Read the book: «Рассказы из Корана: том 3»

© Хифзурахман Сеохарви, 2016

© Булат Хайдаров, перевод, 2016

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Глава 27: Владельцы сада

27.1. Коран о владельцах сада

В 68-й главе Корана Бог сравнивает язычников Мекки времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) с людьми, прозванными «владельцами сада». Эти люди не признавали факт получения благ от Бога, не были Ему благодарны и грубо нарушали Божьи законы.

Мекканские язычники поступали так же. Бог дал им самое большое из благ – послал к ним последнего из Своих пророков, благодаря которому они могли добиться огромного успеха как в земной жизни, так и на том свете. Но язычники не признали пророка и стали его противниками. Поэтому их ждала та же участь, что и Владельцев сада.

Коран гласит:

Мы испытали их, как испытали владельцев сада, поклявшихся, не учтя при этом Божьей воли, что утром непременно сорвут плоды. Ночью, пока они спали, их сад поразила кара от твоего Господа. К утру сад был словно пожатое поле. А на рассвете они стали звать друг друга:

– Ступайте на свою пашню, если хотите сорвать плоды!

Они отправились туда, разговаривая шепотом:

– Не впускайте сегодня к себе бедняков.

Они шли утром с твердым намерением. Когда же они увидели сад, они сказали:

– Мы сбились с пути!

А потом сказали:

– Вернее, мы оказались лишенными.

Лучший из них сказал:

– Разве не спрашивал я вас: «Почему не славите Бога?»

– Слава нашему Господу! – сказали они. – Мы были несправедливы.

Они стали упрекать друг друга и сказали:

– Горе нам! Мы были преступниками. Быть может, наш Господь даст нам взамен нечто лучшее. Воистину, мы обращаемся к нашему Господу.

Таково наказание в этой жизни, а наказание на том свете еще ужаснее! Если б они только знали!¹

27.2. Версии и подробности происшествия

Ибн Аббас (Божье ему довольство) полагал, что данная история – лишь притча². Но, по мнению Сагида ибн Джубейра (Божье ему довольство), это реальный случай, произошедший в селении Дорван около йеменской столицы Сана. Корановеды приводили следующие подробности:

В указанном селении жил очень богатый и набожный человек. Немалую часть урожая он щедро раздавал бедным и нуждающимся людям. После его смерти имущество унаследовали сыновья, которые во время сбора урожая решили ни с кем не делиться:

– Отец был простаком, – говорили они. – Все тратил на разных бедняков. Мы же не столь глупы, чтобы отдавать им плоды своего труда.

Они решили отправиться ранним утром в свой сад и собрать плоды, ничего не оставив бедным.

Такая скупость, нарушающая права других Божьих рабов, не осталась безнаказанной: в ту же ночь их поля были сожжены горячими ветрами по Божьей воле.

Братья, как и планировали, отправились утром в свой сад, но ничего на его месте не увидели. Они подумали, что, вероятно, оказались в другом месте, а их поля находятся дальше. Но через некоторое время они поняли, что это не так – это и был их сад, на который обрушилась Божья кара за их козни. Они корили себя, взывали к Богу, но было поздно: они получили по заслугам.

27.3. Смысл истории

В Коране данная история приводится в качестве предупреждения. В предшествующих ей аятах говорится о непокорности курайшитов³ (вместе с их руководителем Валидом, сыном Мугыры) и их отрицании пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение). Эта история предупреждает язычников, что их ждут аналогичные последствия, если они не прекратят козни против пророка и Корана, не перестанут нарушать права Бога и Его творений, переоценивать свои собственные силы и унижать ни в чем неповинного пророка и мусульман.

Бог дает гордецам возможность исправиться. Но если они не воспользуются предоставленной возможностью, воспримут такую отсрочку как одобрение своих действий и будут насмехаться над верующими, тогда их ждет неожиданное и сокрушительное действие Божьего закона воздаяния. Они окажутся в роли наказанных преступников, и в этот момент им уже не помогут ни слова о вере в Бога, ни раскаяние.

Когда Мы хотим погубить селение, Мы велим его влиятельным жителям делать добро, но они затем грешат в этом селении, и тогда сбывается слово о каре, и Мы уничтожаем селение полностью.⁴

27.4. Выводы

Люди созданы Богом для совместного проживания в этом мире и не могут жить поодиночке. Для гармоничного сосуществования Богом установлены определенные правила, а также предоставлены два особых права:

– на пропитание для всех людей,

– на больший заработок для некоторых из них.

Первое право означает, что каждый человек может зарабатывать себе на жизнь. Никто не должен лишаться пропитания. У каждого есть право на жизнь, поэтому в данном плане это право одинаково для всех.

Второе право означает возможность получения большего заработка некоторыми людьми:

Некоторых из вас Бог возвысил над другими богатством и уделом.⁵

Но такое возвышение не означает, что каждый сам волен целиком и полностью распоряжаться полученным от Бога богатством. Нет, чем больше человек зарабатывает, тем больше у других прав на часть этого имущества. Сюда входят права Бога и права Божьих творений. Если кто-то отрицает эти права и считает свое имущество своей исключительной собственностью, такому человеку не обрести конечного успеха, он оказывается под Божьим гневом:

Тех, что накапливают золото и серебро и не расходуют их на Божьем пути, обрадуй мучительной карой.⁶

Валиду (сыну Мугыры) и другим лидерам курайшитов Бог дал немалое материальное богатство. Господь также предоставил этим людям возможность получить невероятные духовные блага через пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение), но вместо благодарности люди отреагировали самым негативным образом. Последствия такого поведения были такие же, как и в случае с владельцами сада: они лишились как материальных, так и духовных благ. Впереди их ожидал лишь вечный позор.

Остерегитесь же, если способны видеть!⁷

Глава 28: Верующий и неверующий

28.1. Коран о споре между верующим и неверующим

В 18-й главе Корана после рассказа об обитателях пещеры Бог приводит еще один случай – спор между верующим и неверующим. Жизнь первого из них обернулась успехом, а второму оставалось лишь сожалеть и сокрушаться.

Некоторые корановеды полагали, что это не реальный случай, а притча, и ее целью была демонстрация истинного положения дел между мусульманами и язычниками Мекки.

Но Ибн Кясир считал, что, как и в случае с обитателями пещеры, данный рассказ сообщает о реальном событии, произошедшем до ниспослания Корана. Ибн Кясир говорил, что таково мнение большинства корановедов, и целью рассказа является предупреждение язычников Мекки.

Подробностей этой истории мы не находим ни в хадисах, ни в исторических книгах. Обратимся к Корану:

Приведи им пример о двух мужчинах. Одному из них Мы дали два виноградника, окружили их финиковыми пальмами и поместили между ними ниву. Оба сада приносили плоды, и ничто из них не пропадало, а между ними Мы проложили реку. У этого человека были плоды, и он сказал своему товарищу, беседуя с ним:

– У меня больше имущества и помощников, чем у тебя.

Собственную душу обижая, он вошел в сад и сказал:

– Не думаю, что сад когда-нибудь исчезнет. Не думаю, что настанет Судный Час. Если же меня действительно возвратят к моему Господу, то я обрету там нечто еще прекраснее.

Товарищ его, беседуя с ним, сказал:

– Неужели ты не веришь в Того, кто сотворил тебя из земли, потом из капли, а затем придал тебе облик мужчины? Если говорить обо мне, то мой Господь – Бог, и я не приписываю никаких напарников моему Господу. Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: «Так пожелал Бог! Нет мощи, кроме как у Бога»? Ты считаешь, что у меня меньше богатства и детей, чем у тебя, а ведь мой Господь может вскоре даровать мне то, что лучше твоего сада, и наслать на твой сад наказание с неба, и тогда он превратится в скользкую землю. Или его воды уйдут под землю, и ты не сможешь достать их.

Его плоды погибли, и он выкручивал свои руки, сожалея о потраченном на виноградник, ветви которого рухнули на основание.

– Лучше бы я не приписывал никаких напарников моему Господу! – говорил он.

Не было у него никого, кто помог бы ему, кроме Бога. Сам себя он тоже не мог защитить. Защита – только у Истинного Бога. У Него – лучшее вознаграждение и лучший исход.⁸

28.2. Разъяснение

Непосредственно до данных аятов Коран говорит об участи неверующих и верующих. Первых ждет ад, вторых – вечное счастье и рай. Из приведенных выше аятов видно, что лишения ждут неверующих не только на том свете, но и на земле. Они горделиво заявляют, что живут в роскоши и обладают силой, но скоро им придется лишь сожалеть о своих поступках и словах. Верующим же не стоит унывать, если их положение оставляет желать лучшего: скоро их беспомощность сменится почетом и мощью. К тому же земные богатства лишь временны, глупо возлагать на них надежды, ведь в определенный момент они просто испарятся, и ничто их не удержит.

Коран пояснил данный факт на примере двух человек: одного Бог наделил огромным богатством, а другого поставил в весьма трудное и тяжелое положение. Первый был неверующим и, опьяненный богатством, хвастался товарищу:

– Мое богатство вечно. Никто его у меня не заберет. Посмотри на себя, ты живешь бедной, ничтожной жизнью.

Второй, несмотря на свое нелегкое положение и бедность, был настоящим верующим и отвечал товарищу так:

– Не позволяй своему богатству опьянить тебя и сделать надменным. Кто знает, что может произойти? Бог может наделить меня теми самыми благами, которыми ты бахвалишься.

Так и случилось: сады гордеца обратились в пепел, а с ними и вся его самоуверенность. Его надежды рассыпались прахом.

Приведенная история может быть как притчей, так и реальным событием. В любом случае она в иносказательной форме демонстрирует, каковым было состояние язычников Мекки и мусульман времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение). У язычников были богатые сады с финиковыми пальмами, ручьями и зелеными полями. У мусульман же ничего этого не было. Неверующие курайшиты были столь надменны, что даже и слышать не хотели ни о каком Божьем наставлении. А когда все же «нисходили» до этого, они требовали, чтобы на время их визита к пророку всех верующих бедняков гнали прочь, поскольку считали ниже своего достоинства сидеть с ними. Они насмехались над бедными мусульманами и считали их ничтожеством.

Коран предсказал успех мусульманам, когда, казалось бы, ничто не предвещало его. Коран также предсказал полное поражение язычникам, когда такое развитие событий казалось невозможным.

Как Коран сказал, так и произошло. Верующие обрели успех. А язычники потерпели сокрушительное поражение и могли лишь корить самих себя. О таких людях можно сказать лишь следующее:

Он теряет как этот мир, так и тот свет. И это действительно очевидный убыток!⁹

В комментарии к приведенным ранее аятам Абдуль-Кадир Дехлеви (Божья ему милость) писал:

У одного богатого человека осталось после смерти два сына. Они получили равную долю наследства. Один из них купил себе участок, по обеим сторонам которого устроил сады. Посередине было поле. Также был прорыт канал, чтобы обеспечить участок водой независимо от дождей. Этот человек женился на женщине из уважаемой семьи, у них появились дети. Жили они все богаче, наняли слуг. Он думал и дальше жить в таком блаженстве. А его брат потратил все свое имущество на угодные Богу цели и довольствовался малым.¹⁰

Мы не знаем, каков первоисточник повествования Абдуль-Кадира Дехлеви. В исторических и биографических книгах ничего подобного не встречается. Кроме того, сам Коран описывает событие в ином ключе: верующий отвечает на высокомерное замечание неверующего и терпеливо сносит его насмешку в отношении бедности. В повествовании Дехлеви верующий, наоборот, описан как богатый человек, раздавший все свое имущество на богоугодные цели. Если б все было действительно так, разговор между этими людьми протекал бы иначе. А Богу известно лучше.

28.3. Уроки и выводы

1) Земные блага не вечны. Они приходят и уходят. Разумный человек не будет гордиться своим богатством, а значит и не будет тем самым ослушиваться Бога. Такой человек будет помнить истории о фараоне, Нимроде, самудянах и адитах, сила и власть которых обернулись в итоге ничем.

– Постранствуйте по земле и посмотрите, каким был конец грешников.¹¹

2) Настоящий почет человек обретает посредством веры в Бога и своей праведности. Нельзя добыть почет ни богатством, ни силой, ни роскошной жизнью. Мекканские курайшиты обладали и богатством, и знатным положением, но это не уберегло их от полного краха и унижения на поле битвы у Бадра¹². У мусульман не было богатств, но вера в Бога и праведные поступки привели их к почету и славе как в области религии, так и в мирской жизни, и ничто этому помешать не могло.

Могущество принадлежит Богу, Его посланнику и верующим, но лицемеры не знают этого.¹³

3) Верующего отличает то, что он не проявляет высокомерия, когда Бог одаривает его Своими благами. Вместо надменности он благодарно склоняет свою голову, признает факт получения благ и говорит:

– Боже! Если б Ты не дал мне этого, сам бы я это ни за что не добыл. Лишь по Твоей милости я получил это.

– Почему, войдя в свой сад, ты не сказал: «Так пожелал Бог! Нет мощи, кроме как у Бога»?¹⁴

В достоверном хадисе передается следующее высказывание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

Одним из тайных райских сокровищ является признание того факта, что ни у кого, кроме Бога, нет мощи сотворить добро и власти предотвратить зло.

Иными словами, любой, кто объявил об этом вслух и знает об этом в своей душе, словно получил ключ к тайным райским сокровищам.

Неверующий ведет себя иначе: получив богатство, положение и славу, он начинает кичиться этим. Если же праведный Божий раб пытается доказать ему, что все это – данное ему Божье благо, за что следует быть благодарным Богу, тот отвечает:

– Все это дано мне лишь благодаря моим знаниям.¹⁵

В итоге Бог по-разному поступает с верующими и неверующими. В 23-й главе Корана сообщается:

Неужели они думают, что Мы поддерживаем их богатством и сыновьями, потому что спешим одарить их благами? О нет! Но они не ощущают этого! Кто трепещет от страха перед своим Господом, кто верит в знамения своего Господа, кто не приписывает своему Господу напарников, кто раздает милостыню со страхом в сердце перед возвращением к своему Господу, – они спешат делать добро и опережать в этом других.¹⁶

Если человек помнит о последствиях еще до того, как они его постигнут, он в этом случае выбирает правильный путь, и в итоге его ждет успех. А кто не задумывается о последствиях и горделиво ведет себя, тому в итоге останется лишь сожалеть, но в этот момент сожаление пользы уже не принесет. Именно о такой судьбе говорится в данной истории:

Его плоды погибли, и он выкручивал свои руки, сожалея о потраченном на виноградник, ветви которого рухнули на основание.

– Лучше бы я не приписывал никаких напарников моему Господу! – говорил он.¹⁷

То же самое случилось и с фараоном. Пришло время, и он стал сожалеть, что не последовал совету пророка Мусы (мир ему):

Когда же фараон стал тонуть, он сказал:

– Я поверил в то, что нет Бога, кроме Того, в кого уверовал род Исраила. Я из числа покорных Богу.

– Только сейчас! – сказал Бог. – А ведь раньше ты ослушивался и был из нечестивцев.¹⁸

Глава 29: Жители селения

29.1. Коран о жителях селения

С 13-го по 29-й аяты главы Корана «Я-син» приводится короткий рассказ о людях, которых часто называют по названию самой главы («люди Я-син»). Их также именуют «жителями селения», поскольку именно так они названы в Коране («асхаб-уль-коръях»).

29.2. Рассказ о жителях селения

Коран сообщает, что к этим людям были направлены два посланника. Люди погрязли в грехах, и целью посланников было их исправление и наставление на верный путь. Посланники очень старались, но люди отвергли их. Тогда Бог направил к ним третьего человека, и все трое заверяли людей, что они – Божьи посланники, но люди по-прежнему отказывались им верить, смеялись над ними, говоря, что те – такие же люди, как они сами:

– Что это в вас такого, что вы вдруг посланниками стали? Обманщики вы, сговорились между собой.

– Бог тому свидетель, мы не лжем, – ответили посланники. – Он мудр, все видит и все слышит. Если и после этого вы не поверите нам, так ведь мы несем ответственность лишь за передачу вам Божьего послания и указания вам верного пути.

– Вы нам приносите несчастья, затеяли тут смуту, – заявили люди. – Если не перестанете, мы убьем вас или серьезно навредим вам.

– Несчастья ваши – от вашей же непокорности Богу. Что может быть бо́льшим несчастьем, чем отказ от Божьего наставления? Вы перешли все границы.

На окраине селения жил один праведник. Когда он услышал, что его соплеменники отвергли посланников и угрожают расправиться с ними, он поспешил к людям и сказал им:

– Повинуйтесь Божьим посланникам! Почему вы отворачиваетесь от них? Они не просят у вас никакой платы. Скажите: почему мне не последовать за этими Божьими людьми? Почему мне не поклоняться Богу – Единственному Богу, сотворившему меня? Все мы вернемся к Нему после смерти. Вы отвергаете этих набожных людей, так скажите: почему я должен поклоняться всяким лжебожествам, а не одному лишь Богу, который, если захочет причинить вред, то причинит, и никакое лжебожество от этого не защитит? Если вы этого хотите, то мне с вами не по пути. Но запомните: вы должны послушать этих Божьих людей. А я уже верю в Бога – вашего и моего Господа.

Услышав эти слова, люди разозлились и убили праведника. За такую самоотверженность Бог дал ему рай. Увидев это, праведник сказал:

– Если б мой народ знал, что мой Господь простил мне все проступки, дал мне рай и окружил почетом!

Далее Бог велел, чтобы этот народ был наказан и истреблен за все свое зло. Для претворения данного веления хватило одного вопля – люди были обездвижены и погибли. Похоже, что перед этим они убили посланных к ним посланников. Коран не говорит об этом, но после убийства праведника Коран уже не говорит о трех посланниках, поэтому полагаем, что и они были убиты людьми.

Коран описывает данную историю следующим образом:

Приведи им в качестве примера жителей селения, к которым явились посланники. Когда Мы отправили к людям двоих, они сочли их лжецами, и тогда Мы подкрепили их третьим.

– Воистину, мы посланы к вам.

– Вы – такие же смертные, как и мы. Милостивый ничего не ниспосылал, а вы лишь лжете.

– Наш Господь знает, что мы действительно посланы к вам. На нас возложена только передача ясного послания.

– Мы увидели в вас дурное предзнаменование. Если вы не прекратите, то мы непременно побьем вас камнями, и вам грозит от нас болезненная кара.

– Ваше дурное предзнаменование – в вас же самих. Неужели, если вас предостерегают, вы считаете это дурным предзнаменованием? О нет! Вы – люди, преступившие границы дозволенного!

С окраины селения второпях пришел мужчина и сказал:

– Народ мой! Последуйте за посланниками. Последуйте за теми, кто не просит у вас награды и следует прямым путем. И почему бы мне не поклоняться Тому, кто сотворил меня и к кому вы будете возвращены? Неужели я стану поклоняться помимо Него другим «богам», чье заступничество ничем не поможет, если Милостивый пожелает причинить мне зло, и чьи силы не способны помочь мне? Вот тогда я окажусь в очевидном заблуждении. Я уверовал в вашего Господа. Послушайте же меня.

– Войди в рай! – было сказано ему.

– О, если б мой народ знал, что мой Господь простил меня и окружил почетом! – сказал он.

После него Мы не стали и не собирались насылать на его народ никакого войска с неба. Был всего лишь один глас – и они затухли.¹⁹

Корановеды и историки приводили самые разные мнения по поводу того, когда, где и как произошел данный случай. Поэтому можно лишь сказать, что Коран дал достаточно информации, чтобы разумный человек извлек из истории урок. Это было одно из ряда событий этого мира, на которые Всевышний обратил наше особое внимание. Такие подробности, как название селения, имена посланников и праведника, нисколько не меняют смысла данной истории. Она становится в один ряд с рассказами о Нухе (мир ему) и его народе, Худе (мир ему) и адитах, Салихе (мир ему) и самудянах, Ибрахиме (мир ему) и Нимроде, Луте (мир ему) и его народе, Мусе (мир ему) и фараоне, Исе (мир ему) и евреях.

Три посланника пытались показать верный путь заблудшим людям, но те отказались меняться, проявили упрямство и даже убили посланных Богом наставников. Подобные случаи не раз случались с еврейским народом.

29.3. Версии о жителях селения

Ибн Исхак, основываясь на сообщениях Кааба Ахбара, Вахба ибн Мунаббиха и Ибн Аббаса, говорил, что данный случай произошел в Антиохии²⁰. Ее жители были идолопоклонниками, а их царем был Антиох, сын Антиоха. Бог направил к ним трех посланников. Их звали Содик, Судук и Шалум, а праведника с окраин звали Хабиб. Некоторые утверждают, что он изготавливал шелковую или хлопчатобумажную ткань и занимался благотворительностью.²¹

Ибн Кясир полагал, что этот случай произошел задолго до времен пророка Исы (мир ему).

Катада же считал, что именно во времена Исы (мир ему) и случилось данное событие. Пророк Иса (мир ему) направил в Антиохию трех своих учеников: Симона, Иуду и Павла. Они призвали людей к истине, довели до них Божье послание, но жители города отвергли их. Тогда в дело вступил их праведный соплеменник, плотник Хабиб, но они убили его и изувечили, затоптав его тело. Тогда по Божьей воле город был поражен воплем. Сообщается, что ангел Джибриль (мир ему) издал этот ужасный вопль, умертвивший людей ровно в том положении, в котором они находились на тот момент.²²

Комментарий к версиям

Приведенные повествования основаны на еврейских преданиях Кааба Ахбара и Вахба ибн Мунаббиха, причем, цитируя их, Ибн Исхак даже не приводит точной непрерывной цепочки рассказчиков, говоря лишь: «До меня дошла весть, что…» На Ибн Аббаса (Божье ему довольство) здесь ссылаются без должных на то оснований. Нет доказательств, что он передавал такие предания.

Оба повествования не основаны на исторических фактах и даже противоречат им. Они также противоречат самому стилю Корана. Известный хадисовед и историк Ибн Кясир указывал на то, что в Антиохии, фигурирующей в обеих версиях, учение пророка Исы (мир ему) распространилось быстро и спокойно. К тому же Антиохия была одним из тех городов, которые историки считают оплотом учения пророка Исы (мир ему). К четырем важным в этом плане городам относят:

– Иерусалим, родину пророка Исы (мир ему);

– Антиохию, первый город, все жители которого поверили в миссию Исы (мир ему);

– Александрию, известную своими патриархами;

– Рим, откуда император Константин дал начало новой эре религиозной пропаганды.

Если брать эпоху до прихода пророка Исы (мир ему), то в истории этого периода нет сообщений о крушении Антиохии. То есть не только вторая, но и первая версия должна быть отвергнута.

К тому же мнение Катады (Божье ему довольство) противоречит тому, как Коран говорит о трех посланниках. Из того, как Коран рассказывает о них, следует, что они не были учениками ни Исы (мир ему), ни иного пророка, а сами являлись Божьими посланниками и пророками. Если б они были учениками Исы (мир ему), Коран указал бы на этот факт. Но вместо этого мы видим слова от имени Бога: «…Мы отправили…»

Также из разговора между ними и жителями селения видно, что эти благородные люди – Божьи посланники. Когда они сообщили людям, что посланы Богом, те в ответ начали приводить те самые возражения, которые присущи людям, отвергающим Божьих посланников:

– Вы – такие же смертные, как и мы. Милостивый ничего не ниспосылал, а вы лишь лжете.

Если б они не были Божьими посланниками, а являлись учениками пророка Исы (мир ему), они бы тогда, исходя из стиля Корана, не ответили бы:

– Наш Господь знает, что мы действительно посланы к вам.

Они бы сказали нечто иное:

– Мы – доверенные лица Божьего посланника Исы (мир ему), пришли пригласить вас вступить на путь веры. А то, что мы – люди, так и Божьи посланники – люди, а не ангелы и не иные создания.²³

Ибн Кясир указывал также на третий недостаток версии Катады (Божье ему довольство), но здесь мы не можем с ним согласиться, поэтому ограничиваемся тем, что привели выше.

В сборнике «Муджам» Табарани со слов Ибн Аббаса (Божье ему довольство) приводится следующее высказывание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

Есть три группы людей, которых называют ближайшими соратниками пророков:

– Юша (мир ему) был ближайшим соратником Мусы (мир ему);

– «люди Я-син» были ближайшими соратниками Исы (мир ему);

– а Али – мой ближайший соратник.

Согласно данному хадису, «люди Я-син» были учениками пророка Исы (мир ему), но хадисоведы считали данное повествование не заслуживающим доверия. В цепочке рассказчиков данного хадиса присутствует Хусейн Ашкар, который считается лжецом, и повествования которого отвергаются.²⁴

Имам Бухари (Божья ему милость) не приводил никаких хадисов о данном случае, но при этом в рассказах о пророках упоминал эту историю до рассказа о пророке Исе (мир ему), приводя аяты и поясняя их. То есть получается, что Бухари и Ибн Кясир склонны были относить данный случай к периоду до рождения пророка Исы (мир ему).²⁵ Возможно, именно это мнение является верным.

Как бы то ни было, для целей, преследуемых Кораном, вполне достаточно той информации, которая дана в самом Коране. Жителям Мекки и разумным людям Бог предлагает извлечь из этой истории урок и прислушаться к посланию, которое изложил последний из пророков (мир ему и Божье благословение), чтобы люди не повторили участь жителей селения, потерпевших крах как в земной жизни, так и на том свете.

В этом – назидание для тех, кто видит.²⁶

29.4. Милостивый

Хотя жители селения были язычниками, их слова о Милостивом показывают, что определенное представление об истинной религии у них было. И это неудивительно, ведь Коран гласит:

Нет ни одной общины, к которой бы не приходил предупредитель.²⁷

То есть в какой-то момент среди них был пророк, но потом они постепенно погрязли в язычестве.

29.5. Уроки и выводы

1) Неверующие всегда полагали, что человек не может быть Божьим посланником. Таковым, по их мнению, должно являться некое сверхсущество. Мы видим, что люди со времен Нуха (мир ему) до эры Мухаммада (мир ему и Божье благословение) выражали свое удивление и недовольство тем, что такой же человек, как они сами, стал Божьим посланником. Они полагали, что человек, который ест, пьет и живет в обществе, просто не может занимать столь высокий пост. Как и жители селения, язычники Мекки говорили пророку Мухаммаду (мир ему и Божье благословение):

а) – Что это за посланник? Он ест пищу и ходит по рынкам.²⁸

б) – Неужели смертные будут вести нас?²⁹

в) Когда к людям явилось верное руководство, им помешало уверовать лишь то, что они сказали:

– Неужели Бог отправил посланником смертного?³⁰

На столь глупый вопрос Коран дает убедительный ответ:

Скажи:

– Если б по земле спокойно ходили ангелы, то Мы отправили бы к ним посланником с неба ангела.³¹

На земле живут люди, а не ангелы. Поэтому только человек может быть посланником, ведущим своих собратьев к успеху. Ангелы никогда не посылались на землю Богом в качестве пророков для людей.

2) Когда зло распространяется в той или иной местности, всегда появляется человек, который призывает к добру и Божьему пути. Ради этого он рискует своей жизнью. Мы видели, как праведник поспешил призвать своих соплеменников к подчинению посланникам, и за это он заплатил высшую цену. То же самое произошло во времена Мусы (мир ему), когда к нему издалека прибежал праведный человек и дал полезный совет, спасший будущего пророка.

Такова Божья милость, которую Он дает, кому пожелает. Бог обладает бесконечной милостью.³²

3) В противостояниях истины и лжи заметен следующий факт: когда истина становится все более очевидной, и в ее пользу говорят сильные аргументы и доводы, ложь приходит в бешенство, перестает спорить и переходит к кулакам. Но сторонников истины это не волнует, они готовы пожертвовать жизнью ради богоугодной цели. Мы видим это на примере истории о жителях селения.

Глава 30: Лукман

30.1. Родословная Лукмана

Мудрец Лукман (Божье ему довольство) был знаменитой среди арабов личностью. Несмотря на его известность, точной информации о его родословной нет. Известно лишь, что он был мудрым человеком, и немало его высказываний стали крылатыми выражениями. Ничего более конкретного с уверенностью сказать нельзя.

Это объясняется тем, что в истории известен еще один человек с тем же именем, который был праведным царем вторых адитов и имел арабское происхождение.

Такие известные теологи, как Ибн Джарир, Ибн Кясир и Сухейли полагали, что известный мудрец Лукман был африканского происхождения и попал к арабам в качестве раба:

Сообщается, что Лукман, сын Анко, внук Садуна (или же сын Сарана, внук Садуна), был из суданского рода нубийцев. Невысокий, крепкий, темнокожий, с толстыми губами и некрасивыми руками и ногами, он был очень праведным человеком, вел аскетичный образ жизни и был глубоко предан Богу. Господь одарил его необыкновенной мудростью. Сообщается также, что он был судьей, вершившим правосудие во времена пророка Дауда (мир ему).

О его происхождении передаются различные повествования:

а) Со слов Ибн Аббаса (Божье ему довольство) сообщается, что Лукман был африканским (вероятно, абиссинским) рабом и являлся плотником.

б) Джабир ибн Абдулла (Божье ему довольство) говорил, что он был невысокого роста, с толстыми губами. Был нубийского рода.

в) Сагид ибн Мусаиб (Божье ему довольство) сообщал, что Лукман был из Судана, Египта, у него были толстые губы. Несмотря на то, что он не был пророком, Бог наделил его необыкновенной мудростью.

г) Абдурахман ибн Хармаля рассказывал, что однажды к Сагиду ибн Мусаибу (Божье ему довольство) пришел абиссинец и задал ему несколько вопросов. Тот посоветовал ему:

– Не считай себя хуже других из-за своего цвета кожи, ведь было три человека из Судана, которые оказались лучшими людьми на земле – это Биляль, освобожденный раб Умара Махджа и нубиец из Судана Лукман Мудрый, у которого были толстые некрасивые губы.

д) Впрочем, известный историк Мухаммад ибн Исхак полагал, что мудрец Лукман был из арабского рода адитов и был не рабом, а царем. Такая точка зрения находит подтверждение в сообщении Вахба ибн Мунаббиха, говорившего, что после смерти Шаддада, сына Ада, бразды правления перешли к его брату Лукману. Бог дал ему то, чего не даровал никому из людей того времени. Ум Лукмана был равен интеллекту ста человек. Он бы самым высоким человеком того времени.

е) Как сообщал Вахб, Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил, что у Лукмана была следующая родословная: Лукман – Ад – Мильтот – Саксак – Ваиль – Химьяр. Он был пророком, но посланником не являлся.

Интересно, что Ибн Джарир и Ибн Кясир основывают свое мнение на сообщениях Ибн Аббаса (Божье ему довольство), и противоположное мнение Ибн Исхака тоже строится на повествовании Ибн Аббаса (Божье ему довольство).

Кроме данных версий, есть также мнение Сулеймана Надви, который полагает, что Лукман Мудрый и царь Лукман – одно и то же лицо: он был праведным царем вторых адитов и великим мудрецом, и известный среди арабов «Свиток Лукмана» принадлежит именно ему. В поддержку данной версии Сулейман Надви приводит немало аргументов, среди которых, например, следующий стих Сульми ибн Рабии, поэта доисламских времен:

Смерть приняли тасмиты,

Гази из Бахма, Зуджадун,

И Мариб, и джашиты,

Народ Лукмана и Тукун.

Из данного стиха следует, что Лукман был арабом и лидером своего народа из Йемена, причем весьма величественным и достойным упоминания в одном ряду с Сабейским царством (столицей которого был Мариб).

К тому же была найдена древняя плита адитов со следующей надписью:

«Нами правит царь, чьи помыслы совершенно непорочны. Он искореняет зло и следует законам Худа. Он записал справедливые суждения в книге».

Из этих слов, записанных на камне, а не на бумаге, напрашивается вывод о том, что известный «Свиток Лукмана» и был той самой книгой, о которой здесь идет речь.³³

30.2. Коран о Лукмане

Коран не только рассказывает о Лукмане, но еще и включает в себя главу, названную его именем. При этом о родословной, конечно, не говорится, поскольку эта информация выходит за рамки целей Корана. Зато приводятся мудрые изречения Лукмана, которые помогают понять, каким он был человеком.

Перед тем как попытаться установить, какие из приведенных в прошлом разделе версий верны, обратимся к словам Корана:

Мы дали Лукману мудрость и сказали:

– Будь благодарен Богу!

Кто благодарен, тот поступает так себе же во благо. А кто неблагодарен, то ведь Бог – Самодостаточный, Достохвальный.

Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его:

– Сынок, не приписывай Богу напарников, это большая несправедливость.

Мы велели человеку делать добро родителям: мать носила его, испытывая слабость за слабостью, отняла его от груди в два года.

– Будь благодарен Мне и родителям, ведь ко Мне предстоит возвращение. А если они будут заставлять тебя приписывать Мне напарников, о которых нет у тебя знаний, не повинуйся им, но сопровождай их в этом мире по-доброму и следуй путем того, кто обратился ко Мне. Потом вам предстоит вернуться ко Мне, и Я расскажу вам о том, что вы совершили.

– Сынок, – сказал Лукман, – если нечто весом с горчичное зернышко будет внутри скалы или на небесах, или в земле, Бог извлечет его. Бог – Проницательный, Всезнающий.

– Сынок, совершай молитву, вели одобряемое, запрещай предосудительное и терпеливо сноси все, что постигает тебя. В этом нужно проявлять решительность. Не отворачивай лица от людей из высокомерия и не ходи по земле надменно. Бог не любит гордецов и хвастунов. Шагай размеренной походкой и говори тише, ведь самый противный голос – рев осла.³⁴

В данных аятах представлен ряд мудрых советов Лукмана своему сыну. Особое внимание он уделил следующим моментам:

а) нужно по-доброму относиться к людям, не отворачиваться надменно от них;

б) не следует ходить по Божьей земле кичливо, ведь Бог не любит гордецов;

в) походка должна быть размеренной: не слишком быстрой и не чересчур медленной;

г) нужно говорить тихо, ведь крики и визги недостойны человека. Если б громкий и грубый звук поощрялся, то рев осла, вполне отвечающий данным условиям, считался бы прекрасным, а это, как известно, отнюдь не так.

Если б Лукман Мудрый был рабом, он бы не стал давать таких советов своему сыну, ведь сложно ожидать от сына раба проявления гордости и надменности, эгоизма и хвастовства, грубости и жестокости. Эти качества свойственны царям, принцам и знати. Лишь богатых могут поразить такие недуги. С чего бы сыну раба чем-то хвалиться и ходить по земле, задрав нос? Окружение явно не способствует этому, да и времени на это у рабов нет. Как метко отмечал шейх Саади (Божья ему милость):

Для богатых кротость – благородная черта, а для попрошаек – профессия.

Ознакомившись со словами Корана о Лукмане, мы тоже приходим к выводу, что Лукман Мудрый и царь Лукман, праведный лидер вторых адитов, – один и тот же человек. Он следовал кодексу пророка Худа (мир ему), не был ни темнокожим, ни африканцем, а являлся арабом. То есть заслуживают доверия слова Мухаммада ибн Исхака и доисламского поэта Сульми ибн Рабии. А найденная плита времен вторых адитов рассказывает о «Свитке Лукмана».

30.3. Лукман – пророк или нет?

Повествование Ибн Исхака от Ибн Аббаса (Божье ему довольство) сообщает также, что Лукман был пророком. Но то, как Коран говорит о Лукмане, не подтверждает данную версию. В главе Корана «Лукман» приводятся мудрые советы этого человека, но ни один аят не говорит, что он был пророком.

У теологов на этот счет были разные мнения. Есть даже сообщение от Ибн Аббаса (Божье ему довольство), которое противоречит приведенному выше повествованию, приписываемому ему же. Поэтому Ибн Кясир писал:

Многие говорят, что Лукман был мудрым человеком, приближенным к Богу, но при этом не являлся пророком. Бог упомянул его в Коране, высоко отозвался о нем, привел его советы сыну, самому любимому им Божьему творению…

Слова «Мы дали Лукману мудрость» означают получение им знаний о религии, а не пророческого статуса. Он не был получателем Божьего откровения. Таково мнение многих мусульман раннего периода: Муджахида, Сагида ибн Мусаиба, Ибн Аббаса и др.³⁵

30.4. Комментарий к аятам о Лукмане

Комментарий №1. Первый совет Лукмана своему сыну касался того, чтобы тот сторонился многобожия и верил в единственность Бога, поскольку именно это является стержнем истинной религии и отличает человека, ставшего на Божий путь, от заблудшего. К тому же отсутствие веры в единственность Бога – единственный грех, который ни за что не прощается, пока человек не попросит за него у Бога прощения.

Бог не простит приписывание Ему напарников, но простит все остальное, кому пожелает.³⁶

Комментарий №2

Лукман назвал многобожие большой несправедливостью. На этот счет в сборнике Бухари есть хадис о следующем аяте:

Те, кто уверовал и не облек свою веру в несправедливость…³⁷

Когда аят был ниспослан, сподвижники пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) серьезно обеспокоились и сказали пророку:

– Посланник Божий! Среди нас едва найдется человек, который был бы абсолютно справедлив во всех Божьих велениях.

– Вы не так поняли, – ответил им пророк (мир ему и Божье благословение). – Разве не слышали изречение Лукмана: «Сынок, не приписывай Богу напарников, это большая несправедливость»?

То есть слово «несправедливость» в аяте, услышанном сподвижниками, означало многобожие, а не большие или малые грехи.

Комментарий №3

В главе Корана «Лукман» мы находим три его высказывания. А между ними, словно в скобках, приводятся слова Бога. Объяснить этом можно тем, что Коран приводит совет отца сыну, а далее Бог приводит уже Свой совет людям.

Любовь родителей к детям очень велика, они не могут видеть бесцельные блуждания ребенка, и тем более им не хочется, чтобы дети страдали в этом мире и на том свете.

Поэтому и детям важно не забывать о родителях: в первую очередь они, конечно, должны уделять внимание Богу, а затем стараться угодить родителям. Даже если родители – неверующие, дети все равно должны заботиться о них, по-доброму к ним относиться. Но если те велят им отказаться от ислама и нарушить Божьи запреты, такие приказы исполнять нельзя. Если кто-то требует проявить непокорность Богу, такого человека слушать нельзя, кем бы он ни был. Пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) говорил:

Нельзя повиноваться Божьим творениям, если это приводит к ослушанию Бога.

Но даже в случае, когда родители велят запретное, дети, отказываясь слушаться их порочного веления, должны быть мягки и вежливы. Нельзя быть грубыми с родителями.

Комментарий №4

Совет, данный в главе Корана «Лукман», подчеркивает важность хорошего характера и манер и призывает к отказу от гордыни, надменности и плохого обращения. Лукман обратил внимание на эти моменты, поскольку они являются корнем всего добра и зла в этом мире. Пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) тоже говорил мусульманам о необходимости уделить внимание этим моментам:

а. Хорошие манеры

Он говорил:

Я послан вам для усовершенствования хороших манер.³⁸

Как рассказывал Ибн Умар (Божье ему довольство), на вопрос о том, кто из мусульман – самый добродетельный, пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) ответил:

Тот, у кого лучшие манеры.³⁹

Анас (Божье ему довольство) передавал следующие слова пророка (мир ему и Божье благословение):

У Божьего раба может быть на счету мало богослужений, но при этом он достигнет высокого статуса на том свете благодаря хорошим манерам. А совершающий много богослужений может отправиться в ад из-за плохих манер.⁴⁰

Как сообщал Маймун ибн Михран, пророк (мир ему и Божье благословение) сказал:

Самое грешное перед Богом – грубые манеры.⁴¹

б. Вежливость и скромность

Пророк (мир ему и Божье благословение) говорил:

Благое будущее – у праведных, бескорыстных людей, которых, когда они присутствуют, никто не представляет, а в их отсутствие никто не ищет. Они – яркие огни, защищенные от любого мрачного вмешательства нечестия.⁴²

в. Надменность и гордыня

Ибн Масуд (Божье ему довольство) приводил следующее изречение пророка (мир ему и Божье благословение):

Не войдет в рай тот, в ком есть хоть частичка гордыни.⁴³

Как сообщал Ибн Умар (Божье ему довольство), пророк (мир ему и Божье благословение) сказал:

В ком есть хоть толика гордыни, того Бог обрушит в ад вверх тормашками.⁴⁴

Бурейда (Божье ему довольство) передавал следующие слова пророка (мир ему и Божье благословение):

Кто волочит свою одежду из гордыни, на того Бог не обратит милостивый взгляд в Судный День.⁴⁵

Комментарий №5

Лукман также запретил сыну говорить грубым тоном. Понятно, что мягкая речь относится к хорошим манерам, а грубая – к плохим. Поэтому грубая речь сравнивается с ревом осла. Хорошо известен следующий хадис, переданный Абу Хурейрой (Божье ему довольство):

Когда слышите пение петуха, просите Божьей милости. Когда же слышите рев осла, просите у Бога защиты от дьявола, ведь осел ревет, завидев его.⁴⁶

Пение петуха возвещает о нисхождении ангела, ведь он прославляет Бога на рассвете. А рев осла свидетельствует о присутствии дьявола, ведь тот любит все, что отвратительно человеческой природе.

Комментарий №6

Лукман также советовал сыну не ходить по земле горделиво. Коран неподражаемым образом затронул эту тему:

Не ступай по земле горделиво, ведь не просверлишь землю и не достигнешь гор высотой!⁴⁷

Как изумительно описал Коран походку гордеца: он задирает голову, будто его рост – с гору, и опускает ступни так, будто от них разверзнется земля. Он не понимает, что ничего такого и близко нет, и при этом горделив, идет надменной походкой.

Совсем не так ступает скромный человек, обладающий хорошими манерами:

А рабами Милостивого являются те, что ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они говорят: «Мир».⁴⁸

30.5. Мудрость Лукмана

Лукман остался в памяти арабов. Собираясь вместе, они часто вспоминали его мудрые изречения. Его высказывания приводились также и последователями сподвижников, самими сподвижниками и даже пророком Мухаммадом (мир ему и Божье благословение). Приведем некоторые из таких изречений:

1) Мудрость делает из нищего царя.

2) Когда присоединяетесь к людям, поприветствуйте их и сядьте сбоку. Не начинайте говорить, пока не начнут говорить они. Если они беседуют о Боге, внесите свой вклад в беседу. Если же их разговоры пусты, уйдите от них и поищите собрание получше.

3) Если Бог вверяет вам что-то, ваша обязанность —позаботиться о вверенном.

4) Сынок, бойся Бога. И не выставляй это чувство напоказ, стремясь к уважению людей и при этом, быть может, будучи грешным в своей душе.

5) Не бери в друзья невежду, а не то он подумает, что тебе нравится его глупая болтовня. И серьезно относись к гневу мудреца, а не то его пути с тобой разойдутся.

6) Божья сила находится в языках мудрецов. Никто из них не говорит что-то от себя, это Бог делает так, что они говорят.

7) Сынок, в молчании не придется раскаиваться. Если речь – серебро, то молчание – золото.

8) Сынок, всегда сторонись пороков. Тогда и пороки будут сторониться тебя, ведь пороки рождаются лишь от других пороков.

9) Сынок, не сердись и не злись, ведь вспыльчивость убивает мудрое сердце.

10) Сынок, говори красиво, и люди будут любить тебя больше, чем даже очень щедрого человека.

11) Мягкая речь – корень мудрости.

12) Что посеешь, то и пожнешь.

13) Люби своих друзей и друзей твоего отца.

14) Лукмана спросили:

– Кто самый терпеливый?

– За чьим терпением не следует раздражение.

– А кто самый ученый?

– Кто пополняет свои знания, учась у других.

– А кто самый лучший из людей?

– Богатый.

– То есть тот, у кого много имущества?

– Нет, богат тот, кто щедр в совершении добра, когда другим это нужно от него, и кому ничего от людей не нужно.

15) Лукмана спросили:

– Кто худший из людей?

– Кого не волнует, что люди видят его зло и называют его плохим.

16) Сынок, лучше, если только праведные люди будут собираться за твоим столом. И спрашивай совета только у тех, кто хорошо знает религию.

30.6. Уроки и выводы

1) Даже если человек не является ни посланником, ни пророком, но при этом наделен мудростью и здравым смыслом, его статус перед Богом высок. Поэтому Бог столь высоко отозвался о Лукмане в Коране. Его мудрые советы и изречения сохранились и поныне. Целая глава Корана названа его именем.

2) Многобожие – поступок, стирающий все добрые дела и бросающий человека к Богу опустошенным. Поэтому всегда следует сторониться этого злодеяния.

Есть две формы многобожия: открытая и скрытая. Оба вида уничтожают добрые дела человека, как огонь – дерево. Скрытым многобожием является, например, совершение благого поступка напоказ (чтобы люди сказали: «О, какой великий человек!»), щедрость ради славы и т. п.

3) Ислам придает столь большое значение доброму и почтительному отношению к родителям, что в Коране они фигурально названы арабским словом «рабб», которое обычно употребляется по отношению к Богу. Ислам обязал детей быть скромными, послушными и смиренными перед своими родителями, даже если те – неверующие. Говоря о правах Богах, Коран часто при этом призывает верующих чтить права родителей. Права родителей имеют приоритетное значение. Коран гласит:

Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и быть добрыми к родителям. Если один или оба из них достигнут старости, не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Из милосердия склони перед ними крыло смирения и говори:

– Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком.

Ваш Господь лучше знает, что в ваших душах. И если вы будете праведными, то ведь Он прощает тех, кто обращается к Нему.⁴⁹

Есть также ряд хадисов, говорящих о важности хорошего обращения к родителям. Необходимость этого видна из известных слов пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

Рай – под ногами матери.⁵⁰

Глава 31: Нарушители субботы

31.1. Коран о нарушителях субботы

В главах Корана «Корова», «Женщины», «Трапеза» и «Преграды» Бог упоминает нарушителей субботы. Им посвящено восемь аятов:

31.2. Суббота и ее статус

Божью религию, которую проповедовал пророк Ибрахим (мир ему), называли чистой верой («ханифия»). Впоследствии она продолжила свое распространение среди двух народностей: рода Исмаила и рода Исхака (потомков двух сыновей Ибрахима). В результате религия Ибрахима (мир ему) распространилась в самых различных странах.

Род Исраила (потомки Исраила (мир ему), сына Исхака (мир ему)), также именуемый еврейский народом, нередко вступал в споры со своими пророками и не соглашался с ними по тем или иным моментам. Такое поведение приводило к весьма суровым Божьим запретам в отношении евреев. Например, они хотели отличаться от общины Ибрахима (мир ему). Пророк Ибрахим (мир ему) установил днем богослужения пятницу, но евреи времен Мусы (мир ему) требовали, чтобы был назначен иной день – суббота.

Пророк Муса (мир ему), как мог, пытался отговорить людей от этого. Он советовал им отказаться от своего требования, ведь этот яркий символ общины Ибрахима (мир ему) получил Божье одобрение, и теперь евреи рискуют лишиться данного блага. Но народ упрямо настаивал на своем, и тогда Бог сообщил Мусе (мир ему), что их желание удовлетворено, суббота становится днем богослужения, но при этом благ пятницы они теперь лишаются. Бог также сообщил, что, раз они выбрали субботу, им нужно соблюдать соответствующие запреты: в этот день им нельзя заниматься куплей-продажей, работать, охотиться. День должен быть посвящен лишь богослужениям.

Коран вкратце рассказывает об упрямстве евреев времен Мусы (мир ему) в отношении установлении субботы в качестве дня богослужения:

Суббота была предписана лишь тем, кто впал в разногласия по этому поводу. В День воскрешения твой Господь рассудит между ними о том, в чем они расходились во мнениях.⁵¹

Муса (мир ему) получил от евреев клятвенное заверение, что они будут чтить статус нового дня богослужения, и в течение него будут лишь поклоняться Богу, не занимаясь ничем из того, что в этот день стало для них запретным.

– Не нарушайте субботы! – сказали Мы им и заключили с ними суровый завет.⁵²

Бухари со слов Абу Хурейры (Божье ему довольство) приводил следующее высказывание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

Мы, прибывшие в этот мир последними, окажемся на том свете впереди других, особенно впереди общин, непосредственно предшествовавших нам. Еще до нас для рода Исраила была установлена пятница, но они разошлись во мнениях в ее отношении, в то время как Бог наставил нас на принятие этого дня. Поэтому они остались позади нас и в этом мире, ведь днем богослужения у последователей Мусы (мир ему) был следующий за пятницей день, а у последователей Исы (мир ему) – еще на один день дальше.⁵³

Как сообщали Абу Хурейра и Хузейфа (Божье им довольство), пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) также сказал:

Бог лишил пятницы тех, кто предшествовал нам. Суббота была назначена последователям Мусы (мир ему), а воскресенье – последователям Исы (мир ему). Затем Бог ввел в этот мир нашу общину и наставил нас на принятие пятницы. Получилось, что пятница, а также следующие за ней суббота и воскресенье стали тремя различными днями для трех общин разных эпох, и так же в День воскрешения общины прошлого последуют за нами. Мы, пришедшие в этот мир последними, возглавим остальных в День воскрешения…⁵⁴

О статусе субботы в кодексе Мусы (мир ему) для рода Исраила говорят следующие слова из Торы:

И сказал Господь Моисею, говоря:

– Скажи сынам Израилевым так: «Субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу…»⁵⁵

31.3. Подробности случая нарушения субботы

Некоторое время еврейский народ чтил статус избранного ими дня и выполнял данную Богу клятву. Но постепенно покорность сменилась непослушанием. Божьи веления, переданные через пророка Мусу (мир ему), перестали соблюдаться. Поначалу лишь отдельные люди проявляли такую непокорность, но вскоре она охватило почти все общество. Без страха и сожаления люди не только перестали соблюдать Божьи законы, но еще и находили себе оправдания и даже гордились этим. И вот тогда Божья кара поразила их, унизив и истребив.

Случай с нарушением субботы произошел много времени спустя после смерти пророка Мусы (мир ему). Часть евреев поселилась у берега Красного моря, и, естественно, морепродукты стали для них основной пищей. Рыболовство, купля-продажа рыбы были главными их занятиями в течение шести дней в неделю. Субботу они посвящали исключительно богослужениям. Так получалось, что в течение шести дней рыба скрывалась от них, ее трудно было достать, зато в субботу она плавала прямо у поверхности. Так Бог испытывал веру народа. Испытание усиливалось: рыбу ловить становилось все труднее, а в субботу она плескалась у всех на виду, словно дразня людей. До субботы казалось, что рыбы не осталось во всем Красном море, но неожиданно именно в субботу появлялись огромные косяки рыб, которые можно было поймать чуть ли не голыми руками.

Какое-то время люди держались, но потом терпение им изменило. Некоторые из них придумывали хитроумные уловки, чтобы внешне казалось, будто они чтут святость субботы, а на самом деле они вылавливали огромное количество рыбы.

Так, часть людей в пятницу вечером выкапывали на краешке моря ямы, а затем и траншеи, ведущие к ним. В субботу утром при появлении рыбы путь к ямам был открыт, и рыба попадала в них. В воскресенье утром рыбу из ям вылавливали. Были также те, кто закидывал сети в пятницу, а вынимал в воскресенье.

Все они были довольны своей хитростью. Когда их праведные соплеменники укоряли их, напоминали, что Бог запретил лов рыбы в субботу, те отвечали, что рыбу они ловят не в субботу, а в воскресенье, и даже возмущались претензиям в свой адрес. В душе они понимали свою ошибку, но упрямство заставляло их давать иной ответ, и они надеялись, что их уловки одобрены Богом.

Нашлись люди, которые, видя это, пытались образумить преступников и запретить им подобные действия. Это была немногочисленная группа людей, которая повелевала добро и запрещала зло. Но преступники упрямо продолжали свои действия. Видя тщетность своих стараний, проповедники добра разделились на две группы:

1) Одни считали, что все попытки бесполезны, грешить люди не перестанут, ведь они даже не считают свои поступки грехом. Если б грешники хотя бы понимали, что их дела дурны, то была бы хоть какая-то надежда на раскаяние и исправление, а тут никакой надежды нет: преступники, прикрываясь выдуманными ими лазейками в религии, считают свои действия оправданными. Поэтому данная группа проповедников считала, что их соплеменники обречены на гибель, и нет никакого смысла продолжать увещевания.

2) Другие полагали необходимым продолжить свои попытки, чтобы в Судный День сказать Богу: мы старались запретить им эти грехи, но они не послушались. Поэтому данная группа проповедников продолжила увещевания и сохраняла надежду на исправление грешников.

Преступники упорно и нагло продолжали делать то же самое, пренебрегая статусом субботы. И вскоре время милости закончилось. В силу вступил Божий закон воздания, и Бог приказал:

– Вы исказили Мои веления, и Я воздам вам за это, исказив ваши лица, чтобы другим был урок.

Стоило Богу сказать: «Будь», – и лица преступников преобразовались в обезьяньи морды и свиные рыла. Они были унижены и лишились человеческого благородства.

Корановеды говорят, что, когда вторая группа проповедников не смогла добиться своих целей, она разорвала все отношения с гордецами и объявила им тотальный бойкот: перестали с ними торговать, иметь какие бы то ни было дела и впускать к себе в дом. Поэтому, когда Божья кара поразила преступников, эти проповедники даже и не знали об этом. Лишь спустя немало времени они заметили, что город затих, и заподозрили неладное.

Решив узнать, в чем дело, они увидели, что люди превратились в обезьян и свиней. Завидев проповедников, грешники показывали всю горечь своего положения. Проповедники напомнили им, что они их предупреждали. Грешники в облике животных кивали головами, и слезы текли у них из глаз. Их положение было действительно очень горьким.

Коран рассказывает:

а) Вы знали тех из вас, что нарушили субботу.

– Будьте презренными обезьянами! – сказали Мы им.

Мы сделали это предупреждением для тех, кто между ними и за ними, а также назиданием для богобоязненных.⁵⁶

б) Спроси их о селении у моря, как они нарушили субботу, когда рыбы приплывали к ним открыто по субботам и не посещали их в иные дни. Так Мы подвергли их испытанию за то, что они преступали. Вот некоторые из них сказали:

– Зачем вам увещевать людей, которых Бог погубит или сурово накажет?

– Чтобы иметь оправдание перед вашим Господом, и, быть может, они устрашатся.

Когда они забыли о том, что им напоминали, Мы спасли тех, кто запрещал творить зло, и сурово наказали злодеев за то, что они преступно поступали. Когда они надменно упорствовали в том, что им было запрещено, Мы сказали им:

– Будьте презренными обезьянами!⁵⁷

в) Скажи:

– Не сообщить ли вам о тех, чье воздаяние от Бога еще хуже? Это те, кого Бог проклял, на кого Он разгневан, кого Он превратил в обезьян и свиней, и кто поклонялся лжебогам. Их положение еще хуже, они еще дальше от прямого пути.⁵⁸

г) Обладатели Писания! Уверуйте в то, что Мы ниспослали в подтверждение имеющегося у вас, пока Мы не стерли ваши лица и не повернули их назад, пока Мы не прокляли вас, как прокляли нарушителей субботы. Веление Бога непременно исполняется!⁵⁹

31.4. Место происшествия

В отношении места данного происшествия в Коране сообщается лишь, что это случилось на берегу моря:

…селении у моря…⁶⁰

Корановеды выдвигали разные версии: Ибн Аббас (Божье ему довольство), как сообщается, считал, что это произошло в Мадьяне, а Ибн Зейд (Божье ему довольство) полагал, что это случилось в селении Матна, находившемся между Мадьяном и Айнуной.⁶¹

Икрима, Муджахид, Катада, Судди Старший и даже, согласно одной из версий, Ибн Аббас считали, что это произошло в селении Айла у берега Красного моря. Арабские географы говорили, что, если ехать в Египет, это место будет сбоку от горы Синай у морского побережья. Можно также сказать, что это место попадется на пути, если ехать из Египта в Мекку.

Лишь последняя из приведенных версий считается основательной.⁶²

31.5. Время происшествия

Абдуль-Кадир Дехлеви и некоторые другие корановеды, принявшие его мнение, полагают, что этот случай произошел во времена пророка Дауда (мир ему). Но из того, как об этом случае пишут такие великие теологи, как Ибн Джарир, Ибн Кясир, Абу Хаян и Рази, а также из того, как об этом событии рассказывает сам Коран, можно сделать вывод о неубедительности данной версии.

Коран сообщил нам, что среди жителей селения было три группы, одна из которых пыталась исправить преступников. Не в стиле Корана отказываться от упоминания Божьего посланника, когда его народ из-за своих злодеяний карается Богом вплоть до искажения внешности людей. Коран бы упомянул о том, что произошло между этими людьми и Божьим посланником. К тому же мнение Абдуль-Кадира Дехлеви (Божья ему милость) не находит подтверждения в свидетельствах теологов и историков прошлого. Никто из известных корановедов, имена которых мы ранее перечисляли, не называл Дауда (мир ему) современником нарушителей субботы. Поэтому мы не можем понять, каким образом Абдуль-Кадир Дехлеви пришел к такому выводу. Быть может, он посчитал основой своей версии следующий аят:

Неверующие потомки Исраила были прокляты языком Дауда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они ослушивались и выходили за рамки дозволенного.⁶³

Но такая трактовка ошибочна, ведь здесь говорится о всех неверующих потомках Исраила, а не только о нарушителях субботы. В комментарии к данному аяту Ибн Кясир писал:

Всевышний сообщает, что неверующие из числа евреев были прокляты в Забуре и Инджиле⁶⁴ через Дауда и Ису (мир им). Неверующие евреи заслужили это своей непокорностью Богу и притеснением Божьих творений. И в этом – урок для других людей. Как сообщал Ауфи, Ибн Аббас (Божье ему довольство), разъясняя данный аят, говорил, что неверующие из числа евреев были прокляты в Торе, Инджиле, Забуре и Коране.⁶⁵

Иными словами, из того, как Коран описывает случай, и из того, как разъясняют событие корановеды прошлого, следует, что оно произошло в период между эрой Мусы (мир ему) и эпохой Дауда (мир ему), когда в селении Айла не было пророка. В его отсутствие обязанность призывать к добру и запрещать зло ложится на плечи теологов, поэтому Коран упомянул именно их, а не пророка.

31.6. Разъяснение аятов о нарушителях субботы

1) Во второй главе Корана говорится:

Мы сделали это предупреждением для тех, кто между ними и за ними…⁶⁶

Что означают слова «тех, кто между ними и за ними»? Лучшее разъяснение дал Ибн Аббас (Божье ему довольство): имелись в виду селения вокруг Айлы. Того же мнения был Сагид ибн Джубейр (Божье ему довольство).

Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил:

Урок был дан селениям вокруг Айлы.⁶⁷

Сагид ибн Джубейр (Божье ему довольство) вторил ему:

Это был урок для современников нарушителей субботы.⁶⁸

2) В главе Корана «Преграды» сообщается:

Так Мы подвергли их испытанию за то, что они преступали.⁶⁹

Сначала евреи потребовали, чтобы пятницу им заменили на субботу. Затеяв спор с Мусой (мир ему), они вынудили его принять их требование. Их желание было удовлетворено Богом, но они были подвергнуты испытанию в отношении ловли рыбы в этот день. Ибн Аббас (Божье ему довольство) давал схожее разъяснение:

Сначала роду Исраила, как и нам, днем богослужения была назначена пятница. Но евреи возражали против этого, отказывались чтить повеление о пятнице, и в результате день был сменен на субботу, но при этом Бог подверг их испытанию.⁷⁰

3) В той же главе Корана говорится:

…и сурово наказали злодеев за то, что они преступно поступали.⁷¹

Какое наказание имеется в виду? Здесь возможны две интерпретации. Первая заключается в том, что наказанием было превращение в обезьян:

– Будьте презренными обезьянами!⁷²

Согласно второй версии, это было предупреждение, предшествовавшее Божьей каре. То есть людям была дана еще одна возможность одуматься, чтобы они поняли: их поведение не угодно Богу, они нарушают Его веления. Но предупреждение не отрезвило их. В результате на них обрушилась Божья кара: лица превратились в обезьяньи морды и свиные рыла.

Большинство корановедов склоняются к первой версии.

4) В главе Корана «Трапеза» сообщается:

– …кого Он превратил в обезьян и свиней…⁷³

Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил, что молодые были превращены в обезьян, а старики – в свиней.⁷⁴

31.7. Суть превращения в обезьян и свиней

В Коране мы видели следующие слова:

– Будьте презренными обезьянами!⁷⁵

– …кого Он превратил в обезьян и свиней…⁷⁶

Что именно они означают? Большинство корановедов полагало, что имелось в виду изменение внешности. Но известный последователь сподвижников Муджахид говорил, что лишь сердца людей стали подобны указанным животным, внешность же их не изменилась:

– Изменились их сердца, – сообщал Муджахид. – Внешность обезьяньей не стала. Это метафора. В Коране мы встречаем и другие подобные метафоры, например: «…подобны ослу, который везет на себе много книг»⁷⁷.

Хотя данное утверждение верно приписывается Муджахиду, но оно уникально в своем роде, вызывает удивление и противоречит словам Корана.⁷⁸

Версия Муджахида не только противоречит мнению подавляющего большинства теологов, но и не соответствует явному смыслу аятов. Так, в главе Корана «Корова» говорится, что наказание дано в качестве урока окружающим:

Мы сделали это предупреждением для тех, кто между ними и за ними…⁷⁹

Если б внешность осталась у людей прежней, не было бы смысла говорить об уроке для окружающих. Изменение сердца повлекло бы за собой лишь невозможность принять Божье руководство, и люди даже не заметили бы случившегося, ведь это не то изменение, которое сразу бросается в глаза, – лишь со временем приходит понимание того, что не все с человеком ладно. К тому же с отказом людей от Божьего руководства сталкивался каждый посланник. Такое поведение не является столь уникальным событием, чтобы быть единственным следствием суровых слов Бога:

– Будьте презренными обезьянами!⁸⁰

К тому же, если б изменение касалось лишь сердца, достаточно было сказать: «Будьте обезьянами». Слово «презренными» показывает, что изменились не только повадки, но и внешность. Люди были обращены в обезьян, чтобы другие почувствовали отвращение.

Ошибочным является и сравнение Муджахидом слов о превращении в обезьян с метафорой Корана об осле:

…подобны ослу, который везет на себе много книг.⁸¹

В приведенном аяте с ослом сравнивается теолог, который не применяет свои знания на практике. Вообще, когда в Коране приводится метафора, используется слово «масаль» (пример, притча, подобие). Мы видим это слово не только в аяте об осле, но и, например, в следующих отрывках Корана:

Они подобны тому, кто разжег огонь.⁸²

…притчи о комаре или о том, что над ним.⁸³

Когда же слово «масаль» не используется, метафора видна по самому стилю Корана – сразу становится ясно, что это именно метафора:

Бог запечатал их сердца и слух, а на глазах у них – покрывало.⁸⁴

В последнем приведенном аяте рассказывается о человеке, кто видит Божье руководство, но отводит от него глаза, отказываясь следовать ему. Он слышит его собственными ушами, но не желает прислушиваться. Получается, что глаза и уши есть, но они словно запечатаны Богом. Понятно, что это метафора – у язычников Мекки времен пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) не было на глазах покрывал, а на ушах не было видимых печатей. То есть аят показывает: если человек, несмотря на свой разум, отказывается понимать, и, имея глаза и уши, отказывается видеть и слышать, тогда Бог «запечатывает» слух и зрение. Такова кара за отказ от их использования по назначению. Эти чувства были даны человеку для принятия истины, а не для отказа от нее.

В словах «Будьте обезьянами» нет ни слова «масаль», ни явного метафоричного смысла. А добавление слова «презренными» делает еще более понятным, что слова употреблены в самом прямом смысле.

Стоит также отметить, что, если б речь шла о метафоре, достаточно было бы упоминания лишь одного, наихудшего из двух животных (обезьяны или свиньи). Но в главе Корана «Трапеза» упоминаются оба данных животных:

– …кого Он превратил в обезьян и свиней…⁸⁵

Поэтому такие теологи, как Ибн Кясир, Ибн Джарир, Ибн Хаян, Ибн Таймия, Рази и Алуси, отвергли мнение Муджахида как противоречащее стилю Корана. Данные специалисты, как и подавляющее большинство корановедов, полагали, что имеется в виду изменение внешнего облика.

Ибн Кясир, приведя слова Ибн Аббаса, Катады, Раби ибн Анаса и др., делал следующее заключение:

Целью цитирования интерпретации данных теологов является демонстрация того факта, что все они единогласно не признавали версию Муджахида, согласно которой слова о превращении в обезьян носят лишь переносный смысл. Нет, эти слова верны и в буквальном, и в переносном смысле.

Выше представлено рассмотрение вопроса о превращении в обезьян с теоретической точки зрения. Обратимся теперь к здравому смыслу. Возможно ли такое превращение в принципе? Этот вопрос волновал исследователей с незапамятных времен. Современные биологи основывают теорию эволюции на возможности преобразования одной формы жизни в другую в долгосрочном периоде. Если они полагают, что обезьяны могут превратиться в людей, то разве имеют они тогда право отрицать возможность обратного процесса, который носит даже более легкий характер, ведь обезьяна имеет куда более низкий уровень развития, чем человек?

Преобразование одного вещества в нечто иное носит отнюдь не только теоретический, но и самый реальный, ежедневно наблюдаемый характер. В течение целых тысячелетий люди изумляются тому, каким преобразованиям в весьма короткий срок подвергается сперма при контакте с яйцеклеткой. Данное в Коране детальное описание этих преобразований озадачивало корановедов из-за недостатка их познаний, и они лишь вкратце комментировали его. И лишь последние научные исследования позволили понять фантастическую точность коранического описания. Пророк (мир ему и Божье благословение), не умевший ни читать, ни писать, передал информацию, к которой наука пришла лишь многие века спустя.

Далее Мы преобразовали каплю спермы в сгусток, потом сотворили из сгустка комок плода, затем создали из этого комочка кости и далее облекли кости мясом. Потом Мы преобразовали его в иное творение.⁸⁶

Новые исследования показали, что прежние научные воззрения были ошибочными, и верным оказалось описание Корана.

Если говорить вкратце, в Коране сообщается, что частичка спермы превращается в сгусток, затем в кусок плоти, и далее низшее вещество постепенно превращается в нечто совершенно иное.

Изменения происходят всего за месяц, и человеческий эмбрион похож на зародыш растений, рыб, млекопитающих и других животных. На последних стадиях он уже напоминает эмбрионы горилл и шимпанзе. В следующий месяц в эмбрионе происходит революционное изменение: то, что было похоже на зародыши высших форм животных, теперь напоминает человека, происходит образование человеческого плода:

Потом Мы вырастили его в другом творении.⁸⁷

Плод, прошедший все эти преобразования, словно свидетельствует:

Благословен же Бог, Наилучший из творцов!⁸⁸

В последующие семь месяцев плод преобразуется в младенца, который и появляется из утробы матери.

В некоторых случаях доносятся вести о рождении младенцев в искаженной форме с наличием животных черт. Такое изредка случается в качестве урока для человечества, которому следует быть благодарным Богу за свой человеческий облик, за то, что Творец дал людям разум и возвысил над остальными творениями. Рождение младенцев в искаженной форме также дает человеку понять, как эмбрион преобразуется в полноценного человека.

Каждый день в материнских утробах тысячи эмбрионов проходят различные стадии своего развития. Это подтвержденный, всем очевидный факт. Если такое преобразование возможно, то нет никаких научных оснований считать невозможным обратный процесс, когда более высокая форма жизни преобразуется в низшую.

Иными словами, преобразование само по себе не противоречит логике. Но нас интересует другой вопрос: имело ли место превращение нарушителей субботы в обезьян и свиней? И ответ здесь дается не на основе логических предположений, а на базе исторических свидетельств. Абсолютная вера в Коран подсказывает нам, что такое преобразование действительно было. К тому же практически все корановеды прошлого говорили в пользу этого. И мы не имеем права отвергать факт того или иного события только из-за того, что в нынешнее время мы не видим подобных примеров.

Известный медик Закария Рази, говоря о проказе, описывал ее худшую форму, когда ядовитые вещества попадают в кровь, в результате чего человек обезображивается и начинает напоминать обезьяну. Болезнь, перешедшая в данную стадию, лечению не поддается. Закария Рази писал, что подобное было отмечалось еще древнегреческими врачами.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что нарушители субботы были наказаны Богом таким способом. Изменились их сердца, что лишило их человеческих черт, и худшая форма проказы обезобразила их тела. Вероятно, по этой причине эти люди, как сообщают нам хадисы⁸⁹, не прожили более трех дней после этого. Божья кара поразила их изнутри и внешне, и они не могли долго жить.

31.8. Диалог Ибн Аббаса и Икримы

Икрима, ученик Ибн Аббаса (Божье ему довольство), вспоминал одну из встреч со своим учителем:

Я отправился к нему и увидел, что он, держа на коленях Коран, погрузился в размышления и рыдает. Некоторое время я не тревожил его. Но, увидев, что он так и сидит в этом положении, я подошел и поприветствовал его.

– Да буду я выкупом за вас! – сказал я. – Почему вы так плачете?

– Эти страницы заставляют меня рыдать.

Я увидел, что Коран открыт на главе «Преграды». Он спросил меня, знаю ли я о селении Айла. Я ответил утвердительно, и он тогда пояснил:

– Там жили евреи. В субботу к ним приплывали рыбы, но в другие дни они уходили глубоко в воду. Едва можно было выловить одну-две рыбины. Так продолжалось некоторое время. Наконец, дьявол искусил их и сообщил некоторым из них, что субботний запрет касается лишь поедания рыбы, а не ее ловли. Тогда они стали вылавливать рыбу в субботу, а есть ее в другие дни⁹⁰. Когда такое действие распространилось среди народа, праведники стали отговаривать людей от этого: нельзя ни есть, ни ловить рыбу по субботам. Они предупредили, что, если те не прекратят, их ждет Божья кара. Но те не прислушались к совету, и тогда некоторые праведники на следующей неделе ушли и поселились на некотором отдалении от них. Другие праведные люди согласились, что народ совершает ошибку, но не стали переселяться и разрывать отношения с преступниками. Когда ушедшие праведники предупреждали преступников о Божьей каре, те праведники, что остались жить, говорили им:

– Зачем вам увещевать людей, которых Бог погубит или сурово накажет?⁹¹

А те отвечали им:

– Чтобы иметь оправдание перед вашим Господом, и, быть может, они устрашатся.⁹²

Наконец, праведники предупредили людей, что настало время изменить свое поведение, иначе уже завтра их ждет наказание.

Далее Ибн Аббас (Божье ему довольство) сообщил, каковой была кара для преступников, и сказал, что Бог продемонстрировал нам участь двух групп: самих преступников и праведников, увещевавших свой народ и даже отделившихся от него. Первые были наказаны искажением лиц и гибелью, а вторых вред не затронул. Однако Бог ничего не сказал о том, что случилось с третьей группой – праведниками, которые не отделились от народа и перестали увещевать его. Ибн Аббас (Божье ему довольство) сказал, что у него есть определенное предчувствие в их отношении, но он боится высказать его вслух.⁹³

Тогда я сказал ему, что не стоит тревожиться, ведь, согласно Корану, они сами говорили группе проповедников:

– Зачем вам увещевать людей, которых Бог погубит…?⁹⁴

То есть они сами не будут наказаны, и Коран очень ясно говорит об этом. Кроме того, им категорически не нравилось поведение преступников, и они четко говорили об этом, а значит не заслуживают наказания.

Ибн Аббас (Божье ему довольство) очень обрадовался моему объяснению и похвалил меня за него.

31.9. Участь наказанных

Обезображенные люди прожили не более трех дней с момента получения наказания. На этот счет есть следующее достоверное повествование:

Ибн Масуд (Божье ему довольство) рассказывал, как сподвижники спросили пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) о том, являются ли современные обезьяны и свиньи потомками наказанных евреев.

– Нет, – ответил он. – Когда Бог наказывает людей посредством обезображивания, Он не дает им возможности породить потомство. Животные – отдельные Божьи творения. Когда Божий гнев сошел на евреев, они преобразовались в этих животных.⁹⁵

Есть также другой хадис:

Если Бог обезображивает людей, Он не оставляет их в живых, и они не производят потомство. Обезьяны и свиньи существовали еще до этого случая.⁹⁶

И еще одно сообщение:

Ибн Аббас (Божье ему довольство) говорил, что обезображенные люди прожили не более трех дней. В это время они ни ели, ни пили, ни размножались.⁹⁷

31.10. Уроки и выводы

1) «Велите одобряемое и запрещайте порицаемое». Именно это веление исполняли пророки. В их отсутствие эта ответственность ложится на плечи теологов. Коран и хадисы подчеркивали важность данной обязанности и обращали на нее внимание мусульманского общества. Тем, кто исполняет ее, полагается награда, а тем, кто пренебрегает ею, грозит наказание:

Вы (верующие) – лучшая из общин, появившаяся на благо человечества, вы повелеваете совершать одобряемое и запрещаете предосудительное…⁹⁸

Неверующие потомки Исраила были прокляты языком Дауда и Исы, сына Марьям. Это произошло потому, что они ослушивались и выходили за рамки дозволенного. Они не запрещали друг другу предосудительные поступки, которые они совершали. Скверно то, что они делали!⁹⁹

На этот счет имеются следующие сообщения:

а. Как сообщал Ади ибн Амира, пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) сказал:

Бог не наказывает обычных людей, когда их знать творит зло. Но если грех совершается открыто перед этими людьми, и они могут остановить это, но не останавливают, тогда Бог обрушит наказание и на обычных людей, и на знать.

б. Абу Сагид Худри (Божье ему довольство) передавал следующие слова пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

Если человек видит, что кто-то творит зло, он должен остановить это рукой. Если не может, то словом. А если не может и этого, то у него должно быть отвращение к греху в душе, и это слабейшая степень веры.

Последний из приведенных хадисов обращает внимание мусульман на необходимость наличия у них достаточной власти и сил для прекращения преступных действий. Если по недосмотру такие способности утрачены, у мусульман должно быть достаточно способностей и веры на предотвращение преступлений своим языком. Если даже на такое верующие не способны, то остается лишь минимальная степень веры —чувствовать отвращение к греху и не выражать никакого одобрения в его отношении.

Если человек не действует по первому варианту, а использует второй или третий способ, он может не сомневаться: слова о слабости его веры – правда.

2) Искажение религиозных правил

Худшим людским проступком является попытка найти оправдание отказу от исполнения Божьих велений, не останавливаясь перед тем, чтобы дозволенное назвать запрещенным, а запрещенное – дозволенным. Это и есть искажение религиозных правил. Этим особенно отличалась община Мусы (мир ему), как о том свидетельствуют Коран и Тора, и потому были наказаны обезображиванием. Пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) поведал мусульманам о данном случае и обратил особое внимание на то, чтобы они никогда не совершали такого проступка и всегда сторонились его.

Как сообщал Абу Хурейра (Божье ему довольство), пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) сказал:

Никогда не повторяйте ошибки иудеев: они по малейшему поводу называли дозволенным то, что запретил Бог.

Очень грустно, что эта ужасная ошибка распространилась и среди нас: мусульмане тоже стали искать оправдания и лазейки для отказа от исполнения Божьих велений. Богатые стали использовать разные хитрости, чтобы не платить закят. Например, каждые полгода супруги «дарят» друг другу все имущество и считают, что это освобождает их от уплаты закята. Да убережет нас Бог от этого! О таких преступниках в Коране сказано:

…те, что скапливают золото и серебро…¹⁰⁰

Но не стоит вписывать в эту категорию старания теологов, предлагающих легкие решения различных современных ситуаций без намерения назвать добро злом, а зло – добром. Если они при этом не поступаются принципом «велите одобряемое и запрещайте порицаемое», то их старания ни в коей мере не являются плохими. Их ошибочно называют лазейками и уловками, хотя следовало бы назвать облегчениями.

3) Соответствие наказания преступлению

Изучая Коран, мы видим, что форма Божьей кары соответствует преступлению людей. То же самое произошло и в случае нарушителей субботы. Они исказили правила этого дня и взамен получили искажение своих лиц. Шейх Ибн Кясир писал:

Когда они так поступили, Бог превратил их в обезьян. Обезьяны похожи на человека больше, чем любое иное творение, но при этом не являются людьми. Поступок нарушителей субботы тоже внешне напоминал правильные действия, но по сути был их грубым нарушением. Поэтому они получили аналогичное наказание.

4) Достаточно Божьего довольства

При выполнении Божьего веления люди могут обнаружить, что тем, по отношению к кому оно исполняется, это не нравится. Такое положение дел не должно смущать. Разве недостаточно того факта, что Бог будет доволен людьми и вознаградит их? Это великое и почетное достижение:

Такова Божья милость, которую Он дарует, кому пожелает. Бог обладает бесконечной милостью.¹⁰¹

Глава 32: Люди Расса

32.1. Расс

Слово «расс» на арабском означает «старый колодец». В Коране рассказывается о «людях Расса», истребленных Богом за непокорность.

32.2. Коран о людях Расса

Люди Расса упомянуты в двух главах Корана: №25 «Различение» и №50 «Каф». Говорится лишь, что они были непокорными Богу, отвергли пророков, насмехались над ними, из-за чего их селение было полностью уничтожено.

а) А также адитов, самудян, людей Расса и многие поколения между ними. Всем им Мы приводили притчи, и всех их подвергли полному истреблению.¹⁰²

б) До них отвергли посланников народ Нуха, люди Расса, самудяне, адиты, фараон, братья Лута, айкиты и народ туббы. Все они отвергли посланников, и сбылась Моя угроза.¹⁰³

32.3. Люди Расса

Почему этот народ назван в Коране «людьми Расса»? У корановедов есть различные версии, и к какому-то конкретному выводу прийти сложно:

1) Устроители рва

Ибн Джарир считал, что, поскольку слово «расс» может означать также пещеру, под людьми Расса подразумеваются «устроители рва» («асхаб-уль-ухдуд»), о которых говорится в 85-й главе Корана.

Но это ошибка. В главе Корана «Каф» люди Расса упомянуты вместе с народами, жившими до времен пророка Исы (мир ему), а в главе «Различение» – вместе с адитами и самудянами, причем сообщается также о существовании «многих поколений между ними». То есть мы можем сказать, что они жили до времен пророка Исы (мир ему), в то время как устроители рва жили спустя целые века после него. К тому же люди Расса были истреблены, а устроителям рва, согласно правильной версии, были предоставлены время и возможность исправиться после совершенного ими преступления: их предупредили, что если они не изменят своего поведения, то будут наказаны.

2) Народ Ханзали

Ибн Асакир полагал, что люди Расса жили задолго до адитов, и Бог направил к ним Своего посланника Ханзалю, сына Сафвана. Но люди отвергли его и убили. За это их постигло полное истребление.¹⁰⁴ Однако данная версия не сообщает, почему они названы «людьми колодца», ведь слово «расс» означает «колодец».

3) Люди, бросившие в колодец пророка

Ибн Аби Хатим сообщал со слов Ибн Аббаса (Божье ему довольство), что недалеко от Азербайджана был колодец, у которого и произошел данный случай. Поэтому живший там народ назвали людьми колодца. Икрима говорил, что они бросили своего пророка еще живым в колодец, почему и были названы так.¹⁰⁵

4) Жители селения

Как рассказывал Катада, в районе Ямамы¹⁰⁶ было селение Фалядж. Там и жили люди колодца, которых называли по-разному, в том числе и «жителями селения». То есть, согласно данной версии, люди Расса и жители селения, о которых рассказывается в главе Корана «Я-син», – один и тот же народ.¹⁰⁷ Приводится также схожее сообщение от Икримы.

Похоже, что данной версии придерживались Ибн Аби Хатим и Икрима. Тем не менее она выглядит весьма сомнительной. Коран отдельно упомянул жителей селения и людей Расса, и нет никаких указаний на то, что это был один и тот же народ. Невозможно, чтобы Коран называл народ по-разному и при этом никак не обозначал связь этих названий между собой. В словах пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) мы тоже не обнаруживаем никаких указаний на эту версию. Кроме того, люди Расса жили до времен пророка Исы (мир ему), а жители селения – много позже этого периода.

5) Люди, принявшие дьявола за своего царя

Передается также версия, что там, где жили люди Расса, находился огромный колодец, воду из которого использовали для питья и полива. У этого народа был справедливый правитель, люди любили его. Его смерть опечалила их, но однажды в его облике пришел дьявол и сказал им, что не умирал, а только на некоторое время ушел, теперь же останется навеки с ними и никогда не умрет. Люди поверили ему и отпраздновали его возвращение. Далее, согласно версии Сухейли, во сне Ханзале, сыну Сафвана, было сообщено, что он назначен посланником для приведения своего народа к Божьему пути. Он обратился к людям, призвал их отказаться от многобожия и поклоняться лишь Богу. Он также сообщил им, что тот, кто выдает себя за их правителя, на самом деле является дьяволом, сменившим свой облик. Людям не понравились эти слова, они напали на пророка и убили его. За это Бог наказал их, и полное жизнью селение превратилось в пустошь, которой завладели собаки и дикие животные.

Как с точки зрения хадисоведения, так и в целом данное сообщение недостоверно. Оно является лишь выдумкой.

6) Народ праведного темнокожего раба

Мухаммад ибн Кааб Куразы передавал следующее высказывание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

В День воскрешения первым в рай войдет темнокожий раб.

Этот раб, как утверждает Мухаммад ибн Кааб Куразы, был единственным человеком, кто поверил в пророка, посланного Богом его народу. Его соплеменники не только отвергли пророка, но и бросили того в колодец, который закрыли тяжелым камнем. Во время заточения пророка темнокожий раб ходил в лес, рубил деревья, покупал еду и отдавал ее пророку, сдвигая камень. Спустя некоторое время Бог сделал так, что раб уснул в лесу и пробыл в таком состоянии четырнадцать лет. За это время люди раскаялись в своем поступке, отпустили пророка и поверили в его миссию. Пророк через какое-то время умер, и Бог разбудил раба. Проснувшись, тот и не понял, что так долго спал. Собрав дрова, он отправился в город и увидел, что все изменилось. Он начал расспрашивать людей и узнал о случившемся. Этого человека, согласно данной версии, и имел в виду пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение), когда говорил о первом обитателе рая.¹⁰⁸

Данный рассказ тоже не является достоверным. Сообщается, что сам Мухаммад ибн Кааб Куразы и составил его, взяв за основу еврейские предания. А пророк Мухаммад (мир ему и Божье благословение) никакого отношения к данной версии не имеет.¹⁰⁹

Кроме того, Коран говорит об истреблении людей Расса, а в данной истории утверждается, что этот народ был не истреблен, а спасен. Налицо противоречие. Даже если б выяснилась верность хадиса о том, что первым в рай войдет темнокожий раб, то и тогда мы никак не можем связать данную историю с хадисом.

Даже Ибн Джарир отвергал этот рассказ.

7) Потомки Исмаила

Историк Масуди говорил, что люди Расса были потомками пророка Исмаила (мир ему). Они представляли собой два племени, живших в Йемене. При этом Масуди ничего больше не добавлял к данной информации и не говорил, почему этот народ назван людьми Расса.

У Исмаила (мир ему) было двенадцать сыновей, одного из которых звали Кедма (по имени которого, согласно версии Масуди, было названо одно из племен). Однако ни в Торе, ни в исторических книгах никакие потомки Исмаила (мир ему) не назывались людьми колодца (Расса). Поэтому данная версия сомнительна.

Тем не менее Сулейман Надви предпочел именно это мнение из-за его простоты.¹¹⁰

8) Народ Ибрахима Зардушта

Современный египетский теолог Фараджулла Заки Курди считает, что Расс – сокращенная форма названия известной кавказской местности Аракс. Бог направил туда пророка по имени Ибрахим Зардушт¹¹¹. Пророк призвал людей к религии, но те не вняли его словам. Они не только отказались слушать Божьего пророка, но и выступили против него. В результате их постигла Божья кара, и народ был истреблен. Покинув Азербайджан, пророк продолжил свою миссию в Иране. Хотя современные издания свитков Зардушта значительно искажены, но в одном из отрывков на древнеперсидском языке содержится упоминание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и исламской религии. Общий смысл отрывка – следующий:

Вскоре арабам будет послан великий пророк. Когда его кодексу исполнится тысяча лет и начнется новое тысячелетие, трудно будет сказать, сохранилась ли религия, какой она была в первом веке. В религию будут введены новшества.

Упоминание пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и некоторых иных верных фактов показывает, что учение, содержавшееся в свитках Зардушта, соответствовало истине. Но, как и в случае с другими религиями, текст книги был искажен. Зороастрийцы (отошедшие от Божьего учения и ставшие многобожниками) внесли существенные изменения. В настоящее время их группы проживают в Иране и Индии.¹¹²

Мнение шейха Заки находит подтверждение и в цитируемом корановедами высказывании Ибн Аббаса (Божье ему довольство) о том, что люди Расса получили свое название из-за колодца, находившегося близ Азербайджана. Вполне возможно, что это относится к району реки Аракс. Ибн Кясир писал:

Некоторые говорят, что в Азербайджане был старый колодец, из-за чего проживавший там народ называли людьми колодца.

К тому же Ибн Кясир упоминал Зардушта, когда комментировал следующий аят:

Те, кто не верит в Бога и Его посланников и хочет различать между Богом и Его посланниками…¹¹³

Ибн Кясир писал:

О зороастрийцах говорят, что поначалу они поверили в пророка Зардушта, но потом выбрали путь неверия. В результате Бог лишил этот народ пророка. И Бог знает лучше, как все на самом деле было.¹¹⁴

История религии и народов показывает, что учение Ибрахима Зардушта соответствовало учению Божьих пророков. Он был учеником Армии́ или Данияля (мир им). Подробнее данную тему мы затронем, когда будем говорить о Зулькарнайне.

Вывод

Из Корана следует, что люди Расса жили до времен пророка Исы (мир ему). При этом ни Коран, ни комментарии корановедов не дают нам точной информации насчет того, произошло ли данное событие между эпохой Мусы (мир ему) и эрой Дауда (мир ему). Но мы склонны полагать, что именно так оно и было.

Как бы то ни было, цель Корана – обучение людей Божьему пути, а не рассказ о хронологии событий. Достаточно извлечь урок из того, что, если непокорный народ, несмотря на ряд предупреждений, не меняет своего поведения, его поражает Божья кара. Никто и ничто ему в этом случае помочь не может.

32.4. Уроки и выводы

1) История человечества показывает: когда люди плохо поступают с Божьими пророками и наставниками и насмехаются над Божьим посланием, их ждет истребление, сколь бы сильными и развитыми они ни были. От них не останется и следа. Поражает тот факт, что последующие поколения не извлекают уроков из истории и наступают на те же самые грабли, за что получают заслуженное наказание.

– Это нечто удивительное!

2) Каждый знает, что никто в этом мире не живет вечно. Всем суждено умереть. Так к чему гордыня и надменность? Зачем быть эгоистом? Что думает получить в итоге человек своими насмешками над праведными людьми, призывающими к Божьей религии, порицающими зло и не просящими за это никакой награды?

Если человек в полной мере поймет временность этой жизни и ошибочность отказа от Божьего пути, он преуспеет на том свете. Это приведет его к триумфу и введет в рай. Если же он этого не достигнет, его ждет ад и соответствующее наказание.

Глава 33: Иерусалим

33.1. Коран и история

В первой половине данной книги мы показали, что Коран призывает людей извлечь урок из участи тех людей и народов, которые принимали Божье руководство или, наоборот, отвергали его. Коран раз за разом приводит рассказы о таких народах, чтобы читатели могли достичь должного понимания. К тому же Коран исправляет ошибочные трактовки, которыми люди в прошлом искажали истинный смысл событий, и показывает тем самым историю как она есть. Прошло немало веков с момента ниспослания Корана, и новые знания, добытые трудами археологов и геологов, подтвердили факты и подробности, изложенные в нем. Среди примеров такого подтверждения можно выделить рассказы Корана о людях пещеры и Ракима, обитателях Хиджра, адитах, самудянах, евреях и фараоне времен пророка Мусы (мир ему).

Разве это не доказательство того, что Коран – Божье слово? Разве мог человек, не умевший ни читать, ни писать и живший в далекой от всяких знаний пустыне, сам изложить все эти факты, которые исследователям удалось добыть лишь спустя многие века ценой немалых трудов и затрат? Ни одно слово Корана не было опровергнуто установленными в результате исследований фактами.

Через пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) Бог рассказал нам о событиях, связанных с жизнью народов прошлого, чтобы мы могли извлечь из этого урок, переняв похвальные качества успешных людей и отказавшись от действий, которые привели в ад целые нации. При этом цель Корана – призыв к Божьему пути, а не предоставление исторической информации. Поэтому мы не найдем в Коране рассказов об абсолютно всех народах мира. Нет там и подробностей каждого события. Все это в цели Корана не входит. Демонстрация Божьего пути – вот цель Корана, которую он блестяще реализует. Не следует рассматривать его как учебник истории, географии, философии и науки.

В рассказах Корана о событиях, достойных быть примером для исправления людей, нередко упоминаются последователи Мусы (мир ему), евреи. Их частая непокорность Богу приводила к тому, что дважды Иерусалим и храм, находившийся в нем, уничтожались, а сам народ попадал в рабство. Если брать народ в целом, мы видим, что эти люди были постоянно в униженном состоянии.