Read the book: «Тибетская медицина: современные практики здоровья», page 2

Глава 2. Суть психофизической совокупности

Как лечит классическая современная медицина? Выписываются лекарства, активные вещества которых действуют на организм чаще всего симптоматически. Развилось воспаление – вот антибиотик, который его снимает. Заболела голова – вот спазматилик, который снимет напряжение и убирает боль.

В тибетской медицине лечение происходит за счет активизации внутренних резервов организма с целью восстановления. Цель лечения – добиться гармоничной и слаженной работы всех систем организма человека. С помощью фитотерапии, остеопатиии, рефлексотерапии и других методов мы создаем условия, в которых организм начинает эффективно самовосстанавливаться за счет механизмов саморегуляции, используя собственные силы.

Безусловно, есть болезни, которые таким подходом не победить. Например, мы никогда не будем лечить аппендицит или онкологию травами. Но во многих других случаях: нервном перенапряжении, лечении хронических заболеваний внутренних органов, болей суставов, метаболическом синдроме, незначительном повышении артериального давления, хронических заболеваниях женских половых органов, хроническом простатите, поллинозе, простуде и многих других, – тибетская медицина поразительно эффективна. При этом важно уточнить, что эти методы не конфликтуют с классической западной медициной. Их можно совмещать с курсами лекарств, прописанных западными врачами. И я сам, и врачи восточной медицины, работающие у нас в клинике, имеют диплом медицинского вуза, а многие наши коллеги из других медицинских учреждений успешно пользовались помощью восточной медицины и в период пандемии, и сейчас. Потому что сохранить здоровье гораздо проще, чем восстанавливать.

Зачем нужно знание тибетской медицины современным людям? И вообще, какое место эта медицина может занимать в современном мире, с нашими проблемами и образом жизни, с таким высоким потоком информации? Надо понимать, что сейчас болезни встречаются больше психосоматические, нежели органические. Люди находятся в постоянном стрессе, постоянном напряжении, они не могут найти способ расслабления, способ услышать себя, и перебить внешний шум бывает очень сложно. И это, конечно, приводит к серьезным конфликтам внутри организма. Тибетская медицина рассматривает организм человека как целостную и сбалансированную гармоничную систему, отсюда следует, что любое нарушение гармонии приводит к разрушению самой системы. Именно такой подход дает наилучшие результаты для поддержания здоровья и долголетия.

Несмотря на свой возраст, дедушка был действительно современным человеком. Ему было интересно все, он очень много путешествовал. В свое время он много лет прожил в Тибете. Но после китайской оккупации тибетцы, и особенно монахи, были вынуждены бежать из страны. Они разъехались кто куда. Именно поэтому у дедушки было множество друзей по всему миру. Он побывал в Америке и с удовольствием встречался со многими знакомыми, кто был жив, даже через сорок-пятьдесят лет.

В монастыре я никогда не учился как буддийский монах. С детства я не хотел им быть, отвергал все попытки сделать меня монахом. При этом в монастырях училось много детей, я с ними, конечно, играл и проводил время. Часто посещал их занятия. А там учитель объяснял, все рассказывал, волей-неволей, хочешь не хочешь, я играл и все это слушал. Многие ученики дедушки приходили к нам домой учиться.

Я сам по себе всегда был чувствительным человеком, эмоциональным, вспыльчивым. Это все как раз в моей конституции «Ветер-Желчь». Мы жили в храмах, дедушка занимал важное положение, а я был его сыном. Так как дедушка растил меня одного, я был очень избалованным молодым человеком, мне было многое позволено. И монахи, и послушники, конечно, моего дедушку боялись, а я их непомерно раздражал. Например, зимой мы с другими ребятами ездили кататься на санках, и почему-то я всегда был самым нижним, на кого все ложились и скатывались с горки. Моего возраста детей мало было, почти все старше меня на три-пять лет. Они не могли меня напрямую обидеть, потому что боялись, что я расскажу дедушке. Но я никогда не рассказывал. Я прекрасно понимал – если я один раз расскажу, то все, мне будет закрыт вход в их круг, я стану изгоем и играть мне будет не с кем. Так что все издевательства с их стороны я терпел, лишь бы они брали меня с собой играть.

Я уже в детстве понимал, что наш организм – целостная система. То есть сам я состою из сознания и тела. Тело – это сосуд, то, в чем находится мое сознание. И когда что-то происходит в моем уме, когда я испытываю эмоции или о чем-то думаю, на это реагирует мое тело. Это я тоже понимал. И когда что-то происходит с моим телом, например, зубная боль (все же в детстве испытывали эту боль), то уже нет никакого особо настроения, никакой радости. Мое настроение меняется, все бесит, мое тело испытывает боль – и мое сознание напряжено, оно словно сморщивается, меня одолевают страхи.

То, что чувствуешь внутри, все равно отражается на твоем теле. Все, что тело чувствует, отражается на твоем сознании. Это я понимал с самого детства.

Еще вторая причина такого ясного знания – моя вовлеченность в понимание и теорию медитации. Детей в дацане учили как медитировать, что такое сознание, что такое ум, как нужно воспринимать свой ум, как можно его обуздать, какие виды медитации существуют, что такое привыкание к объекту своей медитации. Есть однонаправленная медитация, например, ты медитируешь на свой ум. Важно, чтобы постоянный контакт со своим умом стал привычкой, потому что привычка выстраивает новые нейронные связи. Таких слов я тогда не понимал, конечно, но знал, что медитация – это такие монотонные упражнения, постоянно нужно делать одно и то же и постепенно к этому привыкать.

Я помню, как мне было четыре-пять лет. Есть в буддийских храмах такой обход вокруг больших храмовых комплексов, называется кора⁸. Кору можно делать с простираниями, но можно просто ходить. И вот дедушка, как и все практикующие буддистские монахи, каждое утро читал мантры, медитировал. Потом ходил кору, полтора-два часа, иногда и три. И каждый вечер снова были эти заветные полтора-два часа. Монашеский уклад непрерывный, это ежедневные практики, это монашеский обет. И конечно, дедушка все это каждый день выполнял. Вечерами, особенно в те дни, когда мы жили в Тибете, он делал кору. Эти коры в Тибете довольно длинные, по три-пять километров, а где-то бывало и десять. Есть коры, где ты идешь в гору через какой-нибудь утес, прямо по вершинам гор, и потом обратно возвращаешься. Мы с ним ходили эти коры, он читал мантры, а я просто шел с ним, играл, крутил барабаны (там очень много барабанов).

Иногда мы садились, и дедушка рассказывал про буддистскую философию или тибетскую медицину. Когда он начинал рассказывать, то первый, самый важный акцент делал на то, как устроен я сам. Он так и начинал объяснения: «Ты, вот как человек, из чего состоишь? Ты имеешь физическое тело и у тебя есть сознание. Ты имеешь свой характер и свои предрасположенности. То есть твое сознание имеет свои предшествующие виды сознания. Сейчас твое сознание, получается, как бы перерождение каких-то предыдущих сознаний». Дальше дедушка объяснял, как с точки зрения тибетской медицины происходит оплодотворение. Есть семя отца, есть кровь матери (яйцеклетка), они встречаются. Это физическая часть оплодотворения. И тут всегда нужен третий компонент, нужно присоединиться сознанию. Со временем я понял, о чем он рассказывал.

Двое – мужчина и женщина – полюбили друг друга, они занимаются любовью. Если душа будущего человека – это душа мужчины, то эта энергия входит через рот матери и через центральный канал попадает в утробу. А если рождения ищет женская душа, то вход души осуществляется через рот мужчины. Это происходит в момент кульминации процесса. Когда пара испытывает высшее блаженство и получает удовольствие, именно в этот момент внутрь должно попасть сознание будущего человека. Если сознание не попадает, то оплодотворение не происходит. То есть физически оплодотворение может произойти, но оно не развивается и в течение короткого времени все выходит само собой, яйцеклетка не оплодотворяется.

Но вот если в компанию к этим двоим попадает третий – душа, то приходит ребенок. То есть яйцеклетка оплодотворяется, и плод начинает развиваться. Сначала развивается внутриутробно, но это уже живое существо, у этого зародыша есть душа. Дальше эта клетка начинает развиваться, и это уже физическое развитие. Во всех известных мне медицинах есть раздел эмбриологии, и в принципе этот этап описан везде одинаково.

Ребенок рождается. В классической медицине говорят, что у него есть условные и безусловные рефлексы, а в тибетской медицине – что у него есть отпечатки предыдущего сознания. То есть у этого новорожденного есть знания от предыдущих жизней, как вообще жить, дышать, есть сосательные рефлексы и так далее. И у родившегося ребенка уже есть кармические последствия. То есть у него есть какой-то потенциал, движимый энергией кармы предыдущих его деяний.

Вот я, например. Дедушка мне так в детстве объяснял: «Ты родился, а я вообще детей не хотел. Меня они всегда очень сильно раздражали. У меня соседи были с детьми, и я представлял, что это такое. Сам я всегда жил один, я монах. Никогда не был женат, у меня не было семьи. У меня были мама, сестра и родной младший брат, но он умер в раннем возрасте. Вот и все, больше никого не было. Так что я о детях и не думал, но вдруг – ты!

Родители твоей мамы жили по соседству. Потом вот ты родился. Почему именно ты ко мне пришел, я не знаю. Незадолго до этого мой учитель какое-то зерно в мое сознание подложил, что соседка родит ребенка, а мне надо его усыновить и дать ему имя Жимба. Но я думал, он просто так говорит, потому что вообще с ума сошел – он очень старый был. Старые же люди болтают разное просто так. Но когда ты родился, почему-то мне настойчивая мысль пришла, что надо тебя забрать. Вот я тебя и попросил. И все. Это, наверное, твоя карма и есть».

Так и все в нашей жизни. Мы должны осознанно и чутко читать те вещи, которые с нами и нашей жизнью происходят. Если мы все время будем жить, руководствуясь только своим умом и опытом, это вообще будет история ни о чем. Не будет счастья в нашей жизни, как дедушка всегда говорил. Нужно уметь смотреть шире, читать знаки или осознавать какие-то интуитивные вещи.

Буддистские монахи много медитируют, молятся, читают мантры. Их первая и самая главная цель – это освобождение, освобождение из круга сансары⁹. Освобождение – это очень сложная задача.

Это освобождение люди получают не за одну жизнь, хотя есть единицы, например, тибетский йогин Миларепа. Но мы, чтобы освободиться, проходим множество жизней – кальп¹⁰. Поэтому монахи стремятся всегда находиться рядом с дхармой, учением Будды, и с практикующими. Говорят, так намного проще. Вот дедушка мне говорил: «Жимба, твоя душа – наглядный пример того, что ты в прошлой жизни, наверное, практиковался и тебя из твоей родной семьи, прямо от рождения, судьба выбросила в буддистский монастырь. Ты растешь в этом кругу, в окружении буддистских монахов, их учений. Все эти учения тебе доступны, все это ты на себе испытываешь».

Достичь нирваны – это уже вторая задача. Но нам, нормальным людям, хотя бы освободить что-то простое – почти то же самое, что найти внутреннее умиротворение, чувство расслабленности, легкость, счастье. Отойти от всех этих привязанностей и цепляний. Эта книга содержит в себе практические знания, абсолютно каждый человек, вне зависимости от национальности и вероисповедания, может использовать их в повседневной жизни. В качестве дани уважения дедушке, благодарности ему, я хотел бы дальше передать эти практические знания людям.

Глава 3. Ум и Сознание

Дедушка говорил, что Москва – один из самых красивых и комфортных городов для жизни в мире. И при этом многие люди здесь болеют. В Москве практически невозможно приобрести болезни от холода – вышел из дома, забежал в метро или в машину, вошел в квартиру, все доступно, погрелся, есть свет, горячая вода. Все есть для самых базовых потребностей. Но при этом люди болеют. Почему? Вот дедушка постоянно задавался этим вопросом.

Он пришел к выводу, что большинство людей болеет, потому что испытывают очень сильное влияние внутренних факторов. Это психосоматические факторы. Люди в Москве в большинстве своем не справляются со своими эмоциями, не справляются со своими внутренними состояниями, с умом. И дедушка рассуждал о том, что хорошо было бы в светском обществе, на уровне государства ввести в школьную программу хотя бы базовые предметы по управлению своим умом, по управлению своими эмоциями и мыслями. Люди западной культуры практически не знают, что это такое, они думают, есть что-то вовне, что портит им их жизнь.

Преподавание в школах тибетского буддизма начинается со знакомства с самим собой. Для того, чтобы человек вообще понимал учение и философию, он должен понять, как он сам устроен и что такое его собственный ум. Наш ум сравнивается с бешеной обезьяной – он всегда подвижный, всегда непостоянный, находящийся в процессе осмысления. И наш ум имеет множество лиц. У человека есть рабочий ум – когда мы приходим на работу, пользуемся своим рабочим умом. У нас есть критический ум, а также ум, который себя жалеет, раздражающийся ум; есть ум, который испытывает неудовольствие, есть оптимистически настроенный и есть раздраженный, неудовлетворенный ум.

В западной науке психология говорит о сознании и подсознании. В тибетской медицине нет таких понятий, но есть различные виды ума. Когда они между собой конфликтуют, мы считаем, что у нас конфликтует сознание с подсознанием. Нам кажется, что сознание всегда право и видит то, что есть в действительности. А подсознание якобы нам мешает тем, что содержит какие-то страхи, комплексы, стандартизированное мышление. Но в тибетской медицине все это просто различные виды ума.

У человека есть пять видов сознания, которые связаны с пятью органами чувств – слухом, обонянием, осязанием, вкусом и зрением. Когда мы бодрствуем, все пять видов сознания в рабочем состоянии. Мы всегда что-то видим, что-то слышим, всегда вокруг нас есть какой-то запах, мы ощущаем температуру воздуха, мы чувствуем какой-нибудь привкус. Все пять видов сознания постоянно воздействует на наш ум. А ум, в свою очередь, находится под влиянием внешних факторов, которые на него постоянно воздействуют.

Но есть в тибетской медицине основной, шестой вид сознания. Именно он познает все, что осознают все пять видов сознания, и продуцирует ум. Когда человек учится медитации, когда человек работает над своими эмоциями или со своими мыслями, он пользуется основным видом сознания. Если человек будет руководствоваться только пятью видами сознания и умом, у него практически нет шансов и возможностей выйти из круга сансары. Даже просто найти успокоение и на минуточку остановиться, познать чувство остановки и покоя в непостоянном мире.

Многие люди понимают медитацию как состояние безмыслия, когда ты просто все отключаешь. Вводишь себя в состояние зомби и сидишь так двадцать минут, ни о чем не думая – нет никаких мыслей в голове, нет никаких эмоций, полная пустота. Такой вид медитации имеет право на существование, но он не дает ничего, кроме хорошего двадцати-тридцатиминутного отдыха. Когда ты выйдешь из медитации, тебя уже будет ждать твой соскучившийся, беспокойный, тревожный ум! Тебя также будет ждать все, что происходит в нашем мире. Постоянно происходящие изменения. Вот что очень важно.

Это постоянное непостоянство вводит нас в сильный ступор, в сильное непонимание. На что нам опереться, как нам найти какое-то прибежище? Самое большое затруднение современного человека – это невозможность успокоиться, расслабиться, дать своему телу передышку. А одна из самых больших проблем – это гонка за выживание, просто бесконечный непрерывный замкнутый круг движений. Это движение происходит физически, мы всё в своей жизни двигаем телом, и это же происходит в нашем уме. Многие люди даже во сне не могут отключиться и остановить мыслительный процесс. В таком изнуряющем состоянии современный человек быстро истощается.

Синдром хронической усталости, наверное, самая распространенная проблема современных людей. Кроме бессилия есть ощущение какой-то зависимости, ощущение, будто ты проживаешь не свою жизнь, что тебе диктуют как проживать свой день, что ты пешка в чужих играх. Человек настолько сильно увлекается своим умом, впадает в полную зависимость от своего ума, что это ощущение становится реальностью.

А ум находится в полной зависимости от пяти видов сознания, от внешних обстоятельств и факторов. А внешние обстоятельства и факторы находятся в постоянном непостоянстве, в постоянных изменениях. Эти изменения, в свою очередь, тоже зависят от других условий, факторов и так далее, получается круг взаимозависимости. И человек, как белка, которую поставили на колесо. Пока она не остановится, колесо точно не встанет.

Когда люди попадают в это ощущение, они ускоряют свое движение. Они еще больше начинают искать что-то вовне, мечутся, где бы найти свое счастье. Некоторые становятся адептами правильного питания и ударяются в другую крайность. Кто-то становится настолько позитивным, что запрещает себе всякие негативные мысли и эмоции. И это приводит к колоссальному напряжению – представьте, это какую силу воли нужно применить, чтобы жить без негативных эмоций и все их внутри блокировать. Это очень сильное напряжение. Другие люди вообще следуют философии «делай все, что хочется». Ешь, пей, веселись – веди гедонистический образ жизни. И почти всегда этот необходимый для здоровья баланс отсутствует, не могут люди его найти. А если нет баланса в жизни, то как можно говорить о балансе в теле, о балансе внутри. Суть психофизической взаимозависимости – это понимание того, что мы обусловленные существа, мы обусловлены многими факторами и условиями. Пока что у людей есть один подходящий ключ, чтобы из этого выйти.

Я уже упоминал про основное сознание. Основное сознание довольно часто пробуждается в нас, каждый человек его чувствовал. Оно пробуждается, когда человек выполняет очень тяжелую работу, сильно-сильно трудится, старается, достигает своей цели. Он сдал проект и у него появляется такое внутреннее блаженство, устойчивый кайф. Ничего его не беспокоит, он как будто полностью выложился. В эти моменты у нас появляются признаки основного сознания, проявляется естественная природа нашего ума.

На самом деле естественная природа нашего ума – это ясность и незамутненность. Ум ясный всегда, но эмоции и мысли его загрязняют. Если взять стакан, налить в него чистую воду, положить туда немножко грязи и взболтать, вода станет мутной. Если мы постоянно будем взбалтывать, вода все время будет мутной. А если дать воде несколько минут отстояться, вся эта примесь выпадет в осадок, и вода снова станет прозрачной и чистой. Если мы применим какой-нибудь очищающий фильтр, эту воду вообще можно будет пить. Грязь не меняет свойств воды.

Так же и с умом – эмоции и мысли не меняют чистой природы нашего ума. Но в процессе нашей жизни, с самого раннего детства мы постоянно и постепенно замутняемся. У меня маленький сын, ему полтора года. Я часто наблюдаю за своими детьми, они очень открыты. Сейчас мой младший сын уже проявляет свой характер. Он смотрит, как ведет себя его трехлетний брат, перенимает у него приемчики и копирует поведение. Когда происходят какие-то ситуации, он реагирует так же, как реагирует его брат. Например, он понимает, что в каких-то ситуациях нужно обижаться. Так наш ум начинает засоряться с ранних лет и делает это на протяжении всей нашей жизни. Этому способствуют в первую очередь родители, которые в попытке воспитать детей, уберечь их от всяких опасностей, старательно закладывают в них свои страхи, ограничения, свои мысли, что опасно, что нельзя, а что якобы можно.

На самом деле мне, конечно, повезло. Мое воспитание отличалось тем, что слово «нельзя» я почти не слышал. Если мне говорили «нельзя», то потом долго объясняли, почему именно нельзя. Это меня бесило, ведь если дедушка начнет объяснять, то лекция растянется на десять-пятнадцать минут. А для детей это очень долго, очень нудно. И все эти объяснения повторялись в течение жизни десятки раз до момента, пока я не сдавался: «Все, я это знаю, хватит!»

Другую роль в засорении нашего ума играют общество и наш круг общения, наши друзья. Я это точно знаю. До семи лет я рос в узком монастырском кругу, чуть-чуть ходил в школу, но плотно жил в монастыре. Потом в десять лет мы переехали в Россию, меня отдали в школу-интернат, там я учился и жил. И вот там я понимал, что я не совсем такой, как другие дети. Эту свою идентичность я видел во всех своих проявлениях. Я никогда не хотел сильно отличаться от других детей, честно говоря, мне самому хотелось быть как все. И я настолько усердно над этим работал, что к тридцати годам стал совершенно обычным среднестатистическим россиянином. Все получилось. Но потом я почувствовал, что здесь что-то не так. Мне пришлось крепко задуматься и уже к тридцати трем годам в моей жизни стало больше осознанности, потихонечку жизнь стала меняться.

В молодости я дедушке заявлял: «Кажется, то, что ты рассказываешь, работает только в монастырях. А в Москве надо жить по-московски, по-другому». Но он отвечал: «Ладно, ладно, говори-говори. Все равно внутри у тебя все это есть, и это тебя победит. Ты станешь тем, кто ты есть. Всё. Это не зависит от твоих желаний, хочешь не хочешь». Так и случилось, это не произошло болезненно или как-то резко. Это произошло само собой, совершенно естественно. Когда менялось мое сознание, менялось абсолютно все.

В какой-то момент я начал по-другому ко всему относиться, понял, что неправильно. Я стал более глубоко понимать, насколько сильно эта психофизическая совокупность влияет не только на наше здоровье, но и на нашу жизнь, включая успехи или неудачи. Влияет на наше место в обществе, в мире. Дело в том, что люди, которые отрицают это – кто руководствуется только своим умом, маленьким опытом жизни, чуть-чуть опытом родителей или каких-то знакомых людей, про которых они читали, – эти люди в какой-то момент приходят в тупик. Они сталкиваются со стеной, которую преодолеть очень трудно.

Ранее я уже рассказывал про отпечатки прошлых сознаний, проще говоря, это и есть наша интуиция. Почти у всех людей встречаются страхи и фобии, которые непонятно откуда возникли. Где-то в какой-то жизни сознание уже сталкивалось с чем-то подобным, страшным, тревожным, и это настолько заложилось, что перешло в эту жизнь. «Тибетская книга мертвых» так и начинается: «О благороднорожденный, не бойся, не страшись, не ужасайся». Когда сознание проходит промежуточный этап, когда совершается переход в другую жизнь, на нем фиксируются вещи, которые оставили глубокие и очень сильные впечатления в эмоциональном плане. От этих отпечатков важно избавляться, чтобы они не только не влияли на дальнейшее путешествие сознания, но и не влияли на нас в текущей жизни. Мы биоэнергетическая машина, но есть у нас и душа, и сознание, и энергия. Жизнь дается не только биением сердца и продолжается не только нашими желаниями удовлетворить голод или получить другие удовольствия. Есть что-то более тонкое. Если мы как можно больше времени включены в процесс осознания своих мыслей и эмоций, конечно, жизнь становится намного краше, намного полноценнее, появляется много вещей, на которые можно опереться.

Это способ выйти из-под влияния своего постоянно зависимого ума. Ты находишь свое личное пространство, его калибруешь, настраиваешь правильно под себя. Здесь не имеется в виду, что нужно занять позицию «я не пускаю в свою жизнь других людей или какие-то события». Чувство личного пространства рождается изнутри, нет необходимости манипулировать внешними объектами, нет нужды совершать какие-то поступки, чтобы его обрести. Нужно стараться всегда возвращать ум в необходимое состояние, чтобы ощутить свою целостность и осознать, что у вас есть все, что вам нужно. Это состояние можно развить до такой степени, что вы почти физически будете ощущать свои мысли. И если вы будете думать плохо о ком-то, если у вас появятся омрачения, то вы сможете сразу увидеть – вот оно, мое омрачение. Есть некий разрыв между дурной мыслью и осознанием. Вы можете наблюдать, как мысль приходит – вы наблюдаете как бы свои собственные галлюцинации, это как во сне. Не нужно на сто процентов ассоциировать себя со своей мыслью, всегда нужно отслеживать, как она образуется и соотносится с нашими нравственными принципами. Так мы можем лучше следить за своими действиями, словами и мыслями. Если что-то случается, не нужно позволять себе резко реагировать. Можно постараться сохранять безграничное осознание: зачем мне питать все эти уродливые чувства к людям вокруг себя. И таким же образом контактировать со своим телом. Так появляется осознанность.

Я не говорю, что нельзя есть вредную пищу, нельзя пить алкоголь, нельзя чего-то еще. Хочется в фастфуде пообедать, но ты осознаешь, что ешь не очень полезную пищу, осознаешь последствия. И после такого обеда немного помогаешь себе, добавляешь физическую нагрузку, другую пищу, впечатления. Хочешь полежать, конечно, полежи. При этом ты осознаешь, что если все время будешь лежать и не двигаться, то это приведет к другим последствиям. Но если ты осознаешь, значит, не будешь делать так постоянно. Осознание дает нам мотивацию и выбор.

Но по своим пациентам я вижу, что для некоторых людей переход на здоровый образ жизни, нормальное питание, соблюдение диеты – не всегда есть результат осознанности. Они это делают как будто не для себя, не для того, чтобы они сами были здоровы и счастливы. Часто люди делают это для того, чтобы достичь какую-то цель или поставить над собой какой-то эксперимент. Такой подход и результаты потом дает так себе.

Когда человек понимает и принимает тот факт, что его тело – это его инструмент для достижения счастья, он очень точно понимает и то, что о своем инструменте, о своем теле, надо хорошо заботиться. Бессмысленно просто ставить эксперименты над ним и над своей жизнью. У нас говорят, что обрести человеческое тело – это как найти алмаз, это редкая и большая удача. И если уж тебе достался этот алмаз, необходимо за свою жизнь произвести его огранку и превратить в бриллиант. Отточить свое тело, изменить свой ум и настолько себя усовершенствовать, что в конце жизни ты станешь истинным сияющим бриллиантом. Если такое понимание будет руководить вашей жизнью, с каждым годом вы будете становиться все крепче и сильнее. Даже когда приходит старость, не будет страданий. Вы не будете думать, «о, старость как мне плохо, я не могу найти смысла жизни, все потеряно». Наоборот, когда вы проводите огранку своего бриллианта, чем старше вы сами, чем дольше вы это делаете, тем совершеннее вы становитесь. И это источник безграничной радости. В силу своих физических возможностей, своих природных свойств, тело стареет. Ткани, клетки, все словно теряет свою былую привлекательность, энергию. Но когда при этом ум становится более совершенным, сознание становится сильным, более глубоким, это компенсирует все потери, которые происходят в теле.

В этом тоже проявляется наша психофизическая совокупность. В начале жизни, когда сознание несовершенно, вы физически получаете удовольствие от жизни. А потом, когда тело уже не может получать физическое удовольствие, вы получаете удовольствие ментально. Когда-то я читал роман Пелевина «Чапаев и пустота», он упоминает, что у нас есть источник вечного кайфа. Когда мы употребляем наркотики или алкоголь, мы как бы приоткрываем сейф, залезаем туда как воры и чувствуем этот кайф. Но те, кто этому учится в монастыре, они имеют доступ к этому вечному кайфу сами по себе, им ничего для этого не надо и у их кайфа нет разрушительных последствий. Если ты познал этот кайф осознанности, то разрушающие тебя аспекты становятся не нужны. Это лучший способ воспринимать свой организм.