Read the book: ««Пчела», или Главы поучительные из Писания, святых отцов и мудрых мужей»

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС 14-321-2678

Предисловие
От переводчика

Вниманию читателей предлагается перевод флорилегия (сборника мудрых изречений) «Богословские главы» («Loci communes»), приписываемого преп. Максиму Исповеднику (580–662). Этот сборник, как уже доказано учеными XIX–XX веков, принадлежит не преп. Максиму, а неизвестному византийскому автору-составителю и относится к IX–X векам. Флорилегий Максима разделил бы судьбу множества малоизвестных читателю псевдоэпиграфов и не заслуживал бы такого же внимания, как подлинные сочинения преп. Максима, если бы не его популярность в Византии и в других христианских странах в Средние века. Уже вскоре после создания, в XI–XII веках, он был переведен на разные, в том числе славянские, языки под общим названием «Пчела» («Мелисса») и стал одной из любимых и читаемых книг на Руси – источником духовной и светской мудрости.

Флорилегий состоит из 71 Слова, или главы, на различные темы – о Боге, о вере, о добродетелях и пороках, о воспитании и философии, о смерти, о врачах, снах, опьянении, женщинах и смехе и т. д. Каждая из глав флорилегия «Богословские главы» состоит из цитат, которые можно разделить на три группы: цитаты из Священного Писания; цитаты из отцов Церкви и церковных писателей (до VII века включительно); цитаты из античных дохристианских авторов (исторических деятелей античной эпохи, поэтов, философов) или поучительные фрагменты их жизнеописаний. Всего в этом флорилегии содержится около 2195 цитат.

Большая часть глав посвящена вопросам нравственным и изредка – нравственно-аскетическим. Тематика тридцати глав – добродетели и пороки; в тринадцати главах затрагивается тема способностей человека; в пятнадцати главах – отношения человека с другими людьми, социальное положение и т. п.; в трех главах говорится о воспитании, образовании и познании. В целом флорилегий «Максима» можно охарактеризовать как своего рода духовно-нравственную энциклопедию византийского общества конца I тысячелетия по Р.Х. или как учебник духовной и житейской мудрости. Выражения флорилегия отличаются лаконичностью и в то же время глубиной, остроумностью и подчас даже юмором. Данные цитаты, очевидно, предназначались к заучиванию наизусть или близко к тексту, чтобы в той или иной жизненной ситуации иметь некоторый «комментарий» или авторитетную оценку происходящего как между людьми, так и в самом человеке. От всевозможных современных сборников данный флорилегий отличается тем, что составление его относится к самой византийской эпохе и наглядно отражает оригинальный взгляд византийцев на самих себя, свое общество, взаимоотношения, в целом на человека и его место в мире.

Публикуется на основе издания: «Богословские главы» прп. Максима Исповедника, или «Пчела» / Вст. статья, перевод, послесловие и примеч. П. К. Доброцветова. М.: Никея, 2013.

Аввы максима,
философа и мученика, главы богословские, а также избранные места из различных писаний тех, кто согласны с нашим христианским учением, и тех, кто предваряли его

Даруй благодать моим трудам, Христе!

Из святого Ефрема – о том, как следует читать или обдумывать прочитанное: «Когда к священным книгам приступаешь, не просто будь внимателен, с первого взгляда набрасываясь и [лишь] слегка касаясь написанного, но если нужно, то часто и дважды и трижды пройти это с тщательностью не упускай. Но, впрочем, и намереваясь читать или иному читающему дать, обратись вначале к Богу, говоря: “Господи Иисусе Христе, отверзи уши и очи сердца моего для постижения, чтобы услышать слова Твои и творить волю Твою, ибо пришелец я на земле, не скрой от меня заповедей Твоих. Открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Пс. 118, 18)”».

Слово 1-е
О жизни добродетельной и порочной

1. Мф. 7, 14: тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь.

2. Рим. 12, 21: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.

3. Прем. 5, 13: [Так и мы родились и умерли,] и не могли показать никакого знака добродетели, но истощились в беззаконии нашем.

4. Притч. 1, 10, 15–16: Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их, потому что ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови.

5. Притч. 13, 13: Кто пренебрегает словом, тот причиняет вред себе; а кто боится заповеди, тому воздается.

6. Притч. 10, 26: Что уксус для зубов и дым для глаз, то беззаконие для обладающих им.

7. Сир. 27, 30: Кто делает зло, на того обратится оно, и он не узнает, откуда оно пришло к нему.

8. Свт. Василий Великий: Добродетель из приобретений – единственное, чего нельзя отнять.

9. Упражнение в добродетели – ценнейшее приобретение для обладающего ею и сладчайшее зрелище для удостоившихся видеть ее.

10. Так же как огню самому по себе присуще светить, а мирру – благоухать, так и за благими делами необходимо следует польза.

11. Начало к усвоению доброго есть удаление от злого. Ибо сказано: уклонися от зла, и сотвори благо (Пс. 36, 27).

12. Свт. Григорий Богослов: Человеческая природа всегда удобопреклонна ко злу, и большая часть людей готовы и способны принимать в себя худое, подобно тростнику, который, по сухости своей, легко воспламеняется и сгорает при ветре от искры.

13. Нелегко найти превосходнейшую из добродетелей и отдать ей первенство и преимущество, подобно как и на лугу многоцветном и благовонном не вдруг можно выбрать прекраснейший и благовоннейший из цветов, когда то тот, то другой привлекает к себе обоняние и взор и прежде всех заставляет сорвать себя.

14. Стяжание добродетели есть дело редкое и трудное, хотя бы и многое к ней влекло и побуждало.

15. Бесценна добродетель, и чтобы добродетелью остаться, ей необходимо только на одно лишь благо взирать.

16. Ибо людям доставляют громкое имя не одни благодетельные, но и злые дела, когда они не находят себе одобрения даже у порочных ¹.

17. Свт. Иоанн Златоуст: Невозможно, чтобы у заботящегося о добродетели не было многих врагов, но это ничто для добродетельного, ибо от таковых он будет еще более светлее.

18. Совершенно естественно, что не место делает славной добродетель, но добродетель – место.

19. Многие, часто убегая от добродетелей из-за трудов, склоняются к тому, чтобы совершать их из-за приносимой ими доб рой славы.

20. Свт. Григорий Нисский: Как конец жизни есть начало смерти, так и остановка в течении поприщем добродетели делается началом течения по пути порока.

21. [Тому,] что добродетель для нас неудобоприобретаема, что при многочисленных потах и трудах со тщанием и изнурением едва преуспеваем в ней, научает нас Святое Писание.

22. Свт. Иоанн Златоуст: Если на земле тот, кто преступил человеческие законы, подлежит неумолимому наказанию, то насколько более невыносимым мучениям предается тот, кто отвергает повеления Небесного Владыки?

23. Так же как на кифаре недостаточно издавать мелодию только на одной струне, но следует играть на всех вместе с подобающим ритмом, так и с добродетелью души: недостаточен нам один лишь закон для спасения, но должно все их хранить со тщательностью.

24. Итак, мы не говорим, что тот – по природе злой, а этот – по природе добрый, ибо если по природе добрый, то уже не сможет стать злым, а если по природе злой, то уже не сможет стать по природе добрым.

25. Свт. Григорий Нисский: Не терпит тьма присутствия света, и болезнь не выносит пришедшего здравия, так и страсти не действуют, когда явилось бесстрастие.

26. Добродетели подобает быть свободной от всякого страха, ибо добродетель нерабственна, добровольна и свободна от всякого страха.

27. Невозможно придумать иного рождения для порока, чем отсутствие добродетели.

28. Филон: У дурного одно – мысли, другое – слова, иное – дела, и все во всем между собой разнится и противоборствует.

29. Уход порока производит приход добродетели, так и наоборот, когда добро уходит, то вступает подстерегающий порок.

30. Климент Александрийский: Избавление от пороков есть начало спасения.

31. Как видно, праведность есть [число] квадратное, равноважное со всех сторон: в слове, в деле, в отвержении пороков, в творении добра, в совершенстве знания – и не имеющее в себе никакого изъяна, чтобы не явиться в чем-либо несправедливой или неравной.

32. Дидим: Подражай добродетели не для того чтобы обманывать, но для того чтобы приносить пользу.

33. Царством Божиим следует называть устроение решившихся жить по Божественным законам.

34. Всякая практическая добродетель имеет бытие в становлении, а не в том, чем она уже стала.

35. Преп. Нил: Радуйся, когда творишь добродетель, но не возносись, чтобы не было кораблекрушения уже в самой гавани.

36. Свт. Кирилл Александрийский: Следует, чтобы добродетель не хромала в одну или в другую сторону, но была бы в обоих – и в деле и в слове правом крепка.

37. Добродетель терниста и прямой путь ведет к ней, и никто не сможет достичь ее без огромного труда.

38. Из отцов: Четырьмя вещами оскверняется душа: гулянием по городу и нехранением очей, слишком близким знакомством с женщинами, дружбой со славными мира [сего] и любовью к плотским беседам и пустословию.

39. Плутарх: У добродетели, о которой никто не знает, словно у зарытого золота, сияния не видно.

40. Как пища для упражняющихся, так и добродетель для воспитуемых сладка.

41. Дурные люди, даже если и вещают о честности, из-за своих нравов не получают доверия.

42. Жизнь, словно монета, фальшивая в начале, затем становится презираемой всем миром.

43. Надо все творить так, чтобы казалось, что ничего не сокрыто, и если в настоящее время что-то сокроешь, то потом все равно откроется.

44. Когда некий человек его несправедливо обвинял, затем убежал, а потом снова попался ему навстречу и застыдился, он ему ответил: «Не тебе следует от меня убегать, но мне от тебя – дурного».

45. Не стоит ни собаки, ни осла муж трусливый и слабый, утопающий в богатстве и изнеженности.

46. Хорошим будет у тебя будущее, если хорошее настоящее положишь в основу.

47. Так избирай жить, чтобы ни сильнейшими тебя не быть презираемым, ни подчиненным не быть страшным.

48. Исократ: Стремись оставить как память о себе в большей степени образцы добродетели, нежели изображения [своего] тела.

49. Демосфен: Подобно тому как домам, кораблю и тому подобному в нижней части подобает быть крепче всего, так и началам и основаниям деяний – истинными и праведными.

50. Клейтарх: Считай прекрасным не просто иметь добродетель, но иметь ее как должно и именно то, что нужно.

51. Имея добродетель, будешь иметь все, имея порок – даже себя потеряешь.

52. Сократ: Видя одного из учеников своих, заботящегося о земле, а о деле небрегущего, сказал: «Смотри, как бы [ты], желая обработать землю, не оставил заброшенной душу».

53. Узнав, что один из его знакомых заботится [о том, чтобы] сделать изображение, похожее на него, сказал: «Ты заботишься о том, чтобы камень стал похожим на тебя, а не стараешься, чтобы тебе самому не стать подобным камню».

54. Демонакт: Заботящихся о теле, а о себе небрегущих бранил как заботящихся о домах, а об их обитателях – небрегущих.

55. Преуспеешь в добродетели настолько, насколько устранишься от наслаждений.

56. Позорно одобрять добродетели в других, в самих себе же иметь пороки.

57. Демокрит: Письмена как можно более основательные, а дела как можно более славные подобает иметь.

58. Сделаешь себя достойным Бога, если не сделаешь ничего недостойного Его.

59. Биант: Не спеши браться за дело, а взявшись – будь тверд.

60. Так стремись жить, как будто тебе суждено прожить и малые дни, и долгие годы.

61. Лакон: Спрошенный о том, почему Спарта не огорожена стенами, ответил: «Не заблуждайся, она огорожена добродетелями живущих в ней».

62. Диоген: Когда некто бранил его, что он заходит в нечистые места, ответил: «И солнце так же делает, но не оскверняется».

63. Еврипид из «Андромахи»:

 
Даже останки
Время щадит вельможных:
Их и на гробе
Факелом доблесть сияет.
 

64. Феогнид:

 
Многие дурные богатеют,
добрые же беднеют,
Но мы с ними не поменяемся
Добродетелью на богатство,
поскольку та – неизменна всегда,
Богатства же у людей бывают
то у одного, то у другого.
 

65. Линд: Благочестие следует хранить, граждан убеждать к лучшему, удовольствиями владеть, с насилием ничего не делать, врага народа считать своим врагом, пьяных слуг не наказывать, иначе сам будешь казаться пьяным.

66. Ликург: Ликург-законодатель говорил, что у людей полезное – в имуществе, а верное – в нравах.

67. Пифагор: Одному и тому же [человеку] невозможно быть любителем наслаждений, любителем тела, сребролюбцем и боголюбцем. Ибо любитель наслаждений во всем и любитель тела; любитель тела во всем и сребролюбец; сребролюбец с необходимостью неправеден, неправедный – для Бога нечестив, для человека же беззаконник.

68. Избавившись от телесного, не будешь испытывать нужды; подвизаясь в этом, проси Бога стать тебе помощником.

69. Диодор Сицилийский: Все люди из-за слабости своей природы живут некую малую часть всего века, а все последующее время мертвы. И у тех, у которых ничего достойного упоминания в жизни не было сделано, вместе со смертью тела умирает и все остальное, что было в их жизни; у тех же, кто добродетелью прославился, все дела вовек помнятся, оглашаемые божественными устами истории.

70. Гиперид: Добродетельному следует в словах проявлять то, что он думает, в делах – то, что творит.

71. Питтак-философ: Добрые из людей имеют в себе некую часть Бога.

72. Аристотель: Богу должно делать, что хочется, человеку же – предпочитать должное.

73. Антифан: Когда благоденствующий совершает постыдные дела, то что, думаешь, остается делать претерпевающим злоключения?

Слово 2-е
О разумении и совете

1. Мф. 10, 17: Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

2. 1 Кор. 14, 20: не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни.

3. Сир. 40, 25: Золото и серебро утверждают стопы, но надежнее того и другого признается добрый совет.

4. Притч. 3, 13–14: Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум, – потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота.

5. Сир. 22, 19: Как деревянная связь в доме, крепко устроенная, не дает ему распадаться при сотрясении, так сердце, утвержденное на обдуманном совете, не поколеблется во время страха.

6. Свт. Василий Великий: Не видно ли из сего, что слово «мудрость» берется двояко? В одном смысле она есть охранение собственной своей пользы, соединенное со злоумышлением против ближнего; такова мудрость змеи, которая бережет свою голову. Есть еще какая-то изворотливость нрава, которая скоро находит полезное для себя и овладевает людьми более порядочными; такова мудрость управителя неправедного (Лк. 16, 1–16).

Истинная же мудрость есть распознание того, что должно делать и чего не должно. Кто следует ей, тот никогда не отступит от дел добродетели и никогда не будет проникнут пагубою порока. Посему разумевающий словеса мудрости знает, кто лжеумствователь и обманщик, а кто советует, как лучшим образом нам поступать в жизни. Он, как искусный торжник, удержит у себя добротное, сам же удержится от всякого рода зла (1 Фес. 5, 21–22).

7. Свт. Григорий Богослов: Тот, кто смешает мудрость змеи во злом и чистоту голубя в добром, ни мудрости не позволит стать злокозненной, ни простоте – несмысленной.

8. Один златолюбец где-то сказал:

«Желаю лучше каплю счастья,

нежели бочку ума».

Но некий мудрец возразил ему:

«Для меня лучше капля ума,

нежели море счастья».

9. Свт. Иоанн Златоуст: Источник, мать и корень благоразумия – добродетель, так же как всякое лукавство имеет своим началом безумие, как и пророк говорит: Несть исцеления в плоти моей от лица безумия моего (Пс. 37, 4). А добродетельный и имеющий страх Божий смышленее всех. Поэтому некто и говорит: Начало премудрости – страх Господень (Еккл. 1, 16; Пс. 110, 10).

10. Св. Игнатий Богоносец: Будучи совершенными, совершенное и помышляйте. Если вы желаете добро делать, то Бог даст вам возможность для этого.

11. Филон: Разумение владычествует над всеми добродетелями. Один лишь мудрец свободен и обладает властью, хотя бы и тысячи господ имел над своим телом.

12. Плутарх: Разумение есть зрение не тел, но дел, прежде чем человек возьмется за них, чтобы наилучшим образом пользоваться встречающимся и имеющимся, обладая возможностью предвидеть и будущее. Тело же зряче лишь в отношении того, что перед ним, а в отношении того, что позади, – слепо. Мысль же способна видеть и прошедшее посредством памяти.

13. Находящиеся на чужбине спешат на родину, любомудрствующие же – мыслить.

14. Разумение часто дарит успех, счастья же разумение не соделывает.

15. Притч. 12, 16: У глупого тотчас же выкажется гнев его.

16. Всякий неразумный есть в то же время и малодушный, ибо он нетверд.

17. Плутарх: Если увидел когда-нибудь согрешающего, то скажи сам себе: «Как бы и мне так же не пасть».

18. Менандр: Благоразумие ничто не заставит рабствовать себе.

19. Исократ: Советующиеся о будущем берут примеры из прошлого, ибо неявное из явного быстрее всего познается.

20. Обо всем заботься для жизни, особенно же упражняй свое разумение, ибо великое в малом – ум добрый в человеческом теле.

21. Плохо размышляющий о своем не может давать советы о чужом.

22. Клейтарх: Сила тела да не станет слабостью души, силой же души считай разумение.

23. Демонакт: На чужих примерах научай себя, и не потерпишь зла.

24. Аристид: Победа в битвах и дурным часто достается, победить же в разумении и мудрости возможно лишь тем, кто пользуется советом.

25. Из Фаворина: Солон говорил, что разумение отличается от других добродетелей настолько, насколько зрение выделяется среди прочих чувств.

26. Диодор: Мудрый совет лучше многих сильных рук, и мудрец лучше сильного.

27. Пифагор: Ни с конем без узды, ни с богатством без разумения невозможно совладать.

28. Гай: Разумней, полагаю, не после страдания винить кого-либо, но прежде страдания хранить себя, чтобы вовсе не страдать.

29. Демократ: Дело разумения – от будущей несправедливости хранить себя, иначе от наступившего затем бесчувствия не спасешься.

30. Солон: Советуй не приятнейшее, но лучшее.

31. Епиктет: Размышляй много о том, что сказать или сделать, ибо не можешь вернуть обратно сказанное или сделанное.

32. Биант: Стать сильным телом есть дело природы, говорить же полезное для отечества – только души и разумения.

33. Когда его же спросили: «Кто лучший советник?» – ответил: «Время».

34. Он говорил, что разумным больше пользы от неразумных, чем неразумным от разумных, ибо первые хранятся от ошибок этих, вторые же не подражают их исправлениям.

35. Мужу благому подобает помнить прошедшее, делать настоящее, о будущем же предугадывать.

36. Единственно правильное начало хорошего совета – знать, о чем идет речь, иначе во всем неизбежно придется ошибаться.

37. Перемена мест не научает разумению и не избавляет от неразумия.

38. Еврипид в «Антиопе»:

 
Душе великая узда есть ум.
Слабость мою и женственность тела
Несправедливо ты порицал.
Ведь если мыслю я верно,
То это лучше сильной руки.
 

39. Бабрий: Должно нам предвидеть результаты дел и так браться за их совершение.

40. Софокл в «Аяксе»:

 
Да, с нравами такими невозможно
Установить какой-либо закон, —
Коль будем отводить мы тех,
кто избран,
А задних выдвигать начнем вперед.
Не быть тому. В беде надежней всех
Не тот, кто мощен и широкоплеч, —
Одолевает в жизни только разум.
Могуч широкобрюхий бык, однако
Им управляет незаметный кнут.
Тот же, кто правильно мыслит,
все, собирая, имеет.
 

41. Геродот: По-моему, о царь, одинаково [важно] как [самому] хорошо обдумать дело, так и охотно следовать [чужому] доброму совету.

Слово 3-е
О стыдливости и целомудрии

1. Мф. 5, 26: Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

2. 1 Кор. 6, 15–17: Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.

3. Иов. 31, 9–10: Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближнего, – пусть моя жена мелет на другого, и пусть другие издеваются над нею.

4. Прем. 3, 13: Блаженна неплодная неосквернившаяся, которая не познала беззаконного ложа; она получит плод при воздаянии святых душ.

5. Прем. 4, 1–2: Лучше бездетность с добродетелью, ибо память о ней бессмертна: она признается и у Бога и у людей. Когда она присуща, ей подражают, а когда отойдет, стремятся к ней: и в вечности увенчанная она торжествует, как одержавшая победу непорочными подвигами.

6. Сирах. Кто отвращает очи свои от наслаждений, увенчает жизнь свою ².

7. Мф. 19, 11: Не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так.

8. Свт. Василий Великий: Не подобает хвалить за целомудрие тех, у кого отсечены [некоторые] члены. Ибо ни коней за то, что не бодаются рогами, не хвалим, ни быков за то, что не лягаются, но тех, если они не лягаются, а этих, если не бодаются,

принимаем за кротких. Ибо мы удивляемся не тому, кто не может, но тому, кто может, но не пользуется своей силой для неправды.

9. В старости целомудрие – не целомудрие, но неспособность к бесчинству. Мертвый не увенчивается. Никто не праведен через невозможность исполнять на деле порок.

10. Посему должно, чтобы ум, как кормчий, восседая выше страстей, правя плотью как кораблем, искусно направляя помыслы, как кормило, мужественно попирал волны, высоко держась над ними, будучи недоступен страстям, нисколько не принял в себя их горечи, подобной соленым морским водам.

11. Свт. Григорий Богослов:

И брату своему не позволяй без крайней нужды жить вместе с тобой.

Для чего иметь перед глазами то, что воспламеняет болезнь?

12. Лучше нрав пристыженный, чем разбитый распущенностью.

13. Миро грязному сосуду не доверяют. 14. Как пламень по истреблении им вещества не сохраняется, но угасает вместе с тем, что горело, – так и страсть не продолжается после того, как увянет воспламенившее ее.

15. Блудный взор не охранит девства; блудный язык вступает в общение с лукавым; ноги, идущие бесчинно, обличают болезнь или приводятся в движение болезнью. Да будет девственной и мысль: да не кружится, да не блуждает, да не носит в себе образов того, что лукаво (такой образ есть уже часть любодейства), да не созидает в душе ненавистных кумиров!

16. Свт. Иоанн Златоуст: Достойно смеха – детородные органы хранить в девстве, язык же не хранить, или язык хранить, а взгляд и слух и руки не хранить, или все это иметь и хранить в девстве, а сердце не хранить, но иметь себе товарищами гордость и ярость.

17. Не будем же расслаблять свою крепость и разрушать свои силы такими беседами, ибо отсюда происходит невыразимое и великое зло для душ наших. А что [сказать], если мы даже не чувствуем этого, опьяняемые пристрастием? Это ужаснее всего, что мы даже и не сознаем, как мы расслабеваем и делаемся мягче всякого воска. Как тот, кто, поймав льва, взирающего гордо и грозно, отрежет у него гриву, вырвет зубы, острижет ногти и сделает [таким образом] презренным, смешным и даже для детей преодолимым того, кто был страшен и непреодолим и потрясал все одним рычанием, – так точно и эти женщины всех, кого привлекут к себе, делают удобоуловимыми для диавола, изнеженными, раздражительными, безрассудными, гневливыми, дерзкими, непристойными, низкими, неблагородными, бесчеловечными, раболепными, подлыми, наглыми, болтливыми и вообще все женские дурные нравы передают и внедряют в их души. Невозможно, чтобы живущий с женщинами так пристрастно и занимающийся беседами с ними не был каким-нибудь сплетником и болтуном и легкомысленным. Станет ли он говорить о чем-нибудь, он говорит все о пряжах и тканях, так как язык его заражен свойством женских речей; станет ли делать что-нибудь, делает с великим раболепством, так как он далеко уклонился от свойственной христианам свободы и сделался неспособным ни к какому великому делу.

18. Свт. Григорий Нисский: Господь не тех посему ублажает, которые живут вне действия на них страстей (в жизни вещественной невозможно всецело преуспеть в житии невещественном и бесстрастном)… но не предающихся вдруг страстным движениям души, сдерживаемых разумом.

19. Во всяком пороке кроется некая приманка наслаждением, с помощью которой удобно сластолюбивые души увлекаются на крючок погибели.

20. Климент Александрийский: Растление для девиц есть не только блудодеяние, но и выдача замуж раньше времени, то есть когда, как сказано, она преждевременно выдается за мужчину или сама, или родителями.

21. Из отцов: От четырех вещей происходит блудодеяние: от того, чтобы есть и пить вдоволь, от насыщения сном, от праздности, забав и празднословия и от украшения в одежде.

22. Преп. Иоанн Лествичник: Кто служит своему чреву, а вместе с тем желает победить духа блуда, тот подобен гасящему пожар маслом.

23. Преп. Нил: Отступи от живущего с тобой евнуха Смарагда, ибо хотя и кажется тебе, что внизу близнецы ³ отсечены, но наверху на лице тоже есть некие близнецы – глаза, страстно взирающие и невольно сообщающие свои лукавые свидетельства.

24. Свт. Кирилл Александрийский: Подобно дыму или словно некие испарения поднимаются в нас желания врожденных наслаждений. Но тот, кто целомудрен и мужествен, наказывает эти движения и далее простираться им не позволяет, и страсть легко побеждается, пока еще слаба. А тот, кто ленив и беззаботен, принимает в себя начала наслаждений как тонкие помышления и, позволив вырваться им на простор, труднейшим находит противостояние им. Ибо, прежде уловленный и побежденный, [он] уже не является господином своих желаний, но подчиняется, словно некоему варвару, победившему его.

25. Менандр: Целомудрие – кладовая добродетели.

26. Ямвлих из «Письма о целомудрии»: Всякая добродетель презирает все рожденное в тлении, все же бессмертное приветствует. Насколько же большую такую заботу имеет целомудрие, которое презирает наслаждение, пригвождающее душу к телу, и по непорочным ступеням ступает, как говорит Платон.

Ибо как же целомудрие нас не делает совершенными, когда все несовершенное и страстное изгоняет прочь от нас? Поймешь легче, как это происходит, если вспомнишь Беллерофонта, который благопристойно сражаясь, истребил химеру и все звероподобное, жестокое и дикое племя. Ибо неумеренная власть страстей во всем из людей делает нелюдей, влечет их к неразумной природе – звериной и нестройной.

27. Из высказываний Аристиппа: Помни о голоде и жажде, ибо они наилучшим образом помогут достичь целомудрия.

28. Мосхион: Целомудрен не тот, кто не касается запретного, но тот, кто воздерживается от разрешенного.

29. Властвует над наслаждением не тот, кто удерживается от него, но тот, кто пользуется, однако не уносится им, подобно тому как кораблем или конем правит не тот, кто не пользуется ими, но тот, кто направляет их куда захочет.

30. Исаия: Полагаю, что самое большее из служений – проводить каждодневную жизнь пристойно и целомудренно.

31. Сократ: Он, спрошенный о том, что есть воздержание, ответил: «Одерживать верх над телесным наслаждением».

32. Сократ: Огонь возжигается ветром, а похоть – привычкой.

33. Александр Македонский: Захватив в плен дочерей царя Дария и убеждаемый друзьями с ними встретиться (поскольку они были прекрасны красотой своей), ответил: «Позорно, мужей победив, быть побежденным женами».

34. Прибыв как-то в Иллирию и увидев в храме Зевса женщину, отличавшуюся красотой, он, изумленный красотой [женщины], долгое время смотрел на нее. Когда же Гефестион сказал ему, что ему прилично было бы взять ее, полюбившуюся, ответил: «И как не страшно, желая наказать за невоздержность других, самим поработиться невоздержностью и быть за то уличенным окружающими людьми?»

35. Клейтарх: Любя то, что не подобает, ты не любишь [тем самым] то, что подобает. Ненасытно вожделение, поэтому и бедно.

36. Ксенофонт из письма к Лампроклу:

Ничего дурного не вырастает в муже, в котором положено основание мудрости, целомудрия и кротости.

37. Диоген: Говорил, что ужасно, если атлеты и кифареды чрево от наслаждения удерживают, одни – ради голоса, другие – ради тела, а ради целомудрия – никто [наслаждения] не презирает.

38. Демокрит: Целомудрие отца – наилучшее наставление для детей.

39. Счастье предлагает трапезу роскошную, а целомудрие – достаточную.

40. Демокрит: Некоторые берут города, порабощаются же женщинами.

41. Антифон: Тот, кто позорного или дурного и не пожелал, и не коснулся, не является [по-настоящему] благоразумным, ибо он удерживает сам себя в приличии, ни от чего не воздержавшись.

42. Эпиктет: Если не хочешь быть среди рабов, сам освободись от рабства: будешь свободным, если освободишься от вожделения.

43. Никто не свободен, если не владеет собой.

44. Пифагор: Сила души бесстрастной – целомудрие. Оно для души бесстрастной есть свет.

45. Быть рабом страстей тяжелее, чем [быть рабом] тиранов.

46. Невозможно быть свободным поработившемуся страстям и обладаемому ими.

47. Софокл: Позорная жизнь позорна для благородных.

48. Демосфен: Благомыслящему следует стремиться сделать так, чтобы помысел всегда был победителем влечения.

49. Деметрий: Деметрий Фалерский называл образованными тех юных, которые дома чтят родителей, на улице – всех, а в пустынном месте – себя самих.

50. Исократ и Демокрит: Не всякое наслаждение должно одобрять, но то, которое к прекрасному [ведет].

51. Менедем: Менедем, когда некий юноша сказал ему: «Великое дело, если исполнится то, что ты пожелаешь», ответил: «Намного больше – не пожелать ничего, что не должно».

52. Биант: Биант Приеней сказал: «Блажен богатый оттого, что наслаждается тем, чего желает. Но невожделеющий – блаженнее».

53. Ксанф: Ксанф-мудрец, увидев у ворот некой красивой женщины одного мужа-развратника, сказал: «Этот малое удовольствие покупает за великую опасность».

54. Харикл: Взгляд похотливых становится напоминанием для страдающего, и увиденное воспаляет душу, как древесина для огня становится зажигающим средством.

Зажигающее средство – страстное слово вожделения.

Слово 4-е
О мужестве и силе

1. Мк. 8, 34: Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

2. Мф. 16, 24: Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

3. Притч. 21, 30–31: Нет мудрости, и нет разума, и нет совета вопреки Господу. [Коня приготовляют на день битвы, но победа – от Господа]⁴.

4. Прем. 13, 2: Не входи в общение с тем, кто сильнее и богаче тебя. Какое общение у горшка с котлом? Этот толкнет его, и он разобьется.

5. Еф. 6, 11: Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего.

6. Свт. Василий Великий: Ради чего жить желаешь, ради того и умереть не колеблись.

7. Переноси не бесстрастно и не бесчувственно (ибо какая награда за нечувствительность?), но с великим трудом и с тысячами болезней. По крайней мере, переноси, как подвижник храбрый, показывающий крепость и мужество не в том одном, что поражает противников, но и в том, что с твердостью терпит их удары, и как кормчий мудрый, по великой опытности в мореплавании ничем не смущаемый, сохраняющий душу свою в положении прямом, непогружаемой и превозмогающей всякую непогоду.

8. Свт. Григорий Богослов: Cмелость и дерзость хотя близки по имени, однако же всего более различны между собой по действиям, – я разумею мужественность и немужественность. Быть смелым в делах, требующих отважности, есть знак мужества, тогда как ослабевать есть знак боязливости. Но идти и бросаться туда, где больше опасности, а не удерживаться есть знак дерзости, тогда как уклоняться есть знак осторожности.

9. Свт. Иоанн Златоуст: Не должно ни испрашивать себе борьбы, ни стремиться к ней. Через это и наша победа будет блистательнее, и диавол более посрамлен. Влекомым [к борьбе] благородно быть стойкими, не званным же – молчать и ожидать случая своевременно показать добродетель, чтобы проявить нам скромность и благородство.

10. Демокрит: Мужественный – это не только над врагами одерживающий верх, но и тот, кто выше наслаждений.

11. Сократ: Видя накрепко закрытые Коринфские ворота, сказал: «Не женщины ли там живут?»

12. Менандр: Сила, не имеющая ума, предает гробу всех попадающихся ей навстречу.

13. Александр Македонский: Он, когда друзья предложили ему напасть ночью на врагов, ответил: «Не по-царски это – воровать победу».

14. Увидев некоего трусливого воина, с таким же именем, [как у него,] сказал: «Юноша, или поменяй имя, или нрав».

15. Когда друзья его убеждали к чадородию, сказал: «Не волнуйтесь, оставлю вам детей – победы в битвах».

16. Когда он отправлялся на войну, Аристотель сказал ему: «Подожди, пока достигнешь совершенного возраста, и тогда сражайся». Он же ответил: «Боюсь, что пока достигну совершенного возраста, погублю и отвагу юности».

17. Спартанец, когда его некто упрекнул, что он, хромой, идет на войну, ответил: «Ну и что с того? Там нужда не в убегающих, но в стойких и сражающихся».

18. Исократ: Сила вкупе с разумением принесет пользу, а без такового еще больше повредит имеющему ее.

19. Леонид: Спартанец Леонид с немногими воинами пошел в битву против персов. Когда некто заметил, что он идет со столь малым числом, ответил: «Зато с желающими».

20. Спартанец, немощный телом, пришел в боевой строй, а говорящим ему, зачем он в таком состоянии пришел, ответил: «За родину умереть».

21. Мусоний: Не замедли красиво умереть, пока возможно, чтобы не умереть немногим позже и никогда больше не иметь возможности красиво умереть.

22. Дион Хризостом: Когда спартанская женщина своего хромающего и страдающего [от боли] сына вела в боевой строй, она говорила: «Не печалься, сын, доблесть каждого шага твоего будет вспомянута».

23. Из собрания Николая: Кельты, соседствующие с Океаном, позорным считали убегать от падающей стены или дома. Когда же случается прилив Внешнего моря, то его поджидают, выходя навстречу с оружием, пока не погружаются в волны, чтобы не побежав, они не показались боящимися смерти.

24. Кориск: Кориск, будучи очень старым, когда выздоровел после тяжелой болезни, сказал: «Как противно возвращаться с дороги, которую почти прошел».

25. Пирр: Когда Пирр выступал в поход против спартанцев и сильно угрожал [им], тогда Керкуллид, один из старейшин, поднявшись в собрании, сказал: «Если грозит нам бог, то не убоимся, ибо ни в чем не согрешили; если же человек, то пусть знает, что мужам грозит».

26. Аристотель: Более мужественный, как мне кажется, тот, кто одерживает верх над желаниями, чем [тот, кто одерживает верх] над врагами. Ибо труднее всего себя победить.

27. Из «Историй» Плутарха: Дарий, Персидский царь, с тридцатью тысячами расположился лагерем в Марафоне. Несколько тысяч афинян вышло против него, поставив стратегами Полизелона, Каллимаха, Кинлигера и Мильтиада. Полизелон, сверхчеловеческое зрелище наблюдавший, потерял зрение и, будучи слеп, поразил сорок восемь человек. Каллимах же, пораженный многими копьями, остался стоять мертвым. Кинлигер завладел главным персидским кораблем, потерял руку, поэтому и Пантелеем о нем было написано так:

 
О труд напрасный и бесполезная
война!
Нашему царю, что скажем мы,
выходившие биться?
О, царь, ты послал на бессмертных
воинов?
Поражаем – они не падают, раним —
не устрашаются. Один муж унизил все войско
в середине,
Когда стоял, тяжело дыша, словно
корень железный имея в себе
И не желая падать. Но скорее надо
спешить внутрь кораблей.
Скажи, кормчий, как избежать нам
погибели?
 

Слово 5-е
О справедливости

1. Мф. 5, 6: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

2. Рим. 6, 16: Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?

3. Мф. 5, 6: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

4. Лев. 19, 36: Да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный.

5. Ис. 26, 9: Правде научитеся живущии на земли.

6. Притч. 14, 34: Праведность возвышает народ, а беззаконие – бесчестие народов.

7. Притч. 12, 27–28: Стяжание честное муж чистый, в путех правды живот.

8. Путь правды и милости обретет жизнь и славу.

9. Притч. 26, 27: Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатит вверх камень, к тому он воротится.

10. Притч. 16, 8: Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою.

11. Сир. 40, 13: Имения неправедных, как поток, иссохнут и, как сильный гром при проливном дожде, прогремят.

12. Свт. Василий Великий: Кто не имеет истинной праведности, заложенной в душе, но либо развращен деньгами, либо угождает дружбе, либо из-за вражды мстит, либо пред могуществом стыдится, тот не может править суд.

13. Справедливость есть способность воздавать за все по достоинству, а достигнуть сего трудно, потому что одни, по недостатку разумения, не могут дознать, как воздать каждому должное, а другие, будучи обладаемы человеческими страстями, нарушают справедливость.

14. Свт. Григорий Богослов: Слышим и веруем, что есть дрожжи гнева и в Боге – остаток негодования на достойных сего, ибо Бог отмщений Господь (Пс. 93, 1). И хотя по человеколюбию Своему преклоняется Он от строгости к милосердию, однако же не совершенно прощает грешников, чтобы милость не сделала их худшими.

15. Свт. Иоанн Златоуст: Не для всех требует наказания здесь Бог, чтобы ты не разуверился в Воскресении, не потерял надежды на Суд, для всех, если здесь все дадут отчет, но и не позволяет всем отсюда отойти безнаказанными, чтобы ты не считал все происходящее бессмысленным.

16. Свт. Григорий Нисский: Божественное правосудие нашим расположениям уподобляется, и каковое в том, что от нас было, это нам из подобных взаимно доставляет.

17. Евагрий: Несправедливый судья – оскверненная совесть.

18. Св. Кирилл: Всякий творящий несправедливость сожигается печалью, сам себя проявив; не может достичь покоя: как только порок возобладает, как острием, он бывает вынуждаем взывать к небесам о помощи.

19. Не называем убийцами или мужами кровей (Пс. 5, 6) тех, которые в соответствии с Божественными законами убивали достойных такого страдания, как, например, Самуил или Илия ⁵.

20. Платон: Почтенен тот, кто не творит ничего несправедливого, кто же не позволял несправедливым творить несправедливость, почтенен больше, чем вдвойне. Ибо тот один – одного, а этот многих других достойнее.

21. Я же полагаю, что и мне и тебе и другим людям несправедливое творить хуже, чем терпеть несправедливость, и не сотворить справедливость хуже, чем сотворить.

22. Менандр:

 
Пусть обижает меня богатый,
а не бедный,
Ибо легче вынести тиранию лучших.
 

23. [Демосфен: ] Достойно хвалить тех людей, которые никакой выгоды не предпочитают справедливости, ибо деньги можно раздобыть, славу же этими имениями нелегко купить.

24. Филемон:

 
Муж праведный есть не тот, кто
не совершает несправедливость,
Но тот, кто будучи способен
совершить несправедливость,
не желает этого.
 

25. Агесилай: От мужества пользы нет, если не будет при этом справедливости.

Если же все бы стали справедливыми, то и мужество стало бы ненужно.

26. Мосхион: Лучше пусть справедливо судящий будет несправедливо осужден тем, кого он осудил, чем тот, кто судит несправедливо, будет справедливо поруган самой природой.

27. Семь мудрецов: Кажется мне, что наиболее благополучен и лучше всего содержит демократию тот город, в котором совершивший несправедливость приводится к потерпевшему [от него] и получает наказание.

28. Гиперид: По двум причинам люди удерживаются от несправедливых дел: или из-за страха, или из-за стыда.

29. Сократ: Того, от чего, страдая, вы гневаетесь, не делайте другим.

30. Эпиктет: Как правильные весы ни в исправлении не нуждаются, ни от лживых не судятся, так и справедливый судья ни праведными не исправляется, ни неправедными не обвиняется.

31. Не сразу другого судом суди – вначале сам от справедливости осудись.

32. Если желаешь судить праведно, никого из наказываемых и оправдываемых не узнавай, но только одну лишь справедливость.

33. Безопасно всякое место для живущего со справедливостью.

34. Пифагор: Намного сильней страдает от совести неправедный, чем тот, кто телом страдает и ранами наказуется.

35. Зенон: Зенон, стоический философ, спрошенный неким знакомым: «Как не совершить ничего несправедливого?», ответил: «Если представите, что я постоянно с вами».

36. Он же, спрошенный о том, может ли человек, творящий беззаконие, делать это незаметно от Бога, ответил: «Нет, даже и в мыслях».

37. Сократ: Осужденный постановлением афинян, жене Ксантиппе, плачущей и говорящей: «О Сократ, как несправедливо ты умираешь!», сказал: «А ты желаешь, чтобы я умер справедливо?»

38. Менандр:

 
От доброго человека не ожидается
ничего дурного,
Справедливый не знает способа,
как творить несправедливое.
 

39. Сократ – Ксенофонту: «Не считаешь ли ты, что дело более достойно для доказательства, чем слово?» – «Намного же, клянусь Зевсом, – ответил тот. – Справедливо говорят многие, поступают же несправедливо, а справедливо поступающие не имеют в себе ничего несправедливого».

Слово 6-е
О друзьях и братолюбии

1. Ин. 13, 35: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35).

2. 1 Кор. 13, 1–3: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

3. Притч. 27, 6: Искренни укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего.

4. Притч. 29, 5: Человек, льстящий другу своему, расстилает сеть ногам его.

5. Притч. 18, 1: Вины ищет муж хотя отлучитися от другов, на всяко же время поносим будет.

6. Притч. 15, 17: Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык ⁶, и при нем ненависть.

7. Всяк, иже убогого брата ненавидит, и от содружества далече будет (Притч. 19, 7).

8. Сир. 22, 22: Бросающий камень в птиц отгонит их; а поносящий друга расторгнет дружбу.

9. Сир. 7, 20: Не измени друга на безразличное ⁷.

10. Сир. 6, 14: Верный друг – крепкая защита: кто нашел его, нашел сокровище.

11. Сир. 9, 12: Не оставляй старого друга, ибо новый не может сравниться с ним.

12. Сир. 6, 15: Верному другу нет цены, и нет меры доброте его.

13. Свт. Василий Великий: А всякий порочный и невежда – не друг, потому что блага дружбы несовместны с худым расположением сердца. Почему безобразное и нестройное не может прийти в согласие дружбы? Ибо зло враждебно не только добру, но и самому себе.

14. То, что исходит от друзей, хотя бы то была и дерзость, можно вынести.

15. Свт. Григорий Богослов:

 
Добрых всегда предпочитай
недобрым.
Общаясь с дурными, сам во всем
станешь таким же.
 

16. Дружба перенесет все сделанное и сказанное.

17. Лучше порочной дружбы – раздор за благочестие.

18. Свт. Василий Великий: Вредны общения с дурными, поскольку закон дружбы через подобие приводит к общности нравов. Те, что имеют в глубине сокрытую ненависть, а внешне показывают, что испытывают любовь, словно подводные камни, прикрытые неглубокой водой, приносят невольное зло для незащищенных.

19.

 
От дурного мужа ничего доброго
не испытаешь,
Итак, ищи в своей жизни
приобрести единодушие,
Ибо телеса местом соединяются,
Души же Духом сочетаются
в согласии.
Знай пределы вражде,
а не благорасположению.
 

20. Да не подумают, однако же, будто я утверждаю, что всяким миром следует дорожить (ибо знаю, что есть как прекрасное разногласие, так и пагубное единомыслие), но должно любить добрый мир, имеющий добрую цель и соединяющий с Богом.

21. Свт. Иоанн Златоуст: Как душа без тела не называется человеком и тело без души, так и любовь к Богу – если не имеет последующей за ней любви к ближнему.

22. Тот, кто дружбу водит с врагами царя, не может быть другом царя.

23. Не так горячка жжет естество тела, как разлучение с друзьями.

24. Ничто ведь не может сравниться с единомыслием и согласием; при этом и один бывает равен многим. Если, например, будут единодушны два или десять, то один уже не один, но каждый из них бывает в десять раз больше, и ты в десяти найдешь одного и в одном – десять. Если у них есть враг, он уже нападает не на одного и бывает побежден так, как если бы нападал на десятерых, потому что подвергается поражению не одного только, но десятерых. Если один обеднел, он не в бедности, потому что имеет достаток в большей части, то есть в девяти, и обедневшая часть, меньшая, прикрывается большею, имеющею достаток. Каждый из них имеет двадцать рук и двадцать глаз и столько же ног. Не своими только глазами он смотрит, но и глазами других; не своими только ногами ходит, но и ногами других; не своими только руками работает, но и руками других. Он имеет и десять душ, так как не только сам о себе, но и другие о нем заботятся. Если бы их было и сто, опять будет то же самое, и сила еще увеличится. Видишь ли необыкновенную силу любви, как она делает одного непобедимым и многочисленным. При ней и один может быть во многих местах – один и тот же и в Персии, и в Риме. Чего не может сделать природа, то может любовь. Одною частью он будет здесь, а другою там, или, лучше, он весь – здесь и весь – там. А если он имеет тысячу друзей или две тысячи, то подумай, насколько еще увеличится его сила. Видишь ли, какое умножение производит любовь? Чудно, в самом деле, то, что из одного она делает тысячу!

И действительно, друг вожделеннее самого света. Я говорю о друге искреннем. И не дивись этому. В самом деле, лучше для нас, чтобы солнце померкло, чем лишиться друзей; лучше проводить жизнь во тьме, нежели жить без друзей. И я скажу, почему это. Многие, взирающие на солнце, находятся во тьме, а богатые друзьями никогда не бывают скорбны. Я говорю о друзьях духовных, ничего не предпочитающих дружбе. Ничего, подлинно ничего не может быть сладостнее такой любви. Для нее ничто не представляется прискорбным. Верный друг поистине – услада жизни. Верный друг поистине – твердый покров. Чего, в самом деле, не сделал бы искренний друг? Какого не доставил бы он удовольствия? Какой пользы? Какой безопасности? Укажи ты на бесчисленные сокровища, и все это – ничто в сравнении с искренним другом. Как светлые тела разливают свет на окружающие предметы, так и друзья самим местам, в которых случалось им бывать, сообщают свою приятность. Лучше жить во тьме, чем без друга.

25. Свт. Григорий Нисский: Как благовоние ароматов своим дуновением исполняющее окружающий воздух, так и присутствие доброго мужа ближним оказывается полезным.

26. Евагрий: Любовь воспаленные яростные части [души] исцеляет.

27. Филон: О друге надо думать как о желающем помочь и принести взаимную пользу, хотя даже он этого и не мог бы сделать.

28. Из золотого сосуда пить яд и от неразумного друга совет принимать – одно и то же.

29. Вещи чем новее, тем лучше, а дружба – чем старее.

30. Плоды земли лишь в одно время года произрастают, плоды же дружбы – во всякое время.

31. Многие выбирают себе друзей не лучших, но богатых.

32. Многие, которые думают, что они являются друзьями, на самом деле не таковы, а многие, которые так о себе не считают, таковы на самом деле. И дело мудреца – познать каждого.

33. Следует избегать дружбы, имеющей двойное расположение.

34. Исократ: Друзей я имею не всех тех, которые хотят таковыми быть, но тех, которые по своей природе таковыми достойны быть.

35. Никого другом не делай, прежде чем не разузнаешь, как он общался с прежними друзьями. Знай, что он будет с тобой вести себя так, как вел себя с ними.

36. Испытывай друзей в жизненных несчастьях и общих опасностях: золото испытуется в горниле, а друзья познаются в беде.

37. Когда общаешься с присутствующими друзьями, помни и об отсутствующих, чтобы и присутствующими не пренебречь.

38. Не спеши становиться другом, неспешно дружбы начало. Ставши же, стремись им остаться. Ибо позорно и никого другом не иметь, и многим друзьям изменять.

39. Истинная дружба особенно стремится к трем вещам: к добродетели – как к прекрасному, к привычке – как к приятному, к пользе – как к необходимому. Ибо должно выслушивать судящего, радоваться быть вместе, пользоваться же – необходимым.

40. Плутарх: О добротности коня судим в битве, о верности же друга – в несчастье.

41. Не следует брата склонять в противоположные стороны, словно весы, и, превознеся, затем уничижать.

42. Добр будь ко всем, держись же лучших, ибо первыми не будешь отвержен, вторым же другом станешь.

43. Друзей имей не тех, с которыми приятнее всего общаться, но тех, с которыми лучше всего.

44. Из «Хрий»⁸ Диона [(Хризостома)]: Сколько кто приобрел товарищей, столько имеет глаз, которыми хочет видеть, столько ушей, которыми должен слышать, столько разумов, разумеющих о происходящем. Ибо это ничем не отличается от того, если бы Бог дал пребывать в одном теле многим душам и все бы они о нем заботились.

45. Аристотель: Собирать имущество стоит скорее ради друзей, чем друзей ради имущества.

46. Достоин дружбы тот, кто может бо льшие проступки терпеть.

47. Как вино разбавляется по вкусам пьющих, так и дружба – по нравам хранящих [ее].

48. Он же, бранимый за то, что общается с негодными людьми, ответил: «Тот есть лучший врач, который всеми отверженных принимает».

49. Он же сказал, что любимое всеми есть худшее.

50. Сократ: Те, которые презирают дружбу, если и избегнут наказания [от людей] за совершённые неправды, но наказания от Бога не избегнут.

51. Дружить несвоевременно – все равно что ненавидеть. Друга близкого в несчастьях не бойся.

52. Он, спросив Креза о том, что кроме царства есть ценнейшего, когда тот ответил: «Врагов карать, друзьям же благотворить», заметил ему: «Насколько же лучше сделаешь, если и тех к дружбе обратишь?»

53. Демокрит: Не быть в состоянии помочь друзьям – признак затруднения, не желать этого сделать – порочности.

54. Невозможность помочь друзьям – свидетельство безысходности, а нежелание – низости.

55. Истинные друзья делают легче и радости дружбы, и несчастья: одними – вместе наслаждаясь, а в других – принимая участие.

56. Еврипид:

 
Знаю и испытал прекрасно на себе,
Что у имущих – все люди друзья.
 

57. Клейтарх: Несчастья друзей считай своими, а своих удач – делай их общниками.

58. Об умерших друзьях плакать не благородно, заботиться же об их домашних полезно.

59. Другом того считай, который тебя, а не твое любит.

60. Лучше многие богатства потерять и одного друга приобрести, чем одного друга потерять, но многие богатства приобрести.

61. Катон ⁹: Не богатства – друзья, но друзья – богатства. И богатства дружбу никогда не смогли бы создать, как земля – Бога, дружба же богатства скорее создаст, как Бог – землю.

62. Мосхион: Так же как пчелу ты не ненавидишь за жало, но холишь за плоды [которые она приносит], так и от друга не отвращаешься за упрек, но за добродушие любишь.

63. Катон: Всякий, кто скорбящего друга избегает, и к радующемуся ему недостоин поспешать.

64. Менандр:

 
И любить должно тех,
кто может возненавидеть,
И ненавидеть должно тех,
кто может возлюбить.
Известно, что огнем испытывается
золото,
А к друзьям благорасположенность
проверяется временем.
Льстящий другу во время успеха
Времени другом становится,
а не друга.
 

65.

 
Не имей неразумных друзей,
Иначе и тебя назовут вовсе
неразумным.
 

66. Друг истинный – тот, кто принимает участие и в несчастьях друзей.

67. Трудность пути показывает полезность осла, а несчастья выявляют друга благомыслящего.

68. Истинных друзей приобретешь не прежде, чем дурных прогонишь.

69. Демонакт: Люди страдают от друзей тяжелее, чем от врагов. Ибо от врагов, страшась, хранятся, друзьям же открыты, [потому и] подвержены опасностям и открыты для козней.

70. Эпикур: Толпе я никогда не стремился нравиться, ибо тому, что ей нравится, я не обучен, а то, что я познал как великое, от того с отвращением отворачиваются.

71. Сократ: Те, которые братьев своих оставляют и ищут других друзей, близки к тем, которые свою землю забрасывают, а чужую возделывают.

72. Критий: Всякий, кто общается с друзьями, все делая для удовольствия, тотчас же сиюминутное наслаждение обращает ко вражде в последующее время.

73. Полиэн: Насколько больше делаешь добра другу, настолько больше, как случается, и себе приобретаешь. Ибо обратно возвращается к нам от друзей благорасположение.

74. Кипсел: С друзьями будь одинаков и в их счастье, и в их беде.

75. Из Эпиктета, Исократа и Демокрита: В благополучии найти друга легче всего, в несчастии – тяжелее всего.

76. Судьба в несчастиях друзей испытывает, врагов – открывает.

77. Присутствующим друзьям должно делать добро, об отсутствующих – говорить доброе.

78. Эпиктет: Следует избегать дружбы с дурными и вражды с добрыми.

79. Кто никого не любит, сам окажется никем не любимым.

80. Врача и друга должно выбирать не приятнейшего, но полезнейшего.

81. Секст: Не приобретай друга, которому не во всем доверяешь.

82. Не люби друга ради выгоды, ибо такая дружба временна и непрочна.

83. Кир: Когда некто прислал ему большое украшение, он отдал его друзьям. Спрошенный же о том, почему он не оставил его себе, ответил: «Потому что мое тело не смогло бы быть всем этим украшено, видя же украшенных друзей, считаю, что отложил себе большее украшение».

84. Тимон: Тимон Мизантроп, спрошенный о том, почему он ненавидит всех людей, ответил: «Потому что дурных правильно ненавижу, а остальных – потому что они не ненавидят дурных».

85. Ромул: Ромул, которого упрекали за то, что общается с дурными людьми, сказал: «И врачи для больных, а не для здоровых».

86. Никоклей: Должно судящих любить и любящих судить.

87. Будучи нечист, не будешь иметь достойного друга.

88. Антигон-царь: Он, принося жертву богам, молился о том, чтобы ему уберечься от мнимых друзей. Когда же некто вопросил его о причине такой молитвы, он ответил: «Потому что, зная врагов, я от них уже предохранился».

89. Александр: Спрошенный кем-то о том, где хранит сокровища, ответил, указывая на друзей: «В них».

90. Ливаний: Подобает сорадоваться друзьям благоденствующим и соболезновать опечаленным.

91. Скорби, причиняемые друзьями, трудноисцелимы, и больший, чем враги, причиняют вред.

92. Дион Хризостом: Насколько кто делает сильней друзей, настолько сам сильнее от них становится.

93. Какое несчастье без друзей не невыносимо? Какое благополучие без друзей не безрадостно?

94. Скорее [легче] перенести тяжелейшее горе вместе с друзьями, чем одному великое благополучие.

95. Того по справедливости назову самым жалким, кто в бедах имеет многих злорадствующих, а в радостях – ни одного со-радующегося.

96. Угождающий друзьям, с одной стороны, радуется как дающий, а с другой стороны – как имеющий.

97. Менандр:

 
Тайну свою другу не открывай,
И тогда не будешь бояться его,
когда он врагом станет.
 

98. Филистион:

 
Из-за гнева не раскрывай
тайны друга,
Надейся, что он снова станет
твоим другом.
 

Слово 7-е
О милостыне

1. Мф. 5, 7: Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

2. Мф. 6, 1: Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.

3. Евр. 13, 16: Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.

4. Втор. 15, 11: ибо нищие всегда будут среди земли [твоей]; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей.

5. Иов. 29, 15: Я был глазами слепому и ногами хромому; отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно.

6. Притч. 3, 3: Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего.

7. Дан. 4, 24: Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным.

8. Сир. 3, 30: Вода угасит пламень огня, и милостыня очистит грехи.

9. Сир. 4, 8: Приклоняй ухо твое к нищему и отвечай ему ласково, с кротостью.

10. Сир. 12, 4: Давай благочестивому, и не помогай грешнику. Делай добро смиренному, и не давай нечестивому.

11. Сир. 29, 15: Заключи в кладовых твоих милостыню, и она избавит тебя от всякого несчастья. Лучше крепкого щита и твердого копья она защитит тебя против врага.

12. Сир. 35, 23: Благовременна милость во время скорби, как дождевые облака во время засухи.

13. Свт. Василий Великий: Самый тяжкий вид корыстолюбия: даже из того, что погибает, не поделится с нуждающимися.

14. Со сколькими ты обошелся несправедливо, стольких же мог бы облагодетельствовать.

15. Деньги, и не хотя того, оставишь здесь, зато славу добрых дел принесешь с собою к Владыке.

16. Свт. Григорий Богослов: Лучше благотворить, нежели принимать благодеяния, потому что милость дороже корысти.

17. Насколько выгоднее в отношении славы именоваться отцом тысяч детей, чем иметь в кошельке тысячи монет. Деньги, и не хотя, оставишь здесь, зато славу добрых дел принесешь с собою к Владыке, когда пред общим Судиею окружит тебя целый народ, и будут именовать своим кормильцем, благодетелем, и станут приписывать тебе все имена человеколюбия. Не видишь ли, как на зрелищах ради кратковременного почета, ради народных криков и рукоплесканий тратят богатство на борцов, шутов и людей, сражающихся со зверями, на которых иной погнушался бы и взглянуть? А ты скуп на издержки, когда можешь достигнуть такой славы! Хвалить будет Бог, ликовать будут Ангелы, ублажать станут все люди, сколько их ни было от создания мира. Вечная слава, венец правды, Царство Небесное будут тебе наградою за доброе распоряжение сим тленным имуществом.

18. Итак, назначь богатство на разные употребления, поставляя великолепие и славу в издержках на нуждающихся. Пусть и о тебе будет сказано: расточи, даде убогим, правда его пребывает во век (Пс. 111, 9).

19. Прекрасное погребение – благочестие. Отойди отсюда, облекшись во все; обрати богатство в собственное свое украшение, имей его при себе. Поверь прекрасному Советнику, возлюбившему тебя Христу, нас ради обнищавшему, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8, 9), давшему Себя в избавление за нас (1 Тим. 2, 6).

20. Свт. Григорий Богослов: Милостыня свободна от всякой неправды, и она-то все делает чистым. Такая милостыня лучше и поста, и лежания на земле. Хотя эти подвиги тяжелее и труднее, но она плодотворнее. Она просвещает душу, утучняет ее и делает благообразною и прекрасною.

21. То только нам будет полезно, что туда предпосылаем. А то, что здесь находится, не наше, но тех, которые живут, или, лучше, даже тогда, когда живем, оно уходит от нас. То только нам принадлежит, что составляет душевные наши подвиги, именно – милостыня и человеколюбие. А прочее и у внешних называется внешним, так как существует вне нас. Постараемся поэтому сделать это внутренним достоянием. Мы не имеем возможности, взяв с собою деньги, отойти, но можем отойти, взяв милостыню. Ее и будем больше всего предпосылать туда, чтобы уготовить себе жилище в вечных обителях.

22. Без милостыни и душа ¹⁰ бесплодна. Без нее все нечисто, все бесполезно; без нее теряется большая часть добродетели. <…> Милосердие и сострадание – вот в чем мы можем уподобиться Богу, а когда мы не имеем этого, то не имеем ничего. Не сказал [Господь]: «если станете поститься, то будете подобны Отцу вашему»; не сказал: «если станете соблюдать девство», или: «если станете молиться, то будете подобны Отцу вашему». Все это не относится к Богу, и Бог не делает ничего такого. Но что? Будьте милосерды, – говорит, – как и Отец ваш милосерд, который на небесах (Лк. 6, 36). Это – дело Божее, если же ты не имеешь этого, то что же имеешь? Милости хочу, – говорит Он, – а не жертвы (Ос. 6, 6).

23. То, чего мы хотим получить от Бога, то должны прежде дать ближним; а если мы лишаем этого ближних, то как хотим получить то же от Бога? Блаженны, – говорит Он, – милостивые, ибо они помилованы будут (Mф. 5, 7).

24. Простирай руки свои не к небу, а к рукам бедных. Если ты будешь простирать руки к рукам бедных, то достигнешь самой высоты неба, потому что там восседает Тот, Кто принимает милостыню; а если станешь воздевать руки без плода, то не получишь никакой пользы. Скажи мне: если бы пришел к тебе царь в порфире и стал просить тебя, то не отдал ли бы ты ему охотно всего своего имущества? Ныне же просит тебя устами бедных Царь не земной, а небесный, и ты стоишь, не обращая на Него внимания, и откладываешь подаяние. Какого ты достоин за это наказания? Подлинно, не за воздеяние рук и не за множество слов, но за дела можно быть услышанным.

Послушай, что говорит пророк: И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу (Ис. 1, 15).

25. Если бы не было нищих, то ты не освободился бы от множества грехов: они – врачи твоих язв, их руки предлагают тебе лекарство. Не в такой мере врач приносит тебе исцеление, когда протягивает руки и прикладывает лекарство, в какой мере снимает с тебя бремя твоих грехов нищий, когда протягивает руку и принимает от тебя милостыню. Ты дал ему серебро – и вместе с ним удалились твои грехи. Таковы и священники: Грехами народа Моего, – говорится, – кормятся они (Ос. 4, 8).

26. Слепой, которому оказано сострадание, может руководить в Царство Небесное; тот, который натыкается на стены и падает в ямы, делается путеводителем восхождения на небо.

27. Зачем ты, богатый, напрасно трудишься прятать в своих кладовых достояние бедных? Что ты негодуешь, когда они просят у тебя, как будто ты тратишь свою собственность? Они желают принадлежащего Отцу, а не твоего; желают того, что вверено тебе ради них, а не родившегося вместе с тобой. Отдай то, что ты получил, и стяжи прибыль из пользования; довольно для тебя, что ты поставлен давать, не получать.

28. Ничто так не радует Бога, как милостыня. Поэтому священники помазываются елеем, то же цари и пророки: елей – символ милосердия Божия. Сверх того, они научались, что начальнику следует иметь больше сострадания; им показывалось, что даже Дух имеет снизойти на человека ради сострадания. Так как Бог оказывает людям сострадание и милосердие, поэтому они и помазываются елеем. Именно священство Он установил по Своему милосердию.

Цари тоже помазываются елеем, потому что говорится: Ты всех милуешь, потому что все можешь (Прем. 11, 24). Если кто-нибудь хочет похвалить начальника, он ничего не найдет сказать ему более приличного, чем о милосердии. Подумай, что мир сотворен по милосердию, и подражай Господу. Ибо милость человека – к ближнему его, а милость Господа – на всякую плоть (Сир. 17, 12).

29. Не употребляй глагол роптания при подаянии (Ис. 58, 9), чем страждут многие, подавая, но без усердия, которое важнее и совершеннее самого подаяния. Ибо гораздо лучше для достойных простирать руку к недостойным, нежели из опасения встретиться с недостойными лишать благодеяния и достойных.

30. Лучше предложить, что можно, чем отказать во всем. Ибо подлежит осуждению не тот, кто чего-то не мог, но тот, кто не хотел.

31. Заслужи предпочтение пред ближним твоим тем, что ты его благотворительнее. Будь для несчастного богом, подражая милосердию Божию.

32. Прошение должно соразмерять с тем, кого просим. Ибо равно неприлично как малого просить о великом, так и великого о малом: одно неуместно, другое мелочно.

33. Свт. Иоанн Златоуст: Когда питаешь бедного, считай, что себя самого питаешь. Ибо такова природа вещей, что от нас к нам же переходит даваемое.

34. Не убоимся Судию, прежде Суда Свои руки протягивающего. Не убоимся Судию, не отказывающегося принять.

35. Подлинно, весьма безрассудно, что, желая купить поле, ищут земли плодоносной, а когда предлагается вместо земли небо и можно приобрести место там, остаются на земле и терпят на ней горести, потому что надежды [земные] часто обманывают нас.

36. Свт. Григорий Нисский: Кто вступил в общение с нищим, тот поставил себя в единую часть с Обнищавшим ради нас (2 Кор. 8, 9).

37. Преп. Нил: Так же, как присуще свету светить, Богу присуще миловать и жалеть Собственное создание.

38. Из письма св. Иринея [Лионского] к [папе] Виктору: Если кто может творить благое ближним и не творит, в этом случае [он] будет считаться чуждым любви Божией.

39. Филон: В отношении своих домашних будь таким, каким ты молишься Богу. Как мы слушаем сами, [так же] услышаны будем Богом; и как мы видим, будем увидены Им. Принесем же милости милость, чтобы подобным подобное и нам получить обратно.

40. Демосфен: Справедливо милосердствовать не к несправедливым из людей, но к тем, которые вопреки разуму бедствуют.

41. Биант: Биант, намереваясь предать кого-то смерти, плакал. Когда же некто спросил: «Что страдаешь?», ответил: «Потому что необходимо природе воздать сострадание, закону же дать голос ¹¹ для осуждения».

42. Фокион: Как от храма алтарь, так и от человеческой природы не отделить милосердия.

43. Питтак: Питтак, когда некто поступил против него несправедливо, хотя и имел власть наказать того, однако отпустил, говоря: «Прощение лучше наказания, ибо первое есть признак культурной природы, второе – звериной».

44. Демокрит, Исократ и Эпиктет: Странникам и нуждающимся оказывай милость из того, что имеешь; кто же не дает нуждающемуся, и сам не получит, нуждаясь.

45. Когда некий пират, выброшенный на сушу, погибал зимой, некто одел его, ввел в дом и все что имел предоставил.

Когда кто-то его пристыдил, что благодетельствует злым, он ответил: «Я не человека почтил, а весь человеческий род».

46. Харикл: На чужой земле незнакомым с этой страной бывает трудно купить необходимое, а легче попросить у милостивых.

Слово 8-е
О благодеянии и благодарности

1. Лк. 6, 31: И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.

2. Лк. 14, 12: Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния.

3. 1 Ин. 3, 6: Всякий творящий добро – от Бога есть ¹², всякий согрешающий не видел Бога.

4. Сир. 18, 16–17: Слово – лучше, нежели даяние. Поэтому не выше ли доброго даяния слово?

5. Сир. 17, 18: Благодеяние человека сохранит Он, как зеницу ока.

6. Сир. 3, 34: Кто воздает за благодеяния, тот помышляет о будущем и во время падения найдет опору.

7. Свт. Василий Великий: Как глаза не видят слишком близкого яркого цвета, но требуют некоторого соразмерного расстояния, так и неблагодарные души обыкновенно по удалении благ начинают чувствовать минувшее счастье. Ибо, не знав никакой благодарности к Давшему, пока пользовались дарами, после утраты ублажают прошедшее.

8. Хариты¹ за благие дела к дающим обращаются.

9. Свт. Григорий Богослов: Доколе плывешь при благоприятном ветре, подавай руку потерпевшему кораблекрушение; доколе наслаждаешься здоровьем и богатством, помогай страждущему.

10. Ничто столько не уподобляет человека Богу, как благотворение, хотя Бог несравненно больше благодетельствует, а человек меньше, сообразно со своими силами.

11. Свт. Иоанн Златоуст: Благодетельствуя, считай, что подражаешь Богу.

12. Видим, как многие люди после [полученного] благодеяния презирают как рабов благодетельствовавших им и надменно взирают на них.

13. Будем благодетельствовать тем, которые не чувствуют, что им благодетельствуют, чтобы они, воздавая нам похвалы или что другое, тем не уменьшили нашей награды. Если ничего не получим от людей, то тем больше получим от Бога.

14. Часто достаточно и [одного только] произволения, чтобы сотворить великое благо.

15. Благотворящий не благотворит, а сам находит благо и скорее получает благодеяние, нежели оказывает. Таким образом, заслуга увеличивается вследствие свободного намерения. Подобно тому как тот, кто думает, что несет убыток, все теряет, равно как и тот, кто думает, что благотворит, все теряет, так и тот, кто думает, что принимает благодеяние, еще больше приобретает.

16. Тот, кто первым благотворит, проявляет милосердие, тот же, кто облагодетельствован, чем ему воздаст, кроме как вернет долг, а не милость проявит?

17. Свт. Климент Римский: Несправедливо будет, чтобы тот, кому нечто было дано, бросит это, оставив без благодарности.

18. Свт. Григорий Нисский: Тому, кто желал одного лишь блага, ничего не может помешать в совершении прекрасных дел, и ни в чем не потерпит вреда в устроении души тот, кто проявил свои убеждения посредством дел.

19. Филон: Ничто так легко не приводит к благорасположенности [людей], как добрая слава благих дел.

20. Больше люби, о царь, тех, кто молит тебя, чтобы получить от тебя милость, чем тех, кто стремится принести тебе дары. Ибо для тех ты должником становишься взамен, а эти сами становятся тебе обязаны имуществом своим, так как ты его им предоставил. И таким образом милосердие твое вполне вознаграждено будет.

21. Преп. Нил: Благотворящего тебе как служителя Бога вместе с Богом в душе почитай.

22. Плутарх: Неблагодарному благотворить и мертвого умащать благовониями – одно и то же. Кормить змею и благотворить дурному есть одно и то же, ибо доброе дело не порождает [в данном случае] никакого благоволения.

23. Благодарность словно луна: когда совершенной становится, тогда прекрасной является.

24. Демокрит: Человек подобен Богу тогда, когда не мелочится делать добро, благодетельствовать и говорить истину.

25. Анакреонт, лирический поэт, принимая золотой талант от тирана Поликрата, вернул его обратно со словами: «Ненавижу дар, вынуждающий к бессоннице».

26. Демосфен, спрошенный о том, в чем человек подобен Богу, ответил: «Творить добрые дела и говорить правду».

27. Малые благодеяния для принимающих их во время несчастья становятся великими.

28. Дать малое предпочитай более, нежели обещать великое. Ибо это безопасно и принимающий имеет нужду в деле, а не в слове.

29. Кого ты должен отблагодарить – поскорее отблагодари, ибо промедление погубляет дар.

30. Он же, видя некоего, охотно всем угождающего и безоглядно прислуживающего, сказал: «Зло погибнешь, потому что Харит, которые девы, делаешь проститутками».

31. Имея возможность благотворить, не медли, но давай, понимая, что жизненные дела непостоянны.

32. Мосхион: Потратить на неблагодарное дело достойно наказания; не потратить на благодарное – вредно.

33. Дающий богатому не отличается ничем от выливающего воду в море.

34. Катон: Многие люди более готовы к мести, а к благодеянию и дружбе – ленивы.

35. Благодарность к добрым никогда не умирает.

36. Александр Македонский послал Ксенократу Философу пятьдесят талантов, а тот не принял, сказав, что ему они не нужны. Когда же тот спросил его, неужели у него нет друзей, [чтобы им благотворить, Ксенократ] ответил: «Мне на друзей едва хватило бы и богатств самого Дария».

37. Когда некто из его друзей попросил дать ему что-нибудь в приданое для дочери, он приказал взять пятьдесят талантов; когда же тот ответил, что ему достаточно и десяти, ответил: «Тебе, может, и достаточно десять взять, мне же недостаточно десять дать».

38. Он сам, записав однажды на костяной дощечке, послал ее философу Диогену Кинику; он же, взяв, сказал: «Собачья еда – не царский дар».

39. Он сам сказал, что одинаково ошибочно давать недостойным и не давать достойным.

40. Диоген: Спрошенный кем-то, по какой причине люди нищим подают, философам же нет, ответил: «Потому что думают, что могут стать хромыми и слепыми, философами же не надеются стать».

41. Филистион:

 
Земле лучше давать в долг,
чем смертным,
Ибо она процент отдает не печалясь.
 

42. Лисандр: Лисандр, когда Дионисий-тиран послал драгоценные одежды его дочерям, а они не взяли, сказал, что боится, как бы из-за них они не показались еще более уродливыми.

43. Благодарность, как ничто другое в жизни, у многих быстрее всего увядает.

44. Эпикур: Не избегай делать и малое добро, ибо поймешь, что оно и к великому [добру] отношение имеет.

45. Секст: Не порицай благодарности друга твоего, ибо окажется так, что ты словно бы и не давал.

46. Демосфен: Те, которые не извлекают пользу из плохих обстоятельств, если что от Бога случится и что-либо благоприятное, не запомнят.

47. Он же сказал: «Дающему дар следует тут же забыть о нем, принимающему же – всегда помнить».

48. Гераклит Физик: Благовременная милость, словно пища, насыщающая голодного, принимается и раны души исцеляет.

49. Исократ: Делай добро добрым [людям], ибо у усердного мужа прекрасное сокровище – должное благодеяние.

50. Феспид: Не является расточительным богач в своем благодетельствовании, ибо давая – принимает и расточая – собирает.

51. Менандр:

 
Когда другой тебе ничего больше
не дает,
Возьми хоть кроху, если взять
больше нечего.
И взятая малость больше будет тебе
многого.
 

Слово 9-е
О начальствовании и власти

1. Лк. 3, 14: Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

2. 1 Пет. 2, 13–14: Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро (1 Пет. 2, 13–14).

3. Сир. 33, 24; 11, 4: Не даждь порока на славу твою и в день славы не превозносися.

4. Притч. 14, 28: Во мнозе языце слава царю; во оскудении же людсте сокурушение сильному.

5. Сир. 10, 2: Якоже судия людий своих, тако и слузи его, и якоже владыка града, тако и вси живущии в нем.

6. Сир. 7, 4: Не проси у Господа владычества, ниже у царя седалища славы.

7. Свт. Василий Великий: Царство – законная власть.

8. Установления, какие дает царь, истинно достойный сего наименования, имеют великую законность, будучи направлены к общей для всех пользе, а не составлены царем с намерением достигнуть собственной выгоды. Тем и отличается злой властелин от царя, что один везде высматривает свои выгоды, а другой помышляет о пользе подданных.

9. Если же сердце царево в руце Божией (Притч. 21, 1), то он спасается не силой оружия, но Божиим руководством. В руке же Божией не всякий, но достойный имени царя.

10. Безрассудство народное часто приводило к власти худшего.

11. По обыкновению нрав начальника формирует [нрав] подчиненных. Так что каковы бывают начальствующие, таковым неизбежно станет и подначальный.

12. Прекрасно, чтобы худшее управлялось лучшим.

13. Не превозноси достоинство начальника, чтобы он не отпал от блаженства смиренномудрия.

14. Чтобы сформировать правильный нрав, правитель должен уметь многому подчиняться, так же как и все вожди при необходимости должны [уметь] быть ведомыми.

15. Есть древнее высказывание, что тех, кто следует добродетели неохотно, не допускают быть властителями.

16. Свт. Григорий Богослов: Человеку, тяжелому нравом, надлежит скорее подчиняться, ибо он подвергнется намного большей опасности в случае его власти над людьми.

17. Беспорядок есть признак безвластия, а порядок силу вождя обнаруживает.

Ибо какая польза от способного кормчего, если гребцы его будут дурными.

Кому можно без опасности следовать за другим, тот не желай начальствовать с опасностью для себя. Да не нарушается закон подчинения, которым держится и земное, и небесное.

18. Цари! Уважьте свою порфиру (ибо наше слово дает законы и законодателям), познайте, сколь важно вверенное вам и сколь великое в отношении вас совершается таинство. Целый мир под вашей рукой, сдерживаемый небольшим венцом и короткой мантией. Горнее принадлежит одному Богу, а дольнее и вам; будьте (скажу смелое слово) богами для своих подданных. Сказано (и мы веруем), что сердце Царево в руце Божией (Притч. 21, 1). В сем да будет сила ваша, а не в золоте и не в полках.

19. Показывай свою деятельность не в том, чтобы делать зло, но в том, чтобы делать добро. Последнее свойственно человеку, который знает, что ему сродно. А убить без труда могут и тригон ¹³, и скорпион.

20. Свт. Иоанн Златоуст: Тем, которые живут недостойно, величие почестей прибавляет возмездие.

21. Два Царствия Божия знает Писание. Одно – по присвоению, другое – по творению. Ибо властвует Царь над всеми: и эллинами, и иудеями, и демонами, и противоборствующими, согласно творческому замыслу.

22. Если правящий безукоризнен по отношению ко всем, тогда можно со всей властью употреблять и наказание, и поощрение в отношении тех, которые ему подчинены.

23. Ничто так не обнаруживает власть имущего, как родительская любовь к подначальным. Ибо и отец не только рождает, но и любит то, что родил. Если же здесь природа вызывает любовь, то насколько больше там – благодать?!

24. Правитель [заключается] не в богатой одежде и поясе и не в возгласах глашатаев, а в том, чтобы восстанавливать причиненное несчастьями, исправлять дурное, несправедливость наказывать и не допускать, чтобы справедливость изгонялась могуществом.

25. Филон: Бог ни в чем не нуждается, царь же – только в Боге. Поэтому подражай Тому, Кто ни в чем не нуждается, и обогащай просящих милостью, не мелочась в милостях пришедшим к тебе просителям, но всем подавая средства, необходимые для жизни. Ибо намного лучше ради достойных миловать и недостойных, чем достойных обделить из-за недостойных.

26. Аристотель: Кто многим страшен, тот многих боится.

27. Подобает удивляться тем из могущественных, которые употребляют свой ум не для власти, но для добродетелей, чтобы

при изменяющейся судьбе им оказаться достойными похвалы.

28. Исократ: Завидуй не тем, кто большей властью обладает, но тем, кто с пользой употребляет то, что имеет.

29. Сказал, что худший правитель тот, который не способен управлять собой.

30. Демокрит: Сказал: быть любимым в жизни выбирай более, чем устрашающим, ибо его все боятся и он всех боится.

31. Начальствующему в трудных обстоятельствах нужно иметь верное решение, против врагов – дерзновение, к подчиненным – благоволение.

32. Тому, кто собирается властвовать над другими, прежде всего следует [научиться] властвовать над собой.

33. Клейтарх: Неразумным лучше подчиняться, чем властвовать.

34. Начальствующему следует упражняться в кротости, а подначальному – в смелости.

35. Царя рассудительным корона не делает, ибо начальствует ум.

36. Не научившись подчиняться, начальствовать не берись.

37. Еврипид:

 
О богатство, тирания и искусство,
[другое] искусство
Превосходящее! В исполненной
ревности жизни
Какая зависть вам приберегается!
 

38. Платон: Однако, достойнейший мой, чем больше доверяют начальнику, тем более должен он быть разумным.

39. Катон: Могущественным следует воздерживаться во власти, чтобы власть оставалась всегда.

40. Начальник и судья не должен ни за справедливых быть просимым, ни за несправедливых упрашиваемым.

41. Александр: Когда его виночерпий потерял золотую чашу и из-за этого переживал, Александр, призвав его, сказал:

«Ободрись, юноша, ибо где бы ни была она, она [все равно] наша».

42. Диоген: Спрошенный, как бы он сосуществовал с властью, ответил: «Так же, как с огнем. Не быть слишком близко, чтобы не сгореть, ни слишком далеко, чтобы не замерзнуть».

43. Кир: Не подобает властвовать тому, кто не лучше подначальных.

44. Солон: Владычествуй, прежде научившись быть самому подвластным, ибо учась быть подвластным, властвовать научишься.

45. Агафон: Начальствующий должен помнить о трех вещах: во-первых, что правит над людьми, во-вторых, что правит по законам, в-третьих, что не вечно правит.

46. Поставленный у власти, никем дурным не пользуйся в управлении. Ибо если тот согрешит, на тебя, властвующего, возведут обвинения.

47. Подобно тому как тот, кто живет в демократии, должен почитать большинство, так и тому, кто живет в монархии, подобает почитать царя.

48. Херемон: Во всяком случае не позволяй надмеваться.

49. Антигон: Антигон царь сказал некоей возвеличивавшей его старой женщине: «Если хочешь знать, о мать, каких зол стоит этот хлам, – [сказал,] показывая ей на корону, – то и лежащую на помойке ее бы не взяла».

50. Эпаминонд: Эпаминонд Фиванский, видя войско великое и хорошее, но без военачальника, сказал: «Сколь великий зверь, а без головы!»

51. Филипп: Царю подобает помнить, что он, будучи человеком, получил власть, равную богу, чтобы, с одной стороны, предпочитать прекрасное и божественное, а с другой – использовать при этом человеческое разумение.

52. Так же, как гражданину при демократии следует уважать большинство, так и живущему при монархии подобает царем восхищаться.

53. Эпиктет: Если хочешь, хорошо управлять своим домом, то помни спартанца Ликурга. Ибо как он ограждал город не стенами, но доблестью живущих в нем укреплял и тем всячески сохранял свободу города, так и ты не великим его делай и стены высокие не возводи, но живущих в нем благоразумием, верностью и дружбой укрепляй, и ничего пагубного не войдет тогда в него, к нему даже не приблизится сонмище порочности.

54. Никто из разумных властвовать да не отказывается. Ибо нечестиво отвращаться от пользы нуждающимся и неблагородно давать дорогу дурным. Ибо неразумно предпочесть дурно подчиняться, вместо того чтобы прекрасно править.

55. Ужасно и тягостнее всего, когда худшие правят лучшими и менее разумные приказывают тем, кто умнее.

56. Эвмен: Эвмен-царь всегда говорил братьям своим: «Если ко мне будете относиться как к царю, буду благоугождать вам как братьям, если же как к брату, буду относиться как царь».

57. Котис: Котис, Фракийский царь, фиванцам, превозносившимся, что властвуют над спартанцами, сказал: «Видел я, что реки, разливающиеся от дождей, становятся больше, чем текущие равномерно, но на малое время».

58. Александр Македонский: Когда его спросили, кому он оставит власть, сказал: «Способному».

59. Филон: По сущности своего тела царь равен всякому человеку, достоинством же своей власти подобен Богу всяческих. Ибо не имеет на земле никого выше себя. Поэтому подобает ему как смертному не превозноситься, а как Богу – не гневаться. Ибо если хотя и образом Божиим почтен, однако к земному праху причастен, и по этому пусть учится простоте, подобно всем.

60. Мусоний: Слово убеждения для подчиненных полезнее, чем устрашение, ибо

за первым следует благоговение, а за вторым – беспощадность.

61. Демокрит: Дурная природа, увлеченная властью, народу приносит бедствие.

62. Антисфен: Тогда государства погибают, когда правящие не могут отличить дурных от стоящих.

63. Опасно давать безумному меч, а развращенному – могущество.

64. Менандр:

 
Неисчислимое богатство,
принося власть,
Даже и считающих себя разумными
неразумными делает.
 

65. Демосфен: Преуспевать не по достоинству – повод дурно думать о преуспевающих по достоинству.

Слово 10-е
О порицании и клевете

1. Мф. 5, 11: Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

2. 1 Кор. 4, 12: Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим.

3. Притч. 10, 18: Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; и кто разглашает клевету, тот глуп.

4. Сир. 28, 11: Человек грешник смутит друзей и поселит раздор между живущими в мире. Каково вещество огня, так он и возгорится.

5. Сир. 11, 1: Прежде, нежели исследуешь, не порицай; узнай прежде, и тогда упрекай.

6. Свт. Василий Великий: Не слова приводят в действие печаль, но гордость против оскорбляющего нас и гордость каждого из нас.

7. Бывает, что великими правителями взращиваются несвободные слуги, которые поднимаются рядом с ними и, поль зуясь недостатками доброго дома, становятся известными, разглашая [эти недостатки]; также с помощью интриг утверждают [они] свое положение.

8. Свт. Григорий Богослов: Порицать – не великое дело, ибо легко и всякому желанно, но поменять свое собственное намерение – дело мужа благочестивого и ум имеющего.

9. Лучше слушать плохое, чем плохое говорить.

10. Позор касается не только толпы, но и лучших.

11. Свт. Иоанн Златоуст: Подобно тому как говорить хорошее и хвалить есть начало дружбы, так и говорить плохо и клеветать есть начало вражды и ненависти и основание множества зол.

12. Тем, кто проводит жизнь добродетельную, невозможно от всех слышать только хорошее.

13. Если те, кто принимает суетные слухи, не имеют извинения, то тогда какое имеют оправдание клевещущие и поносящие?

14. Мы страдаем не от того, что слышим дурное, но от того, что слышим справедливое.

15. Многие люди являются адвокатами своих прегрешений и судьями чужих.

16. Плутарх: Злой язык – признак злых мыслей.

17. Исократ: Остерегайся клеветы и лжецов. Ибо многие, с одной стороны, истины не знают, а на славу, с другой стороны, обращают внимание.

18. Этот, услышав от одного, что «он ужасное мне на тебя клевещет», ответил: «Если бы ты с охотой не слушал, то он бы и не клеветал».

19. Демокрит: Меч рубит, клевета разделяет друзей.

20. Сократ: Когда кто-то возвестил ему, что такой-то его злословит, сказал в ответ: «И пусть бьет меня в мое отсутствие».

21. Наушничающего и клевещущего человека не принимай. Ибо не из-за благосклонности он это делает: как другими сказанное открывает тебе, так и тобою сказанное другим сообщит.

22. Мосхион: Клевета многих дурных людей и не истинна, и не приносит вреда. От одного доброго человека порицание и истинно, и полезно.

23. Демонакт: Когда один софист, обвиняемый им, сказал: «Почто бранишь меня?», то он ответил ему: «Потому что не презираешь злословящих».

24. Диоген: Будучи злословим одним лысым человеком, сказал: «Тебя не порицаю, а волосы твои хвалю, что убежали с дурной головы».

25. Некоторому изменнику, злословящему его, Диоген ответил: «Радуюсь, что ты стал врагом, ибо ты не врагам, а друзьям зло делаешь».

26. Аристипп: Обижаемый кем-то, [Аристипп] уходил, а преследующему [обидчику], который говорил: «Бежишь?», отвечал: «Да, потому что ты властен дурно говорить, а я [властен] не слушать тебя».

27. Пелопид: Пелопид одному мужественному воину, злословящему его, сказал: «Я дела твои вижу, слов же твоих не слушал».

28. Филимон:

 
Нет ничего слаще и музыкальнее,
 Если сможешь вынести злословие,
Ибо и злословящий,
если злословимый
Не отвечает [бранью] на его брань,
сам злословится.
 

29. Демосфен: Демосфен некоему [человеку], ругающему его, сказал: «Не участвую в схватке, в которой побежденный лучше победителя».

30. Менандр:

 
Нет ничего тяжелее клеветы,
Которая есть на другого
ложащийся грех,
Всегда упрек неотвратимо
на себя возлагает.
Всякий же быстро верящий клеветам
Или сам дурной нравом,
Или вовсе разум ребенка имеет.
 

31. Регин: Многие на самом деле пострадали от клеветы намного тяжелее, чем от войн, и многие уже потерпели больше от слабости ушей, чем от злоумышления врагов.

32. Клеанф:

 
Зловреднее клеветы нет ничего.
Ибо, втайне обманывая поверившего,
 Рождает ненависть к ни в чем
не повинному.
 

33. Секст: Хулящий друга да не будет в чести, даже если и правду говорит.

34. Хрисипп: Сказавшему ему: «Друг тебя втайне хулит», ответил: «Не брани его, когда он это может и явно делать».

35. Он сам, будучи злословим неким дурным человеком, сказал: «Прекрасно ты сделал, не утаив ничего из присущего тебе».

36. Он же сказавшему, что его, мол, некоторые злословят, ответил: «Но я буду вести себя так, что не поверю им».

37. Лyкиан: Кто не признал бы, с одной стороны, что равное отношение ко всем и неимение ничего большего, [нежели необходимо,] есть праведные дела, с другой стороны, неравенство и жадность суть неправедные дела? Тот же, кто клеветой против всех пользуется тайно, как не корыстолюбец есть? Всего слушателя себе присваивающий, прежде всего овладевая его ушами и преграждая путь иному [то есть оправдательному] слову, делая их [уши] совершенно недоступными для него с помощью прежде вошедшей клеветы.