Read the book: «Jenseits der Freiheit»

Exkurs 1.1: Das Ich und sein Selbst: Was sollen die Begriffe bedeuten?⁴

An dieser Stelle sollten die Begriffe »Ich« und »Selbst« in der allgemeinen Psychopathologie geklärt werden. Was soll das überhaupt sein, das Selbst? Und in welchem Verhältnis steht dieser Begriff zu einem weiteren eng verwandten Konzept, dem Ich?

In der Tradition der deutschen Psychopathologie bedeutet »Ich« all das, was dem eigenen psychischen Raum als zugehörig zugeordnet wird (Peters 2011). Beispiele wären die Wahrnehmungen, die als eigene Wahrnehmungen erlebt werden, die Gedanken, die als eigene Gedanken erlebt werden, und die Gefühle, die als eigene Gefühle erlebt werden. Davon abgegrenzt gibt es natürlich auch Wahrnehmungen, Gefühle und Gedanken anderer. Diese werden aber von den meisten Menschen als fremd und nicht der eigenen Person zugehörig bewertet. Bei schizophrenieformen Denkstörungen kann es dagegen dazu kommen, dass Menschen das Gefühl haben, das eigene Wahrnehmen, Fühlen und Denken werde von außen manipuliert. Man spricht dann zumindest in der deutschen Psychopathologie von Ich-Störungen.

Im psychoanalytischen Strukturmodell der Psyche nach Freud steht das »Ich« für das Realitätsprinzip des Alltagsbewusstseins. Es wird abgegrenzt von dem »Es«, welches den Trieb- und Lustbereich repräsentiert, und dem »Über-Ich«, welches als verinnerlichte moralische Instanz gedacht wird, die Wert- und Normvorstellungen repräsentiert und damit oft in einen Konflikt zum Es gerät (Mertens 2014). Das Ich muss diese widerstrebenden Impulse in einem alltäglichen situativen Prozess an die Wirklichkeiten der Gegenwart anpassen, austarieren und der jeweiligen Umwelt angepasste Kognitionen, Emotionen und Verhalten generieren. Auch im psychoanalytischen Denken repräsentiert das Ich also einen komplexen psychobiologischen Apparat, der aus neurowissenschaftlicher Perspektive am ehesten mit dem alltäglichen Bewusstseinssystem gleichgesetzt werden kann. Hier müssen die situativen Wahrnehmungen und Emotionen, die triebnahen Impulse, die innere vegetative und animalische Homöostase und die internalisierten Wert- und Normvorstellungen zusammengebracht werden, situationsgerechte Verhaltensziele und -strategien entwickelt und schlussendlich konkretes motorisches Verhalten organisiert werden. Eine genauere Unterscheidung der verschiedenen psychobiologischen Teilleistungen dieses komplexen psychobiologischen Apparates »Ich« wurde dabei in der psychoanalytischen Tradition noch nicht entwickelt.

Der Begriff »Selbst« repräsentiert verschiedene zum Teil recht unterschiedliche Bedeutungen je nach Autor. So meint er bei C. G. Jung die Gesamtheit aller psychischen Eigenschaften eines Menschen (vgl. Peters 2011). Andere Autoren wie K. Horney verstehen darunter die Persönlichkeit eines Menschen. Autoren wie O. Kernberg betrachten das Selbst als eine intrapsychische Struktur, die einen Teil des Ichs darstellt (vgl. Peters 2011). In diesem Denken ist also das Selbst eine psychobiologische Struktur bzw. eine Erkenntnis, welche vom Ich hervorgebracht wird (TvE 2003, S. 56). Diese in meinen Augen überzeugende Konzeption passt auch gut zu der Art und Weise, wie in der Alltagssprache Begriffe wie Selbsterfahrung, Selbstbewusstsein, Selbstwertgefühl etc. gebraucht werden. Denn all diese Begriffe verweisen auf eine Erkenntnisbildung einer Person im Hinblick auf den eigenen Körper.

Das Ich kann dann verstanden werden als der psychobiologische Apparat, mit dem Erkenntnisse überhaupt gebildet werden, insbesondere in Form der bewussten Informationsverarbeitung.⁵ Insofern, als dass sich diese Erkenntnisbildung nicht auf die Außenwelt, sondern auf das Funktionieren des eigenen Körpers bezieht, entstehen Selbsterfahrungen, die dann Grundlage für ein sich darauf aufbauendes Selbst-Bewusstsein, Selbst-Bild und eines Selbstwertgefühls sind.

In dieser Konzeption der Begriffe beschreibt das Ich also den weitgehend neurobiologisch determinierten Apparat der bewussten Erkenntnisbildung, während das Selbst das inhaltliche Ergebnis dieser Erkenntnisbildung im Hinblick auf Eigenschaften, Stärken, Schwächen und die Werthaftigkeit des eigenen Körpers repräsentiert.

In diesem Sinne werden auch Begriffe aus der Alltagssprache wie Selbsterkenntnis, Selbstbild oder Selbstwert gebraucht.

Zusammenfassend kann festgehalten werden, dass Freud eine differenzierte Triebtheorie vorlegt. Dabei folgt er der Tradition, Triebe als unbeweisbare Setzungen (axiomatische Konstrukte) zu beschreiben, die als Erklärung für die Bewegkräfte von beobachtbaren Verhaltensmustern von Lebewesen – insbesondere Menschen – dienen. Von herausragender Bedeutung insbesondere in seinem Frühwerk sind der Sexualtrieb und die zugehörige Sexualenergie (Libido). In diesem Trieb und seiner kulturellen Unterdrückung in der modernen Gesellschaft sieht er die Hauptenergie zur Motivation menschlichen Verhaltens. In Form der Umwandlung dieser sexuellen Triebenergie (Sublimierung) glaubt er auch eine Erklärung für fast alle Formen kulturellen Schaffens wie Kunst, Musik, Architektur, Religion und Wissenschaft erkannt zu haben.

In seinem Spätwerk – möglicherweise vor dem Hintergrund der Erfahrung des eigenen Alterns und des Nachlassens der eigenen sexuellen Triebenergie – weicht er erkennbar von dieser engen Deutung ab. Nun fasst er den Begriff der libidinösen Energie, der jetzt auch mit dem neuen Begriff des »Eros« oder »Lebenstriebs« umschrieben wird, deutlich weiter und engt ihn nicht mehr so sehr auf die Homöostase der sexuellen Anspannung ein. Dem Lebenstrieb oder Eros setzt er nun den Todestrieb oder Thanatos gegenüber. Dieser will das Vergehen, das Sterben, die Regression, die Heimkehr und ist die treibende Kraft hinter Phänomenen wie Aggression, Zerstörung, Krieg und Vernichtung.

Kommentieren möchte ich an dieser Stelle, dass ich es als zentralen Fortschritt in Freuds Denken erachte, dass er die Bewegkräfte des komplexen menschlichen Verhaltens überhaupt erst wissenschaftlich analysierend in den Blick nimmt. Die Betonung der zentralen Rolle der sexuellen Triebenergie und dessen kultureller Unterdrückung in der sozialen Wirklichkeit Wiens im frühen 20. Jahrhunderts finde ich nachvollziehbar und teilweise auch überzeugend. Inwieweit alle komplexen Phänomene der Motivation höheren menschlichen Verhaltens alleine auf die sexuelle Triebenergie im Sinne einer Umwandlung (Sublimierung) dieser Energie überzeugend zurückgeführt werden können, bleibt allerdings zweifelhaft. Diese Thematik wird weiter unten erneut aufgegriffen ( Kap. 4).

Insgesamt beschreibt Freud nach meiner Analyse über weite Strecken überzeugend Aspekte der Psychodynamik freien Verhaltens, um die es auch in diesem Buch weiter gehen soll. Er war der Erste, der darauf hinwies, dass sich die sekundären Triebe als Ausdifferenzierung des fundamentalen Lebenstriebs (Eros) erst in der psychobiologischen Entwicklung des Menschen in seiner Kindheit herausbilden. Der Raum der Freiheit menschlichen Denkens und Verhaltens entwickelt sich aber eben nicht nur in der ersten Dekade des Lebens. Die Abstraktionsfähigkeit und das Wissen eines Menschen nehmen in der zweiten Dekade stark zu und entwickeln sich dann kontinuierlich fort, werden seine geistigen Möglichkeiten nicht durch Krankheit oder Behinderung eingeengt. Wie sich dieser wachsende Raum der kognitiven Möglichkeiten menschlichen Denkens auf dessen innere Struktur auswirkt und auf die nach wie vor vorhandenen fundamentalen Wirkkräfte, wurde bislang noch kaum in den Blick genommen.

Und schließlich können die psychoanalytischen Erklärungen, die Freud für psychopathologische Phänomene wie Wahrnehmungsstörungen, Halluzinationen, Denkstörungen, Ich-Störungen, Wahn, Angst, Zwang und Depression entwickelt hat, heute nur noch wenige Psychologen und Psychiater überzeugen, was nicht verwundert, da das Ausmaß des Wissens über das Gehirn und dessen Physiologie seit Freuds Zeit dramatisch angewachsen ist.

Freud formulierte eine differenzierte Triebtheorie. Von zentraler Bedeutung waren dabei der Lebenstrieb (Libido, Eros) und der Todestrieb (Thanatos). Freud wies auch darauf hin, dass die aus dem primären Lebenstrieb erwachsenen sekundären Triebe wie der Trieb nach Leistung und Anerkennung sich parallel zur Entfaltung des psychobiologischen Erkenntnisapparates entwickeln.

1.2.4 Die Bedürfnishierarchie nach Maslow

Wenn man über die Theorie der Bewegkräfte des Lebens nachdenkt, kommt man an dem einflussreichen Denken von Abraham Maslow (1908–1970) nicht vorbei. Er setzte sich in der Mitte des letzten Jahrhunderts intensiv mit den Bewegkräften menschlichen Verhaltens auseinander und postulierte eine Hierarchie menschlicher Bedürfnisse, die im Weiteren zur Maslow’schen Bedürfnispyramide konkretisiert wurde. Während er zunächst fünf hierarchisch aufgebaute Bedürfnisse beschrieb (Maslow 1943; Abb. 1.1A), erweiterte er diese in seinem Spätwerk zu acht verschiedenen Bedürfnissen unter Ergänzung des transzendenten Bedürfnisses (1970; Maslow 1971; Abb. 1.1B).

Abb. 1.1: Die hierarchisch aufgebauten Bedürfnisse nach Maslow in ihrer frühen (A; 1943) und späten (B; 1970; Maslow 1971) Ausformulierung

In beiden Varianten geht Maslow von physiologischen Grundbedürfnissen als den fundamentalsten Elementen der Motivation menschlichen Verhaltens aus. Damit werden Phänomene angesprochen, die Freud unter dem Begriff der primären Triebe beschrieb und in der modernen Psychologie als homöostatische Triebe bezeichnet werden. Beispiele sind die Bedürfnisse nach Nahrung, Trinken, Sauerstoff, Schlaf und Ruhe, Sexualität usw. Aber schon bei der zweiten Bedürfnisstufe, nämlich dem Sicherheitsbedürfnis, werden Phänomene thematisiert, über die Freud noch kaum nachgedacht hatte.

Das Sicherheitsbedürfnis beschreibt das Streben des Menschen nach körperlicher Unversehrtheit und absehbarer Beständigkeit im zukünftigen Leben. Gemeint ist also das unmittelbare Streben nach Sicherheit vor Verletzung und körperlicher Gewalt im Hier und Jetzt, aber auch die zukünftige Absicherung der materiellen Lebensbedingungen im Hinblick auf die physiologischen Grundbedürfnisse (Essen, Trinken, Wohnen etc.) und alltäglichen und kulturellen Rahmenbedingungen, die sich in der absehbaren Zukunft nicht grundlegend ändern sollen (kulturelle Sicherheit).

Schon diese Beschreibung macht klar, dass das Sicherheitsbedürfnis ganz wesentlich vom Erkenntnisapparat des Menschen abhängt. Denn die erlebte Sicherheit hängt offensichtlich nicht nur von den objektiven Gegebenheiten einer Situation ab (Krieg, Verbrechen, Gewalt), sondern ganz entscheidend eben auch von den subjektiven Einschätzungen, inwieweit die körperliche, materielle und kulturelle Sicherheit als gegeben oder als bedroht erachtet wird.

Unter sozialen Bedürfnissen wird nach Maslow das Streben nach Beziehungen, Freundschaft, Kommunikation und sozialem Austausch verstanden, während der Begriff Individualbedürfnisse das Streben nach körperlicher oder mentaler Leistung, Ansehen, Prestige, Wertschätzung und Achtung meint.

Das Bedürfnis nach Selbstverwirklichung sieht Maslow erst dann wachsen, wenn die anderen Bedürfnisse erfüllt sind. Inhaltlich meint er damit das Streben einer Person, sein eigenes individuelles Potential auszuschöpfen, wobei der konkrete Inhalt dessen von Mensch zu Mensch sehr unterschiedlich sein kann. Hier klingt nach meiner Deutung der alltagssprachliche Sinnbegriff deutlich durch.

In seinem Spätwerk ergänzte Maslow diese ursprünglichen fünf hierarchischen Bedürfnisstrukturen um drei weitere, nämlich die kognitiven, ästhetischen und transzendenten Bedürfnisse ( Abb. 1.1B). Kognitive Bedürfnisse sind demnach Bedürfnisse nach Erkennen, Verstehen und Begreifen, während ästhetische Bedürfnisse auf die Kunst und das Schöne abzielen. Schließlich zielen transzendente Bedürfnisse auf ein den Menschen überschreitendes Phänomen wie Gott oder andere Formen höherer nicht-materieller Existenz ab.

Eine Besonderheit der Maslow’schen Theorie besteht darin, dass er die Bedürfnisse hierarchisch organisiert denkt. Das bedeutet, dass er glaubt, dass Bedürfnisse höherer Ordnung erst zum Tragen kommen, wenn die basaleren Bedürfnisse befriedigt sind. Inwieweit diese starre Systematik der Motivation im alltäglichen Verhalten überzeugen kann, wird weiter unten diskutiert werden.

Maslow spricht nicht von Trieben, sondern Bedürfnissen und meint damit auch Phänomene wie Leistung, Anerkennung und Selbstverwirklichung, welche Freud mit dem Begriff der sekundären Triebe zu fassen versuchte. In seinem Spätwerk identifiziert Maslow auch kognitive, ästhetische und transzendente Bedürfnisse als die differenziertesten Varianten menschlicher Motivation.

1.3 Systematik der Bewegkräfte des Lebens
1.3.1 Kräfte sind Konstrukte

Bevor verstanden werden kann, was die Wirkkräfte des Lebens sind, muss begriffen werden, was überhaupt der Begriff »Kraft« meint. Wie oft ist es alltagssprachlich auf den ersten Blick scheinbar klar, wenn von der Muskelkraft die Rede ist. Bei genauerem Nachdenken wird es schwieriger: Was haben Muskelkraft und Schwerkraft gemein, dass man sie Kräfte nennt?

Die Muskelkraft erlaubt es, Pyramiden zu bauen und die Atomkraft, Städte und ganze Länder mit Energie zu versorgen oder in Schutt und Asche zu legen. In der Physik erklären die Kräfte die beobachtbaren Bewegungen von Objekten. Die Schwerkraft ist der Grund dafür, dass der Apfel auf den Boden fällt und Sterne und Planeten sich anziehen. Für den weiteren Gedankengang ist es wichtig und kritisch zu erkennen, dass der Begriff Kraft kein empirisches Ding verkörpert. Es gibt sie nicht, wie es einen Baum oder andere Dinge gibt. Und doch wohnt sie der physikalischen Wirklichkeit unserer Welt als Wirkprinzip inne. Erkenntnistheoretisch ergeben sich weitreichende Parallelen zum Konzept der Seele bei Aristoteles oder den Triebbegriffen der Moderne. Auch diese sind keine Dinge oder objektive Gegebenheiten. Und doch zeigen sie sich in ihren Wirkungen in der belebten Welt. Der Begriff der Kraft repräsentiert also nichts objektiv Gegebenes, sondern es handelt sich um eine Erkenntnis, ein Konzept (TvE 2003, S. 41 ff.).

Kräfte erzeugen Wirkungen! Sie sind aber nicht beobachtbar. Vielmehr wird die Annahme einer Wirkkraft postuliert, um systematische Beobachtungen zu erklären. So erklärt die Annahme der Gravitationskraft das Verhalten von Objekten auf der Erde und im Weltall, ohne dass die Gravitationskraft an sich direkt beobachtbar oder messbar ist. Beobachtbar und messbar sind nur physikalische Phänomene wie die Bewegungen von Körpern oder die Abweichung der Ausdehnungsrichtung von Licht im Weltall bei der Passage schwarzer Löcher. Die Gravitationskraft ist eine Grundannahme, ein theoretisches Konstrukt, welches diese Beobachtungen widerspruchsfrei erklären kann und auf deren Grundlage Voraussagen über das zukünftige Verhalten von Objekten gemacht werden können.

Ganz analog verhält es sich mit Begriffen wie Triebkräften. Auch wenn die Komplexität der beobachtbaren Wirklichkeit im Bereich des Lebens viel höher ist als etwa in der Astronomie oder der klassischen Physik, so ist das Grundprinzip der Erkenntnis identisch (TvE 2003). Die Annahme bzw. die axiomatische Setzung oder das Postulat eines Lebenstriebs erklärt die vielen Beobachtungen zum Verhalten von Lebewesen insgesamt. Die Annahme des Sexualtriebs erklärt das Sexualverhalten von Lebewesen. Und wie sich weiter unten zeigen wird, kann die Annahme eines transzendenten Triebs transzendente Verhaltensweisen von Lebewesen – insbesondere Menschen – erklären.

In der Evolutionstheorie ebenso wie in der Physik und in der Psychologie sind Kräfte also (psychobiologische) Konstrukte, konzeptionelle Erklärungshypothesen, die systematische Beobachtungen von Ereignissen grundlegend erklären können. Sie erlauben auch Aussagen über zukünftiges Verhalten von Objekten oder Lebewesen. Die Gravitationskraft erklärt die Bewegungen der Objekte im Weltall und auf der Erde. Der Lebenstrieb erklärt das Verhalten der Lebewesen in ihrem Drang nach Leben, Überleben und Fortpflanzung.

So wie das Konzept der Gravitationskraft ein theoretisches Konstrukt zur Erklärung von Bewegungen physikalischer Objekte ist, ist der Lebenstrieb ein Konstrukt zur Erklärung von Bewegungen (Verhalten) lebendiger Objekte.

1.3.2 Vom Trieb zum Ziel – was meinen motivationale Begriffe?

Weiter oben wurden verschiedene Theorien zur Erklärung des Verhaltens von Lebewesen von Aristoteles über Freud bis Maslow vorgestellt. In diesem Kapitel soll eine Systematik der verschiedenen in der Alltagssprache üblichen Begriffe zur Erklärung von Verhalten entwickelt werden. Was bedeuten und worin unterscheiden sich Begriffe wie Trieb, Bedürfnis, Motiv, Ziel? Offensichtlich thematisieren all diese alltagssprachlichen Begriffe Bewegkräfte und Erklärungsversuche für beobachtbares Verhalten. Aber was haben sie gemeinsam, was unterscheidet sie und wie sollen sie hier in diesem Text verstanden werden?

Triebe

Der Triebbegriff ist ein globales Konstrukt zur Erklärung von beobachtbaren Verhalten von Lebewesen aller Art.

Der globale Lebenstrieb beschreibt als Setzung bzw. Grundannahme (axiomatisches Konstrukt) die nicht weiter begründbare Bewegkraft hinter der empirisch beobachtbaren Tatsache, dass Lebewesen sich im Allgemeinen so verhalten, dass sie versuchen, zu überleben und das Leben geschlechtlich oder ungeschlechtlich an spätere Tochtergenerationen weiterzugeben.

Als enger gefasster Begriff wie z. B. beim Sexualtrieb beschreibt er eine eingegrenzte Gruppe von Verhaltensweisen verschiedener Spezies, nämlich die Sexualverhaltensweisen. Als triebgesteuerte Verhaltensweisen werden in der Alltagssprache solche Verhaltensmuster beschrieben, die in klar erkennbaren und für den jeweiligen Trieb typischen Zusammenhängen (Triggerreize oder -situationen) in typischer und musterhafter, stereotyper Art und Weise bei fast allen Individuen einer Art, aber auch über die Artgrenzen hinweg beobachtet werden können. Beispiele wären Verhaltensmuster der Nahrungsaufnahme, der Sexualität, des Territorialverhaltens (Reviere verteidigen) oder Formen aggressiver Verhaltensweisen (z. B. furchtinduzierte Aggression, mütterliche Aggression). Solche Verhaltensmuster können nicht nur innerhalb der Individuen einer Art, sondern auch über Artgrenzen hinweg als musterhaft sehr ähnlich beobachtet werden. Insofern ist es wahrscheinlich, dass sie der neurobiologischen Organisation der Körper der entsprechenden Lebewesen entspringen.

Der Triebbegriff nimmt dabei im Gegensatz zum Begriff der Bedürfnisse eine objektive Perspektive ein. D. h. er beschreibt die entsprechenden Verhaltensweisen von außen und unter Abstraktion von der subjektiven Erlebensperspektive. Triebe können, müssen aber nicht bewusst sein. Die Triebsteuerung von Verhalten ist nicht abhängig davon, dass sie dem sich verhaltenden Individuum zum Zeitpunkt des Verhaltens bewusst ist. Bei Menschen ist sie dem reflektierenden Bewusstsein aber häufig zugängig, d. h. der Einfluss, den z. B. der Sexualtrieb auf das eigene Blickverhalten oder Blickpräferenzen hat, kann erkannt, dadurch aber nicht abgestellt werden. Dennoch können Menschen diesem triebhaften Einfluss etwa des Ernährungs- oder Sexualtriebs entgegenwirken, indem sie die durch den Trieb verursachten Verhaltenspräferenzen unterdrücken. Der Wirkkraft des Triebes an sich gegenüber sind sie aber unfrei, d. h. sie können ihn nicht willentlich abstellen.

Weiter ist festzustellen, dass sich der Triebbegriff nicht auf Individuen, sondern auf Klassen oder Gruppen bezieht. Der Lebenstrieb bezieht sich auf alle Lebewesen bzw. das Leben an sich. Die fundamentalen Triebe (Ernährung, Wachstum, Fortpflanzung), die Aristoteles der vegetativen Seele zuordnete, beziehen sich ebenfalls auf alle Lebewesen. Die höheren Triebe, die Aristoteles etwa der animalischen (Bewegung, Kampf) oder menschlichen Seele (Erkenntnis, Verstand) zugeordnet hat, kommen nur einer Untergruppe von Lebewesen zu.

Eine Sonderform der Triebe stellen die Instinkte dar. Bei diesen auch als Naturtrieb bezeichneten Verhaltensweisen lösen bestimmte Schlüsselreize, z. B. die Wahrnehmung der Silhouette eines Raubvogels bei Küken, stereotype Verhaltensmuster wie z. B. ein Fluchtverhalten aus. Das Besondere der instinktiv-triebhaften Verhaltensweisen ist darin zu sehen, dass vergleichsweise spezifische Verhaltensmuster, wie z. B. Greifverhalten bei einem vorgehaltenen Finger bei einem Säugling oder das Fluchtverhalten junger Küken, durch charakteristische Schlüsselreize ausgelöst werden können. Instinkthafte Verhaltensweisen gelten als Paradebeispiele für angeborenes Verhalten. Tabelle 1.1 fasst die Systematik der verschiedenen Begrifflichkeiten zusammen ( Tab. 1.1).

Der Triebbegriff erklärt Verhaltensmuster von ganzen Klassen von Lebewesen und nimmt dabei eine objektive Perspektive ein. Triebhafte Verhaltenskräfte sind primär nicht bewusst und das sich verhaltende Lebewesen ist der Wirkkraft des Triebes gegenüber grundsätzlich unfrei.

Emotionen (Gefühle)

Manch einen Leser mag es vielleicht verwundern, an dieser Stelle die Emotionen bei den Bewegkräften des Lebens erwähnt zu sehen. Bei genauer Analyse ist dies aber der Fall. Emotionen sind Phänomene, die aus der objektiven Perspektive bei anderen Lebewesen (Menschen wie höheren Tieren) beobachtet werden können,

Tab. 1.1: Eine Systematik der Bewegkräfte von Verhaltensweisen von Lebewesen

Begriff Konzept KonstruktZugehörige BegriffeUmfangKontext AuslöserPerspektiveBewusstseinsgradVerhaltensbeispielFreiheitsgrad

aber auch dem Selbsterleben jedes Menschen gut zugänglich sind. Der lateinische Begriff »emovere« (= in Bewegung setzen, aufwühlen) drückt die verhaltensrelevante Wirkkraft von Emotionen auch noch unmittelbar aus, obwohl dies vielen nicht bewusst ist. Beim deutschen zugehörigen Begriff der Gefühle muss unterschieden werden zwischen sensorischem Fühlen und der Stimmung. Das Fühlen bezeichnet eine sensorische Tätigkeit, etwa wenn über Rezeptoren in der Haut Kälte, Wärme, Vibration oder Berührung wahrgenommen wird. Der Begriff der Stimmung beschreibt übergeordnete, länger andauernde Zustände eines Lebewesens, die die Wahrscheinlichkeit bestimmter Gefühle erhöhen, selber aber noch keine Gefühle sind. Die Stimmung ist nicht situationsabhängig, sondern überdauernd. So kann eine Wahnstimmung oder eine depressive Verstimmung dazu führen, dass in bestimmten Situationen negative Gefühle wie Angst, Schuld oder Misstrauen mit höherer Wahrscheinlichkeit ausgelöst werden. Die Stimmung an sich ist aber nicht bezogen auf eine bestimmte Situation des Lebens, sondern überspannt einen längeren Zeitraum.

Das Gefühl ist dagegen ein situationsbezogenes Phänomen. In einer bestimmten Situation des Lebens eines Lebewesens wird von einer bestimmten situativen Reizkonstellation Angst, Furcht, Freude, Lust oder Ekel ausgelöst. Da die Grundemotionen des Menschen einen starken Ausdruckscharakter haben und etwa an den Gesichtsausdrücken ablesbar sind, können zumindest die Grundemotionen auch gut aus objektiver Perspektive von außen beobachtet und analysiert werden. Gleichzeitig haben Emotionen immer auch eine stark subjektive Komponente des Selbsterlebens. Schließlich sind Emotionen immer verhaltensrelevant. So führt Angst zu Rückzugsverhalten oder Aggression, Ekel zu Rückzug oder dem Ausspucken von einverleibten Dingen, Überraschung zu einer Orientierungsreaktion und Lust und Freude zu einem Annäherungsverhalten. Emotionen sind nicht zwingend bewusst, können bei Menschen aber bewusst werden.

Evolutionsbiologisch können Emotionen als frühe, nicht-analytische Formen der Erkenntnisbildung verstanden werden. Komplexe Reizkonstellationen, mit denen emotionsbegabte Tiere konfrontiert werden, werden implizit, d. h. nicht-analytisch bewertet und in Form nicht-analytischer Konzepte (eben den Emotionen; TvE 2003, Kap. 6.17) verhaltensrelevant. Die Emotion Angst etwa kann bei einer Antilope als Reaktion auf die Wahrnehmung eines angreifenden Löwen als einfache Form einer Erkenntnisbildung verstanden werden, die durch das emotionale Ausdrucksverhalten auch an andere Lebewesen insbesondere der eigenen Art kommuniziert werden kann. So kann eine Antilope, die den angreifenden Löwen nicht bemerkt hat, über die Kommunikation der Emotion die in der Situation richtigen Erkenntnisse generieren und ihr Verhalten so anpassen, dass es dem eigenen Überleben dient.

Das emotionale Erkenntnissystem ist evolutionsbiologisch viel älter als das analytische Erkenntnissystem höherer Säugetiere, insbesondere des Menschen. Neurobiologisch wird die emotionale Informationsverarbeitung mit dem sog. limbischen System, einer evolutionsbiologisch vergleichsweise alten Hirnstruktur in Zusammenhang gebracht (MacLean 1990). Dazu passend können auch schon bei evolutionsgeschichtlich vergleichsweise alten Wirbeltieren emotional anmutende Verhaltensweisen beobachtet werden. Die analytischere Form der Erkenntnisbildung, wie man sie beim Menschen findet, ist dagegen an die Entwicklung des Neokortex gebunden, die man vor allem bei den Primaten, Menschenaffen und insbesondere beim Menschen findet (Heimer et al. 2008).

Als nicht- oder präanalytische Formen der Erkenntnis sind Emotionen vor allem bei Tieren, bei denen das emotionale Gehirn nicht durch das analytische Gehirn (Neokortex) überformt wurde, vergleichsweise unmittelbar in die Verhaltenssteuerung eingeschaltet. D. h. Emotionen wie Angst rufen vergleichsweise direkt und ungehemmt typisches Flucht- oder Kampfverhalten hervor (Flight-Fight-Reaktion) oder Emotionen wie Ekel führen vergleichsweise unmittelbar zu einem Rückzugsverhalten oder ausspuckende Verhaltensweisen. Bei Lebewesen wie dem Menschen, bei dem das emotionale oder auch limbische Gehirn durch das analytische Gehirn (Neokortex) überformt wurde, können emotionale Verhaltensimpulse dagegen unterdrückt und moduliert werden. Gerade diese Fähigkeit, verschiedene Verhaltensimpulse gegeneinander abzuwägen, spontan präformierte, triebgesteuerte Verhaltensmuster zu unterdrücken oder gezielt nach analytisch benennbaren Kriterien und Gründen zu steuern, macht aus philosophischer Perspektive die Freiheit aus, die im Reich des Lebendigen mit zunehmender Komplexität der Lebewesen erwächst und den Menschen am weitgehendsten von anderen Tieren unterscheidet (TvE 2015).

Dabei ist es ist interessant zu beobachten, dass die natürliche biologische Form der Entwicklung des Lebens und der Arten in der Zeit (Phylogenese) nicht revolutionär, sondern evolutionär vonstattengeht. Damit meine ich die Beobachtung, dass ältere Formen der Organisation von Wahrnehmung, Erkenntnisbildung und Verhaltenssteuerung nicht umgewälzt oder negiert, sondern überformt werden. So hat die Entwicklung analytischer kognitiver Fähigkeiten im Zusammenhang mit der evolutionsgeschichtlichen Herausbildung des Neokortex nicht dazu geführt, dass die älteren Formen der emotionalen Erkenntnisbildung negiert wurden bzw. verschwanden. Vielmehr hat sich das analytische neokortikale Informationsverarbeitungssystem über dem älteren emotionalen Gehirn etabliert. Die neue, evolutionsgeschichtlich jüngere Form des analytischen Denkens operiert also gewissermaßen auf dem älteren emotionalen Betriebssystem, verarbeitet den Input der älteren emotionalen Mustererkennung, gleicht diese mit Elementen der jüngeren analytischen Informationsverarbeitung ab und generiert Erkenntnisse, die beide Aspekte der Informationsverarbeitung beinhalten (Heimer et al. 2008).

Zusammenfassend können Emotionen also als situative, archaische, präanalytische, nicht zwingend bewusste Erkenntnisse verstanden werden, die durch das emotionale Ausdrucksverhalten (Mimik, Gestik, Vokalisation) kommuniziert werden können und unmittelbar verhaltensrelevant sind. Insofern repräsentieren sie kritische Bewegkräfte für das Verhalten von Lebewesen. Im Aristotelischen Denken müssten diese Phänomene am ehesten der animalischen Seele zugeschrieben werden, da sie sich offensichtlich bereits im Tierreich entwickelten.

Die Triebe stellen in Relation zum Emotionsbegriff ein breiteres Konzept dar. Sie repräsentieren generell gültige Wirkkonzepte aus objektiver Perspektive, die situationsunabhängig wirken. Emotionen entwickeln sich dagegen in spezifischen Situationen.

Emotionen sind präanalytische, frühe Formen der situativen Erkenntnisbildung und Erkenntniskommunikation mit unmittelbarer Verhaltensrelevanz, die bei höheren Tieren durch die analytische Informationsverarbeitung überformt werden kann. Als solche müssen sie als Wirkkräfte von Verhalten begriffen werden.

Bedürfnisse

Sprach Freud noch von Lebens- und Todestrieb, Eros und Thanatos, als den beiden großen, übergeordneten (fast schon metaphysischen) Bewegkräften des Lebens, so führte Maslow mit seiner Bedürfnishierarchie eine breitere Theorie über die kritischen Bewegkräfte menschlichen Verhaltens ein. Der Blick war umfassender, genauer und differenzierter. Vor allem aber wählte er eine andere Perspektive. Mit dem Bedürfnisbegriff ging er vom bewussten Selbsterleben von Menschen als Ausgangspunkt seiner Analysen aus. Der Begriff Bedürfnis bezieht sich dabei zwingend auf das Erleben von Individuen. Zwar können die Phänomene des subjektiven Erlebens wiederum Gegenstand einer objektiven Betrachtung werden. Dennoch bleibt die Bedürfnisperspektive eine andere als die der Triebtheorie. Dazu passend entwickelte sich der Triebbegriff auch eher im Kontext der vergleichenden Verhaltensforschung (Ethologie), bei der es um die Erklärung von beobachtbaren Verhalten im Tierreich geht. Bei tierischen Verhalten ist die subjektive Erlebensperspektive aber natürlich zwingend kaum zugänglich wegen der eingeschränkten Kommunikationsmöglichkeiten, weshalb der objektive Triebbegriff auch passender erscheint als der von Bedürfnissen als Bewegkraft zur Beschreibung z. B. des tierischen Sexualverhaltens.

Das bedeutet natürlich nicht, dass Tiere keine Bedürfnisse haben. Ganz im Gegenteil halte ich es für durchaus wahrscheinlich, dass, könnte man das Erleben höherer Säugetiere in einer ähnlich differenzierten Kommunikation wie bei den Menschen erfragen, sich dort ähnliche Parallelen zwischen einer objektiv beschreibbaren Triebdynamik und einer subjektiv erlebten Bedürfnisstruktur ergeben würden. Nur ist eine solche hochdifferenzierte Kommunikation zwischen Mensch und Tier nun einmal (leider) nicht möglich.

Dennoch muss Maslow Recht gegeben werden, dass der Bedürfnisbegriff zur Charakterisierung der Beweggründe menschlichen Verhaltens weitgehend besser geeignet ist als der Triebbegriff. Der Grund dafür ist die Tatsache, dass mit dem Triebbegriff eben nur objektive, von außen beobachtbare Größen der triebhaften Verhaltenssteuerung beschrieben werden können. Das Innenleben eines Menschen ist nun aber wegen der dramatisch größeren Möglichkeiten der eben nicht nur emotionalen, sondern auch analytischen Erkenntnisbildung so viel größer und differenzierter als das von Tieren, dass zur Beschreibung der entsprechend sich entfaltenden Wirkkräfte der Triebbegriff zu grob und undifferenziert erscheint. Auch ist zumindest beim Menschen die Dynamik dieser Innenwelt durch die Selbstreflexion und Kommunikation erschließbar. Dadurch ergeben sich Erkenntnismöglichkeiten, die mit der objektiven Begrifflichkeit einer Triebdynamik nicht mehr hinreichend erschlossen werden können. Gerade hier ist der Fortschritt in Maslows Denken zu sehen. Durch die Einführung und Beschreibung der menschlichen Bedürfnisse entwickelte er eine differenziertere Begrifflichkeit, die half, psychologische und psychodynamische Wirkprinzipien zu erschließen, welche der Begrifflichkeit einer reinen Triebdynamik im Freud’schen Sinne verschlossen bleiben mussten.

Die prinzipiell subjektiven Bedürfnisse stehen also in einer erkennbaren Beziehung zu den von Freud beschriebenen Trieben. So sind etwa die physiologischen Bedürfnisse direkt aus den homöostatischen Trieben abzuleiten, die im Aristotelischen Denken der vegetativen Seele zuzuschreiben wären. Das Bedürfnis nach Sicherheit entspräche im Aristotelischen Denken der Wirksamkeit der animalischen Seele und im Denken der Triebsystematik dem Überlebenstrieb.⁶ Denn eine Gefährdung der Sicherheit bedroht natürlich das Leben des Individuums und damit das Überleben der Art.

Soziale Bedürfnisse entwickeln sich dann offensichtlich vor allem bei sozial lebenden Tieren. Insofern, als dass sie vor allem bei Eltern-Kind-Bedürfnissen viel mit Sicherheit, Schutz und dem Überleben der Art zu tun haben, können sie in einem engen Zusammenhang mit dem Lebens- und Überlebenstrieb gesehen werden. Außerhalb der Eltern-Kind-Dynamik wären sie insbesondere bei sozial und in Gruppen lebenden Tieren zu erwarten wie z. B. Hunden, Affen und natürlich vor allem Menschen. Auch hier kann ein mittelbarer Zusammenhang mit Triebdynamiken wie der des Lebens- und Überlebenstriebs gesehen werden. Aber bereits an dieser Stelle zeigt sich, dass die Begrifflichkeit der Triebtheorie zu weit entfernt ist von den einer empirischen, psychologischen Forschung durch Befragung zugänglichen subjektiven Erlebensweisen, als dass sie ausreichen könnte, die sich hier entfaltenden Phänomene zu erklären. Noch viel mehr trifft dies auf die von Maslow formulierten kognitiven, ästhetischen und transzendenten Bedürfnisse zu. So kann etwa das Streben nach schönen Dingen, Ruhm unter Aufopferung des Lebens, oder einem Märtyrertod für ein religiöses Ziel unter Verweis auf die klassisch etablierten triebhaften Verhaltensweisen kaum noch schlüssig erklärt werden. Hier hat Maslow mit seiner Theorie und Begrifflichkeit Räume eröffnet, die der klassischen Triebtheorie bislang verschlossen blieben.

Der Bedürfnisbegriff greift ähnliche Themen wie der Triebbegriff auf, wählt aber die subjektive Erlebensperspektive. Auf Erlebens- und Verhaltensebene werden subjektive Phänomene und Verhaltensweisen erklärbar, die mit einer reinen Triebtheorie kaum schlüssig begründet werden können.

Motive

In der Alltagssprache wird der Begriff Motiv am ehesten als Beweggrund für eine bestimmte Handlung verstanden. So wird etwa bei Mord nach einem Tatmotiv gesucht, welches den Täter zu seiner Handlung bewegt haben könnte. Solche Motive könnten in ihrer klassischen Form Habgier, Eifersucht, Liebe oder Rache sein. Motive sind also bezogen auf ganz bestimmte Individuen und bestimmte Handlungen, etwa diesen Mord oder Einbruch. Als Beweggründe können Motive bewusst sein, etwa wenn eine Bank aus Habgier ausgeraubt wird oder aber auch unbewusst, etwa wenn ein Kreuzfahrer subjektiv moralische Gründe für seine Handlungen anführt, insgeheim aber von Abenteuerlust, Ehrgeiz oder dem Streben nach Ruhm motiviert ist. Motive sind also nicht immer zwingend vollständig bewusst. Sie sind dem reflektierenden Bewusstsein jedoch zugängig. Motive gehören als benennbare Gründe für die Auswahl von Handlungsalternativen etwa bei der Planung eines Attentats in den klassischen Bereich des freien Verhaltens. Dabei steht die Tatsache, dass Menschen sich selber im Hinblick auf ihre Motivlage etwas vormachen können oder ihnen ihre Motivlagen nur teilweise bewusst sind, der Einordnung als freie Handlung nicht im Wege (TvE 2015, Kap. 7).

Auch wenn die Motive als Beweggründe in den Bereich des freien Verhaltens gehören – insofern, als dass sie beim Abwägen des handelnden Menschen wichtige Orientierungspunkte darstellen –, ist der handelnde Mensch seinen Motiven gegenüber nicht unbedingt frei. So stellen zum Beispiel die emotionalen Beweggründe wie Liebe, Hass, Eifersucht oder Rache Phänomene dar, die die sie erlebenden und erleidenden Menschen nicht ohne weiteres willentlich manipulieren können. Von ihnen gehen auch klare Verhaltensimpulse aus. Das bedeutet in diesen Fällen aber natürlich dennoch nicht, dass das konkrete Verhalten, welches durch solche Emotionen mitbegründet wird, unfrei ist. Dies könnte nur angenommen werden, wenn die Einsichts- oder Steuerungsfähigkeit des Menschen aufgehoben werden. Dieser Punkt wird weiter unten erneut aufgegriffen werden.

In der Motivationspsychologie wird der Motivbegriff teilweise auch verwendet, um situationsübergreifende Persönlichkeitseigenschaften von Menschen zu beschreiben (Heckhausen & Heckhausen 2018). Dies ist insofern nachvollziehbar, als dass etwa die Eifersucht, die Motiv für einen bestimmten Mord sein kann, die Habsucht, die Motiv für einen Raubüberfall ist oder die Ängstlichkeit, die dazu führt, dass ein anderer Mensch sich bei Kritik immer wieder zurückzieht, meist nicht nur die einzelne Tat begründen, sondern immer wieder auch in anderen ähnlichen Situationen als wichtige Bewegkraft bei solchen Menschen beobachtet werden können. Menschen neigen mehr oder weniger zu Eifersucht, Habsucht, Rache usw. Insofern stellen entsprechend begründete Emotionen wie Wut oder Angst nicht nur situativ ausgelöste Gefühle dar, sondern eben auch überdauernde und ein Stück weit situationsunabhängige Persönlichkeitseigenschaften. In diesem Text soll aber die überdauernde Verhaltensdisposition von Menschen mit dem Begriff der Persönlichkeit und nicht mit dem Begriff des Motivs belegt werden, um den alltagssprachlichen Bedeutungsraum des Motiv-Begriffs besser abzubilden.

Ein Motiv ist ein Beweggrund eines bestimmten Menschen für eine bestimmte Handlung. Wichtige Motive (Beweggründe) können bewusst aber auch vorbewusst sein oder aus dem Bewusstsein verdrängt worden sein (unterbewusst), etwa wenn sie mit moralischen Vorstellungen und Normen in Konflikt geraten.

Ziele

Ziele sind konkrete benennbare Zustände oder Ereignisse, die mit dem Verhalten von Lebewesen erreicht werden können und sollen. So ist es das Ziel des Raubtiers, seine Beute zu erlegen, um diese zu fressen. Das Ziel des Bankräubers ist es, sich mit seinem Diebstahl zu bereichern und es kann das Ziel eines Paares sein, eine Familie zu gründen und Kinder zu bekommen. Solche Ziele sind in der Regel individuell, situativ eingebunden, bewusst und mit zielgerichteten Verhaltenssequenzen verknüpft. Zielgerichtete Verhaltensweisen sind die klassischen Beispiele für freies Verhalten (TvE 2015, Kap. 7). Die Tatsache, dass sich beim menschlichen Verhalten bewusste und vorbewusste oder unterbewusste Ziele vermischen und dass es auf subjektiver Ebene zu Täuschungen im Hinblick auf die eigene Motivation ausgewählter Verhaltensweisen kommen kann, widerlegt nicht die Freiheitsannahme entsprechender Verhaltenssequenzen (ebd., Kap. 8.2).

Diese Definition von Zielen mag manch einem Leser trivial erscheinen. Dabei ist sie ein fundamentaler Punkt, der die Methodik von Wissenschaften wie der Biologie oder Psychologie von klassisch physikalisch orientierten Wissenschaften unterscheidet. Es ist eines der großen Ziele der modernen Wissenschaft gewesen, auf die Zielursache zur Erklärung von Phänomen der Welt zu verzichten (TvE 2003, Kap. 5.3). Dies ist nachvollziehbar angesichts der geschichtlichen Erfahrung, dass komplexe Gegebenheiten in der vorwissenschaftlichen Ära animistisch als durch göttlichen Willen verursacht erklärt wurden. So erfolgreich dieser Ansatz aber in der Wissenschaft der nicht-belebten Natur war, so wenig konnte er überzeugende Theorien und Konstrukte zur Erklärung der Phänomene des Lebens hervorbringen. Selbst die in diesem Zusammenhang herausragende Evolutionstheorie konnte zwar die Diversifizierung der Arten mithilfe des Konzepts der natürlichen Selektion und der Annahme eines diese mitbegründenden Überlebenskampfes überzeugend erklären und empirisch erhärten. Aber auch sie kann auf das unausgesprochene, implizite, zielgerichtete Grundaxiom, den Lebens- und Überlebenstrieb, nicht verzichten ( Kap. 3.1).

Viele alltägliche Verhaltensweisen von Tieren und Menschen, erfüllen nicht die Kriterien freier Verhaltensweisen (TvE 2015, Kap. 7). Ebenso wurde an anderer Stelle bereits herausgearbeitet, dass Verhaltensweisen nicht entweder frei oder unfrei sind, sondern vielmehr dimensional als mehr oder weniger frei verstanden werden müssen (ebd., Kap. 8.1).

Gleichzeitig sind es aber nicht die unfreien Verhaltensweisen, die die Menschen und die meisten Leser dieses Buches und eben auch mich hier interessieren, sondern jene, die zumindest dem Grenzbereich der Freiheit zuzuordnen sind. Warum treffen die Menschen ihre zentralen Lebensentscheidungen so und nicht anders? Welche Beweggründe leiten sie bei ihren Entscheidungen? Welche Motive beeinflussen die Überlegungen, wenn zwischen alternativen Verhaltensoptionen ausgewählt wird? Welchen Täuschungen sitzen sie bei ihren Abwägungsprozessen auf? Welche Rolle spielen Kultur, Weltanschauung, Religion und Moral in diesem Zusammenhang?

In diesem Diskurs spielen die Verhaltensziele eine entscheidende Rolle. Denn sie geben den teilweise hochkomplexen Verhaltenssequenzen der Menschen die entscheidende Richtung.

Zielgerichtetes Verhalten unterscheidet die belebte von der unbelebten Welt. Ziele werden hier verstanden als überwiegend bewusste, konkrete, benennbare, situative Zustände oder Sachverhalte, zu deren Erreichen bestimmte Verhaltensweisen von Lebewesen initiiert werden.