Read the book: «Взирая на Крест Христов. Проповеди»

© Никон (Париманчук), иером., 2016

© Сретенский монастырь, 2016

«Пойте Богу нашему, пойте»

Праздник покаяния

Слово на Крещение Господне

Да убелится всякое земное естество, от па-«дения ныне на небо возводимо, Имже бо вся соблюдаются, Словом, текущими струями омывшеся, прегрешений прежних убеже, пресветло измовено»¹.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

С праздником!

Сегодня день Святого Богоявления – день воспоминания и нашего крещения. Сегодня день покаяния, ибо первое повеление, с каким вышел Иоанн Предтеча к народу, было: «Покайтесь!» Потому что покаяние – это всегда праздник, потому что это – обновление.

После дня праздника Рождества Христова по календарю прошло двенадцать дней, но в земной жизни Спасителя минуло тридцать лет.

Тайна этих лет покрыта молчанием у святых евангелистов, и покров этой тайны есть образ еще неявленности, неизвестности Христа всему миру.

Это были годы смирения, ибо в послушании родителям земным и в послушании воле Отца Небесного проведены были они Тем, Кто сказал о Себе: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11, 29).

Слышали мы сейчас в Евангелии слова пришедшего к Иордану Христа: Надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15), а правда – это исполнение всех заповедей Божиих, по которым, в частности, на служение – и государственное, и религиозное – мог быть способен лишь муж, достигший тридцатилетнего возраста (см. Числ. 4, 1–3; Лк. 3, 23). И Спас мира начал Свое служение с послушного исполнения этой заповеди, потому что не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (Мк. 10, 45); для того чтобы быть нам примером, какое начало до́лжно полагать в любом деле.

Рождество Христово. Икона

Как же свершилось Богоявление?

По велению Божию, великий праведник и пророк Иоанн, проводивший от юности годы в пустыне, вышел к народу для возглашения о скором пришествии Мессии, по-гречески «Христа», «Помазанника». Поэтому и именуется он Предтечей – провозвестником пришествия Христова.

Крещение, которое начал совершать Предтеча, не было собственно его установлением. В законе народа израильского существовало крещение, омовение, которое очищало от телесной нечистоты тех, кто прикасался к умершему, вкушал запрещенное, общался с прокаженным. От греха воровства, блуда или другого преступления оно не освобождало (см. Лев. 15, 5; 22, 4).

Крещение Иоанна было выше, так как призывало к покаянию, к внутреннему омовению, но еще не имело благодати Духа, которая давалась Христом, как сам святой Предтеча и сказал: Он будет крестить вас Духом Святым (Мф. 3, 11).

Совершавший крещение Иоанн еще не знал, Кто будет этот Некто, Которому он недостоин развязать и ремень у обуви Его (см. Мк. 1, 7;

Лк. 3, 16; Ин. 1, 27), но Глас Божий, пославший его, открыл ему: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1, 33).

Поэтому и пришел к нему Иисус креститься. Не потому, что нуждался в очищении, но потому, что крещение Иоанново совершалось по воле Божией. Это знали все в народе, так как считали Предтечу великим праведником. Даже царь Ирод Антипа, правящий тогда частью Иудеи, боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой (Мк. 6, 20). И прийти к Иоанну значило быть послушным воле Божией.

Так Христос, выходя на Свое служение человечеству, начинает его с послушания воле Божией.

Какую кротость и какое смирение пред волей Отца Небесного являет Сын Божий! И как премудро это смирение Спасителя устрояет весть о Его явлении!

Вот как говорит об этом Иоанн Златоуст в своей беседе о Крещении Господа и Богоявлении: «Если бы [Иоанн начал] обходить жилище каждого и, подойдя к дверям, вызывать на улицу и, держа Христа, говорить: ”Это есть Сын Божий“, – то это делало бы свидетельство подозрительным… Но когда весь народ стекся из всех городов к Иордану и пребывал на берегах реки, то уже то обстоятельство, что и Сам Он пришел креститься и получил удостоверение свыше голосом Отца и наитием Духа в виде голубя, делало свидетельство о Нем Иоанна несомненным».

Христос только вошел в воды Иордана не для того, чтобы очиститься, так как был безгрешен, но чтобы освятить их по древнему пророчеству: Ты стерл еси главы змиев в воде, Ты сокрушил еси главу змиеву (Пс. 73, 13–14).

Несомненным, как об этом и поется в тропаре праздника, было по исходе Христа из вод и величественное явление Бога во Святой Троице: Самого Христа Спасителя, схождение с отверзшихся небес Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 16–17).

Отныне день этот в Церкви и называется Богоявлением, потому что Христос стал известен миру: отныне приходят к нему апостолы, совершаются Его чудеса, отныне звучит слово Нового Завета. Так началось наше возрождение в купели обновления Святым Духом (см. Тит. 3, 5).

Таково событие этого праздника, и таковы его обстоятельства.

* * *

Но пройдут времена, и придет час другого Богоявления, второго, которое совершится при конце дней мира. О нем говорит апостол Павел в послании своему ученику апостолу Титу: Ожидая блаженнаго упования и явления славы великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа (Тит. 2, 13).

Что же делать нам, чтобы эта надежда была действительно блаженной, счастливой и чтобы не прозвучало для нас страшное обличение: «Вы ходили на праздники в храмы, но Бога не знали, Он открылся вам, но сердце ваше было закрыто, и в нем не нашлось места для Него»?

Надо жить в Церкви – этом Богом установленном и освященном союзе единоверцев, жить законом Божиим и жить в церковных таинствах, ибо Церковь – хранительница светлой, святой воды жизни (см. Откр. 22, 1).

Она дает человеку благодатную возможность начать вторую жизнь, начать новое, преображенное бытие в таинстве Святого Крещения и продолжить его во все дни жизни своей в покаянии, о котором и было первое слово Иоанна Предтечи: «Покайтесь!»

Таинство Крещения – это начало всех таинств, через него открываются врата Царства Небесного уже здесь, на земле. Для каждого из нас это таинство в начале его христианского пути было Богоявлением, явлением благодати Божией, спасительной для каждого человека, научающей, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские желания, чисто, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке (см. Тит. 2, 11–12).

Только однажды в нашей жизни – во время совершения над нами таинства Крещения священник в молитвах выражает наше желание «быти сраслену (то есть ”срастись“) и причастнику (то есть ”быть участником“) смерти и воскресения Христа Бога нашего»². Это наше стремление в вере, надежде и любви умереть со Христом, Залогом нашей собственной жизни, и воскреснуть с Ним из мертвых.

Будем помнить эти святые слова.

* * *

Но не только каждый человек, но и каждый народ Божий ведется путем благодати, и каждый народ своим языком выражает свое сознание этого пути.

В Русской Православной Церкви сегодняшний праздник имеет еще второе название Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. В то время как европейская традиция переняла для названия этого праздника греческое слово «баптизио» – погружение или «епифанио» – «явление», русская традиция, усвоив этому празднику свое название, с особой глубиной раскрыла его сокровенную сущность.

Слово «крещение» в языке русском не только созвучно имени Христову, но оно одного смыслового корня и с ним, и со словом «крест». Крещение – это соединение со Христом, это отдание всего себя, своей воли, желаний Христу Спасителю, усвоение себя грядущим неудобствам, отречение от самого себя, приближение к Кресту Христову, готовность нести этот крест с молитвой укрепления, терпения и благодарения. Вера – это всегда крестный путь, но путь со Христом, путь к Воскресению.

Исполним и мы всякую правду – правду закона Христова в послушании и смирении, сохраняя в чистоте одежды нашего крещения, обновляя их покаянием.

Будем благодарны Богу, во Святой Троице Единому, за этот праздник – праздник крещения и покаяния, за то, что через дар веры мы соделались наследниками света вечной жизни (Тит. 3, 7).

«Явился еси днесь вселенней, и свет Твой, Господи, знаменася на нас, в разуме поющих Тя; пришел еси и явился еси, Свет неприступный»³.

Аминь.

Свет преображения

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! С праздником Преображения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа!

«Преобразился еси на горе…» – поем мы в тропаре. Преобразился – значит изменился, принял другой облик при сохранении Своей Божественной природы, открыв ученикам Свой свет, Свою силу и Свою жизнь вечную и славу, которой обладает по праву сыновства в Царстве Святой Троицы.

Жизнь человека состоит из его поступков, мыслей, стремлений, и каждое из этих его деяний, как бы ни были они противоречивы, имеет свое значение в его судьбе, неразрывны с ней, определяют и объясняют его жизнь и прошлую, и будущую. Так и Святое Евангелие – это цельная и неразрывная книга земной жизни Христа Спасителя, из которой невозможно, не искажая этого единства, вырвать по своему желанию и прихоти только то, что нам нравится. Сегодняшнее повествование о событии Преображения тому подтверждение.

«Во время оно» – так начинается сказание сегодняшнего дня. «В оно» значит «в это». В какое «это»?

[Когда] по прошествии дней шести, – пишет апостол Матфей, – взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних (Мф. 17, 1).

Уже эти первые слова, которые читались и вчера, на утрени, и сейчас, на литургии, заставляют нас вспомнить о том, что же произошло перед этим, что связывает прошедшее и грядущее. А было вот что: Господь впервые предсказал Свои крестные страдания и крестные страдания всех любящих Господа: [Он] сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16, 24–25).

Вот к какой горе – к горе Голгофе – призывает следовать Господь и Своих учеников-апостолов, и нас через Фаворский свет от горы Своего Преображения.

Мы видим образ преображенного Христа и в словах Евангелия, и на иконе. Очи Его, как пламень огненный… и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей (Откр. 1, 14, 16), – писал уже позже в Откровении святой очевидец Преображения Иоанн Богослов о грядущем Судии мира.

Преображение Господне. Икона

И мы видим Христа, нашего Спасителя, через уразумение добровольности Его страданий: нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему (Ис. 53, 2). Но созерцание Самого Божества таково, что после Него уже не желает человек никакого иного света, никакой иной правды, никакой иной справедливости, кроме правды Божией, пред которой он замирает и с благоговением молится, как молился святой апостол Павел: Имею желание разрешиться [умереть] и быть со Христом (Флп. 1, 23).

Но чтобы прийти к такой молитве и такому дерзновенному желанию, чтобы увидеть преображенного Господа, как увидел его святой Серафим Саровский на литургии в день Великого Четверга, мы должны совершить тяжкий труд подъема над косностью своей души, ее леностью, ее грубостью, лукавством, малодушием. Должны совершить тяжелый труд духовного восхождения вместе с пророком Моисеем на гору Синай, принять сердцем заповеди Божии и научится исполнять их. Взойти со святым пророком Божиим Илией, возревновав в любви к Господу так, чтобы бежать как от огня от царства греха, празднующего победу, и взойти на свою гору Хорив, где пережить не отвращение к миру и обиду на него, не просить во гневе о его проклятии с яростью, раздирающей горы и разрушающей скалы (3 Цар. 19, 11), не призывать на него огонь и землетрясение, но смиренно проникнуться Духом Животворящим, Духом Истины, Утешителем, в веянии тихого ветра очищающим нас от осуждения ближнего и наполняющим снисхождением и милосердием к человеку (см. 3 Цар. 19, 11–12).

Господь таинственно преобразился, открылся Своим ученикам – Петру, Иакову и Иоанну – в явлении Божественного величия и Своей славы, зная их любовь и будущий труд этой любви к Нему, будущую их верность и ревность. Открылся им в этой славе – не для того, чтобы поразить простосердечных рыбаков Своим величием, но чтобы утешить их накануне Своих страданий, накануне Своего великого смирения перед смертью на кресте, накануне их великого смятения и скорби.

«Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху»⁴, – то есть насколько это было для них возможно, возможно по их любви и стремлению к Нему.

Но мы далеки от света Преображения, потому что нам скучно на молитве – в этом разговоре с Господом, потому что нет у нас ничего за суетной душой.

Нам скучно и чтение слова Божиего – Евангелия, потому что мы не хотим идти, страшимся идти за Господом на Голгофу, не хотим карабкаться по этим горам. Земные скалолазы взбираются, в кровь сбивая руки и ноги, для того лишь, чтобы увидеть ледяные и безжизненные вершины. А мы ради вершины животворного преображения не хотим принять на себя малый труд, чтобы стать причастниками света Христова.

Не хотим каяться, как каялся Петр, и поэтому не можем сказать с дерзновением: Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин. 21, 16).

Не можем исполнить слова Иоанна Богослова: Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна (1 Ин. 2, 10).

Нет нам слов оправдания перед словами святой мудрости, о которой говорит апостол Иаков, что она, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна (Иак. 3, 17).

Но Господь, Который видит нас со всеми нашими грехами и нечистотами, видит нас такими, какие мы есть еще, милует и прощает нас. В этом церковном празднике духовной радости Он дает нам на краткий миг прикоснуться к свету Своего величия, чистоты, святости, укрепляя и утешая нас в страдании противостояния своей греховной природе и натиску страстей.

И то, что мы видим в святых, что чувствуем, обращаясь к ним в молитвах, – это и есть свет Преображения, свет радости духовной, исходящий от тех, кто следует за Христом, от тех, кого Он назвал Своими друзьями.

Иоанн Златоуст, объясняя сегодняшнее Евангелие, писал, что «страдание и крест всегда называются славой». И крест этого добровольного страдания – слава каждого христианина.

Будем же тверды на этом пути призвания, пути преображения своей души в труде любви к Господу, чтобы суметь увидеть Его в своем преображенном ближнем.

Ибо будет и второе преображение.

Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся

(1 Кор. 15, 51–52).

Эта тайна открывается верующему сердцу в тайне воскресения.

«Все обновимся, – писал святой Ефрем Сирин, – хотя только праведники воскресают в обновление славы, но [даже] и тела грешников обновляются, так как восстают не с тою же скорбью, но с радостью, видя славу Воскресения. Это и означают слова: воскреснут мертвецы нетленными, и мы изменимся».

Тогда, в этом всеобщем воскресении и преображении, «да возсияет и нам, грешным, Свет Твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе»⁵.

Великое таинство

Слово в Великий Четверг

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Как велико, таинственно и свято событие, сегодня воспоминаемое нами, – последняя Вечеря Христа Спасителя со Своими учениками. Ибо в ночь, в которую предавался Господь, вернее Сам Себя предал за жизнь мира, Он, взяв Хлеб во святые Свои пречистые и непорочные руки, возблагодарив, благословив, освятив и преломив, дал Своим ученикам со словами, которые теперь звучат на каждой Евхаристии: «Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов», и: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов»⁶. Отныне всяк, ядущий плоть Сына Божия и пиющий Его Кровь, имеет жизнь вечную и воскреснет в последний день.

Каждый из нас, стоя перед порогом святого алтаря – прообраза Сионской горницы, в которой Христос совершил первую Евхаристию, произносит в сердце и в уме знакомые слова молитвы Иоанна Златоуста: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от них же первый есмь аз». Что же значат для нас слова этой молитвы, взятой святителем Иоанном Златоустом из слов послания святого апостола Павла (см. 1 Тим. 1, 15)? Господь Сам дает нам пример святого смирения, когда перед началом Святой Вечери совершает одно из важнейших Своих дел: Он омывает ноги ученикам Своим. Омыв их ноги, окончив это дивное, и великое, и таинственное деяние, Спаситель говорит им и нам: «Вот Я, Господь и Учитель ваш, подаю вам пример того, как и вы должны поступать. Если Я, Господь и ваш Учитель, омыл ноги ваши, то и вы должны друг для друга делать то же самое» (см. Ин. 13, 14). Мы должны всегда помнить о том, что если даже у святых апостолов еще оставалась нечистота, которую надо было омыть, то сколько же в нас нечистоты даже после того, как мы каемся и причащаемся Тела и Крови Господних, после того, как мы молимся и стараемся идти по пути, указанному Христом. Эту нечистоту должен омыть нам Господь. Господь повелел Своим ученикам, а через них – и всем христианам, чтобы они подражали этому великому деянию. И мы должны омывать ноги друг друга. Это значит, что сами мы должны очиститься в смирении, покаянии и исправлении своей души, это значит, что мы должны смириться перед всеми людьми, ни перед кем не превозноситься, всем служить, как служил Господь Христос Спаситель. Это значит, что мы должны помнить и исполнять его слова: «Кто из вас больший, да будет всем слуга» (см. Мк. 10, 43, 44). Во всем должны мы служить ближним нашим, во всяком, даже неприятном, деле, ничем не гнушаясь. С великим смирением и любовью должны мы врачевать духовные раны братьев и сестер наших своим доброжелательством, молитвой, искренним состраданием и неосуждением. Мы должны сносить немощи наших ближних, как учит апостол Павел (см. Рим. 15, 1), служить им, ни над кем не властвовать, ни над кем не стремиться иметь власть, никем не повелевать, но всем быть слугою.

В этот день после этого (омовения ног ученикам. – Примеч. ред.) Господь совершил Тайную Вечерю – прообраз той Евхаристии, которая совершается в храмах каждый день, за исключением дней Великого поста, и которую мы творим сегодня. И если мы – ветви лозы Христовой, то, значит, мы питаемся соками этой Божественной лозы, как обыкновенная виноградная ветвь питается соком от корня. Мы не можем ни жить, ни существовать без этого питания таинственной лозы Христовой, ветвями которой сподобил нас быть Христос.

В сегодняшнем Евангелии повествуется о предательстве двух учеников Христовых предательстве Иуды-апостола и предательстве святого апостола Петра. И если первый, Иуда, пришел в отчаяние и, не веря в милость Божию, пошел и удавился, то второй, святой апостол Петр, укрепляемый надеждой и верой в милосердие Божие, пришел ко Христу Спасителю с покаянием и стал первоверховным апостолом.

Тайная Вечеря. Икона

И для нас главное – не унывать, не отчаиваться в своем несовершенстве, но прибегать к Господу, стремиться к Нему той малой искрой любви, которая есть в каждом из нас, которая помогла святому апостолу стать Его верным учеником.

Это осознание себя первым из грешников, а не восхваление себя, не кичение своими заслугами и достоинствами перед Богом и есть один из плодов Великого поста.

Великий святой Русской Церкви преподобный Серафим Саровский заповедовал дивеевским сестрам, а через них и нам, потому что мы любим и почитаем этого великого святого, неопустительно исповедоваться и приобщаться во все посты, а кроме того, двунадесятые и большие праздники. Не следует пропускать случая как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой приобщением Святых Христовых Таин. Благодать эта так велика, что как бы недостоин и грешен не был бы человек, лишь бы только в смиренном сознании великой греховности приступил он ко Господу, искупающему всех нас, хотя бы от головы до ног покрыт был язвами греха, то будет очищаться благодатью Христовой все более и более, будет светлеть, совсем просветлеется и спасется.

Таково великое Таинство, которое оставил нам Господь Спаситель в последние дни Своего пребывания на земле. И мы, с благодарностью вспоминая это Таинство, будем всегда помнить о нем и будем в сердце произносить молитвы перед Причастием: «Да не в суд и не в осуждение будет мне причащение Святых Твоих Таин, Господи, но во исцеление души и тела».

Аминь.

Служители Божественной славы

Слово в день СобораАрхистратига Михаила и прочихНебесных Сил бесплотных

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! С праздником!

Сегодня день сугубого церковного почитания и прославления Архангела Михаила и всего Ангельского Собора – Собрания Небесных Сил бесплотных, ближайших служителей Божиих, исполнителей Его святой и промыслительной воли о спасении человека.

Обитая в близости к Божественной святости и благости, в мире, который незрим нашими телесными очами, силы небесные вовсе не так далеки от нас, как нам это кажется.

Сколько тому свидетельств в Священном Писании, церковной жизни, да и в жизни множества простых людей, даже не христиан! Вот только два примера: святитель Московский митрополит Иннокентий, будучи еще простым миссионером, во время своей поездки к одному из островов Америки, приближаясь к берегу, увидел вышедших на берег и встречавших его алеутов, которые по случаю его приезда надели свои самые красивые и нарядные одежды. Более того, они даже знали, как его зовут. Когда же он спросил, кто их предупредил о его приезде, они сказали, что их предупредил об этом их соотечественник, который несколько ранее принял Святое Крещение. Из беседы с этим старцем, который был уже преклонного возраста, отец Иоанн (так звали святителя до принятия монашеского пострига) узнал, что ему, в свою очередь, сообщили об этом двое его товарищей, как он их назвал. На вопрос, кто же они, алеут отвечал: «Белые люди», – и описал их так, как изображают на иконах святого Архангела Гавриила. На вопрос отца Иоанна, можно ли ему встретиться с ними, тот ответил, что спросит их в молитве. Прошло время, и когда миссионер спросил: «Что же ты, спрашивал этих людей, могу ли я встретиться с ними?» – он ответил: «Спрашивал. Они хотя и изъявили желание видеть и принять тебя, но при этом сказали: ”Зачем ему видеть нас, когда он сам учит вас тому, чему мы учим?“». И святой миссионер по смирению своему решил не ходить к ним.

А вот совсем недавний случай, который произошел в этом году, из жизни совсем не святого человека. Женщина с ребенком, находясь в автомобиле, сидя за рулем, отвлеклась и оказалась в ситуации неизбежного столкновения с другим автомобилем. Но катастрофы не произошло. Когда она пришла в себя после пережитого ужаса и страха неминуемой смерти, она обнаружила, что находится в стороне, на обочине дороги, и ребенок ее даже не проснулся. К ней подошла незнакомая женщина и сказала: «Все мы ездим слишком быстро. Сейчас с вами все в порядке, но давайте не будем забывать о том, что иногда надо сбрасывать скорость». Потом она добавила: «Да благословит вас Господь!» – и скрылась из виду. Так эти святые посланники – Ангелы – постоянно заботятся о нас и в делах великих, и в делах незначительных.

Как святые курьеры, бесплотные гонцы неустанно возвещают Божественную волю людям, пробуждая нашу совесть к покаянию, к исправлению, к молитве, наставляя на путь спасения, охраняя от смертельной опасности на жизненном пути, по которому мы движемся слишком быстро, беспечно, беззаботно и рассеянно. Многие из вас помнят изображение Ангела Хранителя, который ведет за руку младенца. Это изображение не телесного младенца, но образ нашей младенчествующей, наивной и доверчивой души, идущей по дороге жизни. И благо нам и счастье, если действительно покорны мы воле Божией и как дитя ведомы за руку этим святым спутником. Святой преподобный Макарий Великий писал: «Высоко достоинство человека. Смотри, каковы небо, земля, солнце и луна. И не в них благоволил успокоиться Господь, а только в человеке. Поэтому человек драгоценнее всех тварей, даже, – пишет святой, – осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых тварей, то есть служебных духов. Ибо об Архангелах Гаврииле и Михаиле не сказал Бог: ”Сотворим по образу и по подобию Нашему“, – но сказал о человеческой сущности». И чтобы нам быть достойными этой святости, этого высокого дара богоподобия, будем подражать святым Небесным Силам.

Они для нас – пример покорности воле Божией и готовности следовать ей. Как сказал старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин): «Слово ”ангел“ означает ”вестник“. Такое наименование имеют бесплотные духи потому, что они возвещают людям волю Божию».

Ангел – это тот, кого Господь может послать с поручением и который в точности исполнит это поручение. Поэтому святые Силы для нас – пример добросовестности, ревностного исполнения своих житейских и служебных обязанностей, какими бы высокими или малыми они ни казались нам или другим людям. Святые Силы для нас – пример чистой и горячей, бескорыстной и благодарной, трепетной молитвы к Богу, молитвы благодарения и молитвы о прощении бесчисленных согрешений. Ведь если сами святые Силы не уповают на свою святость, по слову Священного Писания, по которому и небеса нечисты в очах Божиих (см. Иов. 15, 15), то как нам, грешным, не умолять Бога о прощении и милости?

И в этих наших трудах и вера, и надежда на помощь Небесных Сил выражается в молитве святому Ангелу Хранителю, которой завершаем мы утренние и вечерние молитвы и которая, как святая печать и благословение, да будет знаменоваться на всех наших трудах и на времени отдыха от этих трудов.

Отец Иоанн (Крестьянкин) говорил, что если бы не Ангелы, мы никогда, даже в малой, доступной человеку степени, не могли бы ощущать и воспринимать Божественный свет. Что сами мы не способны видеть и ощущать славу Божию, нам нужны посредники, которые так преобразуют ее, что она становится доступной и нам. Этим святые Силы дают пример нам, христианам, что и мы можем быть благовестниками, посредниками радости Воскресения, радости новой жизни, благовестниками истин христианства и славы Божией через пример своей жизни и добрых поступков, через помощь людям, которые нуждаются в поддержке и слове утешения, нуждаются в совете, молитве, и Господь дает нам возможность стать для них воистину земными ангелами-хранителями.

Святые Силы для нас – пример верности своему Творцу, пример любви к Нему и пример служения Ему в молитвах, в посте, пример такого служения, которое являют святые Серафим Саровский, Сергий Радонежский и все преподобные святые, пламеневшие любовью к Богу. Святые Силы для нас – пример смирения, пример борьбы со своими греховными наклонностями, страстями и малодушием, и в первую очередь самомнением, эгоизмом, самопревозношением, гордостью, через которые отпала от Бога часть небесных сил во главе с Денницей. Они сделались из сияющих как утренняя лучезарная звезда ангелов силами зла и адского духовного мрака. Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: ”взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой… буду подобен Всевышнему“. Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14, 12–15).

И нас, по нашей греховности, пытаются сманить с пути спасения, чиня нам препятствия и душетленные пакости на сем пути, падшие духи. Святой Архангел Михаил возглавляет противостояние светлых Сил Божиих этому злу, поэтому к нему, архистратигу, мы обращаемся с молитвами о помощи и заступничестве, поэтому и совершаем ему и всем другим Силам Небесным церковное торжество.

Выбор дня сегодняшнего празднования не случаен. Ноябрь – это девятый месяц от марта, с которого в древности начиналось исчисление года, что символизирует девять чинов ангельских, самый же день восьмой по старому стилю в жизни века сего есть день, следующий за днем воскресным, то есть понедельник, который мы всегда посвящаем святым Небесным Силам, которые благословляют наши труды на предстоящую седмицу.

Восьмой день – это еще и указание на «день осьмый», как называют его святые отцы, на Собор всех Сил Небесных, которые соберутся в день Страшного Суда Божия, ибо после окончания бытия сего мира наступит «день осьмый», в который приидет Сын Человеческий в славе Своей и все святые ангелы с Ним. Это будет день великой жатвы, когда пошлет Сын Человеческий святых жнецов – Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и всех, делающих беззакония и ввергнут их в печь огненную. Тогда праведники воссияют, как солнце.

В летописи содержится повесть о видении, бывшем митрополиту Московскому Фотию за год с небольшим до его смерти, – видении ангела, который сообщил ему, что ему дается седмица для рассмотрения итогов жизни. Будем и мы молиться, чтобы разумно, по Божией воле, под кровом крыл святых ангелов проводить и нам оставшиеся седмицы нашей жизни земной, видимой, и подготовиться к встрече с миром незримым и к предстоящему Суду, на котором будет о нас ходатайствовать наш Ангел Хранитель.

Будем же помнить всегда о наших незримых помощниках, будем всегда призывать на помощь святые Небесные Силы, святого Архангела Михаила и наших самых близких и родных помощников – Ангелов Хранителей, для которых наши мысли и чувства открытая книга. Будем благодарно молиться служителям нашего спасения и взывать к ним: «Архистратизи Божии, служителие Божественныя славы, Ангелов начальницы и человеков наставницы, полезное нам просите и велию милость, яко Безплотных Архистратизи»⁷.

«Покаяния отверзи ми двери, жизнодавче»

Слово в Прощеное воскресенье

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! «Благий наш Бог, Который дарует нам жизнь и ведет нас от одного времени нашей жизни до другого и ныне по человеколюбию привел нас ко времени святого поста, в который каждый… подвизается и трудится ради спасения своей души, по своему произволению и желанию», – говорит нам об этом времени преподобный Феодор Студит.

Вновь Ангел Святой Четыредесятницы будет простирать свои благие крыла над всеми, хотящими вступить на это поприще, и вновь Святая Церковь будет молить Господа принять пост ее детей, подать им покаяние во спасение и даровать благословение духовное на совершение этого пути к обретению утраченного нами рая.

Между всеми временами года наступающие дни святого поста есть время весны и обновления для душ наших. Они – тихое пристанище, куда стекаются для обретения духовной тишины все – и монахи, и миряне, ибо время это, по словам преподобного Феодора, «полезно и спасительно для всякого рода и возраста людей», подвизающихся в исполнении закона Божиего и Его заповедей.

Сегодня святой апостол Павел обратился к нам со словами: Наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света (Рим. 13, 11–12).

Земные властители, готовясь к битве, призывают под свои знамена самых умелых и сильных наемников для победы над врагом и вручают им самое смертоносное оружие.

Наш Владыка, Христос Спаситель, призывая в Свое святое ополчение всех, никого не отвергает. Для каждого найдется подвиг посильный: для крепких мужчин и немощных жен, для дерзающей юности и для дряхлеющей старости, уже не могущей переступить порог жилища своего. Все призываются к духовной брани над самым главным нашим врагом над нами самими, своими необузданными и греховными страстями, через которые уловляет нас супостат диавол.

Мы все воины Христовы, и поэтому заступаем на божественную стражу со священным оружием, врученным Самим Господом. Некогда, выходя на подвиг распятия Себя ради нас, Он сорок дней постился в пустыне и этим показал нам, что пост есть оружие против диавола.

Сей род⁸ изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21), – говорит нам Спаситель. И если воин, бросивший земное оружие из рук своих на поле брани, подлежит суровому земному суду, то как мы можем бросить в грязь малодушия и неверия божественное оружие?

Господь наш Иисус Христос в пустыне благословил пять хлебов и две рыбы и напитал пять тысяч человек хлебом и рыбой. «Он мог бы повелеть, если бы захотел, чтобы там появились всякого рода яства; но этим Он подал нам пример воздержания, чтобы мы заботились только о необходимом», – пишет преподобный Феодор Студит.

Конечно, пост сначала кажется для нас делом непривычным, а по расслабленности нашей – даже и трудным, но если мы день ото дня будем прилагать усердие и понуждение, то при помощи Божией нам станет легче. Но если же мы хотим, чтобы пост наш был истинным и приятным Богу, то с воздержанием в пище будем воздерживаться и от всякого греха душевного и телесного, как поется об этом в церкви: «Пост совершим не только удалением от брашен, но отчуждением от всякой греховной страсти»⁹.

Не одни мы выходим на поприще поста с нами молитвы всей Церкви: и Церкви земной, видимой, собрания верных христиан, приносящих молитвы Творцу мира о себе и о своих братьях и сестрах, и молитва и помощь Церкви Небесной – всех святых ее.

О святые Божии человеки! Вы победили врага-человекоубийцу и плоть свою распяли с ее греховными страстями и желаниями. К вам обращаемся и усердно просим: помолитесь о нас, да подаст нам Господь благодатные силы к борьбе и дарует победу в предстоящем делании духовном.

Преподобный авва Дорофей в одном из поучений пишет, что в ветхом законе написано было, что «Бог повелел сынам израилевым каждый год давать десятину из всего, что они приобретали, и, делая так, они имели благословение во всех делах своих. Зная сие, святые апостолы установили и предали на помощь нам и как благодеяние душам нашим [завет более высокий – ] чтобы мы отделяли десятину от самих дней жизни нашей и посвящали ее Богу, дабы и мы таким образом получили благословение на все дела наши и ежегодно очищали грехи, сделанные нами в течение целого года. Рассудив так, они освятили нам из трехсот шестидесяти пяти дней года сии семь недель святой Четыредесятницы»¹⁰.

Будем помнить об этом, вступая, при помощи Божией, на путь святого поста, для того, чтобы, пройдя его, в радости духовной встретить празднование главного таинства нашей веры – Воскресения Христа Спасителя. Будем также помнить, что и вся временная и многоскорбная наша жизнь уподобляется некоторыми святыми отцами Святой Четыредесятнице.

Хотя велик и ни с какими праздниками не сравним торжественный день Воскресения Христова, но он есть только образ иного, торжественного и нескончаемого дня духовной радости, предтеча Пасхи Вечной.

«Много путей многобедственной жизни¹¹, писал святой Григорий Богослов на склоне лет, – и на каждом встречаются свои скорби; нет добра для людей, к которому бы не примешивалось зло; и хорошо еще, если бы горести не составляли большей меры! Богатство неверно; престол – кичение сновидца; быть в подчинении тягостно; бедность узы; красота – кратковременный блеск молнии; молодость – временное воскипение; седина – скорбный закат жизни; слова летучи; слава – воздух… супружество – иго; многочадие – необходимая забота; бесчадие – болезнь… Смертным все трудно; все здешнее… – тень, призрак… ветер, прах, круг, вечно кружащийся, возобновляющий всё, подобное прежнему, и неподвижный и вертящийся, и разрушающийся и непременный – во временах года, днях, ночах, трудах, смертях, заботах, забавах, болезнях, падениях, успехах».

И это непостоянство, призрачность всего земного, как говорит нам святитель, не случайны – всё это есть дело премудрости Божией и дано нам для того, чтобы мы сохраняли в себе любовь к постоянному, к Богу.

Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6, 19–21) – такими словами Своего Евангелия Христос Спаситель напутствует нас на пост.

Но готовы ли мы услышать эти слова? В одном из своих поучений праведный Иоанн Кронштадтский вопрошал: «Кто из людей не грешен против этого завещания?.. Чье сердце не привязано… к земному, к земным сокровищам, какого бы рода они ни были? Кто, например, не пристрастен к своей плоти, к земной чести и славе, к земному богатству, к земной красоте, к земным удовольствиям разного рода, вообще к земным всяческим предметам, иногда до забвения Бога и Его святых заповедей… до забвения небесной природы своей души, ее образа и подобия Божия, ее назначения к вечной жизни в Боге и с Богом?.. У кого сокровище – один Бог и Его святые законы – святая добродетель, а плоть с ее страстями и похотями в презрении и уничижении?.. У кого нет разных идолов сердца, поставленных на этом месте святом, которое должно быть всегда престолом Господа Вседержителя?»¹²

У кого из нас нет идола гордости в сердце, не позволяющего склонить голову в смирении и прощении ближнего своего? Если есть такие, то пусть оставят это церковное собрание, потому что мы, изгнанники рая, пришли сегодня в храм не для самолюбования своими мнимыми добродетелями, но для сугубого плача души и покаянной молитвы пред Богом.

Мы все должны сознаться, что собираем не истинные, а мнимые сокровища. Долго ли им обманывать нас? Скоро, может быть не сегодня-завтра, а спустя неведомое нам, но недолгое время, наше тело разрушится от болезней или старческой немощи, и всё, что мы накопили за жизнь, весь этот хлам вместе с телом оставит нас; что же останется нашей душе? Ничего. «А ведь она вечна, – упрекает нас праведный Иоанн, – и ей понадобятся в том веке вечном и сокровища вечные, ей свойственные, как то: о Христе упование и любовь к Богу и ближнему, милосердие, смирение, чистота, правота, незлобие».

Поэтому и приблизилось время для собирания этих сокровищ, пришло время вырастить на поле своей души райский сад из этих добродетелей. Пришло время запастись духовным елеем, и пока еще есть время дней жизни нашей, познаем грехи свои, покаемся и исправимся.

На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтобы узнать, что скажет Он¹³ во мне, и что мне отвечать по жалобе моей? (Авв. 2, 1), – вопрошал святой пророк Аввакум, и мы с ним спросим себя: каков будет наш пост? Каково будет покаяние?

«Если Бог – наше сокровище, Его святая воля, Его правда и вечная жизнь с ее бесконечными благами, – говорит нам святой праведный Иоанн Кронштадтский, – то и пост наш будет искренний, нелицемерный, и покаяние будет искреннее, пылкое, твердое, неизменное; ибо только такое покаяние снова возвращает нам наше утраченное грехами сокровище бесценное – Господа Бога и Его благодать»¹⁴.

Но если сокровищем нашим по-прежнему будет наша плоть и мир с его исчезающими благами, то и пост наш не будет искренним, и покаяние будет лишь внешним, поверхностным и не принесет духовного плода.

Скоро пройдут эти святые дни нашей таинственной жертвы человеческим страданиям Бога и приблизится час церковного ликования.

Будем же поститься, бодрствуя на страже души своей так, чтобы с чистым сердцем и неосуждающей совестью, как обетование небесное, услышать в день праздника знакомые и дорогие сердцам нашим слова: «Аще кто благочестив и боголюбив, да насладится сего добраго и светлаго торжества. Аще кто раб благоразумный, да внидет, радуяся, в радость Господа своего (см. Мф. 25, 21). Аще кто потрудися постяся, да восприимет ныне динарий (см. Мф. 20, 13). <…> Внидите вси в радость Господа своего. <…> Никтоже да убоится смерти, свободи бо нас Спасова смерть. <…> Христос бо, востав от мертвых, Начаток усопших бысть (см. 1 Кор. 15, 20). Тому слава и держава во веки веков. Аминь»¹⁵.

Взирая на Крест Христов

Слово на пассии

Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Евангельский рассказ о страстях Христовых сохранил для нас не только свидетельство о крестном подвиге Христа Спасителя, но и донес до нас слова насмешки и недоверия: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы увидели, и уверуем (Мк. 15, 31–32). Произнесены они были «мимоходящими», праздными зрителями страданий и смерти Христа. Они были свидетелями искупления, но не стали искупленными, для них была принесена крестная жертва Сына Божия, но они прошли мимо.

«Зачем нужна была эта смерть? Неужели Всесильный Бог, во власти Которого весь мир, не имеет другого способа спасти человека? Разве такие страдания могут кого-нибудь спасти?» – возможно, спрашивали они друг друга. Что бы мы могли ответить им? Как нас спасают Страсти Христовы?

Само слово «спасение» выражает крайнюю опасность, крайнюю степень бедственного положения. И спасать надо было не существовавший государственный миропорядок, не улучшать видимое благополучие повседневного быта. Спасать надо было самого человека, устроителя всех этих несовершенных изобретений. Спасать и исцелять от греха, проклятия, смерти и вечных мук его душу, удалившуюся от Бога грехопадением.

Со времени прародителя Адама первородный грех непослушания воле Господней, как смертельная прививка, овладел человеком, передаваясь из рода в род. Забыта была райская радость близости с Богом. Грех исказил представление людей об их земном предназначении, целью которого отныне стало только приобретение земных удовольствий, а смерть тела полагала конец и существованию души. Такова была тяжкая плата за грех.

И если платой за грех была смерть (см. Рим. 6, 23), то и через саму смерть только возможно было совершить искупление, сделать ее не концом, но началом новой жизни. Этот непосильный для человека подвиг – восстановление прежнего союза с Богом – мог совершить только Сам Бог. В безнадежной без помощи Бога борьбе с грехом Сам Творец протянул человеку руку помощи: по Его милосердию Сын Божий облекается при рождении в нашу человеческую плоть, проходит земной путь, принимает смерть на Кресте, сходит в ад, восстанавливает прежний союз, дарит для всех верующих в Него как искупителя путь обретения вечной жизни.

Теперь мы можем быть не чужими и не пришельцами, но согражданами святым и своими Богу (Еф. 2, 19–20). Воскресение Господа в третий день становится знаком нашего освобождения от уз греха и ада.

Христос становится Новым Адамом, родоначальником поколения людей, рожденных к новой жизни. Но рождение это происходит уже не от плоти, но от веры. Вера – вот первое и главное условие спасения.

Вера – это таинственное Божие се́яние в душе человека, это великий дар Божий. Нет достаточных слов, чтобы объяснить эту тайну. Разными путями приходит человек к вере, но для каждого она открывает путь восхождения к спасению через таинства Святой Церкви, через жизнь в Церкви, которая сама и есть Тело Христово.

Вера дает нам силы следовать за Христом. И сами страсти Христовы спасительны для нас, когда мы сердцем веруем в Его подвиг. И повторяя вместе с апостолом Павлом, что Господь пришел в мир спасти грешников, из которых я первый (1 Тим. 1, 15), мы исповедуем, что Господь пришел спасти не просто всё человечество, но лично меня, каждого из нас.

Вера укрепляет нас в подвиге преодоления своих страстей, труде молитвы и тяжелейшем подвиге изменения себя через покаяние, через осознание и исполнение заповедей евангельских, укрепляет в подвиге несения своего жизненного креста, своего восхождения на Голгофу.

От мига крещения каждый час христианина наполняется трудом по возделыванию плодов веры. Грех, о существовании которого ранее и не подозревал человек, теперь изгоняется прочь из души. Отныне покаяние, медленный и трудный путь подъема по лестнице духовного совершенства, становится целью жизни.

Нелегок этот подъем, но с этих пор все состояния души: радость, горе, уныние, болезни, утраты и обретения – оцениваются как искушения, испытания духовного совершенства и решимости следовать за Христом. И тогда укрепляющий пример распятого Спасителя помогает нам в этом борении. Так мы соучаствуем в страданиях и смерти Иисуса Христа, становимся участниками новой благодатной жизни будущего века, наследниками Царства Божиего, что и есть спасение.

А если этого труда покаяния нет, то потеряна будет драгоценная жемчужина – вера. Невнимание к своему духовному состоянию, забвение слова евангельского, нерадение о грехах, расслабление в исполнении закона Божиего – всё это, как болотная тина, может заглушить источник живой воды, и он иссякнет. И воцарятся тогда в душе человека тоска, отчаяние и пустота еще более страшные, чем до прихода к Богу, к вере.

Распятие Господне. Икона

Чтобы этого не случилось, Мать-Церковь выводит нас в определенное время на особое делание – делание поста. Это время сугубого бодрствования о душе своей, когда мы, как часовые на посту, бдим об охранении своего главного сокровища – веры.

И сейчас, окружая возлежащее на аналое распятие, продолжим наши труды. По слову святого апостола Павла, возьмем щит веры, которым сможем угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмем, и меч духовный, который есть Слово Божие (Еф. 6, 16–17) – Спаситель и Искупитель наш Иисус Христос, Которому со Отцом и Святым Духом слава вовеки.

Аминь.

* * *

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Когда мы видим Крест Христов, да будут сердца наши всегда преисполнены трепетной благодарности Христу Спасителю за Его пришествие в мир, за приближение Его к нам ближе, чем мы приближены к этому святому Распятию, возвышающемуся посреди храма. Ибо Он нам даровал возможность не только приблизиться к Нему, но и соединиться с Ним, с Сыном Божиим, в святых таинствах.

У Креста мы вспоминаем слова Спасителя: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною (Мк. 8, 34). Эти слова не пугают нас, но укрепляют и утешают и помогают переносить все неустроенности, всё несовершенство нашей жизни. И вспоминая свои скорби, болезни, измены, с которыми нам пришлось встретиться в жизни, от Христа, распятого на Кресте, получаем помощь и верим и знаем, что мы не одни, не брошены, не забыты на дорогах этой жизни, ибо благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения, утешающий нас во всякой скорби нашей. У подножия Креста, на который человеческий грех вознес Святая святых – Сына Божия, мы оплакиваем свои грехи и свою неверность, свои измены Христу, отдавшему за нас жизнь тогда, когда мы Его еще не знали, когда мы были слабы и нечестивы.

Когда мы видим Крест Христов, мы вспоминаем житие и подвиги тысяч и тысяч святых подвижников, которым несть числа, известных и безымянных для нас мучеников, преподобных, блаженных, святителей, вспоминаем их решимость последовать за Христом, отказавшись от своего греховного себялюбия, и обращаемся к ним за помощью. Мы вспоминаем их радость и сияние духовное в самых невыносимых телесных страданиях. Когда мы видим Крест Христов, мы вспоминаем знак креста, вознесенный над храмом, над святым домом, где совершается круг нашего духовного бытия: рождение к жизни вечной в крещении, участие в таинствах Святой Соборной и Апостольской Церкви, мы вспоминаем крест на могиле наших родных, дорогих людей, всех почивших христиан, и видим в нем знак нашего упокоения во Христе, знак нашего грядущего воскресения.

От святого Распятия мы видим протянутые к нам руки Божественной любви, протянутые для спасения, для обретения счастья в вечности, мы слышим слова Спасителя из Его последней беседы со Своими учениками – апостолами: да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. <…> Вы друзья мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам всё, что слышал от Отца Моего. <…> Сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15, 11, 14–15, 17).

Здесь мы вспоминаем слова о грядущей судьбе мира, когда само солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе – Крест Его, и все народы увидят Христа Спасителя, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24, 29–30, см. Мк. 13, 24–26).

Взирая на Крест и поклоняясь спасительным страданиям Сына Божия, всегда с благодарностью и трепетом будем молиться перед Орудием нашего спасения: «Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем. Иисусе, Сыне Божий, огради нас силою Честна́го и Животворящего Креста Твоего. Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, молящихся Тебе. Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое поем и славим».