Read the book: «Древний Египет – наследник Атлантиды», page 3

Начало активной политике внешней агрессии положил третий фараон XVIII династии Тутмос I (Джехутимес), правивший во второй половине 16 в. до н. э. Тутмос I расширил территорию Египта до 3-го порога. Он также совершил успешный поход в Сирию, дойдя до Евфрата, где одержал победу над войсками Митанни, сильного государства на севере Месопотамии. Тем не менее Сирия и Палестина не вошли в состав Египетского царства; при поддержке митаннийцев сирийские и палестинские правители образовали антиегипетскую коалицию во главе с князем Кадеша. Сын и наследник Тутмоса I Тутмос II жестоко подавил восстание в Нубии и вел упорную борьбу с азиатскими кочевниками. В правление его вдовы Хатшепсут (1490‒1469 до н.э.) произошел временный отказ от завоевательной политики. Однако с восшествием на престол Тутмоса III (1469‒1436 до н.э.) внешнеполитическая агрессия Египта достигла своей кульминации. В 1468 до н. э. Тутмос III вторгся в Сирию и Палестину, разгромил у Мегиддо объединенную армию местных князей и после семимесячной осады захватил город. С 1467 по 1448 до н.э. он совершил более пятнадцати походов в эти земли. В 1457 до н.э. фараон переправился через Евфрат и разорил ряд митаннийских крепостей, в 1455 до н.э. нанес новое поражение митаннийцам. Кампания завершилась в 1448 до н.э. взятием Кадеша; палестино-сирийская коалиция перестала существовать. Митанни признала сферой влияния Египта Сирию, Финикию и Палестину. Северной границей Египетской державы стал Кархемиш на Евфрате. В то же время в результате успешной борьбы с эфиопскими племенами Тутмос III отодвинул южную границу до 4-го порога. Завоеванные земли были поставлены под управление «начальника северных стран» и «начальника южных стран»; контроль над ними обеспечивали египетские гарнизоны. Вавилон, Ассирия, Хеттское государство, опасаясь египетского могущества, присылали Тутмосу III богатые дары, которые тот считал данью.

ЕГИПЕТСКОЕ ЦАРСТВО при Тутмосе III

Его сын и преемник Аменхотеп II большую часть своего правления занимался подавлением восстаний сирийских и палестинских правителей; семерых из них он предал жестокой казни, более ста тысяч человек было продано в рабство. Его сын Тутмос IV совершил несколько карательных экспедиций в Палестину и Сирию и сурово наказал восставших нубийцев. Для укрепления своих позиций в Восточном Средиземноморье он взял курс на сближение с Митанни и женился на митаннийской царевне. При его наследнике Аменхотепе III власть Египта над Сирией и Палестиной окончательно утвердилась; попытка хеттов спровоцировать мятеж некоторых сирийских князей завершилась полной неудачей. Новое восстание нубийцев было легко подавлено. Египет стал самой могущественной державой Передней Азии.

Этими сведениями об истории древнего Египта мы и ограничимся, т.к. нас в первую очередь в данном исследовании интересуют доисторические времена. На анализе событий этих времён и остановимся далее подробнее.

III. Анализ фактов древней истории Египта

История сегодня, к сожалению, больше основывается не на фактах, а на личных мнениях людей с научными степенями. Для того чтобы быть историком, нужны: знания фактов, логика и честность. К сожалению, нынешние историки не всегда обладают даже первым. Сегодняшние историки заявляют, что для реконструкции истории человеческой цивилизации они пользуются только «историческим методом», т.е. никакой фантазии и только факты, подтверждённые археологическими находками. И немногие до конца понимают, что «исторический метод», это, по сути – грандиозный обман. Большинство принимает за истину принципы, установленные предшествующими историками, и выстраивает свои исследования на их основе, даже не затрудняясь более анализировать выводы предшественников. Однако для того чтобы здание, называемое наукой историей, было выстроено правильно, нужно иметь очень чёткий исторический стержень, костяк, на который можно нанизывать остальные события. Посмотрим на примере истории Египетской цивилизации, какова реальная ситуация в исторической науке на сегодняшний день. Можно выделить следующие три основных источника знаний о Древнем Египте:

– Тексты, написанные греческими писателями. Наиболее известными авторами, писавшими о Египте, были Геродот (V век до н. э.), Гекатей (IV‒III в. до н. э.), Диодор Сицилийский (I в. до н. э.), Страбон (I в. до н. э. – I век н. э.). Данные источники страдают неполнотой и включают довольно большое количество недостоверных сведений, что является следствием неполных сведений о Египте и его культуре у греков. Сюда же можно включить написанную на греческом языке историю Египта, автором которой является египетский жрец Манефон. Этот источник был написан в конце IV века до н. э. уже после того как Египет был завоёван Македонией. Манефон упоминает о 30 династиях, царствовавших в Египте, а также делит всю его историю на три периода: Древнее царство, Среднее царство и Новое царство. Труды Манефона дошли до современности лишь в более поздних списках еврейских и христианских авторов, и содержат искажения, вставки и исправления.

– Библия и иные еврейские религиозные книги, написанные, начиная с XI века до н. э. К этим источникам относятся с осторожностью, так как они рассматривают историю Египта лишь в связи с историей еврейского народа, и поэтому являются неполными. Кроме того, оценки фактов истории Египта в данных источниках являются явно односторонними и тенденциозными.

– Наиболее важным источником являются документы, надписи и предметы, непосредственно исходящие из Древнего Египта. Прочтение их стало возможно благодаря расшифровке египетской иероглифической письменности Жаном-Франсуа Шампольоном. До нашего времени дошло довольно много папирусов, содержащих записи самого различного характера, надписей на стенах зданий и памятников, рисунков на гробницах и иных сооружениях, а также предметов быта, религиозного культа и произведений искусства. Эти источники содержат значительный объём сведений о египетском быте, государственной организации общества, религии, занятиях населения, внешней и внутренней политике Древнего Египта.

Из всех древних цивилизаций только египетская предоставляла достаточно много археологического материала. Сухой климат, расположение большинства монументов над землёй и отдалённость от современных супердержав сделали Египет в глазах учёных идеальным местом для археологических поисков. Так история Египта была принята в качестве исторического стандарта. Но в Египте нет захороненных один над другим городов, как это было в Месопотамии, и археологи часто не могли понять, какой фараон или какой памятник существовал раньше другого. Нужен был документ, или документы, в которых бы были указаны последовательно все фараоны и число лет их правлений.

После многочисленных поисковых экспедиций, наконец, было признано, что среди египетского наследия нет такого документа, который мог бы стать историческим костяком. Находили мифологический материал, памятники правлений отдельных фараонов, даже отдельные списки фараонов (списки, найденные в Карнаке, Абидосе, Турине, Саккаре, на Палермском камне), но либо там были приведены имена, отличные от данных в других списках, либо не было указаний продолжительности их правлений, либо продолжительность их правлений, имена и число фараонов в разных списках значительно разнились.

Сложность заключалась так же и в том, что каждый фараон имел, как минимум, 5 имён. 1. Имя Гора, т.е. его царское имя, выбранное им (следует после иероглифа, изображающего сокола). Несколько фараонов вместо имени Гора избрали имя другого божества – Сета; 2. Имя двух госпожей: Уаджит – покровительницы Нижнего, т.е. северного Египта, изображавшейся иероглифом в виде кобры, и Нехбе – покровительницы Верхнего, т.е. южного Египта, изображавшейся в виде грифа. Обе богини изображены на маске Тутанхомона. 3. Имя Золотого Гора (следующее после иероглифа сокола, сидящего на золоте), очевидно, означало его имя в вечности, т.е. его имя в загробном мире; 4. Имя, данное при коронации (praenomen) – следует после иероглифа папируса и пчелы; 5. Имя, данное при рождении (nomen) – следует после иероглифа гуся (что означает: сын) и солнца (бог Ра). В картуш (продолговатое очертание вокруг имен фараона) заключались два последних имени: тронное имя и имя, данное при рождении. Помимо обязательных 5 имён, фараон мог иметь много дополнительных. Рамзес II, например, имел 6 имён Гора и использовал разные имена в разное время. В списках могло встретиться любое из имён, поэтому определить в точности, принадлежало ли имя уже указанному фараону, или какому-то другому, часто не представлялось возможным.

Таким образом, «исторический метод» не срабатывал. Тогда костяком древне-египетской истории стала «Aegyptiaca» (Египтика) – работа египетского историка – Манефона, жившего в III-ем столетии до н. э. Работа представляет собой историю Египта от правления богов до Птоломеев – времени, в котором жил автор (III-е столетие). Хотя до наших дней не сохранилось многих сведений о жизни Манефона, предположительно, он жил и творил (по В. В. Струве) во времена Птолемея I Сотера (323, формально 305‒283 до н.э.) и Птолемея II Филадельфа (285‒246 до н.э.). Если же учитывать и упоминание о Манефоне в документе 240 / 241 до н.э., то он мог продолжать свою деятельность и в правление Птолемея III Евергета (246‒222 до н.э.). Хотя Манефон был египтянином и занимался египетской историей, писал он на чистом греческом языке. Манефону, помимо знаменитой «Истории Египта», иногда приписывают следующие сочинения, также не дошедшие до нашего времени: «Священная книга», «Эпитомы (сокращенные выписки) по физике» (Φυσικών ἐπιτομή), «О празднествах» (Περί ἑορτών), «О древностях и благочестии» (Περί αρχαϊσμού και ευσεβείας), «О производстве кифи», «Против Геродота» (Τά πρός Ἡροδότου), «Книга Сотис» астрологическое сочинение в 6 книгах «Апотелесматика» (Ἀποτελεσματικά).

Вероятно, Манефон был жрецом бога Ра в Гелиополе, (в наши дни город Эль-Матария около Каира) который считался центром научной мысли Египта. Сохранились упоминания, что Манефон был одним из главных основателей и первых служителей культа Сераписа (синкретического эллинистического божества, соединявшего Осириса и Аписа). Манефон является единственным известным нам древнеегипетским автором, составившим полноценный исторический труд по истории Древнего Египта. Труд Манефона принято считать историческим в современном смысле слова (в отличие от более ранних летописей Древнего Египта типа «Анналов Тутмоса III», которые не делали выводов или умозаключений, а всего лишь констатировали события), написанным по образцу «Истории» Геродота. «История Египта», сохранившаяся до нашего времени только в цитатах других древних авторов, является весьма ценным источником для египтологов, на который часто ссылаются в вопросах корректировки хронологии правления фараонов.

Книга «История Египта» (Aegyptiaca) в трёх томах написана после 271 г. до н. э. Манефон писал её, вероятно, по заказу Птолемея II Филадельфийского (285‒246). Книга не сохранилась, даже в копиях. Её цитировали около десяти авторов, наиболее обширно – Иосиф Флавий, главным образом в своей книге «Против Апиона» (I, 14 и сл., изд. Niese, §§73‒105; 228‒251). После него христианские летописцы Юлий Африканский (221), Евсевий (326) и большинство других заимствовали у Манефона хронологические таблицы династий египетских царей для своих библейских хронографий. Эти извлечения сохранены Джорджем Синкеллом (George Syncellus). Кроме этих таблиц, очень мало текста из «Истории Египта» перешло в другие книги.

Среди прочих заслуг труда Манефона следует отметить, что в нём впервые вся история Древнего Египта была разделена на периоды Древнего, Среднего и Нового царств (что соответствует 1-му, 2-му и 3-му томам «Истории Египта» Манефона). Хотя деление Манефоном истории Египта было весьма условным (так как он включал в каждый период по 10 династий фараонов без учёта конкретных исторических тенденций и реалий), но в слегка видоизменённом виде эта традиция сохранилась и до нашего времени. Кроме того, само понятие «древнеегипетская династия» было введено Манефоном для обозначения ряда правителей, правивших последовательно и состоявших в родстве.

Манефон был верховным жрецом храма города Гелиополя. Здесь хранилось множество документов, древних папирусов, табличек с иероглифами и других свидетельств прошлого. Вся эта информация, по-видимому, и позволила Манефону написать «Историю Египта». В ней перечислялись различные династии египетских царей, составленные по подлинным документам. Однако труд Манефона погиб во время пожара в Александрийской библиотеке – вместе с множеством других бесценных рукописей древнего мира.

И вот как выглядела история Египта в описании жреца: «Первый человек [или Бог] в Египте – это Гефест, который также известен египтянам как первооткрыватель огня. Наследником его сына Гелиоса [Солнце] был Сосис, затем по очереди Кронос, Осирис, Тифон, брат Осириса, и, наконец, Хор, сын Осириса и Исиды. Они были первыми властителями Египта. После этого царская власть переходила от одного к другому, не прерываясь, вплоть до Бидиса на протяжении 13 900 лет. Потом в течение 1255 лет правили боги и полубоги, и снова на 1817 лет другой царский род получил власть в стране. Затем ещё тридцать мемфиских царей правили на протяжении 1790 лет, а после них ещё 10 царей – в течение 350 лет. Потом наступило время правления „духов мёртвых“, которое длилось 5813 лет». Согласитесь, что эти числа никак не соответствуют тому, что нам говорят о Египте.

Удивительно, но сама работа Манефона известна в основном через цитирование. «Египтика» Манефона, казалось бы, должна была упростить для историков задачу по восстановлению истории человеческой цивилизации, если бы не одно «но». Она была написана в разгар дискуссии, чья цивилизация древнее, проходящей между историками Греции, Египта и Вавилона. После захвата Александром Македонским Египта и Вавилона резко возрос интерес греков к истории этих стран. Но ни в Вавилоне, ни в Египте не было на доступном греческом языке таких исторических трудов, какие имели греки в виде «Истории» Геродота, «Иллиады» Гомера, «Теогонии» Гесиода, «Египтики» Гекатея Абдерского и пр. Эти древнегреческие авторы, и вслед за ними все греки, были убеждены, что Греция была древнейшей цивилизацией. Ущемлённые в своём тщеславии две порабощённые греками страны, Египет и Вавилон, поставили своей целью восстановить в глазах своих поработителей свою значимость. Каждой хотелось доказать, что именно её цивилизация древнее.

Поэтому в то же время, когда Манефон работал над своей «Египтикой», в Вавилоне другой жрец (бога Мардука) по имени Берос работал над своей «Babyloniaka, Chaldaika» («Вавилоникой»), или «Вавилонской (халдейской) историей», которая тоже стала основным ресурсом для восстановления истории Вавилона. «Вавилоника» охватывала события от сотворения мира до Потопа, и от Потопа до Александра Великого. Оба жреца пользовались всеми доступными в то время древнейшими документами и добросовестно собирали все материалы по истории их народов. Однако, чтобы добиться наибольшей древности их страны, оба пошли на небольшую хитрость.

Правящие дома различных городов были указаны ими в такой последовательности, что подразумевалось, что каждая царская семья правила последовательно сначала в одном городе, потом в другом, потом в третьем и т. д. Иногда вместо продолжительности правления царя указывались года до его кончины. Иногда отдельно указывалось время правления двух царей, когда на самом деле эти цари в течение многих лет разделяли один престол. Иногда указывались вымышленные цари, правившие, якобы, многие годы, однако о них нигде не находилось никакого упоминания. Таким образом, история этих двух стран была вытянута во времени так, что оказалось, что их цивилизации существовали за тысячи лет до того, как в Греции появились первые города. Это было одной из первых афер в истории.

Огромная протяжённость территории Египта, как представляется, просто не позволяла одному правителю держать под контролем всю страну. И в Библии говорится, что в одно и то же время в Египте правили несколько царей: «И сказали они друг другу: верно нанял против нас царь израильский царей хеттейских и царей египетских» (4 Цар. 7:6). Как в Египте, земля ассирийская (вавилонская) тоже имела нескольких царей в одно и то же время: «В то время послал Ахаз к царям ассирийским, чтобы они помогли ему» (2 Пар. 28: 16).

Сегодня историками признаётся, что работы Манефона и Бероса полны натяжек. Так, за последнее столетие начало правления первого царя Египта, Менеса, было перенесено с 5876 г. до н.э. (согласно Манефону) к 2900 г. до н.э. (Johannes Lehmann, The Hittites (1977)), потому что многие египтологи считают, что в Верхнем и Нижнем Египте в одно и то же время правили разные династии. Что касается работы Бероса, то многие первые цари, указанные им, за отсутствием упоминаний их в других источниках, а также по причине невероятно длинных периодов их правлений, сегодня учёными просто игнорируются. Но полностью отказаться от их работ историки, за отсутствием других документов такого же объёма, просто не могут.

К сказанному необходимо добавить, что в традиции летописцев многих древних народов, включая египтян и ассирийцев, было умолчание о поражениях правителей и утрирование их достижений и величия. Например, несколько фараонов заявляли о себе, как о единых властителях Египта, когда в то же время, согласно другим документам, они воевали с другими властителями Египта. Усугубляет положение и тот факт, что по желанию правителя имена некоторых его предшественников могли быть стёрты на всех памятниках. По данным причинам более-менее точные даты египетской истории учёные имеют только лишь начиная с 1600 г. до н.э. (J.G. Read, Journal of Near Eastern Studies, 29, No. 1, 1970).

Когда ни артефакты, ни углеродный анализ не помогли, тогда было предложено восстановить историю, используя информацию о положении Сириуса (Sothic cycle). Но после того, когда, используя данный метод, правление третьего царя Египта, Джера, пришлось на 4241 г. до н.э., при том, что начало правления первой династии приходится на 3100 г. до н.э. (средняя хронология), большинство историков отказалось принимать его во внимание. Как видим, недостаточность исторического материала, манипуляции фактами Манефоном, Беросом и самими царями древности способствовало тому, что история Египта часто базируется не на фактах, а на домыслах историков.

Особый интерес в этой связи представляет не академический вариант истории Египта, а то, что обнаружил в ходе своих исследований Грэм Хэнкок и представил в своей книге «Следы богов». В сжатом виде история Египта предстает там в таком виде.

Непосредственно цитируя Манефона, Евсевий разворачивает список богов, в котором мы сразу встречаемся со знакомой девятиглавой Эннеадой Гелиополя: Ра, Осирис, Исида, Гор, Сет и т.д.: «Они были первыми, кому принадлежала власть в Египте. Впоследствии царская власть переходила, не прерываясь, от одного к другому… в течение 13 900 лет… (!) После богов 1255 лет правили полубоги; после них в течение 1817 лет царствовала другая линия¹³. Затем следующие тридцать царей правили 1790 лет, а потом десять – 350. Затем последовало правление духов мёртвых… которое продолжалось 5813 лет…». В сумме все эти периоды составляют 24 925 лет.

Согласно Манефону, как утверждается, полная продолжительность цивилизации Египта от эпохи богов до конца XXX (и последней) династии смертных правителей измеряется огромным числом – 36 525 лет. Тем самым Манефон пытался сказать нам, что цивилизованные существа (будь то боги или люди) населяли Египет задолго до прихода I династии около 3100 года до н.э.

Вот Диодор узнал у жрецов: «Сначала в течение чуть меньше 18 000 лет Египтом правили боги и герои, причём последним из богов-правителей был Гор, сын Исиды… Смертные же царствовали в этой стране, как они утверждают, немногим менее 5000 лет…». Диодор писал в I веке до н.э.: «Если мы отступим назад на 5000 лет, в течение которых, предположительно, правили смертные цари, мы окажемся вблизи 5100 года до н. э. Если же мы двинемся ещё дальше, к началу эры «богов и героев», то окажется, что мы прибыли в 23 100 год до н.э.».

Дальше ход рассуждений, учитывая данные Геродота, такой. 39 тысяч лет – это такой промежуток времени, в течение которого Солнце «дважды всходило там, где теперь садится», то есть в Весах во времена Геродота (и снова за 13 тысяч и 39 тысяч лет до него), и «дважды садилось там, где теперь встает», в Овне во времена Геродота (то есть опять же за 13 тысяч и 39 тысяч лет до него)¹⁴. Цифра в 39 тысяч лет удивительно близко сходится со свидетельством Туринского папируса (одного из двух уцелевших списков древнеегипетских царей, восходящих к доисторическим временам, предшествовавших I династии). Это был список смертных царей, которые правили в Верхнем и Нижнем Египте после богов, но до предполагаемого объединения царства под властью Менеса, первого фараона I династии, в 3100 году до н. э. В документе упоминались девять «династий» додинастических фараонов, в том числе «Почтенные из Мемфиса», «Почтенные с Севера» и, наконец, Шемсу-Гор (то есть Спутники, или Последователи, Гора), которые правили вплоть до Менеса. В папирусе указана таблица, где в последних двух строках столбца, похоже, подбивается сумма…. «Почтенные Шемсу-Гор – 13 420 лет; правления до Шемсу-Гор – 23 200 лет; итого – 36 620 лет».

Туринский (царский) папирус был приобретен в 1820 году в Луксоре итальянцем Бернардино Дроветти и вывезен в Турин, где и хранится по настоящее время. Папирус изначально был длиной около 170 сантиметров, но при перевозке рассыпался на несколько фрагментов. Время его изготовления точно не известно, но на обороте имеется имя Рамзеса III, который правил в 1185‒1153 годах до нашей эры. В этом папирусе перечисляются имена всех египетских фараонов и царей, причём очевидно, что этот список был скопирован с более древних источников. Перечисленные в нем династии царей значительно шире тех, о которых известно науке. Любопытно, что начинается он с династии богов: Пта, Амона, Анубиса, Ибиса, Аписа, Мневиса и других. Этот факт ещё раз доказывает то, что история древнего Египта начинается с гораздо более ранних времен, чем считают египтологи.

Другой список царей, где фигурируют додинастические времена, – это Палермский камень. Самая ранняя запись в нем относится к правлению 120 царей, которым принадлежала власть в Верхнем и Нижнем Египте в последний додинастический период – несколько веков, непосредственно предшествовавших объединению страны в 3100 году до н. э. Палермский камень хранится в Италии, вывезенный из Египта при неизвестных обстоятельствах. Долгое время он лежал в Палермском музее, не вызывая никакого интереса. И лишь в конце XIX века эта древняя черная базальтовая плита заинтересовала исследователей, и камень начали подробно изучать. Выяснилось, что на нем перечислены имена загадочных древних правителей Египта. Причём позже оказалось, что этот камень – один из себе подобных, так что где-то имеются аналогичные стелы, с высеченными именами правителей Египта, живших много-много тысячелетий назад.

Согласно теологии Гелиополя, в начале Первого Времени в Египте появились девять первых богов: Ра, Шу, Тефнут, Геб, Нут, Осирис, Исида, Нептис и Сет. Среди детей этих богов были такие хорошо известные фигуры, как Гор и Анубис. Кроме того, почитались и другие пантеоны богов, особенно в Мемфисе и Гермополе, где существовали важные и очень древние культы, Птаха и Тота. Все эти божества Первого Времени были в некотором смысле богами творения, поскольку своей божественной волей они придавали форму окружающему хаосу. Именно из этого хаоса они создали и заселили священную землю Египта¹⁵, где в течение многих тысяч лет они правили людьми, будучи фараонами. Считалось, что Ра был первым царем Первого Времени, и древние мифы говорят, что, пока он был молод и энергичен, его правление было мирным. Но годы брали своё, и в конце своего правления он выглядел старым, морщинистым, ковыляющим человеком с дрожащим ртом, из которого всё время капала слюна. Шу унаследовал у Ра земную власть, но его правление было омрачено заговорами и конфликтами. Хотя он и победил своих врагов, в конце он был так разбит болезнью, что против него восстали даже ближайшие последователи: «Устав от правления, Шу отрекся в пользу своего сына Геба и нашел себе убежище в небесах после ужасной бури, которая длилась девять дней…». Геб, третий божественный фараон, законно унаследовал трон от Шу.

Осириса описывают как человека и одновременно сверхчеловека, страдающего и в то же время повелевающего. Более того, он выражает свою двойственную сущность, управляя небесами (в качестве созвездия Ориона) и Землей (в качестве царя людей). Приведя всё в порядок, он передал управление царством Исиде, на долгие годы покинул Египет и отправился в путешествие по миру с единственным намерением, как сообщил Диодор Сицилийский, «…посетить все населенные земли и научить род людской возделыванию виноградной лозы, пшеницы и ячменя; поскольку он надеялся, что если он побудит людей расстаться с дикостью и приобщиться к благородному образу жизни, то тем самым он приобретет бессмертную славу за свои великие благодеяния…». Осирис возвратился, но пал жертвой Сета вскоре после завершения своей всемирной миссии с целью заставить людей «отказаться от дикости». Он затем обрел вечную жизнь, вознесясь в созвездие Ориона уже в качестве всемогущего бога мёртвых¹⁶.

Исида особенно запомнилась древним египтянам своим «сильным языком», то есть заклинаниями, «которые она умела произносить правильно и без остановки, и в совершенстве владела искусством как приказа, так и заветного Слова». Такие же способности, только, пожалуй, в ещё большей степени люди приписывали богу мудрости Тоту, который, хотя и не входил в девятку Гелиополя, но в Туринском папирусе и других древних документах именуется шестым (иногда седьмым) божественным фараоном Египта¹⁷.

В Храме Сети в Абидосе, на одной из стен имеется список 120 богов Древнего Египта вместе с названиями их главных святилищ. Справа, на площади примерно 3 на 2 метра – имена 76 фараонов, занимавших престол до Сети I; иероглифы каждого имени вырезаны внутри овального картуша. Эта плита, отсвечивающая золотом, известна под названием «Абидосский список царей». Список спланирован для чтения слева направо и разделен на пять вертикальных столбцов и три горизонтальных ряда. В общей сложности он перекрывает ни много ни мало почти 1700 лет, начинаясь около 3000 года до н.э. правлением Менеса, первого царя I династии, и кончая собственным правлением Сети около 1300 года до н.э.

Диодор Сицилийский (I век до н. э.) пересказывает нам то, что услышал от египетских жрецов: «Число лет, прошедших от Осириса и Исиды, как они говорят, до правления Александра, который основал этот город, носящий его имя в Египте [IV век до н. э.], превышает 10 тысяч…».

Геродот отмечал: «Египтяне первыми открыли Солнечный год и разделили его на двенадцать частей… К этому делению их привели наблюдения за движением звезд…». Платон (IV век до н. э.) сообщает, что египтяне занимались наблюдением звезд «в течение десяти тысяч лет». Позднее, в I веке до н. э., более подробно об этом писал Диодор Сицилийский: «Положение и взаимное расположение звезд, равно как и их движение, всегда были предметом тщательного изучения египтян… С древних времен до наших дней сохранили они записи за невероятное количество лет, касающиеся буквально каждой из этих звезд…».

Есть такая египетская пословица «Человек боится времени, а время боится пирамид». Смысл её в том, что египетские пирамиды настолько древние, что невозможно сосчитать их возраст. Интересно, что самые разные источники подтверждают – египетская цивилизация намного древнее, чем это принято считать.

Официально, история цивилизованного Египта началась примерно в 5 тысячелетии до нашей эры. Однако многие источники приводят совсем другие даты и указывают на то, что задолго до этого времени в Египте уже существовала развитая цивилизация. Знаменитый Геродот, к примеру, в «Евтерпе» (второй части своей знаменитой «Истории») писал: «До сих пор египтяне и их жрецы передавали мне сказания о стародавних временах. Они объяснили мне, что со времени первого египетского царя и до этого последнего жреца Гефеста прошло 341 поколение людей, и за это время было столько же верховных жрецов и царей. Но 300 поколений составляет 10 000 лет, считая по три поколения в столетие. Да сверх 300 ещё 41 поколение дает 1340 лет». Эти числа, приведенные отцом истории, намного превышают те, что приняты в официальной историографии Египта.

Византийский историк Георгий Синцелл, живший в VIII веке, тоже писал довольно интересные вещи о древних египетских династиях: «У египтян есть некая плита, которая называется „Старая хроника“; она содержит тридцать династий за 113 поколений на протяжении периода длительностью 36 525 лет. Первая династия принцев – Ауриты, вторая – Местроены, третья – египтяне». Знаменитый философ и ученый Диоген вообще утверждал, что египтяне вели астрономические наблюдения почти за 49 000 лет до появления Александра Македонского, к слову, родившегося в 356 году до нашей эры. А греческий философ Симплиций, живший в VI веке нашей эры, пошел ещё дальше и написал, что египтяне изучали космос на протяжении 630 000 лет!

Однако самое любопытное свидетельство того, что цивилизация Древнего Египта намного древнее, чем можно себе представить, хранится в Дендерском храме. Точнее, хранилось, потому что предприимчивые европейцы, грабившие Египет в прошлые века, вывезли это свидетельство из страны целиком и полностью. Речь идет о знаменитом потолке в Дендерском храме, который так поразил французов, что они целиком отправили его в Париж. Сейчас он хранится в Лувре, а в храме воссоздана его точная копия. На этом потолке изображен Зодиакальный круг удивительной красоты. Но самое любопытное в этом потолке то, что позже выяснилось – знаки Зодиака на нем изображают звезды в том положении, в котором они находились приблизительно за 90 000 лет до нашей эры! Так что те, кто создавал этот Зодиакальный круг, явно видели над собой другое небо…

Наука говорит, что египтяне возвели пирамиды, хотя на этот счет есть большие сомнения, но могли ли те же самые жители Египта додуматься сконструировать самолет? Таким вопросом задаются ученые с тех пор, как в 1898 году в одной из египетских пещер был обнаружен загадочный артефакт. По форме устройство похоже на аэроплан, и, при задании ему начальной скорости, оно вполне могло совершить полет. О том, что в эпоху Нового царства египтянам были известны такие технические изобретения как дирижабль, вертолет и подводная лодка рассказывает фреска на потолке храма, расположенного рядом с Каиром.