Свяще’нство, или ордина’ция – возведение в духовный сан.
Брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви.
Соборов’ание, или елеосвяще’ние – помазание тела тяжелобольного маслом елеем как последнее средство вернуть к жизни и одновременно напутствие к смерти (3, стр. 759).
«В большинстве течений Протестантизма совершаются лишь Крещение и Причащение, которые рассматриваются просто как символические обряды, не отличающиеся от всех других (12, стр. 256)».
Теи’зм (греч. theos – бог) – религиозно – философское учение, считающее бога (в отличие от ''пантеизма'') абсолютной бесконечной личностью, стоящей над миром и человеком; в отличие от ''деизма'' рассматривает мир как осуществление божественного промысла (10, стр. 499).
''Теизм'' включает в себя два понятия: ''монотеизм'' и ''политеизм''.
Теого'ния (греч. theos – бог + gonia – рождение) – мифы о происхождении богов (10, стр. 502).
Теодице'я (греч. theos – бог + dike – право, справедливость) – богооправдание; философско-богословское учение, основным назначением которого является стремление снять с бога ответственность за наличие зла на земле (10, стр. 502).
Теокра'тия (греч. theos – бог + kratos – власть) – форма государственного управления, при которой политическая власть принадлежит духовенству, церкви (10, стр. 502).
«Вообще ''теократия'' имеет целью осуществление религии, то есть союза Бога с человеком, во всей жизни народов (28, стр. 67)».
Теоло'гия (греч. theos – бог + logos – учение) – систематизированное изложение вероучения, обосновывающее его истинность и необходимость для человека; включает ''догматику'', ''экзегетику'', ''апологетику, ''гомилетику'' и т. д. (10, стр. 502).
Теосо'фия (греч. theos – бог + sophia – мудрость) – религиозно-мистическое учение о единении человеческой души с божеством и возможности непосредственного общения с потусторонним миром (смотри ''магия'', ''оккультизм'', ''спиритизм'' (10, стр. 503).
Теу'ргия (греч. theos – бог + urgia – моление) – языческие обряды, посредством которых человек надеялся войти в непосредственное общение с божеством (21, т. 2, стр. 2155).
Транс (лат. trans – сквозь, через) – состояние отрешённости, экстаза, ''ясновидения'' и др. (10, стр. 514).
Тро'ица – по христинанским представлениям, три лица: бог-отец, бог -сын и бог-дух святой. Вера в то, что бог существует в трёх лицах, или ипостасях, оформлена в виде догмата, принятого на церковном соборе в Константинополе в 381 г. (7, стр. 494).
«Что такое Святая Троица? Это Единица, представляющая три ''Ипостаси'', то есть как бы три Личности, три Существа, имеющие даже некоторые личные особенности, но тем не менее составляющие Единицу. Это не значит, чтобы существовало три Бога одной и той же божественной сущности, как может быть триумвират людей, обладающих одной и той же природой и представляющих некоторую коллективность (22, стр. 302)».
Универсали'зм (лат. universalis – общее, всеобщее), коренящееся в ранней христианской традиции убеждение в посмертном освобождении от греха (спасении) всех людей […].
''Универсализм'' исходит из положений Нового Завета, в которых говорится, что Христос взял на себя ''грех мира'', дав тем самым всем ''оправдание к жизни'' (Ин. 1:29, Рим, 5:18).
Идею универсального спасения разделяли многие представители патристики и средневековой схоластики (Ориген, Григорий Нисский, Эриугена, Винсент Феррер), рассматривавшие посмертное наказание как временную стадию, предшествующую всеобщему прощению (оно нередко распространялось и на Сатану). Резко противоположной была позиция Аврелия Августина (354-430), который учил о вечном наказании грешников (12, стр. 269).
Фанати'зм (лат. fanaticus – исступлённый; fanum – храм) – исступлённая преданность своей вере и нетерпимость к иным верованиям (10, стр. 531).
«Как понятие, заключающее в себе отрицание свободной и разумной уверенности, ''фанатизм'' в себе же самом содержит своё осуждение. И с точки зрения религии христианской, требующей сознательного и добровольного усвоения духа религии, ''фанатизм'' особенно неприемлем (21, т. 2, стр. 2222)».
Фено'мен (греч. phainomenon – являющееся) – в философии то же, что явление; в идеалистической философии – субъективное содержание нашего сознания, не отражающее объективной действительности (10, стр. 535).
Феноменали'зм (смотри – ''феномен'') – субъективно-идеалистическое направление в философии, отрицающее существование объективного мира, признающее единственной реальностью явления сознания, ''феномены'' (10, стр. 536).
Фети'ш (португ. feitgo – амулет) – неодушевлённый предмет, который, по представлениям верующих, наделён сверхъестественной магической силой и служит объектом религиозного поклонения (10, стр. 538).
Филосо'фия (греч. phileo – люблю + sophia – мудрость) – наука о наиболее общих законах развития природы, человеческого общества и мышления.
Основным вопросом философии является вопрос об отношении мышления к бытию. В зависимости решения этого вопроса все философские направления делятся на два лагеря – материалистический (смотри – ''материализм'') и идеалистический (смотри – ''идеализм'') (10, стр. 541).
Фо'рма (лат. forma наружный вид, внешние очертания) – устройство, структура чего-либо, система организации чего-либо, например, форма правления (10, стр. 548).
«У Платона – формы (''виды'', или ''эйдосы'') – это подлинная сущность чувственных вещей, их причины. Бестелесные нечувственные формы постигаются умом (2, стр. 61)».
«По Аристотелю, каждая единичная вещь есть единство ''материи'' и ''формы''. Форма нематериальна, но она есть некая потусторонняя сущность, извне привходящая в материю. Так, медный шар есть единство вещества (меди) и формы (шаровидности, которая придана меди мастером, но в реально существующем шаре она составляет одно с веществом). […].
У Аристотеля соотносительность материи и формы прекращались у границы, отделяющей мир от ''неподвижного перводвигателя'', или от бога, который уже не есть единство материи и формы., а только форма без материи (2, стр. 66; 76)».
«У Аристотеля форма – это деятельное начало, переводящее потенциальное бытие в действительное, определяющее суть вещей. Всякая вещь в природе является результатом слияния формы и материи. Соединение материи и формы осуществляется посредством движения. Источник же этого движения – форма всех форм, чистая форма неподвижен, един, деятелен (1, стр. 60)».
Хали'ф (араб.) – в феодальную эпоху в мусульманских странах суннитского толка – государственный правитель и религиозный глава в одном лице. Халифов признавали одни арабы (18, стр. 847).
Хара'ктер (греч. charakter – черта, особенность) – а) совокупность психических особенностей данного человека, проявляющихся в его действиях, поведении (10, стр. 546);
б) нрав человека, нравственные свойства, качества его, свойства души и сердца (14, т. 4, стр. 542);
в) в психологии целостный и устойчивый индивидуальный склад душевной жизни человека, проявляющийся в отдельных актах и состояниях его психической жизни, а также в его манерах, привычках, складе ума и свойственном человеку круге эмоциональной жизни. Характер человека выступает в качестве основы его поведения (3, стр. 754).
Хасиди'зм (древнеевр., благочестие) – мистическое учение в Иудаизме, выступившее против засилия раввинов-талмуддистов. Возглавляли ''хасидизм'' цадики (правоверные). Основатель: Израиль Бешт (1698-1760) родом из Подолии (Зап. Украина) (10, стр. 559).
«Хасиды имели свои синагоги, где открыто молились по-своему, с криками и телодвижениями; они несколько изменили порядок богослужения и содержания молитв. Хасидизм отвергал мелочную строгость в обрядах и мрачное отшельничество, и спасительность книжного знания, содержащегося в Талмуде и Каббале (24, стр. 142)».
Хилиа'зм (греч. chilioi – тысяча), иначе Милленари'зм (лат. mille – тысяча) – религиозно-мистическое учение о ''тысячелетнем царстве'' Христа и праведников на земле, которое должно наступить перед ''концом мира'' (10, стр. 559).
«Здесь прежде всего бросается в глаза персидская физиономия этих мечтаний. Милленаризм и, если можно так выразиться, апокалиптизм в Иране процветали с незапамятных времён. В основе идей Зороастра лежит тенденция исчислять поколения мира, периоды всеобщей жизни ''газарами'', то есть тысячелетиями, представлять себе воображаемое спасительное царство, которое будет конечным венцом всех испытаний человечества. Эти идеи, комбинируясь с ожиданиями будущего, наполняющими книги древних еврейских пророков, сделались душой еврейского богословия в века, предшествовавшие нашей эре. Ими в особенности были проникнуты апокалипсисы; откровения, приписанные Даниилу, Еноху, Моисею, представляют собой по своим оборотам, также как учение, по образам, почти персидские книги (31, стр. 352)».
Царство Божие – а) «Чисто религиозное мировоззрение, дуалистическое, основанное на том Откровении, которое мы должны признать единственно Божественным, признаёт существование двух категорий бытия: одну составляет Бытие Божественное, по существу своему недоступное пониманию ума человеческого и вообще какого бы то ни было ''тварного'' ума. Другую категорию составляет мир тварный, созданный Богом, живущий по законам, Богом данным, и по существу совершенно различный с Богом. Эти две категории бытия не оторваны одна от другой собственно по тому, что Бог, создавший мир, постоянно блюдёт над ним, воздействует на него, направляет его к некоторым своим целям. Обратно же, мир тварный не может иметь никакого влияния на Божество и даже знает о Боге только то, что нашёл нужным открыть о Себе сам Бог. По этому мировоззрению всё существующее составляет ''Царство Божие'' и даже в тех случаях, когда тварный ум не сознаёт своей безусловной зависимости от Божией воли или не хочет находиться в этой зависимости (22, стр. 44-45)»;
б) ''Царство справедливости'', которое должно наступить на земле после второго пришествия Иисуса Христа (смотри ''хилиазм'');
в) «''Царство Божие'' или ''Царство Небесное'' были любимыми выражениями Иисуса для определения того переворота, который он вносил в мир. Как и все почти мессианские термины, эти слова взяты из книги Даниила. По словам автора этой необыкновенной книги, за четырьмя светскими, которым суждено погибнуть, последует пятое, царство ''святых'', которое будет вечным. Естественно, что это царство Божие на земле служило темой для самых различных толкований. Для многих евреев это было царство мессии или нового Давида; для иудейской теологии ''Царство Божие'' чаще всего ни что иное, как самый Иудаизм, истинная религия, монотеистический культ, благочестие. В последнее время своей жизни Иисус, по-видимому, думал, что царство- это должно осуществиться материально, путём внезапного обновления мира (25, стр. 94)».
«Но, как уже было сказано, это ''Царство Божие'' Иисус понимал в весьма различном смысле. Иногда Иисуса можно было бы счесть демократическим вождём, желающим просто учредить царство бедных и обездоленных.
В другой раз ''Царство Божие'' является буквальным осуществлением апокалипсических ви'дений, относящихся к мессии.
Наконец, часто ''Царство Божие'' есть царство душ, а грядущее освобождение – освобождение духа. В этом случае революция, к которой стремился Иисус, является именно той, которая и совершилась в действительности, учреждением нового культа, более чистого, нежели культ Моисея (25, стр. 195)».
«Иисус не упускал случая повторять, что дети святые существа, что ''Царство Божие'' принадлежит детям, что надо обратиться в детей, чтобы войти в него, что надо принимать его, как дитя, что Отец Небесный скрывает свои тайны от мудрых и открывает их детям (25, стр. 153)».
Це'рковь (греч. kerkov – единение) – а) общество единоверцев, религиозная община; б) организация со своей внутренней структурой, ведающая религиозной жизнью и соответствующим культом; в) здание для проведения религиозных обрядов (18, стр. 862).
«Церковь видимая и невидимая – принятое в христианском вероучении и богословии деление сообщества верующих на живущих, то есть пребывающих на земле (видимая церковь), и скончавшихся в истинной вере, то есть пребывающих на небе (невидимая церковь). К ''видимой церкви'' относится также соответствующая религиозная организация. […]
По учению Католицизма и Православия, ''видимой церкви'' свойственна невидимая благодать божья, что решительно отрицается Протестантизмом, утверждающим возможность получения благодати любым верующим без посредства ''видимой церкви''. По той же причине Протестантизм не причисляет к ''невидимой церкви'' святых, хотя само деление на Видимую и Невидимую церковь сохраняется (12, стр. 69).
«В Православии и Католичестве ''церковь'' представляется не как человеческое сообщество, а как сверхъестественное существо, имеющее божественные свойства вечности, неразрушимости, нетления, святости, ''мистическое тело Иисуса Христа'', посредник между богом и человеком, хранитель и распорядитель сокровищницы даров благодати, вне которой невозможно Спасение. […]
Протестантизм в 16 в. осуществляет демистификацию католической церкви: она лишается божественного ореола, догмат ''об оправдании верой'' лишает её функции посредника между богом и человеком, хранителя и распорядителя даров благодати, отвергает деление на мирян и клир, провозгласив догмат ''о всеобщем священстве'' и т. д. (12, стр. 292)».
Чисти'лище – согласно католическому вероучению – промежуточное место между ''раем'' и ''адом'', где души ''грешников'', не получившие прощения в земной жизни, но не отягощёнными семью ''смертными грехами'' (блуд, гнев, гордыня, уныние, корыстолюбие, чревоугодие, богохульство), прежде чем получить доступ в ''рай'' горят в очищающем огне. […].
Представления о ''чистилище'' сложились уже в 1 в. Христианства. Учение о нём разработал Фома Аквинский. Догмат о ''чистилище'' был принят Флорентийским собором в 1439 г. […].
Православная и протестантская церкви отвергают учение о ''чистилище'' (7, стр. 535). Смотри – ''пекло''.
Шариа'т (араб.) – совокупность юридических и религиозных норм, основанных на Коране; мусульманское право (10, стр. 574).
Шии'зм (араб. ши'ат – партия) – одно из двух основных направлений в Исламе (сравни ''суннизм''), сторонники которого (в основном персы) признают только Коран и отвергают большинство положений ''сунны'', не признают суннитских халифов, считая законными руководителями мусульман имамов (10, стр. 576).
«Центральной догмой ''шиитов'' стал культ имама – авторитетного учителя (из ''дома Али''), (…); имамом его делает не человеческое произволение, а внутренний характер его природы – присуствие в существе предвечной божественно-световой субстанции. Без имама и его руководства невозможно спасение верующих (3, стр. 225)».
«Имамом может быть только потомок Мухаммеда (18, стр. 274)».
Эволю'ция (лат. evlutio – развёртывание) – в философии одна из форм движения, развития в природе и обществе – непрерывное, постепенное количественное изменение, в отличие от ''революции'' – коренного, качественного изменения (10, стр. 582).
Эзотери'ческий (греч. eseterikos – внутренний) – тайный, скрытый, предназначенный исключительно для ''посвящённых'' (о религиозных обрядах, мистических учениях, магических формулах) (10, стр. 584).
Эклекти'зм (греч. eklekt – выбор) – сочетание противоположных воззрений, например, материализма с идеализмом (10, стр. 586).
Экста'з (греч. extasis – восхищение) – состояние крайней степени восторга, доходящего до исступления (10, стр. 589).
Экумени'зм (греч. oikumene – обитаемая земля) – движение за объединение всех христианских церквей, возникшее в начале 20 в. (10, стр. 591).
Эмана'ция (лат. emanatio – истечение) – в древнеримской идеалистической философии периода упадка античного общества (неоплатонизм, гностицизм) – фантастическое объяснение происхождения мира путём мистического истечения творческой энергии божества (10, стр. 591).
Эмо'ция (лат. emovere – возбуждать, волновать) – психическое переживание, душевное волнение (гнев, радость, страх и т. д.), возникающее у человека и животного в результате воздействия на него внешних и внутренних раздражителей (10, стр. 598).
Эне'ргия (греч. energeia – деятельность) – в древнегреческой философии: а) действие, осуществление; б) действительность; в) жизненная сила.
«У греческих философов ''материя'' понимается в гилозоистическом смысле. Она не отвлечена от жизненной силы, это материя живая. Лишь в позднейшей философии стали различать дух и материю (22, стр. 125)».
«Так Гермес Трисмегист объясняет: ''Будет ли это вещество, или тело, или сущность, знай, что это – энергии Бога, энергии вещественные в веществе, энергии телесные в телах, энергии сущностные в сущностях. Вся эта совокупность есть Бог, и в мире нет ничего, что бы не было Богом''.
С представлением о душе как ''энергии'' могло, конечно, вязаться представление о ней как о чём-то способном выделяться из материи, переходить в ''божественный'' вид энергии (…) (22, стр. 127)».
Энтеле'хия (греч. entelecheia – осуществлённость) – в философии Аристотеля и в ‘’схоластике’’ – целеустремлённость, целенаправленность как движущая сила, активное начало, превращающее возможность в действительность; у некоторых сторонников ‘’витализма’’ – особое фантастическое нематериальное жизненное начало, якобы направляющее развитие организмов (10, стр. 600).
Эо’н (греч. eon – вечность) – а) в древнегреческой философии – время в аспекте жизненного существования (‘’жизненный век’’, ‘’вечность’’), в отличие от объективного и аморфного времени (‘’хронос’’);
б) в эпоху эллинизма гипостазированный и персонифицированный Эон в качестве божества становится объектом религиозного культа: […]
Уже в ‘’гермитизме’’ Эон выступает как ‘’второй бог’’ в ряду высших существ, эманирующий из прабожества; концепция высшего трансцендентного бога как ‘’царя веков (эонов)’’ (1-е послание к Тимофею апостола Павла 1, 17) приводит к характерной для ‘’гностицизма’’ идее множества эонов как посредников между непостижимым и безначальным верховным богом и материальным миром (365 эонов-небосводов у Василида, 30 эонов у Валентина и т. п.) (3, стр. 801).
Эсте’тика (греч. aisthetikos – чувствующий) – философская дисциплина о сущности и формах прекрасного в художественном творчестве, в природе и в жизни (18, стр. 900).
Эсхатоло'гия (греч. eschatos – последний + logos – учение) – религиозное учение о ''конце свете'', входящее составной частью во многие религии; особенно большое развитие получила в Иудаизме и Христианстве (10, стр. 607).
Заключение.
«В историческом развитии религиозно-философских идей мы видим взаимную борьбу и взаимное влияние. Это происходит на почве двух основных идей: идеи Бога Создателя и Промыслителя, стоящего вне созданной Им правды и направляющего её к Своим целям, и идеи вечной самосущной природы. Та же борьба и взаимовлияние происходит и во вторичных подразделениях основных идей. В этом великом процессе постепенно выяснилось, что люди в работе и борьбе своей мысли уже не находят новых решений и что перед ними может стоять лишь осуществление тех выводов, к которым приводит та и другая из основных идей. А выводы эти состоят, в одном случае, в достижении Царства Божия, в другом случае – в осуществлении вселенского царства человеческого, причём для людей остаётся мало осознанным, однако, и не скрытым то обстоятельство, что предполагаемое царство человеческое может в действительности оказаться царством врага Божия – дъявола, действовавшего при борьбе основных религиозно-философских идей довольно скрытно, как бы из-за кулис, так что его действительность раскрывается Божественным Откровением, но очень слабо улавливается разумом человека, идущего через идею самосущной природы к мечте своего мирового царства (22, стр. 61-62)».
Составитель:
Александр Алексеевич Агапов – Конкин.
2006 – Март 2017
Город Череповец.