Read the book: «Gottes Herz für dein Dorf»

3.3.Wir hatten einen Traum

„Ein Traum von der Gemeinde: Mut zum Missionarischen Gemeindeaufbau“, so betitelt Bernd Schlottoff sein überaus lesenswertes Buch zum missionarischen Gemeindebau.⁴⁸ Offenbar muss man ein Träumer sein, wenn man heute noch missionarische Gemeinden bauen will. Das gilt vor allem für den Gemeindeaufbau auf dem Land.

Ich bin ein solcher Träumer. Aber der Traum, den ich da träume, ist weniger das Ergebnis eines überreizten Gehirns, sondern einer von Gott geschenkten Vision. Mir wurde sie, zusammen mit einigen anderen, zum ersten Mal 1999 geschenkt. Gerade nach einem längeren Auslandsaufenthalt nach Deutschland zurückgekehrt, standen meine Frau und ich vor der Frage, welcher Gemeinde wir uns in der neuen Heimat im Bergischen Land anschließen würden. Doch dazu kam es nicht. Denn ein befreundetes Ehepaar sprach uns an, eine neue Gemeinde zu gründen, und zwar auf dem Dorf. Zugegeben, ich hätte mir einen solchen Auftrag niemals selbst gegeben. Ich bin eigentlich ein Stadtmensch. Obwohl auf dem Land geboren, habe ich den allergrößten Teil meines Lebens in der Stadt gelebt. Das Dorfleben war mir fremd. Die Einladung unserer Freunde traf uns also überraschend und stieß erst mal auf Ablehnung. Aber der Gedanke, gegen alle Vernunft den Gemeindeaufbau auf dem Land zu wagen, reizte uns.

Nach viel Gebet und dem Drängen unserer Freunde gaben wir schließlich nach. So entstand das Gemeindegründungsprojekt in Brüchermühle im Bergischen Land. Es sollte ein ausgesprochen gesellschaftstransformatives Projekt werden und die Gemeinde, die wir bauten, eine missionale Gemeinde. Martin Schulten hat in seiner wissenschaftlichen Arbeit das Projekt und die Ergebnisse beschrieben.⁴⁹

Die EfG Brüchermühle wurde im Jahr 1999 als eingetragener Verein von zwei Ehepaaren und fünf weiteren Freunden gegründet. Im Dorf gab es keine eigene Kirche, und Gottesdienste wurden lediglich unregelmäßig im Rahmen einer landeskirchlichen Gemeinschaft gehalten. Der Ort selbst – ein Ortsteil der Sammelgemeinde Reichshof – wurde in den 1970er-Jahren in die Gemeinde Reichshof (mit dem Rathaussitz in Denklingen) eingemeindet, die im Rahmen der Gebietsreform aus über einhundert einzelnen Ortschaften entstanden ist.⁵⁰ Schulten schreibt:

„Das Dorf selbst mit seinen angrenzenden Nebendorfteilen hat 1891 Einwohner und besaß für diese Größe eine erstaunlich gute Infrastruktur. Mit zwei Tankstellen, einer Postfiliale, einem Lebensmittelmarkt, zwei Gaststätten, zwei Bankfilialen, einem Friseur, zwei Autowerkstätten, einer Fahrschule, einem Sportplatz, einem Bäcker, einem Drogeriemarkt und diversen anderen Geschäften, Handwerks- und Handelsbetrieben waren die Einkaufsmöglichkeiten für ein solches Dorf gut ausgeprägt, obwohl seit Anfang der 90er-Jahre ein Abbau der Infrastruktur begann. Das Hallenbad wurde aus Kostengründen Anfang der 90er-Jahre geschlossen, und die Bausubstanz zerfiel zusehends. Die Arbeitsmarktsituation der Bürger in diesem Dorf stellte sich so dar, dass sich zwei größere, produzierende Gewerbe nachhaltig in Brüchermühle angesiedelt hatten und viele Arbeitsplätze, die multikulturell besetzt waren, zur Verfügung standen.“⁵¹

Trotz dieser bemerkenswerten Lage sah man in Brüchermühle überall Spuren des beginnenden Zerfalls. Langfristig schien die Aushöhlung der Infrastruktur unabwendbar.

In diesem Dorf wollten wir nun eine missionale und dorfadäquate Gemeinde bauen. In unserem Gemeindehandbuch hieß es: „Das Ziel ist nicht, Gemeinde zu erhalten und ein attraktives Gemeindezentrum mit frommen Programmen aufzubauen, sondern Verbreitung des Evangeliums und Transformieren der Gesellschaft vor Ort. Dies soll in erster Linie in und um Brüchermühle geschehen (Kirche fürs Dorf). Der Blickwinkel der Gemeinde ist extern fokussiert.“⁵²

Die Konzentration auf die Menschen vor Ort war somit in der DNA der Gemeinde angelegt. Im Handbuch heißt es weiter: „Die Menschen, die Jesus Christus noch nicht kennen, sollen durch die erfahrbare Liebe und Annahme von Christen auf die gute Nachricht hingewiesen werden und selbst Jünger Jesu werden.“⁵³

Ein weiteres klares Bekenntnis zur Gesellschaftsrelevanz findet sich im Handbuch: „Gemeindewachstum geschieht dort, wo Christen entsprechend ihrer Begabung den Auftrag Gottes ernst nehmen und auf die Bedürfnisse und Not der Welt eingehen. Die Menschen im Dorf sollen ihre Bedürfnisse ausdrücken können, und die Gnade Gottes soll dort hineinkommen. In dieser Schnittmenge liegen der Auftrag und Dienst. Das Streben der Gemeinde ist, Gottes Gegenwart in die Welt zu bringen durch missionarische Arbeit als Dienst und Gemeinschaft mit den Menschen im Lernen voneinander.“⁵⁴ Schulten schreibt:

„Dies wird sowohl bei der Auswahl der Räumlichkeiten, die EfG Brüchermühle ist im Frühjahr 2000 bewusst aus dem privaten Wohnzimmer in öffentliche Räume gezogen, als auch in den allerersten Anfängen bei der Arbeit mit Drogenabhängigen sichtbar, denn die EfG Brüchermühle hatte von Beginn an sowohl Kontakte zu Drogenabhängigen als auch zu den Bewährungshelfern und Ämtern aufgenommen, um mit ihnen gemeinsam zusammenzuarbeiten. Schon nach wenigen Monaten hat die EfG Brüchermühle dem Bürgermeister der politischen Gemeinde einen Entwurf einer gesellschaftsrelevanten Gemeinde „Kirche fürs Dorf“ vorgelegt. Darin wurde vorgeschlagen, das seit sechs Jahren zerfallende alte Schwimmbad in ein Gemeindezentrum zu verwandeln, das sowohl dem Dorf als auch der EfG Brüchermühle dienen sollte, ein Ort, an dem das gesellschaftliche Leben des Dorfes stattfindet. Im Hof sah der Entwurf Outdoor-Aktivitäten mit einer Grillstelle, Spielplatz, Volleyballplatz usw. vor. Es sollte ein Dorfzentrum entstehen, das als säkularer Treffpunkt in der Woche auf die Bedürfnisse der Dorfbewohner eingestellt ist und am Sonntag einen Gottesdienst anbietet.“⁵⁵

Die Gemeinde verstand ihre Vision „Gemeinsam die Zukunft gestalten“ so, dass sie diese gemeinsam mit anderen Sozialakteuren vor Ort umsetzen wollte. Der lokale Fußballverein erhielt Räume im neu entstandenen Gemeindezentrum, genauso wie der Gesangsverein die Möglichkeit erhielt, im Saal Konzerte aufzuführen. Schon bald entstanden eine Musik-, Ballett- und Malschule für Kinder, Kurse für Jugendliche ohne Schulabschluss, eine Beschäftigungsgesellschaft für Arbeitslose, Gymnastikkurse für Frauen u.v.m.

Wie deutlich die Vision des gemeinsam gestalteten Lebens auch mit Menschen verstanden wird, die noch keine Christen sind, wird im Gemeindehandbuch sichtbar, wenn im Punkt 4.1. die 5 Glaubensziele der Gemeinde Brüchermühle beschrieben werden. Unter dem Aspekt der Gemeinschaft wird ausgesagt: „Gemeinschaft – ich will mit anderen Christen und mit meinen Mitmenschen echte Gemeinschaft in gegenseitiger Anteilnahme leben.“⁵⁶

Diese gesellschaftstransformative Vision der EfG Brüchermühle drückte sich vor allem in den folgenden 4 Aspekten aus:

•Wir wollen eine Gemeinde im Dorf sein.

•Wir wollen eine Gemeinde für andere sein.

•Wir wollen Gemeindebau als Bau des Reiches Gottes leben.

•Soziale Arbeit ist ein integraler Teil unseres Gesamtauftrags.

Die EfG Brüchermühle hat sich von Anfang an lokal positioniert und sowohl in ihrem Auftrag als auch in ihrer Vision dem Dorf Brüchermühle verpflichtet. Sie wollte eine Gemeinde für die Menschen vor Ort sein, eine „Gemeinde für andere“⁵⁷.

Dass Gemeinde nicht für sich, sondern für andere da ist, ist gerade in den Anfangsjahren der Gemeinde Brüchermühle an der Entwicklung der Mitglieder und Taufzahlen sichtbar geworden. Die weit überwiegende Zahl der neuen Mitglieder sind Menschen, die als Nichtchristen in Kontakt zur Gemeinde gekommen und dort getauft worden sind. Von 2000 bis 2005 schlossen sich der Gemeinde 251 Menschen an, wovon 214 in der Gemeinde zum Glauben kamen und getauft wurden.⁵⁸ Es gab nur vereinzelt Übertritte bzw. Überweisungen aus anderen Gemeinden, da dies konzeptionell nicht gewollt war.

Das Geheimnis des Wachstums der Gemeinde lag vor allem in der Mitarbeit aller Gemeindeglieder, die sich bewusst in ihrem Alltag für die Belange des Reiches Gottes in der Gesellschaft einsetzten. Im Gemeindehandbuch der EfG Brüchermühle heißt es:

„Gemeindewachstum geschieht dort, wo Christen entsprechend ihrer Begabung den Auftrag Gottes ernst nehmen und auf die Bedürfnisse und die Not der Welt eingehen. Die Menschen im Dorf sollen ihre Bedürfnisse ausdrücken können, und die Gnade Gottes soll dort hineinkommen. In dieser Schnittmenge liegen Auftrag und Dienst. Das Streben der Gemeinde ist, Gottes Gegenwart in die Welt zu bringen, durch missionarische Arbeit als Dienst und Gemeinschaft mit den Menschen im Lernen aneinander.“⁵⁹

Mitglieder der Gemeinde schlossen sich dem Bürgerverein des Dorfes an, spielten im lokalen Fußballklub, und die Gesamtgemeinde trat als Sponsor für den Sportverein des Ortes auf. Die Vorgabe war klar: „Kontakte werden geknüpft und dadurch Interesse und Offenheit gegenüber dem Glauben geschaffen. Auch Berührungsängste gegenüber der Gemeinde werden abgebaut.“⁶⁰

Mehr noch: Die Gemeinde nahm bald unterschiedliche soziale Aufgaben am Ort wahr. Zu ihr kamen immer mehr Menschen, die ohne Arbeit waren und sozial absackten. Eine Analyse unter den neuen Mitgliedern der Gemeinde ergab, dass über 100 Personen aus ihrem Umfeld keine Arbeit hatten. Viele von ihnen hatten keinen Schulabschluss.⁶¹ Diese Arbeitslosen hatten auf dem primären Arbeitsmarkt kaum eine Chance. So entstand die Christliche Beschäftigungsgesellschaft Brüchermühle (CBB) – heute Christliche Beschäftigungsgesellschaft im Bergischen.⁶² Die CBB organisierte Schuldnerberatung für hoch verschuldete Bürger des Ortes, nahm sich der Situation der Arbeitslosen an und bot ihnen Resozialisierungsprogramme an – Hausarbeiten und einfache Bauarbeiten, Reparatur von Rollstühlen, Pflasterarbeiten. Sogar die Unterhaltung einer eigenen Tankstelle mit dem dazugehörigen Autoservice kam dazu.⁶³

Um diese Menschen auch schulisch besser zu stellen, wurde die Ausbildungsinitiative für Beschäftigungssuchende Brüchermühle (ABB) ins Leben gerufen. Vor allem Jugendliche erhielten hier die Möglichkeit zur Weiterbildung, sodass sie ihren Schulabschluss nachmachen konnten. Das Lehrpersonal wurde aus den Reihen arbeitsloser Lehrer rekrutiert. An der lokalen Grundschule bot die CBB Nachmittagsbetreuung für Kinder an, deren Eltern beide arbeiteten.

Aus einem denkbar kleinen Anfang wurde bald eine ansehnliche kirchliche Arbeit. Mitten auf dem Land. Der Einsatz hatte sich gelohnt, und der Beweis war erbracht – auch auf dem Land kann man Gemeinden bauen und entwickeln. Meine eigenen Erfahrungen machen mir Mut, dass auch in anderen Teilen des Landes Gemeinden aufblühen.

W. Frost ordnet der Beziehung zwischen Christen und Noch-nicht-Christen eine ganz hohe Stellung zu, wenn er schreibt: „Das Ziel jeder Mission ist, dass Noch-nicht-Christen verstehen, dass Jesus für sie ist, das heißt, dass er das Beste der Gruppe will; dass er auf ihrer Seite ist. In einer Welt, in der viele Noch-nicht-Christen inzwischen annehmen, dass Gott sie ablehnt (vielleicht, weil sie den Eindruck gewonnen haben, dass Gottes Leute sie ablehnen), ist es wichtig, diese Botschaft zu einem Hauptziel der inkarnierenden Gemeinde zu machen: Wir wollen Menschen helfen, den Kontakt zu einem Gott zu suchen, der sie sucht und ihre Freundschaft begehrt.“⁶⁴

Im Verlauf seiner Strategiebeschreibung kommt der Autor zu dem Punkt, dass es Orte geben muss, an denen man Christus entdecken kann. Er sagt: „Die Gesellschaft braucht Gelegenheiten, bei denen Christen und Noch-nicht-Christen, die mehr über das Evangelium erfahren wollen, sich in einer nicht-bedrohlichen Umgebung treffen können, in der sie respektiert werden.“⁶⁵

Fragen zum Nachdenken:

1.Was verstehen Sie unter Gemeinde?

2.Was sagt die Bibel über Kirche und Gemeinde?

3.Wie verhält sich Ihrer Meinung nach die Gemeinde als Gottes Idee zur Kirche als Organisation, wie wir sie heute kennen?

4.Welche Rolle kommt dem Kontext, in dem die Gemeinde existiert, für die Gestaltung des Gemeindelebens zu?

5.Wie müsste Ihrer Meinung nach Gemeinde im Dorf sein?

Kapitel 4
Gemeindeaufbau im ländlichen Raum

4.1.Gemeindeaufbau verstehen

In diesem Buch geht es um kirchlichen Gemeindeaufbau auf dem Land. Unsere Frage lautet daher: Wie kann man heute effektiv Kirchengemeinden auf dem Land gründen, pflanzen und entwickeln, sprich zum Wachstum bringen? Wachstum meint dabei nicht bloß numerisches Wachstum. Es geht um weit mehr als nur um einen besser besuchten Gottesdienst oder wachsende Mitgliederzahlen. Michael Herbst konstatiert richtig: „Selbsterbauung der Kirche als Leib Christi bedeutet extensives und intensives Wachstum.“⁶⁶

Uns geht es um Wachstum nach innen und außen. Gemeindeglieder sollen sowohl in ihrem Glauben, in ihrer Beziehung zu Gott und zueinander als auch in ihrer missionarischen Ausrichtung gestärkt und aufgebaut werden. Gemeindeaufbau ist, wie Christian Möller es richtig sagt, „ein geduldiges und behutsames Knüpfen an jenem offenen Gewebe von Gemeinde, das mal an dieser und dann an jener Stelle reißt und ständig neu wieder geknüpft sein will, damit möglichst niemand verlorengehe, sondern in seiner Nachbarschaft, einem Verein, einem Hauskreis, einer Gruppe der Frauenhilfe oder einem Freundeskreis aufgefangen werde“.⁶⁷ Gründen und pflanzen, begießen und entwickeln, gewinnen und aufbauen, und wieder gründen, pflanzen – das sind die Kategorien, die den Gemeindeaufbau beschreiben.

Natürlich drücken diese Begriffe nicht nur eine gemeinsame Perspektive, sondern auch immer Aspekte des Ganzen aus. Gemeinde zu gründen meint etwas anderes, als diese zu pflanzen und diese zu entwickeln, und akzentuiert wiederum einen anderen Aspekt als Gemeindeaufbau. Wir gehen auf diese einzelnen Punkte ein und werden uns sowohl mit der Gründung neuer Gemeinden (Gemeindegründung) als auch mit deren Entwicklung (Gemeindewachstum) auseinandersetzen. Dabei bleibt das Dorf jedoch immer unser Zielort. Nicht der Aufbau eines zufällig am Ort angesiedelten christlichen Zentrums ist im Blick, sondern eine Gemeinde, die die Menschen im sozialen Raum erreicht. In der Literatur unterscheiden wir an dieser Stelle zwischen kategorialem und territorialem Gemeindebau. Während im ersten Fall Menschen einer gewissen sozialen Gruppe aus allen Windrichtungen zum Gottesdienst, der meist als Event gefeiert wird, geladen werden, konzentriert sich der territoriale Ansatz auf die Menschen vor Ort. Nicht die Kirche und ihr Leitungsteam bestimmen hier Stil, Struktur und Gestalt, sondern der Kontext, der Ort. Während eine kategoriale Gemeinde ihr Gemeindehaus vor Ort hat, ist die territoriale per definitionem Ortsgemeinde. Die meisten Landeskirchen sind territorial in Parochien, die meisten Freikirchen kategorial als zielgruppenorientierte Gemeinden organisiert.

Das freikirchliche Modell galt lange Zeit als zukunftsweisend. Im Gegensatz zur Parochie wendet sich dieses Modell an bekennende und aktive Christen. Das Ergebnis sind in der Regel Sammelgemeinden, die stark nach innen gerichtet sind. Entsprechend gering ist dann ihre Wirkung nach außen. Uns erscheint eine Kombination der beiden Modelle sinnvoll – eine Bekenntnisgemeinde mit ausgesprochener Konzentration auf das lokale Gemeinwesen. So können im besten Sinne des Wortes Ortsgemeinden entstehen.

Wie baut man Ortsgemeinden auf dem Land? Wie sollten sie gegründet und strukturiert werden, um nicht der um sich greifenden Landflucht zum Opfer zu fallen? Und wie können sie sich entwickeln, wachsen und gedeihen? Gehen wir den Begriffen einmal einzeln nach.

4.2.Gemeindegründung und Gemeindepflanzung

Gemeinden wachsen nicht natürlich aus dem Boden. Sie entstehen da, wo Missionare das Evangelium hinbringen. Gemeindeaufbau ist möglich, weil Mission geschieht. Und wo Gemeinden aufgebaut werden, sollte Mission folgen. Michael Herbst bringt es auf den Punkt, wenn er schreibt: „Gemeindeaufbau ist entweder missionarisch – oder gar nicht!“⁶⁸

Die Entstehung einer Gemeinde vor Ort ist mit der Gemeindegründung verbunden. Der Begriff ist eher typisch für den deutschen und hier freikirchlichen Raum. Das Gemeindeverständnis dieser Kirchen geht in der Regel von der absoluten Priorität der lokalen Kirchengemeinde aus. Man hat deshalb auch keine Mühe mit der Gründung, weil sich darin eine Neukonstituierung der Gemeinde vor Ort äußert.

Kirchen, die viel stärker von der Einheit des Leibes Christi ausgehen, weigern sich dagegen, von der Gründung der Gemeinde zu reden, da die Kirche nicht immer wieder neu gegründet werden kann. Hier benutzt man eher den Begriff Gemeindepflanzung und versteht darunter einen „Prozess, durch den die Saat des Lebens und der Botschaft Jesu Christi, verkörpert durch eine Gemeinschaft von Christen, aus missionarischen Gründen in einen bestimmten kulturellen oder geographischen Kontext eingepflanzt wird. Diese Gemeinschaft soll dort Wurzeln schlagen, damit eine ganz neue, eigenständige und aus dem kulturellen Kontext erwachsene Gestalt des Leibes Christi entsteht. Diese Nachfolger Christi sollen ihrerseits in der Lage sein, den Staffelstab zu übernehmen und sich den missionarischen Auftrag zu eigen zu machen.“⁶⁹

Beide Begriffe betonen die Entwicklung einer neuen Gestalt der Kirche im Kontext. Es geht also nicht um bloßes Kopieren einer bestehenden Gemeinschaft in den neuen Ort. Es geht nicht um Klonen. Der britische Gemeindebauexperte Stuart Murray weist auf den grundsätzlichen Unterschied zwischen dem Pflanzen und Klonen einer Gemeinde hin.⁷⁰ Er schreibt: „Im Zusammenhang mit Gemeindepflanzung […] beschreibt das Klonen den Prozess der Replikation von Struktur, Stil, Ethos, Aktivitäten mit dem Ziel der Verwirklichung einer Gemeinde des gleichen Typos. Der Ort, an dem sich die Gemeinde trifft, mag sich verändert haben, aber die Gestalt bleibt die gleiche.“⁷¹ Murray bedauert die Tatsache, dass Klonen eher zur Regel als zur Ausnahme im Gemeinde-Neuaufbau gehört.⁷²

Gemeindegründung und -pflanzung sind immer der Beginn einer neuen Gemeindewirklichkeit. Michael Herbst schreibt richtig: „Mit dem Vorgang des Pflanzens untrennbar verbunden sind Bewegung und Veränderung. Die Samen müssen aus der Verpackung genommen und in den Boden des missionarischen Kontextes eingegraben werden, wo die Saat (in diesem Fall das Pflanzungsteam) für das alte Leben und Umfeld ‚stirbt‘. Der Same verliert seine ursprüngliche Identität, nämlich die als Teil der aussendenden Gemeinde mit ihrer ganz bestimmten Prägung und Kultur.“⁷³ Das Ziel der Gründung/Pflanzung einer neuen Gemeinde muss daher immer sein, „so natürlich wie möglich die Gemeinde in den neuen Kontext einzubinden“⁷⁴.

4.3.Gemeindeaufbau, -entwicklung und -wachstum

Von Gemeindegründung und -pflanzung grundsätzlich zu unterscheiden sind Wachstumsbegriffe wie Gemeindewachstum, -aufbau und -entwicklung. Gemeindewachstum beschreibt den Prozess der Entwicklung einer bestehenden Gemeinde im gegebenen Kontext. Im deutschen Sprachraum werden hierfür auch gerne die Begriffe Gemeindeentwicklung⁷⁵ und Gemeindeaufbau⁷⁶ bemüht. Schon Fritz Schwarz definierte in seinem Versuch, eine Theologie des Gemeindeaufbaus zu formulieren, Gemeindeaufbau als „alles Handeln, das

auf Ereignis- und Gestaltwerden von Ekklesia zielt“⁷⁷. Es geht um die Frage, wie man die Kirchengemeinde zum Wachstum nach innen und außen führen kann.

Dabei wird das Wachstum nach innen vor allem durch die Mündigkeit der Gemeindeglieder angezeigt, ganz im Sinne Christian Möllers, der im Gemeindeaufbau vor allem den Aufbau einer mündigen Gemeinschaft von Nachfolgern Christi sah. Möller schreibt:

„Alle Bemühungen um Gemeindeaufbau sollten aber darin übereinstimmen, dass eine Gemeinde angestrebt wird, die so als Zeugnis- und Dienstgemeinschaft lebt, dass möglichst viele Glieder in mündiger Mitarbeit Verantwortung übernehmen und einander helfen, als Christen in der Welt von heute zu leben.“⁷⁸

Das Wachstum nach außen, in die Welt hinein, ist dagegen ein missionarisches Wachstum. Es ist ein Zugewinn von Menschen, die Christus nicht kannten und die ihm dank der Evangelisation der Gemeinde nun bewusst nachfolgen. Gerade angesichts der schwindenden Zahlen von Gemeindegliedern ist diese Frage seit Jahrzehnten von herausragender Bedeutung. Eine Flut von Konzepten ist entwickelt worden. Die weiteste Verbreitung erreichte dabei die nordamerikanische Gemeindewachstumsbewegung (Church Growth Movement), die sich auf die theoretische Arbeit des Missionswissenschaftlers Donald McGavran (1897-1990) stützte.⁷⁹ Seine Konzepte waren von Beginn an stark umstritten, weil sie eher soziologisch als theologisch den Aufbau zu fördern suchen.⁸⁰ Eine solche Organisationsentwicklung hat gewiss ihren

Platz, darf aber die theologische Natur der Kirche an sich nicht außer Kraft setzen. Orlando Costas bezeichnete das Gemeindewachstum als „multidimensionales Phänomen“⁸¹. Entsprechend muss eine Theorie des Gemeindeaufbaus sich prinzipiell aller Aspekte des Wachstums der Gemeinde annehmen.

4.4.Gemeindeaufbau auf dem Land als Fortpflanzungsprozess

Menschen verlassen heute das Land. Dörfer verwaisen. Wie oben gesehen sind die Räume auf dem Land alles andere als uniform. Gefragt ist ein Gemeindeaufbaumodell, das dieser Tatsache Rechnung trägt. Die Entwicklungen auf dem Land verlangen nach flexiblen Alternativen. Was gestern für die Kirche auf dem Dorf noch galt, kann schon heute in Frage stehen. Die Wandlung des ländlichen Raumes wird der Gemeinde viel Gestaltungskreativität abverlangen, einen „sensus pro loco et tempore“, wie Christian Möller ihn nannte, einen geschärften Sinn für das, was jetzt und hier möglich und was an der Zeit ist.⁸² Gemeindeaufbau nach Schema F, nach einer immer gültigen Vorlage, ist im Kontext des wandelnden Dorfes zum Scheitern verurteilt. Gemeindeaufbau kann nicht ohne ein fortwährendes Neupflanzen gelingen.⁸³ Fortpflanzung gehört in die Erbanlage, zur DNA einer wachsenden Kirche.⁸⁴

Gemeinden auf dem Land sollten daher schon heute über Veränderungen von morgen nachdenken, ihre Strukturen müssen denkbar flexibel aufgebaut werden, um den Wandlungen des Kontextes effektiv begegnen zu können. Sehr treffend beschreibt eine solche DNA der englische Begriff transforming, der üblicherweise mit Wandel übersetzt wird.⁸⁵ Dabei ist der Unterschied zwischen dem Deutschen und Englischen groß. Während der deutsche Begriff den Wandel immer in Richtung des angestrebten Zieles beschreibt, geht es im Englischen um eine reziproke, also wechselseitige Beeinflussung. Transforming meint einen Wandel sowohl im Dorf als auch in der Gemeinde.

Natürlich verlangt eine so flexible Arbeit am Bau der Gemeinde mehr als fähige Mitarbeiter. Sie verlangt nach Gottes Gegenwart, nach einem Verständnis dafür, dass letztlich Gottes Geist Gemeinde baut und nicht Menschen. Gemeinde begann an Pfingsten. Der Geist Gottes ist der wahre und eigentliche Baumeister. Christian Möller schreibt:

„Wenn eine Gemeinde wieder von Herzen in den Ruf ‚Komm, Schöpfer Geist!‘ einstimmen kann, so mag es ihr geschenkt werden, dass sie die Gegenwart des Heiligen Geistes als das wahrhaft tragende Element und die eigentlich aufbauende Kraft im Gemeindeaufbau erfährt. Gottes Alleinwirksamkeit und des Menschen Tun finden so zusammen.“⁸⁶

4.5.So bauen andere
4.5.1.Ortsbezogen oder überörtlich

Wie baut man Gemeinde auf dem Land heute? Welche Ansätze werden angewandt? Die oben zitierte EKD-Studie bemüht sich um unterschiedliche Zugänge für jeden der sieben definierten Räume auf dem Land. Beim näheren Hinsehen lassen sich die diskutierten und praktizierten Ansätze unterscheiden in ortsbezogene und überörtliche Modelle sowie Kombinationen, die aus der Überlagerung der beiden Modelle entstehen. Wir nennen diese dritten Modelle integrative Modelle. Das EKD-Papier zum Gemeindebau auf dem Land spricht an dieser Stelle von geistlichen Zentren und Wachstumsgemeinden. Im Papier heißt es:

„Geistliche Zentren und Wachstumsgemeinden zeichnen sich gemeinsam dadurch aus, dass sie als Entwicklungskerne innerhalb einer Region, eines Kirchenkreises bzw. einer Landeskirche fungieren. Ihr wesentlicher Unterschied besteht darin, dass es bei den geistlichen Zentren um ein extraordinäres, nur an singulären Orten praktizierbares kirchliches Wirken geht, bei den Wachstumsgemeinden dagegen um ein exemplarisches, multiplikationsfähiges Wirken der Kirche.“⁸⁷

Ortsbezogene Ansätze konzentrieren sich beim Gemeindebau auf den jeweiligen Ort, das jeweilige Dorf. So sind die traditionellen Kirchen entstanden – eine Kirchengemeinde vor Ort als ortsbezogene Gestalt der Kirche. Auch die Landeskirchlichen Gemeinschaften und später Freikirchen praktizierten das Modell. Die rückläufige Größe der Gemeinden zwang die unterschiedlichen Gemeinschaften aber schon früh, mehrere Ortsgemeinden in Sammelgemeinden zusammenzulegen. Solche Gemeinden kommen aus mehreren Dörfern an einem zentralen Ort zusammen. Die Gemeinden verstehen sich als ortsbezogen, behaupten ihre Eigenständigkeit, unterhalten einen zentralen Gottesdienstort, haben einen Pastor etc.

Überörtliche Gemeinden praktizieren dagegen ein Netzwerk-System. Hier unterscheidet man zwischen der ortsbezogenen Lokalgruppe und dem zentralen Gottesdienst, der in regelmäßigen Abständen für alle Lokalgemeinden angeboten wird. Gottesdienste finden in den Lokalgemeinden und am zentralen Versammlungsort statt, die restlichen Veranstaltungen wie Bibelstunden, Hauskreise etc. jeweils am Ort. Die Jugendarbeit wird häufig wie der Gottesdienst an einem zentralen Ort angeboten. So entwickelten sich beispielsweise Täufergemeinden seit der Reformation, und so arbeiten heute die Netzwerkgemeinden.

Die Konzentration auf eine bestimmte Zielgruppe, wie das in der nordamerikanischen Gemeindebewegung – allen voran von der von Donald McGavran begründeten Schule – empfohlen wird⁸⁸, ist auf dem Land nur bedingt möglich. Amerikanische Muster-Mega-Gemeinden, so die Saddleback-Church in Los Angeles mit ihrem Pastor Rick Warren⁸⁹ und die Willow-Creek-Community-Church (WCCC) von Bill Hybels⁹⁰, folgen diesem Programm. Diese Beispiele erweisen sich nur sehr bedingt als hilfreich, wenn es um den Gemeindebau auf dem Land geht.

4.5.2.Integriert und wachsend

Heute wird sehr viel über integrative Modelle gesprochen, die sowohl den Ortsbezug als auch die überörtliche Weite suchen. Das an dieser Stelle oft benutzte Bild ist die Vermehrung der Erdbeer-Pflanze. Diese vermehrt sich ganz natürlich wie Unkraut im Feld. „In unmittelbarer Nähe zur Mutterpflanze wächst ein Ableger heran. Durch eine direkte Verbindung wird die Tochterpflanze ernährt, bis diese eigene Wurzeln gefasst hat.“⁹¹ Sobald das passiert ist, nabelt sich die Mutterpflanze vom Setzling ab, aber nur, um ab jetzt anderen Nahrung zu geben. In diesem Bild gesprochen werden christliche Gemeinden dafür sorgen, in sich verändernden urbanen Kontexten „neue Formen“ kirchlicher Existenz zu gründen.

„Einige Pflanzen vermehren sich, indem Samen durch den Wind ausgesät werden.“⁹² Mit diesem Bild wird eine Variante beschrieben, in

der die Tochtergemeinde geographisch wie auch genetisch in einem größeren Abstand zur Muttergemeinde steht. Auch hier wird ein Team als Same an einem neuen Ort „eingepflanzt“, meist deutlich kleiner als bei einem Ableger, der aber nicht in einer solch engen Verbindung zur Mutterpflanze steht wie dieser. Die Chance ist größer, dass sich die Tochtergemeinde einpflanzt und nicht klont. Die Muttergemeinde unterstützt die Tochtergemeinde, aber aufgrund der größeren Distanz nicht in dem Umfang wie bei einem Ableger. Die Erfolgsquote dieser Variante ist, dem Bild der Aussaat entsprechend, tendenziell geringer, kann aber quantitativ öfter von der Gemeinde durchgeführt werden.⁹³

Man könnte von Aufpfropfen oder Zusammenpflanzen reden. In dieser Variante können die Aussendung und die Verbindung des Teams der Tochtergemeinde in ähnlicher Variante wie bei der Aussaat erfolgen, nur dass sich das Team aus mehreren Gemeinden zusammensetzt. Durch die Kreuzung mehrerer Muttergemeinden ist die Chance hoch, dass sich die gemeinsame Tochtergemeinde nicht nur klont, da möglicherweise keine einheitlichen Prägungen seitens der Muttergemeinden vorliegen, sondern diese sich in ihren neuen Kontext einpflanzt. Ebenso hoch ist aber auch das Konfliktpotenzial. Die Tochtergemeinde erhält von allen Muttergemeinden Unterstützung, wobei diese unterschiedlich ausfallen kann.⁹⁴

„Ein Gärtner weiß, wie man große Pflanzen teilt, um dann die Hälfte als Setzling an anderer Stelle einzupflanzen.“⁹⁵ In dieser Variante des Modells wird kein Team ausgesandt, sondern ein größerer Teil der Gemeinde trennt sich ab, um sich an einem anderen Standort direkt als neue „fertige“ Gemeinde einzupflanzen. Je nach Größe der Teile ist es schwer, zwischen Mutter- und Tochtergemeinde zu unterscheiden. Darin hat diese Variante auch die größte Unterscheidung zu den anderen: Es gibt nach der Teilung nicht mehr „die“ Muttergemeinde, die ausgesendet hat. Auch ist die „neue“ Gemeinde direkt so groß, dass sie nicht zwangsläufig auf Unterstützung (untereinander) angewiesen ist. Die Wahrscheinlichkeit des Klonens ist allerdings sehr hoch, da viele mit gleicher Prägung in der „neuen“ Gemeinde Mitglied sind. Es ist nicht auszuschließen, dass die Motivation für die Verpflanzung weniger aus missionarischer/evangelistischer Motivation erfolgt, sondern aus logistischer. Diese Variante der Pflanzung kann auf der einen Seite, positiv auf Wachstum ausgelegt, als Verpflanzung oder Gemeindeteilung gesehen werden, negativ aber auch das Ergebnis einer Gemeindespaltung sein.⁹⁶

Integrative Modelle streben Multiplikation als Ausgang und Ziel des Gemeindeaufbaus an. Das schließt ebenfalls ein, dass die Tochtergemeinde zu einer autonomen Gemeinde werden muss. Sie muss die starke Verbindung und Unterstützung zur Muttergemeinde lockern, auf „eigenen Beinen stehen“, damit sie sich selbst wieder multiplizieren kann und zur aussendenden Muttergemeinde wird.⁹⁷

4.5.3.Alter Inhalt – neue Formen

Gemeinden, die auf Fortpflanzung setzen, kommen schnell zur Einsicht, dass man im neuen Kontext auch neue Formen des Gemeindelebens finden muss. Michael Noss bringt es sehr treffend auf den Punkt, wenn er schreibt: „Die Grundlage ihres Handelns nimmt die Gemeinde aus dem Wort Gottes, die Art und Weise ihres Handelns ist bestimmt durch die Herausforderungen ihrer jeweiligen Umwelt und Zeit.“⁹⁸ Und eine neue Umwelt verlangt dann nach neuen Zugängen, Formen und neuer Gestalt.

Die Gründung neuer Ausdrucksformen kirchlichen Lebens muss nicht notwendigerweise mit der Gründung selbstständiger Gemeinden zusammenhängen. Gerade in sozialen Ballungsräumen kann die Beibehaltung der organisationellen Einheit der Gemeinde von großem Vorteil sein. In solchen Fällen werden die neuen Formen unter dem Dach der einen Gemeinde etabliert. Dies geschieht, um damit neue ethnische, sprachliche oder soziale Gruppen mit dem Evangelium zu erreichen. Man spricht dann auch von multi- oder auch interkulturellen Gemeinden.⁹⁹ „Typisch für diese Gemeinde ist, dass sich die neuen Gemeinschaften im selben Gemeindehaus zusammenfinden, aber zu einem gewissen Grad unter der Autorität der gastgebenden Gemeinde bleiben.“¹⁰⁰ So verwirklichen sie gemeinsam ihre wichtigsten missionarischen Ziele und Projekte.

Das multioptionale Modell erfreut sich zurzeit großer Beliebtheit in den USA und Großbritannien. Viele „neue Ausdrucksformen des kirchlichen Lebens“ (fresh expressions) der anglikanischen Kirche sind auf diese Weise in ihre Muttergemeinde integriert. Bei dieser Variante sind die Merkmale der klassischen Aussendung sowie das Ausgelegtsein auf Multiplikation nur teilweise vorhanden.¹⁰¹

Eine abgewandelte Variante des Modells findet sich in der Multisite-Kirche, die alle Vorteile einer multioptionalen Gemeinde nutzt, aber anstatt eines Versammlungslokals mehrere nutzt. Dabei bleibt jede neue Gründung als Teil der Gesamtgemeinde bestehen.¹⁰² Die Mitglieder der einzelnen Niederlassungen bleiben Mitglieder in der einen Gemeinde. Sie treffen sich abwechselnd in ihrer separaten Gruppe bzw. als ganze Gemeinde. „Eine Gemeinde – mehrere Versammlungsorte“¹⁰³ ist das Programm dieses Gemeindetyps. Die Gemeinde hat, ähnlich der multikulturellen Gemeinde, eine gemeinsame Vision, Konzeption und strategische Leitung. Auf der operativen Ebene können sich die einzelnen Satelliten dagegen sehr selbstständig entwickeln.¹⁰⁴

Multioptionale Modelle können auch auf dem Land funktionieren. Die Diversität des ländlichen Raumes zwingt den Gemeindeentwicklern den Gedanken pluraler Zugänge regelrecht auf. Die ausdünnende Bevölkerung legt zudem eine Zusammenlegung lokaler Gemeinden in einen Verbund nahe. Auf diese Weise kann die Gemeinde denkbar flexibel auf die Entwicklungen des sozialen Raumes reagieren und dabei eine gemeinsame Strategie des Aufbaus verfolgen.

Fragen zum Nachdenken:

1.Worin besteht der Unterschied zwischen Gemeindegründung und Gemeindepflanzung? Warum wird diese Unterscheidung gemacht?

2.Was ist unter Gemeindeaufbau zu verstehen?

3.Was meint man mit Gemeindeentwicklung und Gemeindewachstum?

4.Was ist der Unterschied zwischen integrativen Modellen des Gemeindeaufbaus und multioptionalen?

5.Welche Modelle sind Ihrer Meinung nach geeignet, um auf dem Land Gemeinde zu bauen?

Kapitel 5

5.1.Nahe bei den Menschen

Gemeinde Jesu ist theologisch gesehen die aus der Welt herausgerufene Versammlung, die Verantwortung für die Welt übernehmen soll. Auf dem Land ist diese Welt das Dorf! Und das sind wiederum immer zunächst und vor allem die Menschen vor Ort. Unter ihnen, mit ihnen und für sie soll Gemeinde gebaut werden. Soll sie diese Menschen erreichen, dann wird sie als gesellschaftsrelevante und damit dorfrelevante Gemeinde gebaut werden müssen. Denn es geht um nichts Geringeres als um die Gemeinde Gottes im konkreten Lebenszusammenhang konkreter Menschen.

Gemeinde auf dem Dorf muss zuerst und vor allem Dorfgemeinde werden. Nicht eine Gemeinde auf dem Dorf, die sich eigentlich darum bemüht, ihr Ideal aus der Stadt am Leben zu erhalten, sondern eine Dorfgemeinde, die die Lebensformen und Sehnsüchte der Menschen vor Ort widerspiegelt und sie kraft des Evangeliums zum Besseren transformiert.

Wie wird eine Gemeinde im Dorf zu einer Dorfgemeinde im besten Sinn des Wortes?

Die Antwort lautet: Sie muss kontextualisiert werden.

Der Prozess einer solchen Kontextualisierung sieht sieben Schritte vor:

(1) Verortung,

(2) Potenzialanalyse,

(3) Kontextanalyse,

(4) Visionsfindung,

(5) Planung,

(6) Aktion und

(7) Evaluation.

Wir reden hier vom „Zyklus gesellschaftstransformativer Gemeindearbeit“ (ZGG) ¹⁰⁵.

Abb. 1: Zyklus gesellschaftstransformativer Gemeindearbeit (ZGG)

In der Verortung entscheidet sich die Gemeinde für den territorialsozialen Raum, in dem sie Gemeinde bauen will. Sie fragt Gott nach ihrem Einsatzgebiet und nimmt dieses als ihre Berufung an.¹⁰⁶

Gesellschaftstransformative Gemeindearbeit hat immer einen Ort, einen sozialen Raum, im Blick und unterscheidet sich somit prinzipiell von jedem an Zielgruppen orientierten Bau.¹⁰⁷ Allen Menschen vor Ort samt all ihren Anliegen und Nöten gilt ihre Aufmerksamkeit.

Gemeinde wird von Gott gebaut, aber er bedient sich dabei seiner Kinder. Hierfür hat er ihnen Gaben gegeben (1. Korinther 12,4) für Werke, die er zuvor bestimmt hat, dass sie darin wandeln sollen (Epheser 2,10; 1. Korinther 12,5). Wo sie ihre Gaben für Dienste nutzen, die er für sie bestimmt hat, da entwickelt sich jene transformative Energie, die in der Stadt allen zu leuchten vermag (1. Korinther 12,6-7).

Es macht daher Sinn, den gesellschaftsrelevanten Gemeindebau als gabenzentrierten Gemeindebau zu begreifen. Und hierfür ist eine detaillierte Potenzialanalyse der Gemeinde vonnöten. Dabei wird sowohl nach materiellen, sozialen, kognitiven als auch geistlichen Fähigkeiten und Kompetenzen gefragt. Hierzu kann die vom Trafo-Institut in Marburg entwickelte Arbeitshilfe zur Durchführung einer Potenzialanalyse in der Gemeinde von großer Hilfe sein.¹⁰⁸

Die Ermittlung eigener Potenziale schärft den Blick der Gemeinde für den Kontext. Und diesen zu verstehen ist der nächste Schritt in der Entwicklung effektiver Gemeindearbeit auf dem Land.

Die Kontextanalyse will zur Sehhilfe für die Gemeinde werden. Welche Menschen leben im Gemeinwesen, in dem die Gemeinde gebaut wird? Woran glauben sie, was können sie, und wogegen kämpfen sie an? Was sind ihre Herausforderungen, Bedürfnisse, Nöte, und über welche Potenziale verfügen sie? Was ist ihre materielle wie soziale Lage? Vor welchen intellektuellen Herausforderungen stehen sie? Kennen sie Gott, und wie denken sie über ihn?

Das sind die Fragen, deren Beantwortung eine menschenfreundliche Gemeindearbeit ermöglicht. Nur wenn man weiß, was die schlechten Nachrichten vor Ort sind, kann man es wagen, gute Nachrichten zu formulieren und dem Evangelium Raum zu verschaffen. Einer Gemeinde, die sich an die Sozialraum-Untersuchung wagt, stehen umfangreiche Hilfen und Materialien zur Verfügung, die vom Trafo-Institut in Marburg entwickelt wurden.¹⁰⁹

Jetzt, wo die betreffende Gemeinde ihr Einsatzgebiet, ihr Potenzial und den Kontext kennt, in dem sie arbeiten will, kann sie an die Entwicklung ihrer Vision gehen. Dabei ist es enorm wichtig, dass das Bild von der Zukunft, das die Gemeinde hier entwickelt, sowohl biblischtheologisch korrekt als auch kontextbezogen verständlich ist. Nur eine Vision, die von allen Menschen vor Ort verstanden wird, wird Menschen aus dem Ort anziehen. Vorausgesetzt natürlich, dass sie konkret und praxisnah formuliert ist. Einer Gemeinde im Prozess der Visionsfindung stehen ebenfalls Mitarbeiter und Materialien des Marburger Trafo-Instituts zur Verfügung.¹¹⁰

Erst wenn eine Gemeinde ihre Ziele formuliert hat, kann sie an konkrete Projektplanungen gehen. Auch hierfür stehen ihr Marburger Hilfen zur Verfügung.¹¹¹ Zu beachten ist jedoch, dass man zunächst materielle Projekte, dann soziale, dann ideelle und schlussendlich erst evangelistische anvisieren sollte. Das Evangelium muss von den Menschen erst gesehen werden (im Dienst an materiell bedürftigen Nachbarn), dann erfahren (im Gespräch über soziale Engpässe), dann diskutiert werden, bevor es angenommen werden kann. Der Evangelisation gehen somit

(a) Dienst, der Vertrauen schafft,

(b) Gespräch über Lebensfragen, das Vertrauen verstärkt, sowie

(c) Diskussion, die Unklarheiten und Missverständnisse ausräumt, voraus. Nur so wird das Vertrauen der Menschen zur Gemeinde und ihrer Botschaft wachsen und die Entscheidung vorbereiten, Christus, den Herrn der Gemeinde, ernst zu nehmen.

Und schließlich wird gehandelt. Aktionen in die Bevölkerung hinein stellen die tatkräftigen Arme der Gemeinde dar, zeigen ihr Bemühen, das Gemeinwesen als Change-Agent zu transformieren, in dem die Gemeinde auf allerlei Weise Versöhnung mit Gott, sich selbst und dem Nächsten kommuniziert. So wird sie ihrer ekklesialen Rolle als Priester, König und Prophet gerecht. Ihre lebensspendende Mission erscheint lebensnah, konkret und wird als missio politica, als umfassende politische Alternative, wahrgenommen.¹¹²

Diese Lebensäußerungen der Gemeinde sollten regelmäßig einer umfassenden Evaluation unterzogen werden. Dabei ist es entscheidend, nicht nur die Gemeindeglieder selbst nach dem Erfolg ihrer Aktionen zu befragen, sondern vor allem die Menschen im Gemeinwesen, denen sie sich anschickt zu dienen.