Read the book: «Ездра: книжник, восстановивший писание»

Предисловие

Есть в Библии имена, звучащие в каждом храме. А есть те, чьё служение было настолько незаметным, что мы редко о них вспоминаем. Ездра — из числа вторых.

Между тем человек, чьё имя почти не звучит в проповедях, стоит у истоков той формы Ветхого Завета, которую мы читаем сегодня. Через его труд — книжный, кропотливый, почти невидимый — до нас дошло то, что было дано через Моисея и пророков.

Почему его роль осталась в тени? Ездра не совершал чудес, не водил народ через море, не побеждал великанов. Он был книжником: его оружием были свиток и память. В православном календаре нет отдельной памяти Ездры — он поминается в Неделю праотцев вместе с другими ветхозаветными праведниками. И наконец, о нём рассказывают разные источники, и не все они одинаково воспринимаются.

Эта брошюра — не попытка восполнить пробел в церковном учении. Просто рассказ о человеке, через которого Промысел Божий сохранил для нас Священное Писание. И ещё — о том, что можно увидеть в его служении: как человек живёт со Словом, как принимает его, удерживает и передаёт дальше.

О статусе источников

Канонические книги — Первая книга Ездры и Книга Неемии — основной исторический источник. Они входят в Ветхий Завет и читаются в Церкви.

Третья книга Ездры — неканоническая. В православной традиции она относится к числу «неканонических, но священно-библейских» книг: не используется для установления догматов, но полезна для духовного чтения. Именно в ней находятся самые яркие образы, связанные с Ездрой: огненная чаша, пять скорописцев, сорок дней, девяносто четыре книги, беседы с Ангелом Уриилом. Святые отцы — Ириней Лионский, Климент Александрийский — ссылались на предание о восстановлении Писаний Ездрой, но делали это сдержанно. Того же подхода держимся и мы: не строить на этой книге вероучение, но и не игнорировать её свидетельство.

Иудейские источники — Талмуд, Тосефта, мидраши — сохранили предания о Ездре, порой удивительные и глубокие. Они помогают увидеть масштаб фигуры.

Глава 1. Человек из плена

Чтобы понять Ездру, нужно сначала понять его эпоху. В 586 году до н. э. вавилонский царь Навуходоносор взял Иерусалим, сжёг Храм Соломона и увёл в плен элиту Иудеи — царский род, священников, знатных людей, ремесленников. Это было самое глубокое потрясение в истории Израиля.

Почти семьдесят лет пленённый народ жил в Вавилоне. За это время многое изменилось: язык, быт, само ощущение того, что значит быть народом Божиим без Храма и без земли. Но именно в плену сложился институт книжников, для которых Тора стала не просто текстом, а живым центром веры.

В 539–538 годах до н. э. персидский царь Кир завоевал Вавилон и разрешил иудеям вернуться на родину и восстановить Храм. Первая группа вернулась под руководством Зоровавеля, и в 516 году до н. э. Второй Храм был освящён. Но настоящий духовный поворот произошёл позже — с приходом человека, который не строил Храм, а восстанавливал Писание. Этим человеком был Ездра.

Прибытие Ездры в Иерусалим традиционно датируется «седьмым годом Артаксеркса». О каком именно Артаксерксе идёт речь — вопрос спорный: учёные называют либо 458, либо 398 год до н. э. В любом случае Ездра действует в персидский период, когда Иудея — небольшая провинция огромной империи.

Родословие Ездры приведено в Первой книге Ездры (7:1–5). Он потомок Аарона по линии Елеазара и Финееса, то есть принадлежит к священническому сословию, к роду Левия. Но первосвященником он не был: в его время этот сан занимали сначала Иоаким, сын Иисуса, затем Елиашив. Ездра занимал иное положение — он назван «книжником» (софер), «быстрым в законе Моисеевом».