Escultura Barroca española. Nuevas lecturas desde los Siglos de Oro a la sociedad del conocimiento

5.BIBLIOGRAFÍA ESPECÍFICA

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5.1.OTROS RECURSOS

Vídeos recomendados en YouTube:

•Escultura de pasta de caña de maíz. Artesanía michoacana.

•Técnica artesanal de pasta de caña de maíz sobrevive desde hace siglos en Michoacán.

•Iaphtube: Descubrimiento del códice mexicano en el crucificado de Bornos, Cádiz.

•Iaphtube: Instituto Andaluz de Patrimonio, conociendo el IAPH.

•Iaphtube: Cristo del Museo 1

•Iaphtube: Cristo del Museo 2

Webs recomendadas:

•http://www.artencordoba.com/SEMANA-SANTA/Semana-Santa-Cordoba-Esparraguero-galeria.html

•http://www.lahornacina.com/

•http://www.museoferias.net/marzo2012.htm

•http://www.ninotsdefalla.com/informacion_p.htm

•http://blog.educastur.es/restauras/2009/01/10/escultura-en-papelon/

•http://domuspucelae.blogspot.com.es/2011/03/historias-de-valladolid-escultura-de.html

[1] GAÑÁN MEDINA, Constantino. Técnicas y evolución de la imaginería polícroma en Sevilla. Sevilla: Universidad de Sevilla, 1999, p. 26.

[2] Según AVILA FIGUEROA, Elizabeth en: Técnicas y materiales de la escultura ligera novohispana con caña de maíz: una aproximación historiográfica. [en línea] México D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México, 2011, p. 4. dicho término fue introducido en la historiografía por Rolando Araujo.

[3] RODA PEÑA, José. El Crucificado en la Escultura Procesional Sevillana. Crucificados de Sevilla. Sevilla: Tartessos. 1998, p. 73.

[4] GONZÁLEZ GÓMEZ, Juan Miguel y RODA PEÑA, José. Imagineros e imágenes de la Semana Santa Sevillana (1563-1763), Las Cofradías de Sevilla en la modernidad. Secretaria de Publicaciones de la Universidad de Sevilla. 1999, p. 194.

[5] ROMERO BEJARANO, José Manuel [et al.] La intervención en el patrimonio: el caso de las iglesias jerezanas (1850-2000). Jerez de la Frontera: Servicio de Publicaciones, Ayuntamiento de Jerez. 2003, pp. 241-243.

[6] LÓPEZ MARTÍNEZ, Celestino. “Hermandades y cofradías de la gente del mar y Sevilla en los siglos XVI y XVII”. Revista Calvario. Sevilla: 1947, p. 143.

[7] AGAPITO y REVILLA, Juan [et al.] Las Cofradías, las procesiones y los pasos de Semana Santa en Valladolid. Imprenta castellana. Valladolid: 1925, p. 11.

[8] GOMEZ PIÑOL, Emilio. “Sentimiento religioso e imágenes del Crucificado en el Arte hispanoamericano del siglo XVI”. Signo de Evangelización. Sevilla y Hermandades en Hispanoamérica. Ed. Ministerio de Cultura de España y Fundación El Monte, Sevilla: 1999, p. 86.

[9] Testimonios del cronista del siglo XVI fray Jerónimo de Mendieta, en su Historia Eclesiástica Indiana, citado por Xavier Moyssén. “La escultura de pasta de caña y piedra”. Imaginería Virreinal; memorias de un seminario. 1987: UNAM-SEP, p. 22.

[10] GAÑÁN MEDINA, Constantino. Técnicas y evolución de la imaginería polícroma en Sevilla. Sevilla: Universidad de Sevilla, Sevilla: 1999, p. 120.

[11] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco y BESORA SÁNCHEZ, Carolina [en línea]. Aportaciones al estudio de los Cristos Tarascos en Canarias. El ejemplo del Santísimo Cristo del Altar Mayor de la Basílica menor de San Juan Bautista de Telde en Gran Canaria. 1998, p. 2851.

[12] PÉREZ MONZÓN, Olga. “Imágenes sagradas. Imágenes sacralizadas. Antropología y devociones en la Baja Edad Media”. Hispania Sacra, LXIV, 2012, p. 459.

[13] VILLANUEVA, Eva y MONTERO, Gracia (1999: 100). Investigación y tratamiento de la Virgen de los Remedios de Villarrasa (Huelva). Sevilla: Boletín del Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico. Diciembre 1999, Año VII, nº 29, pp. 99-109.

[14] Durante la intervención de conservación-restauración realizada en el IAPH a la imagen onubense denominada Virgen de los Remedios de Villarrasa de Huelva.

[15] PEREDA, Felipe. Las imágenes de la discordia. Madrid: Marcial Pons. 2007.

[16] ITURBE SAÍZ, Antonio. “El Cristo de Burgos o de San Agustín en España, América y Filipinas. Los crucificados, religiosidad, cofradías y arte”. En Actas del Simposium 3/6-IX-2010 / CAMPOS y FERNÁNDEZ DE SEVILLA, Francisco Javier (coord.). 2010,pp. 683-714.

[17] Descripción basada en la obra de LÓPEZ MARTÍNEZ, Nicolás: El Smo. Cristo de Burgos. Burgos. 1997. Citado por ITURBE SAÍZ, Antonio. “El Cristo de Burgos o de San Agustín en España, América y Filipinas”, p. 686.

[18] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII.” Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012, pp.173-176.

[19] Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico.

[20] Nota de Prensa. [en línea] Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico.

[21] ROMERO BEJARANO, José Manuel [et al.] La intervención en el patrimonio: el caso de las iglesias jerezanas (1850-2000). Jerez de la Frontera: Servicio de Publicaciones, Ayuntamiento de Jerez. 2003, pp. 241-243.

[22] LÓPEZ MARTÍNEZ, Celestino. “La Hermandad de la Sagrada expiración y el escultor Marcos Cabrera”. Revista Calvario. Sevilla: 1946, p. 143.

[23] GOMEZ PIÑOL, Emilio (coord.) [et al.] La Iglesia Colegial del Salvador: arte y sociedad en Sevilla (siglos XIII al XIX). Sevilla: Fundación Farmacéutica Avenzoar, 2000, p. 177.

[24] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco y BESORA SÁNCHEZ, Carolina [en línea] Aportaciones al estudio de los Cristos Tarascos en Canarias. El ejemplo del Santísimo Cristo del Altar Mayor de la Basílica menor de San Juan Bautista de Telde en Gran Canaria. 1998, p. 478.

[25] AGAPITO y REVILLA, Juan [et al.] Las Cofradías, las procesiones y los pasos de Semana Santa en Valladolid. Imprenta castellana: Valladolid, 1925.

[26] Formó parte de la Comitiva de Francisco de Cáceres en su viaje a América. AMADOR MARRERO, Pablo Francisco y PÉREZ MORALES, José Carlos. El sevillano capitán Marcos Cabrera: personaje enigmático, notable escultor. Atrio, 2009. Sevilla: Pablo Olavide Universidad, pp. 87-89.

[27] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012, pp. 81-93.

[28] VELARDE CRUZ, Sofía Irene. Imaginería michoacana en caña de maíz: estudio histórico y catálogo de imágenes en Morelia, Tupátaro, Pátzcuaro, Tzintzuntzan, Quiroga y Santa Fe de la Laguna, Michoacán, siglos XVI-XVIII. Michoacán: Secretaría de Cultura de Michoacán, 2009, p. 195.

[29] ARAUJO SUÁREZ, Rolando. La escultura ligera de México. En GARCÍA-ABÁSOLO, Antonio, GARCÍA LASCURAIN, Gabriela y SÁNCHEZ RUIZ, Joaquín. (coord.). Imaginería indígena mexicana: una catequesis en caña de maíz. Córdoba: Publicaciones Obra Social y Cultural CajaSur, 2001, p. 125.

[30] GUTIÉRREZ, Ramón (Coordinador). Pintura, Escultura y Artes Útiles en Iberoamérica, 1500-1825.

Manual de Arte Cátedra, Madrid, 1995. (pág. 206-207). En AMADOR MARRERO, Pablo Francisco y BESORA SÁNCHEZ, Carolina [en línea] Aportaciones al estudio de los Cristos Tarascos en Canarias. El ejemplo del Santísimo Cristo del Altar Mayor de la Basílica menor de San Juan Bautista de Telde en Gran Canaria. 1998, p. 2848.

[31] ÁVILA FIGUEROA, E. [en línea] Técnicas y materiales de la escultura ligera novohispana con caña de maíz: una aproximación historiográfica. México D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México, 2011, p. 226.

[32] ESCOBAR, Fray Matías de (1924:148). Americana Thebaida. Vitas Patrum de los Religiosos Hermitaños de N.P. San Agustín de la Provincia de San Nicolás de Tolentino de Mechoacán.

[33] ARQUILLO TORRES, Joaquín y MORALES MÉNDEZ, Enrique. La industrialización de las esculturas religiosas en la Nueva España: Cristos de caña de maíz. (On-line), p. 3.

[34] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco [en línea] “Imaginería ligera en Oaxaca. El Taller de los Grandes Cristos” Boletín de Monumentos Históricos, nº 15. México: 2009, pp. 45-60.

[35] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco.“Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012.

[36] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012, p. 173.

[37] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco y BESORA SÁNCHEZ, Carolina [en línea] Aportaciones al estudio de los Cristos Tarascos en Canarias. El ejemplo del Santísimo Cristo del Altar Mayor de la Basílica menor de San Juan Bautista de Telde en Gran Canaria. V. 193, p. 2851.

[38] Documentada su compra en 1553; BARRAS RODRÍGUEZ, Manuel. Iglesia y ermitas de Bornos, Hermandad de Nuestra Señora del Rosario. Cádiz: 1995, p. 200.

[39] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012, p. 212.

[40] PEREDA, Felipe. Las imágenes de la discordia. Madrid: Marcial Pons. 2007, p. 308.

[41] GARCÍA-LASCURAIN VARGAS, Gabriela. Relación de Imágenes. Imaginería Indígena mexicana. Una catequesis en Caña de Maíz. Córdoba: Ed. CajaSur. 2001.

[42] NAVARRO LIZANDRA, José Luis. Maquetas, modelos y moldes. Materiales para dar forma a las ideas. Castelló de la Plana: Publicacions de la Universitat Jaume I. 2011, pp.159-165.

[43] VILLANUEVA, Eva y MONTERO, Gracia (1999: 100). Investigación y tratamiento de la Virgen de los Remedios de Villarrasa (Huelva). Sevilla: Boletín del Instituto Andaluz del Patrimonio Histórico. Diciembre 1999, Año VII, nº 29, p. 102.

[44] GAÑÁN MEDINA, Constantino. Técnicas y evolución de la imaginería polícroma en Sevilla. Sevilla: Universidad de Sevilla. 1999, pp. 100-101.

[45] PEREDA, Felipe. Las imágenes de la discordia. Madrid: Marcial Pons. 2007.

[46] ARQUILLO TORRES, Joaquín y MORALES MÉNDEZ, Enrique. La industrialización de las esculturas religiosas en la Nueva España: Cristos de caña de maíz. (On-line.), p. 3.

[47] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012.

[48] ARAUJO SUÁREZ, Rolando. La escultura ligera de México. En GARCÍA-ABÁSOLO, Antonio, GARCÍA-LASCURAIN VARGAS, Gabriela y SÁNCHEZ RUIZ, Joaquín (coord.). Imaginería indígena mexicana: una catequesis en caña de maíz. Córdoba: Publicaciones Obra Social y Cultural CajaSur, 2001.

[49] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco [en línea] Puntualizaciones sobre la imaginería “tarasca” en España. El Cristo de Telde (Canarias). Análisis y proceso de restauración. P. 161.

[50] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012, pp. 575-576.

[51] Confirmada la utilización de papel europeo mezclado con aglutinantes orgánicos en el Cristo de Telde en AMADOR MARRERO, Pablo Francisco y BESORA SÁNCHEZ, Carolina [en línea] Aportaciones al estudio de los Cristos Tarascos en Canarias. El ejemplo del Santísimo Cristo del Altar Mayor de la Basílica menor de San Juan Bautista de Telde en Gran Canaria. V. 193, p. 2855.

[52] En los estudios llevados a cabo en el Cristo de San Agustín de las Cuevas, los investigadores creen que el papel empleado es de amate, conclusión a la que llegan mediante las características colorimétricas, apariencia y rugosidad del papel. En LABASTIDA VARGAS, Leonor. El empleo de la videoscopía en el estudio de la imaginería ligera o de pasta de caña. Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas.vol. XXVII. Nº 28. México: 2005, p. 205.

[53] LABASTIDA VARGAS, Leonor. El empleo de la videoscopía en el estudio de la imaginería ligera o de pasta de caña. Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas.vol. XXVII. Nº 28. México: 2005, pp. 199-208.

[54] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco y BESORA SÁNCHEZ, Carolina [en línea] Aportaciones al estudio de los Cristos Tarascos en Canarias. El ejemplo del Santísimo Cristo del Altar Mayor de la Basílica menor de San Juan Bautista de Telde en Gran Canaria. V. 193, p. 2855.

[55] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012, P. 625.

[56] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012, p. 581.

[57] LÓPEZ MARTÍNEZ, Celestino. La Hermandad de Nuestra Señora de la Esperanza, de San Gil, y el escultor Pedro Nieto. El Calvario. Sevilla. 1950.

[58] Testimonios del cronista del siglo XVI fray Jerónimo de Mendieta, en su Historia Eclesiástica Indiana, citado por Xavier Moyssén en La escultura de pasta de caña y piedra. Imaginería Virreinal; memorias de un seminario. UNAM-SEP. 1987, P. 22.

[59] ESTRADA JASSO, Andrés. Imaginería de caña. Estudio, catálogo y bibliografía. Monterrey: Ed. Al Voleo. 1975, p. 22.

[60] GAÑÁN MEDINA, Constantino. Técnicas y evolución de la imaginería polícroma en Sevilla. Sevilla: Universidad de Sevilla, 1999, p. 125.

[61] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012.

[62] REAL PALMA, María Teresa. El Cristo de Bornos, una escultura en caña de maíz. Metodología y procedimientos para su intervención. Actas del XVIII Congreso Internacional de Conservación y Restauración de Bienes Culturales: Granada, 9-11 noviembre. LÓPEZ MORALES, A. (ed.) [et al.] Pp. 579-582.

[63] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco y BESORA SÁNCHEZ, Carolina [en línea] Aportaciones al estudio de los Cristos Tarascos en Canarias. El ejemplo del Santísimo Cristo del Altar Mayor de la Basílica menor de San Juan Bautista de Telde en Gran Canaria. V. 193, p. 2855.

[64] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012, p. 586.

[65] AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012, p. 554-555.

[66] VALVERDE LARROSA, Consuelo [et al.] “Estudios determinantes para el conocimiento constructivo de tres esculturas policromadas realizados por el CCRBC de Castilla y León”. Ge-Conservación. nº 3, 2012, pp. 152-166.

[67] Llevados a cabo por: AMADOR MARRERO, Pablo Francisco. “Imaginería ligera novohispana en el Arte Español de los siglos XVI-XVII”. Directores: María Luisa de los Reyes Hernández Socorro y Elisa Vargaslugo Rangel. Universidad de las Palmas de Gran Canaria, Departamento de Filología Moderna, 2012, p. 131.