Read the book: «Покаяние»

Требование к соблюдению авторских прав

Все права защищены. Любое копирование, воспроизведение и/или передача этой книги – частично или полностью – любыми способами, методами и технологиями – электронными и/или механическими – включая ксерокопирование, аудиозапись с применением систем извлечения, распознания, переформатирования и хранения информации без письменного согласия и разрешения издателя запрещены.

Выходные данные

Все цитаты из Священного Писания приведены согласно Синодальному изданию канонических книг Библии на русском языке.

Перевод с английского языка.

Оригинальное издание: Repentance: What It Is, What It Isn’t, and How To Do It Copyright © 2017 by Rick Renner 8316 E. 73rd St.

Tulsa, OK 74133

Издание на русском языке: Amen Books

Перевод – Багрецов С.А.

Редакция – Багрецов С.А.

Послание к Евреям 6:1, 2

Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

Послание к Евреям 6:1, 2

Вступление

Посетив за несколько последних лет самые разные церкви в самых разных странах, я посчитал необходимым изложить тему покаяния в форме учения. В процессе размышления над этой темой я всё отчётливее осознавал, что огромное количество христиан, посещающих церковь, не имеют ясного представления о том, что такое настоящее покаяние, почему оно носит основополагающий характер и является необходимостью для каждого, кто встал на путь христианства.

Для многих верующих в Иисуса Христа акт покаяния ничем не отличается от ощущения вины, угрызений совести или чувства сожаления. Они ошибочно полагают, что покаяние – это нечто вроде духовного «билетика», обладателям которого разрешается покинуть «тюрьму» прегрешения. Всё, что им нужно сделать, – это признать свою вину и попросить у Бога прощения…, чтобы затем вновь оказаться в объятиях того же греха, за который они только что попросили прощения! Что ж, мы с вами придём к заключению, что свидетельством настоящего покаяния является вовсе не чувство вины, сожаление, огорчение или угрызения совести, а глубокие изменения на личностном уровне – преображение мышления и всего образа жизни!

Таким образом, настоящая книга была написана с целью предоставить вам, дорогой читатель, всестороннее изложение и исчерпывающее объяснение того, что же значит покаяться по-настоящему и почему покаяние, вне всякого сомнения, является неотъемлемой составляющей христианского образа жизни. Со своей стороны, я приложил все возможные усилия для того, чтобы каждая грань данной темы была хорошо раскрыта и тщательно объяснена исключительно в свете Божьего Слова. Убеждён, что, вникая в истины Писания, изложенные на следующих страницах, вы обретёте для себя действенное средство для уверенного духовного роста и более глубоких, осмысленных и близких отношений с Господом. Да будет так!

Рик Реннер

Глава 1. Что такое настоящее покаяние?

Итак, что же всё-таки значит «покаяться»?

В недавнем опросе общественного мнения в национальных масштабах людям, заявившим, что они посещают ту или иную церковь, был задан вопрос о том, какой смысл каждый из опрошенных вкладывает в слово «покаяние». Результаты опроса были весьма разными. По заявлению большинства участников опроса, слово «покаяние» для каждого из них означает следующее:

Испытывать сожаление о том, что человек сделал или чего не сделал.

Испытывать угрызения совести после содеянного и извиниться за содеянное.

Выйти к кафедре во время богослужения с целью прилюдно попросить Иисуса Христа войти в его или её жизнь.

Прежде чем продолжить, давайте подключим к этому опросу вас, дорогой читатель. Что «покаяние» означает лично для вас? Прошу вас воздержаться от дальнейшего прочтения, пока вы не ответите на поставленный вопрос.

Понятие «покаяние» считается одним из важнейших в тексте в Нового Завета. Впервые в Новом Завете это слово встречается в Евангелии от Матфея 3:2, далее – чуть дальше, в Евангелии от Матфея 4:17, где это слово произнесли Иоанн Креститель и Иисус Христос, соответственно. Так, Иоанн Креститель возгласил: «…покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (от Матфея 3:2). Фактически призыв «покайтесь» ознаменовал начало служения Иоанна Крестителя.

С призыва же к покаянию в адрес Своих слушателей начал публичное служение и наш Спаситель. В Евангелии от Матфея 4:17 записаны слова первого обращения Иисуса к миру, т. е. в самом начале Его благовестнического служения: «…покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Как Иоанн Креститель, так и Иисус чётко понимали, что единственно возможный путь в Божье Царство открывается через покаяние.

Далее, как записано в Книге Деяний 2:38, в своей первой публичной проповеди озвучивает требование покаяться и Апостол Пётр. Как к покаянию призывали всех людей Иоанн Креститель, а затем Сам Иисус, так об этом же перед своими слушателями заявил и Пётр: «Покайтесь» (Деяния 2:38).

Апостол прекрасно понимал, что покаяние становится своеобразным «родовым каналом», по которому человек проникает в Божье Царство. Иными словами, только таким образом возможно выйти из царства тьмы и оказаться в Царстве Бога, став духовном возрождённым человеком, исполненным Божьей жизнью.

Слово, использованное Иоанном Крестителем, Иисусом и Петром в греческом подлиннике, – metanoeo. Это слово состоит из приставки meta и корня nous. Как известно, приставка meta несёт в себе значение «разворота», в то время как корень nous означает «разум». При составлении из двух этих частей единого слова, последнее – в самом широком и общепринятом смысле – указывает на изменённое мышление или полное преобразование. Слово metanoeo описывает поворот на жизненном пути человека, изменение жизненного курса, начало нового направления, совершенно и полностью изменённое поведение как отражение изменённого мировоззрения и отношения к самой жизни.

В новозаветном греческом языке данное слово обозначает полное преображение, коренные изменения, кардинальные перемены. Подразумевается решение совершенным образом изменить собственное мышление, поведение, поступки и действия, или, иначе говоря, «развернуться на месте» и начать мыслить, верить и жить совершенно по-иному. Так, глагол «покаяться» (или существительное «покаяние»), как оно появляется в тексте Нового Завета, представляет образ человека, жизнь которого коренным образом меняется «от и до», претерпевая полнейшее, всеобъемлющее преображение, которое пронизывает всю его личность, вовлекая в процесс кардинальных перемен абсолютно каждую жизненную сферу.

В данной связи следует также отметить значимость существительного nous, входящего в состав греческого слова «покаяние» («покаяться»).

Как было отмечено ранее, существительное nous в новозаветном греческом языке понималось как «разум». Это означает, что решение покаяться – это разумное, а не эмоциональное решение. Это совершенно не то же самое, что мимолётное сожаление о сказанном или сделанном когда-то. Отнюдь! Это твёрдое, разумное, осмысленное, обдуманное, взвешенное решение, «развернувшись на месте», полностью изменить жизненный курс и выбрать новый, пересмотреть жизненную позицию и убеждения, определить для себя иную, на сей раз правильную, линию поведения.

Покаяние может сопровождаться эмоциональной реакцией, однако эмоции не являются обязательным требованием для покаяния. Настоящее покаяние представляет собой разумное, обдуманное решение прекратить всё, что неугодно Богу, и обратиться к Нему всем сердцем и разумом, определившись впредь следовать за Иисусом.

Пожалуй, наилучшим образом объясняет подобный «разворот на месте» Апостол Павел в своём Первом послании к Фессалоникийцам, где он хвалит местных христиан за то, как они «…обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1-е Фессалоникийцам 1:9). Глагол «обратились» в данном контексте – это перевод на русский язык греческого глагола epistrepho, который следует понимать как «развернуться и проследовать в другом направлении».

По словам Павла, фессалоникийские христиане отвернулись от идолов и принялись «служить Богу живому и истинному». В данном контексте следует обратить внимание на глагол «служить», поскольку он указывает на то, что в результате этого «разворота» жизнь фессалоникийских христиан изменилась явным, видимым образом, так что стали очевидными плоды этих изменений, положительные результаты их полного преображения. Итак, глагол «служить» является переводом греческого глагола douleuo, производным которого стало существительное «слуга» или «служитель». Под этим значением подразумевается, что фессалоникийские христиане наотрез отказались от идолослужения, напрочь отвергли идолопоклонничество и полностью, до конца и без остатка посвятили свою жизнь служению Иисусу Христу.

Прибегнув к глаголу douleuo, Апостол Павел сообщил своим читателям (и нам в их лице), что покаяние людей в этом городе не осталось лишь на словах, в форме громкого заявления. Вовсе нет – фессалоникийцы явили своё покаяние на деле, полностью изменив своё мышление, мировоззрение, образ жизни и объект своего служения. Самым веским доказательством и наглядным свидетельством истинности их покаяния стало их поведение, изменённое коренным образом.

Итак, слово «покаяться» – перевод греческого глагола metanoeo – указывает на изменённое мышление, что подтверждается соответствующими действиями. Покаяться – значит не просто сформировать новую жизненную философию или воспринять некую новую идею для жизни. Это значит обратиться к истине и в истину настолько глубоко, что в результате этого обращения меняется вся жизнь человека.

Мысль о кардинальном преображении словно «вплетена» во все оттенки значения глагола «покаяться». Более того, если у человека, заявляющего об имевшем место в его жизни покаянии, не заметны ни преображение ума, ни изменения в поведении, ни переосмысление желаний и жизненных устремлений, то, что бы он ни говорил о своих духовных переживаниях, появляется закономерный вопрос, произошло ли у него в действительности настоящее покаяние. Настоящее покаяние начинается с решения поменять в своей жизни всё, «развернуться на месте». Однако даже при принятии такого решения необходимы явные доказательства произошедшего покаяния, когда естественным выражением принятого решения становится изменившееся поведение человека.

Во многих церквях на Западе по-прежнему поют старый гимн «Таков, как есть, без дел, без слов»¹. Бесспорно, мы приходим к Богу такими, какими являемся на самом деле. Однако, Бог не ожидает, что мы останемся такими, какими были, когда обратились к Нему с покаянием. Бог ожидает от нас перемен, что в своей сущности и подразумевает настоящее покаяние.

В последующих главах вы прочтёте о том, что покаяние считается духовной дисциплиной в жизни серьёзно настроенного христианина. Отношения с Богом начинаются с покаяния, а по мере нашего духовного возрастания, Господь Святой Дух будет указывать нам на то, что нам потребуется изменить в себе. И когда он откроет нам всё, что в нашей жизни неугодно Богу, от нас потребуются желание и готовность покаяться в этом, т. е. принять осознанное решение поменять что-то в своём мышлении и поведении, как этого предполагается в соответствии с Божьими установлениями.

Глава 2. Полезная боль

Боль не нравится никому. Однако боль крайне важна, поскольку она сигнализирует нам, например, о том, что в нашем организме что-то ненормально. В этом заключается её назначение. Как мы реагируем на боль? Почувствовав её, мы либо определяем причину и источник боли, либо попросту притупляем чувство дискомфорта при помощи болеутоляющих лекарств. Действие последних длится какое-то время, но, когда обезболивающий эффект лекарственного средства заканчивается, чаще всего болевые ощущения возобновляются, ведь её источник так и не был определён и, соответственно, устранён. Таким образом, единственный способ полностью избавиться от конкретной боли – это обратиться к первопричине: определить источник боли, установить её причину. Как только это будет выполнено, можно назначать соответствующее лекарственное средство или курс лечения. И только после этого, в большинстве случаев, боль проходит по-настоящему.

Мы живём в такое время, когда людям хочется, чтобы им говорили, что с ними всё будет в полном порядке. Но, по правде говоря, в полном порядке будет далеко не всё, тем более, если ничего не менять. И мы с вами призваны любить людей настолько сильно, чтобы быть с ними предельно честными и откровенными – сказать им, в чём корень проблемы, как бы больно им ни было услышать от нас эту правду.

Проповедовать воодушевляющие проповеди, вне всякого сомнения, замечательно! Более того, подобные проповеди очень нужны в мире, где так много боли, страданий, трудностей и разочарований. Разумеется, нам нужно уметь вдохновлять и поддерживать братьев и сестёр по вере, равно как и неспасённых людей, когда они сталкиваются с жизненными трудностями.

Однако, когда в нашем кругу общения есть неспасённые люди или христиане, сознательно живущие в грехе, мы обязаны сделать всё, что зависит от нас, чтобы они чётко осознали: грех отделяет их от Бога! Между ними и Богом далеко не «всё в порядке»! Возможно, услышать от нас то, что мы им поведаем, будет неприятно и даже болезненно, но ведь это состояние – их объективная действительность! Так что просто предложить «болеутоляющее» неспасённому человеку или тому, кто, потеряв связь с Господом, не поддерживает с Ним живого общения, – это всё равно, что лишь притупить остроту их духовной боли и оставить их по-прежнему в неведении относительно спасающей истины. Нам следует попросить Святого Духа о мудрости – как помочь им открыть глаза и увидеть корень проблемы, который портит и губит всю их жизнь; помочь им осознать их истинное духовное состояние.

В разговоре на тему греха с человеком неспасённым или отступившим от Господа необходимо заострить внимание на корне проблемы. Излечить мёртвое во грехах или охладевшее сердце не под силу никаким мотивационным, вдохновляющим и предельно практическим проповедям на всём белом свете! Разумеется, вести себя с людьми, живущими в грехе, следует обходительно, однако проблему греха попросту невозможно разрешить дружеским, одобрительным похлопыванием по плечу или тёплым, любезным объятием!

В Книге Деяний 2:37 и 38 мы читаем, как именно руководимый Святым Духом Апостол Пётр обратился к собравшимся вокруг него в День Пятидесятницы неспасённым людям:

Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь…

– Книга Деяний 2:37, 38

Пётр возвестил Евангелие без извинений, прямо, бескомпромиссно и совершенно здраво. Он не обрушился на своих слушателей с критикой или обвинениями – как не должны делать это и мы с вами, ведь перед нами стоит задача не отпугнуть, не оттолкнуть, а, напротив, привлечь людей ко Христу. Ругать людей и обращаться к ним в пренебрежительной манере – совершенно не наши методы благовестия! Пусть наши неспасённые слушатели и мертвы в своих грехах, они, тем не менее, остаются Божьим творение, неся на себе отпечаток Его образа! И определённо за них умер Иисус! По этим причинам, даже неспасённые люди заслуживают того, чтобы с ними разговаривали уважительно.