В этом смысле показательна история жизни Петра Мамонова, знаменитого рок-музыканта и поэта. В 45 лет у него было все: и деньги, и слава, и любимая работа, и семья, и дети, но ему стало незачем жить. Он не знал, для чего ему утром вставать.

Он всю жизнь, по его собственному признанию, искал блаженства, перепробовав все виды земных наслаждений, но ничего его не удовлетворяло.

И вот, в 45 лет, он опять стал искать. И нашел. Нашел в Боге. Потому что путь к блаженству – это путь к Богу…

Это реальный опыт нашего современника, такого же человека, как мы. К сожалению, его уже нет с нами, он умер от коронавируса, но остались многочисленные видеозаписи его бесед со зрителями, где он все о себе рассказывает просто и искренне.

Путь к блаженству нам указал Сам Господь в Евангелии. Он дал 9 заповедей блаженства, первая из которых: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.» (Мф. 5:3 – 12), и т. д.

Но это стратегия. А тактика? Тактике посвящены, по выражению того же Петра Мамонова, «сто томов святых отцов». Слава Богу, сейчас книг предостаточно, проблема скорее состоит в том, как в них найти то, что нужно именно тебе.

Моя жизнь сложилась так, что Господь дал мне все самое необходимое: неизлечимую болезнь, свободное время и книги. Долгое время я читала их, ища путь исцеления, и выписывала ответы на все вопросы, возникающие в моей душе. Накопилось 20 блокнотов записей – цитат из святых отцов и современных подвижников благочестия. Найти нужное стало непросто, захотелось все упорядочить.

Так появилась эта книга. Повторяю, сделала это в первую очередь для себя, чтобы всегда можно было найти нужную цитату. Потому что, если бы я еще и делала то, что здесь написано – цены бы мне не было. Но увы, пока только могу сказать вместе с Апостолом: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:44). «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». (Рим. 7:15). «…не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». (Рим. 7:18). «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19)

Надеюсь, что книга поможет и мне, и другим. В ней действительно собрано то, о чем я не слышала в проповедях за все 30 лет моего пребывания в Церкви, хотя это самое главное… В книге удобное для поиска расположение материала: в алфавите рубрик (их 104), можно сразу найти то, что интересует в данный момент. По существу, это справочник, настольная книга для всех, желающих спасения.

Да поможет нам всем Бог!

Ад

Эти два делания – молитва Иисусова и памятование смерти – удобно сливаются в одно делание. От молитвы является живое воспоминание о смерти, как бы предощущение ее, а от предощущения смерти сильнее возжигается молитва. Необходимо подвижнику помнить смерть! Это воспоминание необходимо для самого подвига. Оно предохраняет подвиг инока от повреждения и растления самомнением, к которому может привести подвижническая и внимательная жизнь, если она не будет награждена памятованием смерти и суда Божия. Великое душевное бедствие – дать какую-нибудь цену своему подвигу, счесть его заслугою пред Богом. Признавай себя достойным всякого земного наказания, достойным вечных мук. Такая оценка себя будет самою верною, самою душеспасительною, самою богоугодною. Часто исчисляй вечные бедствия, ожидающие грешников. Частым исчислением этих бедствий соделай их как бы предстоящими пред очами твоими. Стяжи предощущение адских мук, чтоб душа твоя при живом воспоминании о них содрогалась, отторгалась от греха, прибегала к Богу со смиренною молитвою о помиловании, в надеже на Его неограниченную благость и в безнадежии на себя.

Вспоминай и представляй себе неизмеримую страшную подземную пропасть и темницу, составляющею собою ад. Пропасть именуется бездною: точно – такова она относительно человеков. Адская обширная темница имеет множество отделов и множество различного рода томлений и мучений, которыми воздается каждому человеку по делам его, совершенным им в течение земной жизни. Во всех отделах заключение – вечно, муки – вечны. Там господствует томительный, непроницаемый мрак, и вместе горит там огнь неугасающий, всегда одинаково сильный. Нет там дня: там вечная ночь. Там смрад нестерпимый, с которым не может сравниться никакое земное зловоние. Лютый адский червь никогда не усыпает и никогда не дремлет: точит он и точит, снедает адских узников, не нарушая их целости, не уничтожая существования, и сам не насыщаясь. Такое свойство имеют все адские муки: они тяжелее всякой смерти и не приносят смерти. Смерть во аде столько вожделенна, сколько вожделенна на земле жизнь. Смерть была бы отрадой для адских узников. Ее нет для них: удел их – бесконечная жизнь для бесконечных страданий. Терзаются во аде от нестерпимых казней, которыми преизобилует вечная темница отверженных Богом; терзаются там невыносимою скорбью; терзаются там лютейшим недугом – отчаянием. Признавай себя приговоренным во ад на вечную муку, и из этого сознания родятся в сердце твоем такие молитвенные неудержимые и могущественные вопли, которые непременно склонят Бога к помилованию тебя, и введет тебя Бог в рай вместо ада.

Признающие себя достойными наград земных и небесных! Для вас опасен ад, более нежели для явных грешников, потому что тягчайший грех между всеми грехами – гордость, самомнение, грех духа, невидимый для чувственных очей, прикрывающийся часто личиною смирения. В воспоминании и размышлении о смерти упражнялись величайшие из преподобных отцов. О Пахомии Великом говорит писатель жития его, что он «содержал себя постоянно в страхе Божием воспоминанием вечных мук и болезней, не имеющих конца, то есть воспоминанием неугасимого огня и того червя, который не умирает. Этим средством Пахомий удерживал себя от зла и возбуждал к лучшему».

Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т. 5, с.122, 123,124.

Однажды старец Зосима (Верховский), русский схимонах и подвижник молился: «Господи, дай мне познать мучения грешников, чтобы мне от великих Твоих милостей ко мне недостойнейшему никогда не забыться, что я великий грешник».

«Недолго спустя после такой молитвы, – говорит сам о себе старец, – в один день вдруг я почувствовал неизьяснимое страдание во всем существе моем, в душевном, телесном и духовном. Этого ужасного страдания невозможно выразить никакими словами: душа известилась, что это адское мучение грешников.

Я не видел ничего и не слыхал, но только все во мне страдало и томилось непостижимо: душа, сердце, все тело, каждый, кажется, волос на голове страдал. И я в трепете упал на молитву пред Господом, но произнести ничего не мог, как только с крепким воплем воззвал: «Господи, помилуй!» – и Он помиловал, и вдруг все миновалось, и слезы умиления и благодарения сами собой полились обильно».

Календарь.

Люди видят, что все погибло: богатства не стало, плотских удовольствий нет, красота и владычество исчезли и миновали, воспоминают там об этом и скорбят о том, что мучаются, узнают, что приобретенное ими – один сон, богатство их – тень.

Утратили они, что было у них, и нашли, чего не было; какие блага любили, те отлегли; а горе, которое ненавидели, постигло их. На что полагали надежду, того уже нет; чего не боялись, то нашли. И стенают, что унижены и окрадены, что прежняя обитель была обманчива, а настоящее мучение действительно, что покой их исчез и наказание не прекратится.

Преподобный Ефрем Сирин

Душевный лекарь, с.23,24.

Он (Бог) пришел взыскать и спасти тех погибших, которые с сокрушением сердечным сознают свою гибель, которые понимают, что они далеки от Господа, что они грехами своими оскорбляют Господа каждый день, каждый час, каждую минуту. Если человек осознает это свое ужасное состояние, осознает, что он гибнет, что он недостоин обратиться к Господу, что он не христианин, не последователь Господа… если человек осознает все это и припадет к Господу, дома на молитве, в уголке своем, поплачет пред Господом: Господи, видишь мои согрешения, считаю себя христианином, но каждый день, каждую минуту оскорбляю Тебя, делаю наперекор всем Твоим повелениям, Твоим заповедям; Господи, сознаю, что я погибаю, будь милостив, спаси меня, нет у меня надежды на свои дела, – когда так припадает человек к Господу, от всего сердца обвиняя во всем себя, а не других, тогда он окажется в числе тех погибающих, которых пришел спасти Господь. Всех тех, которые сознают себя погибающими, тех, которые каются пред Господом, которые не скрывают, а, напротив, открывают самих себя, все свои мерзости, все свои гадости Господу, плачут о них, их пришел Господь спасти.

Игумен Никон (Воробьев)

Носители Духа, с.141.

Ангелы

Ангелы являются зрителями твоей жизни. Если увидят, что ты побеждаешь – радуются твоему успеху; если увидят твою неудачу – отступают опечаленные, зато демоны смеются над тобой. Поэтому вместо меча вооружись страхом Божиим, который есть меч обоюдоострый, поражающий всякую дурную похоть.

Иоанн Златоуст.

Псалтирь в святоотеческом изъяснении, с. 91.

Бедность

От бедного требуется не озлобиться, не завидовать, не унывать. И, конечно, не пожелать чужого. Удел этот нелегкий. Бедный должен с полным доверием к Богу принять свой жизненный жребий, уповать на Господа и верить в небесную награду. По учению святых отцов, Бог каждого испытывает в этой жизни: одних бедностью, а других богатством. Испытание богатством более тяжелое, чем бедностью.

Бесы, диавол

Почему же диавол называется не только врагом, но и противником? Врагом называется потому, что он человеконенавистник, ненавистник добра и клеветник; противником называется потому, что он старается препятствовать всякому доброму делу. Хочет ли кто помолиться – он противится и препятствует ему злыми воспоминаниями, пленением ума и унынием. Хочет ли кто подать милостыню – он препятствует сребролюбием и скупостью. Хочет ли кто бодрствовать – он препятствует леностью и нерадением, и так-то он сопротивляется нам во всяком деле, когда хотим сделать доброе…

Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания, с. 35.

Бесы губят людей не только через плотские страсти (блуд, наркомания, пьянство, курение и др.), но и с помощью душевных (гордость, тщеславие, сребролюбие и пр.). Святые отцы говорят даже об особой специализации падших духов: бес блуда, бес тщеславия, бес чревоугодия, бес пьянства и т. д. «Есть бес, который, как только мы возлегли на одр, приходит к нам и стреляет в нас лукавыми и нечистыми помыслами, чтобы мы, поленившись вооружиться против молитвою и уснувши со скверными помыслами, объяты были потом и скверными сновидениями. Есть между злыми духами бес, называемый предваритель, который тотчас по пробуждении является искушать нас и оскверняет первые наши мысли…»

Предостерегая учеников своих от козней диавольских, Пимен Великий говорит: «Все, что превыше меры, – от бесов». Признается же приносимое бесами по смущению – этому непременному и неизбежному плоду их действия. В умном делании, в самом покаянии должно избегать чрезмерности. Надо делать в великой тихости. Правильность такого делания свидетельствуется миром, приносимым душе.

Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т. 7, с.651.

Не бойся бесов. Если они будут являться в каком-либо виде, то призывай имя Господа Иисуса Христа, и крестись сам, и крести явившихся, и они исчезнут, как дым.

Игумен Никон (Воробьев). О началах жизни, с.157.

Чаще думай о смерти и о том, кто тебя там встретит. Могут встретить Ангелы светлые, а могут окружить мрачные, злобные демоны. От одного взгляда на них можно сойти с ума.

Наше спасение в том и состоит, чтобы спастись, т.е. не попасть в руки демонов, а избавиться от них и войти в Царствие Божие, в бесконечную, непостижимую здесь радость и блаженство. Стоит здесь потрудиться, есть из-за чего. Демоны горды и овладевают гордецами, значит, надо нам смириться. Демоны гневливы, значит, надо нам приобретать кротость, чтобы они не овладели нами, как своими по душе. Демоны злопамятны, немилосердны, значит, надо нам скорее прощать и мириться с обидевшими и быть ко всем милостивыми. И так во всем.

Надо подавлять в своей душе бесовские свойства, а насаждать ангельские, которые указаны в святом Евангелии.

Если после смерти будет в душе нашей больше бесовского, то бесы овладеют нами. Если же мы еще здесь осознаем свои бесовские качества, будем просить за них прощения от Господа и сами всем будем прощать, то Господь простит нам, уничтожит в нас все дурное и не даст в руки бесов. Если мы здесь не будем никого осуждать, то и Господь нас не осудит там. Так и во всем.

Как тяжело в тюрьме со шпаной! А в аду с бесами будет в миллионы раз тяжелее. Потерпи же, не унывай, не отчаивайся, всем прости и прощай впредь, смиряйся – и еще здесь найдешь мир и утешение мятущейся душе твоей.

Там же, с.157, 158.

Насильно, против воли человека, диавол не может повредить никому. Только тот подпадает власти диавола, кто сам сознательно подает ему руку. А кто сопротивляется ему, кто призывает на помощь Иисуса Христа, тот безопасен, тому искушения бесовские могут пойти даже на пользу, вернее, идут на пользу.

Нужно свои падения и свою ветхость использовать как средство для приобретения смирения. Человек, приобретший смирение, обладает особым внутренним состоянием, при котором все нападения диавола отражаются. Человек уже не на себя надеется, а на Господа. А Господь всесилен и победил диавола и побеждает его в нашей душе, когда мы боремся не своею силою, а призыванием Господа и преданием себя в его волю.

Там же, с.158.

И если диавол не дерзнет проникнуть в тот дом, где есть Евангелие, тем более души, усвоившей мысли Писания, не коснется и не нападет ни бес ни грех.

Иоанн Златоуст

…замечено святыми отцами, что когда человек готовится к приобщению Святых Таин или ожидает встретить какой-нибудь великий праздник, то всеми силами старается диавол причинить человеку досаждение и тем смутить его душу, дабы день той проведен был не в радости о Господе, но в печали бесовской. Причины же к нападению на нас диавола бывают различны; но самая главная есть осуждение ближних наших, каковой грех, кроме блуда и кроме инаго искушения, оскверняет не тело точию, но и самую душу нашу…

Оптинский старец Антоний

Преподобные старцы Оптинские, с.164.

Вы знаете, какая у диавола тактика? Он, зная, что какой-либо человек имеет грех более или менее тяжелый, старается, чтобы человек в нем не покаялся. С этой целью он всячески старается умалить степень тяжести греха, внушая такие мысли: «Это не важно, Бог тебе это простит», и тому подобное. И даже старается, чтобы человек забыл об этом грехе. Но когда этому человеку удается как-либо исповедать духовнику на исповеди грех, то диавол всячески увеличивает тяжесть греха, внушая, что грех этот настолько велик, что Бог никогда его не простит. И старается привести человека в уныние и отчаяние. Видите, как хитер враг. Он отлично знает, что исповедью смываются все грехи, поэтому и не допускает человека до исповеди, а если он исповедуется, то враг всячески смущает…

Оптинский старец Варсонофий

Там же, с.368

…победа над демоном – это не обращать на них внимания. Не нужно бояться. Конечно, страшно, неприятно, но бояться не надо.

– Легко сказать. А как это осуществить?

– А осуществить это можно только с помощью молитвы. Имя Божие в духовном мире для демонического лагеря – пламень испепеляющий. Как только произносится Имя Божие, демонская сила сразу изнемогает. Когда я по ночам слышал, что он идет, то говорил: «А, ну хорошо, ты напоминаешь, что мне нужно молиться». Крестился и начинал читать Иисусову молитву. Он пошумит-пошумит, побезобразничает и уходит.

Иеромонах Константин (Ковальчук), Серикова В. А. Слова пустынника, с. 185.

Благодарность

– Почему многие люди, хотя у них все есть, ощущают страх и печаль?

– Если вы видите человека, который испытывает сильный страх, огорчение и печаль, хотя все у него есть, то знайте, что у него нет Бога.

Тот, у которого есть все: и материальные блага, и здоровье, – а он, вместо того чтобы благодарить Бога, выдвигает новые безумные требования, ворчит и ропщет, однозначно, готовит себе место в аду. Человек, который знает, что такое благодарность, всем доволен. Он думает о том, что Бог ему дает каждый день, и радуется всему. Но если человек неблагодарный, он всем недоволен, ропщет по всякому поводу и мучается…

Сеющий жалобы, жалобы пожинает и копит боязнь. А сеющий славословие вкушает божественной радости и благословения вовеки. Ропотник, сколько бы Бог ему ни давал благословений, он их не чувствует. Поэтому Благодать Божия отходит от него и приходит искушение. Искушение следует за ним по пятам, и все у него через пень колоду. А благодарного Бог Сам преследует своими Дарами.

Паисий Святогорец. Слова. Т. 5, с.134,135.

Есть такое изречение: «Не забывай даже в трудные моменты жизни благодарить Бога – Он ждет этого, пошлет тебе еще больше блага. Человек с благодарным сердцем никогда ни в чем не нуждается.»

Протоиерей Валериан Кречетов. Учись растить в себе любовь, с.150.

Случилось ли с тобой хорошее – благословляй Бога, и хорошее останется. Случилось ли худое – благословляй Бога, и худое прекратится.

Наипаче будь благодарен в скорбях, потому что чрез них ощутишь вспомоществующую благодать.

Преподобный Нил Синайский.

В то самое время, когда ты благодаришь, и Бог отъемлет печаль, и диавол отступает.

Святитель Иоанн Златоуст

«Уста, постоянно благодарящие, – сказал великий отец, – приемлют благословение от Бога; в то сердце, которое пребывает в благодарении, вселяется Божественная благодать. Благодати предшествует смирение; наказанию предшествует самомнение. Сердце, непрестанно стремящееся к благодарению Бога, привлекает в себя благодать; мысль ропота, непрестанно движущаяся в сердце, навлекает душе искушение. Благодарение приемлющего дары поощряет Дающего дары к подаянию еще других даров, больших, нежели первые. Дары только тогда остаются без приумножения, когда нет за них благодарения.»…Подобно приведенному нами отцу рассуждают все отцы православной Церкви. Они наставляют благодарить Бога за все, случающееся в жизни, и приятное и горестное. Вера научает нас, что все, совершающееся над нами, совершается по всеблагому и премудрому промыслу Божию к существенной нашей пользе. Вера таким образом руководит к благодарению Бога, и от благодарения усугубляется вера. По убеждению ума мы начинаем благодарить; благодарением возбуждается убеждение сердечное.

Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.4, с.361, 362.

Не будем же беспечны, но каждый из нас ежечасно, сколько может, да размышляет не только об общих благодеяниях, но и о частных, ему самому оказанных Богом. Чрез это он в состоянии будет возносить Господу непрестанное благодарение.

Благодарить в скорбях и бедах – заслуга большая, чем давать милостыню.

Свт. Иоанн Златоуст

Благодать Духа Святого

Геронда особо подчеркивал, что Божественная благодать прекращает действовать в человеке, который работает своим страстям. Поэтому, когда кто-то говорил старцу, что впадает в какую-то страсть, он обычно отвечал: «Осторожно, этим ты отгоняешь благодать Божию».

Паисий Святогорец. Слова. Т.5

Не ищи в своей молитве ничего другого, кроме покаяния: ни света, ни чудес, ни пророчеств – и вообще никаких дарований, но только покаяния. Покаяние принесет тебе смирение, смирение принесет тебе благодать Божию, и Бог вместе со Своею благодатью подаст тебе все, что нужно для твоего спасения, и все, что нужно для помощи душам других людей.

Паисий Святогорец

Тропинка к Богу, с.236

Как узнать, есть ли в нас благодать? Когда мы хотим в Храм, хотим молиться – в нас есть благодать. Когда же мы раздражаемся, унываем, скучаем – нет. Надо молиться сразу: «Господи, верни мне благодать Свою.» Молиться надо все время и каяться».

Протоиерей Михаил Гусев.

Отец Нектарий не помню по какому поводу сказал:

– Просите в молитве у Бога благодати…

– Как, батюшка, молиться?

– Молитесь просто: «Господи, дай мне благодать Твою.»

А затем добавил:

– На вас идет (допустим) туча скорбей, а вы молитесь: Господи, дай мне благодать! – И Господь пронесет мимо вас грозу…

Много лет спустя (около 20) я должен был усердно молиться этой молитвой, и беда миновала.

Митрополит Вениамин (Федченков). Встречи со святыми, с.179.

Покаянием очищается душа, а исполнением заповедей привлекается в нее благодать Божия.

Игумен Никон (Воробьев). О началах жизни, с.66

…Смирись, а не ищи благодатных состояний, которых ни один человек не достоин. Долг грехов наших пред Богом неоплатный. Наше дело осознавать этот долг и умолять Бога о прощении и благодарить Его за все милости. А дать благодать – дело милости Божией сердцу сокрушенному и смиренному, но не плата за труд.

Там же, с.67.

Преподобный Симеон Новый Богослов пишет: «Всякой богобоязненной душе предлежат два великие подвига: первый, чтобы получить благодать Святого Духа, потому что и возможности нет вступить кому-нибудь на путь спасения и тем паче шествовать по нему, если не получит он наперед таинственной благодати Всесвятого Духа, второй более тяжкий, чтобы не лишиться сей благодати, получаемой со многими потами и трудами… И этот-то великий подвиг, чтоб не лишиться Божьей благодати, полученной уже, предлежит душе до последнего нашего издыхания.

Монах Меркурий (Попов). Записки пустынножителя, с.143

Если же кто не соблюдет великого смиренномудрия, то предается он сатане и обнажается от данной ему Божественной благодати, и тогда обнаруживается его самомнение, потому что он наг и беден. Посему обогащающийся Божиею благодатью должен пребывать в великом смиренномудрии и сердечном сокрушении, почитать себя нищим и ничего не имеющим, думать: «Что имею у себя, все то чужое, другой мне дал и, когда захочет, возьмет у меня». Кто так смиряет себя пред Богом и людьми, тот может сохранить данную ему благодать… Будучи Божиим избранником, да осуждает он сам себя и, будучи верным, да почитает себя недостойным. Такие души благоугождают Богу и животворятся Христом.

Преподобный Макарий Египетский. Творения, с.438. 439.

– Скажите нам, какие добродетели должен иметь человек, чтобы его осенила благодать Божия?

– Одного смирения достаточно. Меня часто спрашивают: «Сколько нужно времени, чтобы стяжать Божественную благодать?». Некоторые могут всю жизнь якобы жить духовно, подвизаться и т.д., но при этом думать, что что-то из себя представляют, – такие не приобретают благодати Божией. А другие за короткое время приобретают благодать, потому что смиряются…

Благодать Божия сходит только на смиренного и кроткого человека…

Бог требует от нас лишь немного смирения, чтобы нам вступить с Ним в родство, а затем все Его богатые дары изливаются на нас обильно один за другим… Таков духовный закон. Разве в Евангелии не говорится: «Бог гордым противится, смиренным же дает благодать»?.

Паисий Святогорец. Слова. Т.5, с.161,162.

– Меня удивляет, как один смиренный помысел мгновенно приводит в действие благодать Божию. Как-то ко мне в келью приблудился котенок. Бедняга, видно, что-то съел не то, отравился и теперь просил помощи, извиваясь от боли, подпрыгивая, как осьминог, когда его бьют о камни… Жалко было на него смотреть, а что сделаешь? Перекрестил его раз, другой, никак! «Посмотри на себя, – сказал я тогда сам себе, – уже сколько лет ты монах, а даже несчастному котенку помочь не можешь!» Только я себя обвинил, котенок, который был уже на последнем издыхании, вдруг пришел в себя. Подбежал, стал тереться о ноги и радостно подпрыгивать… Вот какая сила у смирения!

Там же, с.163

Когда мы перестаем понимать, что преуспеваем с помощью Божией, и начинаем думать, что достигаем всего сами, тогда Бог отнимает Свою благодать, дабы мы поняли, что наши только желания и усилие, а сила и результат зависят от Бога. Как только мы осознаем, что преуспеваем с помощью Божией, у нас сразу открываются глаза, мы смиряемся, плачем о своем падении, Бог нас жалеет, снова подает Свою благодать, и мы идем дальше…

Лишь только у человека появится помысел, что он что-то из себя представляет, как благодать Божия сразу отходит. Что общего у благодати Божией с гордостью? Бог есть смирение. А когда благодать Божия отходит, то приходит диавол и помрачает человеку ум.

Там же, с.75,76.

Паче всего поопаситесь самомнения (мечтания о себе как об особенном перед другими человеке), а это враг подущает, чтобы возбудить самомнение. Кто поддастся и впадет в сие самомнение, от того тотчас отходит благодать и оставляет его одного.

Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться.

«Уста, постоянно благодарящие, – сказал великий отец, – приемлют благословение от Бога; в то сердце, которое пребывает в благодарении, вселяется Божественная благодать».

Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т.4,с.362

Когда служитель Христов окажет должное мужество и постоянство в борьбе с духами злобы, тогда нисходит в душу его Божественная благодать и дарует победу.

Там же, с.129.

– Человек, имеющий Божественную благодать, сам это чувствует?

– Чувствует некоторые действия благодати.

– А другой человек, глядя на него, может распознать в нем благодать?

– Да, может, потому что благодать его выдает. Знаешь ли, добродетель нельзя скрыть, как бы человек ни пытался. Солнце не спрячешь за решетом, потому что лучи его все равно пройдут через дырки.

Тот, в ком есть духовная красота, рождаемая добродетелью, светится благодатью. Потому что, приобретая добродетели, человек приобретает обожение, а значит, источает из себя свет, и Божественная благодать его выдает. Так, сам того не желая и не ведая, человек обнаруживает себя перед другими, и прославляется Бог.

Освобождение от страстей и очищение души сказываются и на плоти, которая тоже очищается, ведь очищение начинается с сердца. Сердце через кровь передает свою духовность телу, и так освящается весь человек.

Паисий Святогорец. Слова. Т.5, с.155.

Чтобы благодать Божия почивала на человеке, в нем должна быть искренность и чистота.

Там же, с.259.

Если в человеке живет благодать Божия, он ничего не боится.

Там же, с.266

Без помощи благодати сердце не может иметь в себе достаточных сил и исполниться умиления, чтобы надлежащим образом исповедаться Владыке; напротив того, человек бывает беден и скуден совершенствами, и поселяются в нем мерзкие и нечистые помыслы… Поэтому обязанность человека призвать благодать, чтобы она, пришедши, просветила его, – обязанность человека, очистив себя, домогаться, чтобы благодать обитала в нем и помогала ему; при благодати же успеет он во всякой добродетели и, просвещенный ею, в состоянии будет уразуметь разнообразие и благолепие благ будущего века. Благодать делается для него стеною и укреплением, и охраняет от века этого для жизни века грядущего.

Преподобный Ефрем Сирианин

Добротолюбие. Т. 2, с. 421.

Что бывает с теми, у которых благодать Божия начала ощутительно проявлять свои действия, св. Макарий изображает так:

«Иногда бывают они обвеселены, как бы на царской трапезе, и радуются радостию и веселием неизглаголанным. В иной час бывают, как невеста, божественным покоем упокоеваемая в сообществе со своим женихом. Иногда же, как бесплотные ангелы, находясь еще в теле, чувствуют в себе такую же легкость и окрыленность. Иногда же бывают как бы в упоении питием, возвеселяемые и упокоеваемые Духом, в упоении божественными духовными тайнами. Иногда такой любовию разжигает их Дух, что, если бы можно было, вместили бы в сердце своем всякого человека, не отличая злого от доброго. Иногда, в смиренномудрии Духа, они столько уничижают себя пред всяким человеком, что почитают себя самыми последними и меньшими из всех. Иногда душа их упокоевается в некоем великом безмолвии, в тишине и мире; иногда умудряется благодатию в уразумении чего-либо, в неизреченной мудрости, в ведении того, чего невозможно изглаголать языком. Иногда же человек делается, как один из обыкновенных».

Какое вожделенное состояние! А вот еще маленький очерк просветленного благодатью внутреннего состояния.

«Когда душа взойдет к совершенству Духа, совершенно очистившись от всех страстей, и, в неизреченном общении пришедши в единение и растворение с Духом Утешителем и сорастворяемая Духом, сама сподобится стать духом; тогда делается она вся светом, вся – оком, вся – радостью, вся – упокоением, вся – любовью, вся – милосердием, вся – благодатью и добротою».

Вот чего добивались и чего достигнуть старались св. подвижники! Согласитесь, что было и есть из-за чего трудиться. Но ведь доступ в эту область всем открыт. Это – не заповедный луг или сад. Всем обетованы такие блага, и задаток дан на стяжание их – благодать Св. Духа в крещении и миропомазании. За нами стоит только порыться в себе и достать сие сокровище. Клад в нашем саду, только лопату взять и начать рыть. С первых же ударов заступа начнет позвякивать сребро и злато. А там – глядь – вот и все сокровище. Радости тогда меры не будет.

Епископ Феофан Затворник. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? с.111, 112.

(Беседа преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым о цели христианской жизни)

Это было в четверток. День был пасмурный. Снегу было на четверть на земле, а сверху порошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка отец Серафим начал беседу со мной (пишет Н. А. Мотовилов) на ближней пажнинке сенокосной своей…

– Каким же образом, – спросил я батюшку отца Серафима, – узнать мне, что я нахожусь в благодати Духа Святого?

– Это, ваше Боголюбие, очень просто! – отвечал он мне…

…отец Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:

– Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою!.. Что же ты не смотришь на меня?

Я отвечал:

– Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли!..

Отец Серафим сказал:

– Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! И вы теперь сами так же светлы стали, как и я. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть.

И приклонив ко мне свою голову, он тихонько на ухо сказал мне: