Read the book: «Ликбез для самых умных. Текст лекций образовательного цикла «Ликвидация безграмотности для самых умных. Часть 5. Воспитание и образование»

«Научить человека быть счастливым нельзя, но воспитать его так, чтобы он был счастливым, можно».

А. С. Макаренко¹

От автора

Если рассматривать психику человека как субъективный внутренний мир человека в виде чувств, эмоций, мыслей, инстинктов, желаний, мечты, фантазии, а также как восприятие внутренним миром мира внешнего, то именно психика является объектом системы воспитания и образования. При этом психика определяет также и физическое (соматическое) состояние человека. Иначе говоря, психика – это субъективное восприятие объективной реальности, поэтому система воспитания и образования, с одной стороны, предназначена для подготовки человека к совместной жизнедеятельности в обществе, а с другой стороны, практика жизнедеятельности в обществе предъявляет определенные требования к системе воспитания и образования, потому что оказывает непосредственное влияние на формирование психосоматики человека. С этой точки зрения система воспитания и образования и общественная практика представляют собой неразрывное единство, т. е. взаимно обусловливают друг друга. Таким образом, изменение системы воспитания и образования должно происходить одновременно и в соответствии с изменениями жизнедеятельности общества, поэтому для общества, построенного на принципах «естественной» модели, должна быть выстроена соответствующая система воспитания и образования в условиях ноосферы.

Кризис системы воспитания и образования обусловлен процессами глубокой трансформации общества при смене не только общественного строя и экономики государства, но и жизненных нравственных ценностей, мировосприятия и мировоззрения человека, его жизненной парадигмы и смысла жизни. Такой переход неизбежно влечет за собой смену целевых ориентиров, способов и принципов организации совместной жизнедеятельности людей, что, в свою очередь, вызывает столь же неизбежную перемену содержания, структуры и форм организации воспитания и образования, оставляя при этом их главную функцию в виде способа сохранения и передачи культуры посредством знаний и накопленного опыта. Однако именно здесь и произошел основной разрыв между результатами системы воспитания и образования и потребностями общества, когда государственные общественные интересы были институционально заменены на частнособственнические, когда целями организаций вместо производства социально значимой натуральной продукции или услуг стали провозглашаться эфемерная (фантомная) частнособственническая прибыль и рентабельность производства.

Прежде всего, нужно перестроить систему воспитания с парадигмы индивидуального потребительства и наживы на формирование новой идеологии целостного миропонимания и научного мировоззрения на основе ноосферного сознания за счет усиления междисциплинарного подхода с ориентацией на повышение уровня духовной культуры через эстетическое развитие чувства прекрасного. Таким образом, отставание и деградацию общественного сознания от динамики развития глобальных проблем объективного мира в результате распространения парадигмы индивидуального потребительства и наживы необходимо ликвидировать путем формирования планетарного мышления на нравственно-эстетической основе мировоззрения. Следовательно, основной задачей системы воспитания и образования является противодействие негативным, разрушающим процессам и складывающимся тенденциям на самоуничтожение общества и экосистемы, которые являются результатом системного кризиса в обществе.

Необходимость противодействия процессу деморализации общества, снижению его духовности и нравственности перестройка нравственного и духовного воспитания должна осуществляться на всех ступенях системы образования.

Коренное преобразование системы воспитания и образования должно быть ориентировано на решение следующих стратегических проблем:

– подготовка человека к жизни в обществе ноосферы в соответствии с принципами организации совместной разумной жизнедеятельности людей в рамках «естественной» модели равноправного общественного устройства;

– формирование мировоззрения и характера человека на подлинно гуманистической нравственно-эстетической и этической основе;

– формирование жизненной парадигмы, направленной на свободное духовное развитие и повышение культурного уровня человека в соответствии с его индивидуальными возможностями и потребностями;

– воспитание человека на основе экологического образования и нравственных общемировых подлинно гуманистических ценностей;

– вместо технократического прагматического образования на основе естественно-научных знаний должно быть культурное просвещение и социальное образование на основе новых гуманитарных знаний общества ноосферы;

– воспитание чувства неудовлетворенности, стремления к новым знаниям и потребности в постоянном повышении своего культурного уровня.

В связи с тем, что система воспитания и образования непосредственно связана со становлением мировоззрения и характера человека и с формированием духовных, нравственных ценностей всего человеческого сообщества, она предназначена для выполнения своей главной интегративной функции духовного единения и взаимопонимания людей в обществе на уровне планетарного сознания, на уровне мироощущения всеединства человеческой цивилизации. Основой и почвой для этого может выступать сфера мировой духовной культуры.

Суть революционных изменений системы воспитания и образования заключается в том, что на первый план выдвигается идея формирования мировоззрения и характера человека на подлинно гуманистической высокой нравственно-эстетической и этической основе. Это позволит, в свою очередь, обеспечить решение основных задач организации жизнедеятельности общества ноосферы в гармонии с природой на основе:

– равноправной организации жизнедеятельности в обществе;

– научно обоснованного нормированного разумного потребления материальных благ с учетом половозрастных характеристик и специфических реальных региональных природно-климатических и социально-экономических условий жизни и деятельности;

– жизненной парадигмы безграничного индивидуального духовного личностного развития человека, исходя из его возможностей и потребностей;

– бережного отношения к природе и окружающей антропогенной среде, включая систему техноценоза;

– рационального потребления природных ресурсов, использования безотходных и энергосберегающих технологий с целью защиты окружающей среды;

– принятия решений, исходя из критериев социально-экологической и гуманистической социальной, а не хозрасчетной, эффективности.

Более того, высоконравственная мировоззренческая позиция человека позволит перевести мировую геополитику на способы мирного сосуществования стран и народов без войн и кризисов, расширение международного сотрудничества и взаимопомощи, и совместного устранения возможных негативных последствий экологических проблем.

В связи с тем, что основой «естественной» модели общественного устройства является равноправие, поэтому установленное через «потребительскую корзину» разумного нормативного научно обоснованного материального потребления с учетом половозрастных характеристик и реальных региональных природно-климатических и социально-экономических условий жизни и деятельности при нравственно-эстетическом воспитании устраняет основу для проявления целого ряда отрицательных качеств, таких как зависть, унижение, алчность, жадность, корысть, скупость, страх, ненависть и таких черт характера, как воровство, обжорство, обман, мошенничество, казнокрадство и т. п.

Парадоксальность существования общества в настоящее время проявляется в том, что в результате научно-технического прогресса производительные силы общества достигли такого уровня, когда можно обеспечить разумное материальное благосостояние общества в полном объеме. С одной стороны, вследствие симплификации и унификации операций автоматизация и кибернетизация производственных процессов привели к использованию безлюдных технологий и массовому сокращению работников в сфере материального производства. При этом происходит объективное уменьшение (и такая тенденция сохраняется) потребности в большом количестве не только высококвалифицированных кадров, но и в целом работников с любым образованием², что приводит к резкой переструктуризации занятости населения с выделением отраслей услуг и квазидеятельности, позволяющих без особого труда получать баснословные фантомные доходы, и успешно реализовывать парадигму индивидуального существования (бытия) на основе безрассудного потребительства и наживы³.

В то же время, с другой стороны, расширение информационного пространства за счет цифровизации всех сторон жизнедеятельности человека, повсеместного использования электронных социальных сетей, мобильных средств связи, IT-технологий, СМИ и «искусственного интеллекта» в результате НТР порождают в обществе негативные процессы аутизма, дебилизации и деградации населения, приводят к кризисным явлениям всех сторон жизни общества: в науке, культуре, воспитании и образовании и т. д.

Между тем, в системе школьного и высшего образования продолжается укрепление господства технократической и прагматической «рыночной» парадигмы, сопровождающейся деградацией нравственного, духовного и умственного потенциала личности, сущностных качеств человека. Поэтому необходимо в школьных программах снизить объем естественно-научных знаний и вместо «информационно-знаниевого» обучения переходить на методы развивающего просвещения, направленного на формирование способностей творческого мышления и стремления к самостоятельному приобретению духовных культурных и социальных знаний, постоянному их обновлению и развитию творческих способностей путем динамичного саморазвития, прежде всего, в сфере духовной культуры. Выдвигаемые в настоящее время предложения о необходимости внедрения системы непрерывного образования с целью обеспечения соответствия учебных программ достижениям науки в действительности, помимо чисто технических трудностей из-за отсутствия системного подхода, не имеет смысла, вследствие ненужности этих знаний в практике деятельности.

В условиях объективного перехода к информационному обществу адаптацию к симплификации информационной среды производственной деятельности необходимо компенсировать в системе образования за счет приоритетов в структуре обучения предметов, связанных с развитием духовной культуры, за счет более расширенного и глубокого изучения произведений искусства, литературы, музыки и социального опыта. При объективной примитивизации материального производства за счет повышения культурного уровня населения и изменения структуры образовательных программ возможно развитие интеллектуального потенциала нации в духовной сфере. При этом технологически образование должно быть ориентировано на приоритетное развитие творческих способностей, переход от поддерживающего к развивающему обучению, усилению гуманитаризации и нравственно-эстетической социализации образования.

Учитывая темпы научных открытий и скорости увеличения объема человеческих знаний и информации, в системе школьного просвещения не представляется возможным отразить современное состояние даже отраслевых основ отдельных наук, не говоря уже о системе научных знаний. Сложившаяся в настоящее время в результате системного кризиса всех сторон жизни общества, неосознаваемая как угроза, тенденция на самоуничтожение Человечества и планеты Земля, может быть преодолена только путем революционных изменений общественного устройства, экономики и управления на принципах ноосферы. Однако основная роль в этих коренных преобразованиях принадлежит системе воспитания, просвещения и образования, потому что для проведения в жизнь подобных изменений и залогом успешной, разумной и эффективной организации жизнедеятельности общества ноосферы нужны другие люди, у которых мировоззрение и характер сформированы на подлинно гуманистической социальной нравственно-эстетической и этической основе.

В структуре высшего профессионального образования вместо организационно-технологических методов управления производством с позиций социальной экономической эффективности стали использоваться маркетинговые технологии «свободного» рынка. Менеджмент вместо эффективного управления производством ориентирован только на рыночные методы регулирования, в результате чего управление производством заменилось безнравственным манипулированием цен на рынке. При этом ряд социально значимых явлений, таких, как социальное, имущественное, правовое неравенство, неразумное антисоциальное и антигуманное управление, безнравственность финансово-денежной системы, безрассудность налоговой системы, отсутствие стратегии социально-экономического развития общества и целый ряд других, системой профессионального образования и практикой жизни вообще игнорируется, и достижение определенного уровня грамотности и образованности в этой сфере социальных знаний и отношений не предполагается, вследствие отсутствия перспективных моделей подлинного гуманистического разумного образа жизни на принципах общества ноосферы.

Повторим еще раз, что основной целью системы воспитания, просвещения и образования должно быть формирование у современного человека стремления и желания постоянно самостоятельно обновлять полученную систему знаний, а для этого системой воспитания должна быть сформирована мотивация и способность к постоянному самообразованию с целью духовного совершенствования.

Для ликвидации угрозы глобальной экологической катастрофы в результате деятельности человека необходимо всеобщее экологическое воспитание и образование с целью изменения экологического сознания населения.

В результате смещения акцентов в системе просвещения и образования на культурное развитие человека в сфере искусства, с одной стороны, повышается не только интеллектуальный уровень человека за счет развития воображения и творческого мышления, но и самое главное происходит нравственное формирование характера человека. Подобное изменение структуры и содержания образования позволит компенсировать негативные тенденции, связанные с объективной примитивизацией производственной деятельности в результате ее симплификации за счет полной автоматизации и компьютеризации производственных процессов, за счет переключения интересов на потребление духовной продукции. Более того, эти процессы сопровождаются неизбежным развитием любознательности и целеустремленности в познании бесконечного и беспредельного мира духовной культуры⁴.

Необходимо подчеркнуть, что переориентация системы воспитания и образования на повышение культурного уровня человека на нравственно-эстетической и этической основе и одновременное институциональное запрещение всех видов квазидеятельности, построенных на безнравственной антигуманной основе (мошенничестве, обмане, ростовщичестве, игровом азарте и т. п.), устранение коммерческой ориентации (направленности) в науке, культуре, физкультуре и спорте позволит снизить потребности в массовом удовлетворении животных низменных инстинктов на спортивных состязаниях на стадионах и других массовых развлекательных бессодержательных мероприятиях. Безусловно, определяющая роль системы образования принадлежит в деле подготовки профессиональных кадров для систем управления разнообразных производственных организаций, органов отраслевого управления и органов власти всех уровней от сельских и урбанизированных поселений до региональных и государственных административно-территориальных образований. Особенность такой перестройки системы воспитания и образования заключается в том, что на первых этапах она должна происходить одновременно и параллельно с реорганизацией общественных форм организации жизнедеятельности.

И наконец, последнее. Система воспитания и образования должна выступать основой для разработки научных, теоретических основ, методологических и методических материалов для перехода к равноправному обществу ноосферы.

Ликбез 5. 1. Понятие «воспитание»

В настоящее время четкое осмысленное понятие «воспитание», отражающее реальные условия существования объективного мира и тенденции его развития, отсутствует. Как правило, воспитание, как с социальной, так и с педагогической точки зрения, определяется как передача опыта, или как целенаправленное управляемое воздействие⁵. Однако передача опыта и целенаправленное управляемое воздействие это многочисленный набор композиционных вариантов из арсенала уже апробированных практикой принципов и методологий, целей, способов и средств их достижения, которые непригодны для общества ноосферы и сохранения жизни на планете Земля. Тем более, что передать опыт будущего, которого еще не было, невозможно в принципе. Очень часто, включая и нормативные акты⁶, понятие «воспитание» подменяется термином «результат воспитания», которое также определяется вульгарно и некорректно, потому что представляет собой декларативные идеалистические описания, не соответствующие реальным условиям организации жизнедеятельности общества в объективном мире, ни тем более возможным негативным объективным тенденциям его существования. Основной причиной этого является отсутствие научно обоснованных базовых понятий «человек», «общество», «социум», «государство», «общественный строй», «экономика» и бесконечного множества других основополагающих понятий для разумного общества ноосферы. Отсутствие четкого понятия «воспитание» предопределяет некорректность и абсурдность всех прочих рассуждений по этому поводу, таких как передача опыта старших поколений; организация деятельности и общения детей, приучение подрастающего поколения к требованиям государства и общества, управление в процессе воспитания развитием и саморазвитием личности.

Воспитание в самом общем виде в определяющей степени можно представить как процесс социализации личности, т. е. «вписывание» человека в общественную искусственно организованную жизнедеятельность. Подавляющее большинство общественных норм взаимоотношений человека во всех сферах жизни общества (семейной, производственной, общественной, жилищно-бытовой, физического и духовного развития личности и т. п.) и социума объективно⁷ имеют обезличенный формальный институциональный характер в виде законов, государственных стандартов и других нормативных актов. Обязательность выполнения этих писаных норм каждым членом общества, независимо от его желания, согласия или понимания этих норм, объективно обусловлена искусственной организацией общества в форме территориальных государственных, региональных образований, урбанизированных и сельских поселений и производственных организаций. Более того, кроме установленных формализованных институциональных норм, каждый человек должен руководствоваться целым «набором» неписаных правил и норм, обусловленных историческими, этнографическими, национальными, географическими, природно-климатическими условиями, семейными традициями, местными обычаями и верованиями, законами чести, профессиональной этики, родовыми взаимоотношениями и т. д. в местах компактного проживания людей. При этом принудительный характер институциональных писанных и социальных неписанных норм воспринимается и реализуется каждым человеком самостоятельно и индивидуально в зависимости от уровня его социализации. Процесс усвоения индивидом любых социальных норм, культурных и нравственных ценностей и образцов поведения в обществе, в котором он осуществляет свою совместную жизнедеятельность, называется социализацией.

В настоящее время социализация представляет собой длительный и сложный процесс, который включает в себя формирование мировоззрения, характера человека, нравственных, моральных и культурных ценностей, идеалов, норм и правил социального поведения, совместного общежития, овладение знаниями, умениями, навыками, принятыми в том обществе, в котором он живет и, предположительно, будет жить. Основная цель этого процесса заключается в том, чтобы перевести человека из индивидуального биологического состояния животного существования в активную социализированную личность, обладающую самосознанием собственного индивидуального образа, понимающую свое отличие от других членов общества и находящую свое место, роль и функции⁸ в жизни и деятельности общества. Если рассматривать социализацию как процесс «самостоятельного» усвоения и перевода любых общественных институциональных и прочих писанных и неписанных норм из внешних во внутренние, в собственные естественные нормы жизни и поведения, то основой этого процесса является воспитание и обучение, обеспечивающие его «самостоятельное»⁹ и искусственное целенаправленное формирование мировоззрения, характера, нравственно-эстетических и этических принципов жизнедеятельности в обществе, государстве и объективном мире с учетом складывающихся тенденций их изменения.

Что же такое воспитание? Это процессы внешнего воздействия на человека или это процессы, самостоятельно и самопроизвольно происходящие в человеке естественным образом? Как может осуществляться эстетическое, умственное, трудовое воспитание или идейно-политическое, экологическое и правовое воспитание без образования, в процессе которого с помощью обучения передаются соответствующие знания, навыки, умения, опыт. Как взаимосвязаны между собой воспитание, обучение и образование? Почему нравственное воспитание нельзя описать как процесс обучения, и оно не включается в систему образования как самостоятельная дисциплина? Почему формирование всесторонней и гармонично развитой личности возлагается именно на воспитание, а не на искусственное преднамеренное обучение или образование? Почему воспитание неразрывно связано с общественно-политическим устройством и экономикой государства, а обучение и образование нет? Ответы на эти вопросы можно получить, если рассмотреть, как человек воспринимает, познает и понимает окружающий мир и в соответствии с этим осуществляет в нем свою жизнедеятельность.

Прежде всего, человек воспринимает окружающий его мир индивидуально и самостоятельно через ощущения, которые органами чувств в виде материализованных физических, химических, волновых сигналов и импульсов через рецепторы передаются в мозг. Ощущения – это в первую очередь элементарные кинестетические ощущения, т. е. все то, что мы непосредственно получаем на выходе от контактных рецепторов тела и органов чувств при прямом воздействии на них. Прикосновение или напряжение мышц, боль или холод, сладкое или горькое – все это ощущения, в отличие от звуков, картинок и образов, которые не представляют уже непосредственных ощущений. Однако и те и другие, попадая в мозг, представляют собой восприятия, т. е. переработанные мозгом ощущения. У разных людей не все ощущения воспринимаются одинаково и соответственно различаются и процессы восприятия. Восприятия – это уже целостные образные ощущения происходящего с добавлением тех или иных чувств, независимо от реально полученных или воображаемых ощущений. Там, где начинаются восприятия, обычно кончаются ощущения¹⁰. В мозгу ощущения превращаются в текущие (сиюминутные, мгновенные) целостные эмоциональные¹¹ восприятия, которые в форме чувственных образов или фиксируются как цельные смутные, неопределенные объекты в подсознании, или не фиксируются и «пролетают» мимо. На этом этапе восприятия окружающего мира необходимо отметить несколько моментов. Все ощущения через эмоционально-чувственную окраску воспринимаются человеком с дуалистических примитивных обобщающих чувственных позиций приятного – неприятного и в таком виде фиксируются в подсознании¹². При этом в чувственном образе все ощущения соединяются воедино с общей позиции одинаковой оценки. Такой обобщающей универсальной оценкой на протяжении всей жизни человека является чувство прекрасного, приятного (удовольствия). То есть образ не может быть внешне приятный глазу с неприятным запахом или цветом. В образном восприятии оценка всех чувственных ощущений воспринимается как одинаковая (единая) и этот образ воспринимается целиком гармонично как приятный, или как неприятный. Никаких полутонов, потому что человек не может воспринимать неопределенность. Более того, образ настолько формируется цельным и обобщенным, что многие характеристики образа, которые реально не получают ощущений через органы чувств (например, запах, аромат, вкус, шероховатость поверхности и т. п.) могут дополняться воображением (фантазией) для формирования полноценного «законченного» гармоничного образа¹³. При этом многие характеристики объекта или явления недоступные органам чувств (например, запах или невидимая глазу часть объекта) в образе тоже дополняются воображением. Эмоционально-чувственное образное восприятие определяется уровнем естественной природной чувствительности человека¹⁴. Есть люди от природы бесчувственные, менее и особо чувствительные в проявлении различных чувств. Если ощущения создают эмоционально-чувственное образное восприятие ниже пределов чувствительности, то такой образ не фиксируется в подсознании и долговременной памяти (в подкорке). Наоборот, чувственные образы, которые фиксируются в подсознании, приобретают достаточно устойчивый природный (родовой) признак на уровне инстинкта, «животного» интуитивного чувства. Однако, в связи с тем, что психосоматика, органы чувств и мозг человека в том числе, формируются в процессе развития человека на принципах гетерохронности, т. е. разновременно и с различной скоростью (интенсивностью), поэтому эмоционально-чувственные характеристики человека не остаются постоянными, а естественно изменяются в процессе взросления ребенка. Более того, их можно целенаправленно изменять (развивать), специально создавая демонстрационную «обогащенную» и развивающую окружающую среду восприятия, сопровождая и дополняя ее ненавязчивым речевым обучением. При этом речь¹⁵ должна быть насыщена эмоционально-чувственными переживаниями, потому что смысла слов ребенок еще не понимает. Когда мы произносим слово, то слышим звуки – это то, как звучат буквы в его составе. В некоторых словах одна и та же буква может обозначать два звука одновременно либо не звучать вообще. Для ребенка сочетание звуков является просто кодовым обозначением любого предмета, точно также как цвет, форма и любые другие свойства этого предмета. Именно это и является основой предметного мышления ребенка. При этом основой предметного восприятия является образное эмоционально-чувственное отношение к предмету.

Необходимо отметить еще одну особенность образного эмоционально-чувственного восприятия, обусловленную гетерохронностью формирования мозга и нервной системы человека. Все чувственные образы воспринимаются очень легко и просто без включения разума, т. е. без каких-либо дополнительных затрат жизненной энергии (усилий) и воспринимаются на веру, безоговорочно и беспрекословно¹⁶. Более того, ощущения сначала воспринимаются теми частями мозга, которые «отвечают» за эмоционально-чувственное восприятие и его оценку, а затем направляются в другие части мозга для обоснования осознания уже принятой оценки. Именно поэтому привлекательность религиозных иллюзий и идей о рае, равенстве, свободе, абсурдных и диких с разумной точки зрения, уже тысячелетиями владеет миллионами людей. «Учение» об иллюзорном вознаграждении на том свете за добровольный или вынужденный отказ от земных благ – не что иное, как мифическая проекция этого психического переворота. Религия смогла, последовательно руководствуясь этим примером, провести абсолютный отказ от земных радостей, суля возмещение за страдания в будущей жизни, тем самым реализуя принцип удовольствия в будущем (принцип «отложенной райской жизни»).

Именно вследствие легкого упрощенного беззатратного эмоционально-чувственного образного бессознательного восприятия окружающего мира, сведенного до нескольких беспрекословных непреложных «абсолютных истин» в форме утверждений, заповедей и догматов, воспринимаемых на веру без всяких объяснений (о всемогуществе Бога, райской жизни после смерти, терпимости, покорности, грехах, об аде и т. п.), иллюзорное религиозное мировоззрение существует тысячелетиями. Не случайно во всех религиозных «учениях» для утверждения веры и превращения ее в убеждения есть канон, запрещающий всякое обсуждение и объяснение веры¹⁷, потому что разумное логическое смысловое описание (объяснение) может поколебать и даже разрушить веру и идею. Поэтому все социальные идеи о равенстве, свободе, демократии, капитализме, социализме, коммунизме, несмотря на их примитивизм, никогда не совершенствуются и не подлежат пересмотру, т. к. это означает «смерть» первородной идеи. Разрушить или уничтожить веру в «светлую привлекательную идею» разумным способом, как правило, невозможно, а можно только другой верой. Любые усовершенствования, искажения, иные толкования и трактовки «абсолютной (первородной) идеи», ритуалов и т. д. в зависимости от числа последователей превращаются или в другие «новые» мировые религии, как христианство (православие, католицизм, протестантизм), ислам (суниты, шииты, ибадиты), буддизм (хинаяна, махаяна, индуизм, ведизм, брахманизм, джайнизм, шиваизм), или в верования, как иудаизм и другие, или в убеждения, как сектантство (тоталитарные, сатанинские, оккультные и др.). Более того, религиозное и идеологическое воспитание, построенное на вере, для защиты и упрочения веры формирует у человека бессознательное негативное эмоционально-чувственное отношение к научному знанию (как ереси), умственному и духовному развитию и социализации личности, что соответствует естественной мало затратной стратегии мозга в целях обеспечения сохранности жизни человека.

Таким образом, осознание воспринимаемых объектов окружающего мира через ощущения на самых первых этапах знакомства с миром выступает не в форме познания, а замещается эмоционально-чувственными образами восприятия с позиций прекрасного, гармоничного и приятного во всех отношениях чувства¹⁸. Подобное эмоционально-чувственное образное восприятие мира, закладываемое в подсознание, приобретает форму инстинкта – природной, естественной реакции организма человека на ощущения, а простой и мало затратный способ восприятия¹⁹ превращается в привычку, принимать без раздумий и рассуждений. По мере развития чувств, естественно, эмоционально-чувственное образное восприятие мира становится разностороннее, глубже, богаче и многограннее: по формам, краскам, оттенкам, звукам, мелодиям, ритму, ароматам, гармонии и т. д., но не меняется по сути. При этом осознание содержания тоже приобретает более «богатую», разностороннюю чувственную окраску. Квинтэссенцией прекрасного, приятного и гармоничного выступает необъяснимое чувство любви и добра, которые объединяют все чувства воедино.