веру славну,
Веру нашу православну.
Чтоб ее не потерять —
И плоды ее познать.
Сохраним же нашу веру,
Вечну, славну, православну
От языческих «забот», еретических «невзгод».
Ведь в том и есть преемственность отцов,
Имеем веру мы с святых их слов.
Верил Самсон, верил Варух,
Верил Илья, верю и я.
Что есть вера?
О вере можно говорить часами. Каждому из нас это чувство знакомо. Верить можно в кого угодно и во что угодно. Верить можно в соседа, друга, любимого питомца и даже в свои наручные часы. Таким образом, мы можем сказать, что в той или иной степени в каждом из нас эта вера присутствует.
Однако в этой книге речь пойдет о вере в библейском смысле этого слова.
Итак, что же такое вера?
Лучше всего об этом сказал апостол Павел: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом". То есть твердая уверенность, что то, во что мы верим обязательно произойдет (и даже как бы уже произошло) и уверенность в невидимом как в видимом.
Другой святой, свт. Кирилл Иерусалимский, говорит: «Вера есть око, озаряющее всякую совесть, она даёт человеку знание».
Однако о вере и знании (науке) мы поговорим несколько позже.
Отчего оскудела вера в наших сердцах?
Но почему же сейчас, в 21 веке, когда, казалось бы, вера не преследуется государством, когда каждый из нас может открыто исповедовать свою веру, она так оскудела в наших сердцах? Что это? Тлетворное влияние Запада, недостаток патриотизма, проблемы школьного образования или что-то иное?
Главная причина мне видится в нас самих. Здесь мы подобны народу иудейскому, который взывает к Богу во время бедствия и забывает Его во дни благополучия. Это, к сожалению, присуще нам на протяжении всей истории существования государства российского. Вспомните, ведь ещё совсем недавно, в советское время были страшные гонения на Церковь Христову. За одно только упоминание о Христе сажали в тюрьмы, ссылали в лагеря, штрафовали и даже расстреливали. Одно только упоминание человека о его принадлежности ко Христу – делало его «врагом народа». Только вот какого народа? Народа безбожного, народа атеистического, народа, который отверг Христа. Следовательно, если ты враг такого народа, не друг ли ты Божий?
Как-то я присутствовал на одном из форумов православной молодёжи Ташкентской и Узбекистанской епархии. Открывал форум митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий. Владыка в своей приветственной речи вспоминал, как сложно было верить в советское атеистическое время. До храма приходилось идти пешком десятки километров в любую погоду: и в дождь и в снег, и в зной и в стужу. Но люди шли! Шли несмотря ни на какие преследования…
Ни для кого уже не секрет, что при последнем императоре Николае втором мы жили лучше, чем когда-либо. Сам Н. С. Хрущёв вспоминал: «Когда до революции я работал слесарем и зарабатывал свои 40—50 рублей в месяц, то был материально лучше обеспечен, чем когда работал секретарем Московского областного и городского комитетов партии». Кстати, нужно сказать, что в 1917 году Н. С. Хрущёву было лишь 23 года, поэтому квалифицированным слесарем быть он не мог. Но вот, интеллигенция, дворянство и немногие представители духовенство отошли от Бога, воспламенели идеей революции и свергли помазанника Божия – да ещё и каким зверским способом. Это было начало бедствия. К слову сказать, многие из них впоследствии это осознали, и даже приняли мученическую кончину за свою пламенную веру во Христа и Церковь Его.
Слава Богу в настоящее время мы можем открыто исповедовать Христа, не боясь никаких преследований со стороны властей. Наоборот, сейчас мы имеем православного правителя, имеются партии, защищающие христианские культурные ценности; власть всячески поддерживает Церковь Христову. Не о том ли мечтали наши деды и прадеды? Не за то ли страдали новомученики в земле российской просиявшие?
Русский народ постепенно просыпается от «коммунистического сна». Россия – есть правопреемница Российской империи, которая в свою очередь правопреемница Империи Византийской. Таким образом, вдумайтесь: на нас, на россиянах, лежит роль по сохранению в чистоте мирового православия, как бы пафосно это не звучало. Единственный способ сохранить Россию, в условиях глобализации – сохранить в чистоте веру православную. Посмотрите на братьев сербов: этот немногочисленный народ сумел пережить нападки Османской империи, советские гонения и, наконец, в наше время Сербия противостоит давлению коллективного Запада. Спрашивается, как, каким образом им это удаётся. Ответ прост: благодаря их пламенной вере. Всегда и во все времена сербы оставались православным народом, за что Господь оберегал их от разорения – и сохранил их даже до нынешнего времени.
Итак, вывод из этого следующий: будем со Христом, значит будем. А если не будем со Христом – то и нас вообще не будет.
Вера – есть дар Божий
В то же время, не следует забывать, что сама по себе вера – есть дар Божий. Дар, по словам Священного Писания жизненно необходимый, ибо «… без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». То есть это уже вопрос нашего спасения.
Основание веры – духовная нищета и безмерная любовь к Богу. Преподобный Макарий Египетский (33, 330)
Однако, почему же вера – есть дар Божий? Вот что об этом говорит Священное Писание: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас – Божий дар» (Еф. 2:8).
Дар не в том смысле, что кому-то он даётся, а кому-то нет. А в том, что вера – лучшее, что мы можем получить от Бога. Это есть дар даров. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (от Иоанна 3:16)
Итак, каждому Господь этот драгоценнейший дар предлагает, но не каждый способен его принять. Да что там принять, помоги Господи принявшим этот Дар пронести его через всю жизнь и не потерять.
У каждого, должно быть, есть знакомые, которые очень интеллектуально развиты, может быть даже имеют учёные степени. Но при этом не могут принять этот дар в силу своей гордыни. А Бог, как известно, «гордым противится, а смиренным даёт благодать». (1Пет. 5:5) Но последнее слово за Богом.
Вера – как плод Духа
Парадокс заключается в том, что вера одновременно является как даром, так и плодом духовным.
СРАВНИТЕ:
«Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о [дарах] духовных… Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом;
9 иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом;» (1 Кор.12:1-11).
И
«Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22-23).
Для того, чтобы понять, как вера является одновременно и даром и плодом духовным, давайте представим себе дерево. Яблочное дерево, на котором произрастают вкуснейшие плоды – яблоки. Но те же самые плоды и являются дарами. То есть, что вера есть плод духовный показывает происхождение веры от Бога («ибо по плодам их узнаете их»), а то, что вера есть дар духовный, как и было сказано раннее, обозначает тот факт, что вера Богом нам подарена, мы получили её в дар.
Три уровня веры
Для начала вспомним притчу о сеятеле:
«Вот, вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была не глубока. Когда же взошло солнце, оно увяло, и, так как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат. а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 13: 1—9).
Существуют три уровня веры или три ступени духовного восхождения к истинной вере. Основаны они на трёх силах души: уме, чувствах и воле.
1. Вера как уверенность. К этой категории, как правило, относятся люди, у которых Бог в душе. То есть они вроде бы и веруют, но веруют как-то по-своему. Они признают существование Божие своим рассудком, но не хотят переходить к каким-либо серьёзным действиям. Они подобны молодому человеку, который вроде бы и понимает, что нужно жениться, что блуд – страшный грех, но в то же время находит тысячи оправданий себе и своему неправедному образу жизни. Такие люди не имеют представления о вере в христианском смысле этого слова. Они живут по принципу: «Я сам по себе, Бог сам по себе».
Помните притчу о сеятеле? Так вот, люди первой категории как раз относятся к тому случаю, когда семя попадает в почву каменистую. Вера их настолько слаба, что подобна семени, которое хоть и взошло, но не имеет корня – то есть создаётся лишь видимость веры, без всякого деятельного проявления. Таких людей апостол Иаков называет неосновательными, ибо они хвалятся одной лишь верой, никак не подтверждая ее делами (Лопухин А.П).
2. Вера как доверие. Или категория «что-то читали». К этой категории относятся уже более сознательные граждане. Такие люди бывают в храме на большие праздники, во время бед и болезней вспоминают имя Божие. Однако и они не готовы переходить к более серьёзным духовным отношениям: придумывают всякие отговорки и, как правило, используют веру, чтобы оправдать себя. Но вернёмся к притче о сеятеле. Люди второй категории относятся к ситуации, когда семя попало в терние, и терние задушила его. То есть они вроде бы и доверяют Богу, и даже подумывают в храм прийти – но не тут-то было: ведь нужно ещё погладить, постирать, да ещё и выспаться перед рабочей неделей.
3. И, наконец, третья степень – это вера как верность. Это есть единение всех трёх сил нашей души: ума, чувства и воли. Именно такой веры ждёт от нас Христос:«Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15). К этой категории относятся православные христиане, посещающие храм каждое воскресение, регулярно участвующие в церковных таинствах, открыто исповедующие веру во Христа. Такие люди стремятся, чтобы их собственная воля совпадала с волей Божией. Только такая вера сообщает любовь. Потому что истинная, божественная любовь невозможна без верности. Посудите сами: может ли муж любить жену свою, если не верен ей, и наоборот, может ли жена любить супруга своего, если изменяют ему. Ответ очевиден. Именно поэтому истинная вера без любви невозможна.
И снова вернёмся к нашей притче о сеятеле. Люди, которые относятся к третьей категории, проиллюстрированы в притче о сеятеле семенем, попавшим на плодородную почву. Они не только приняли Божественное откровение всеми силами своей души, но и произрастили добрые плоды веры. То есть материализовали свою веру в добрые, богоугодные дела.
Итак, истинная вера задействует все силы душевные: и ум, и сердце, и волю.