Read the book: «Новый Завет в семи предложениях»

Посвящается Midweek Community – малым группам воцерковленных людей, которые еженедельно встречаются по домам, чтобы делиться новостями, молиться друг за друга, обсуждать Библию и развивать искренние и глубокие дружеские отношения.

Gary Burge

The New Testament in Seven Sentences

Originally published in English under the title: The New Testament in Seven Sentences

Copyright © 2019 by Gary M. Burge,

Published by InterVarsity Press, 430 Plaza Drive, Westmont, IL 60559, USA.

www.ivpress.com. All rights reserved.

© Религиозная Организация «Евангельский Христианский Центр Апостола Павла», перевод на русский язык, оформление, 2023.

Гэри Бёрдж (доктор философии, Абердинский университет) с 1992 года преподавал в Уитонском колледже и в Богословской семинарии Кальвина. В настоящее время доктор Бёрдж активно выступает с лекциями на Ближнем Востоке, в Африке и Европе.

Д-р Бёрдж – автор ряда книг по Новому Завету и Ближнему Востоку. Его работы включают комментарии к Евангелию и Посланиям Иоанна, учебник по Новому Завету, четыре тома, объясняющие культурный фон Иисуса и Евангелий, и книги по изучению богословия Иоанна. Его книга «Чья земля? Чье обетование?» (2003; 2-е изд. 2013) получила национальные награды как критический анализ современного арабо-израильского конфликта с христианской точки зрения.

Среди его недавних книг – «Богословские вопросы, которые задает каждый» (2014) и «Неделя из жизни римского центуриона» (2015).

«Удачно подобранные семь предложений и слов Гэри Бёрджа ясно показывают, что Новый Завет – это не просто книга, полная учений, обещаний или этики, но что его нужно понимать в рамках всеобъемлющего великого повествования всей Библии, от творения до нового творения. В этих рамках он помогает нам понять культурный и религиозный контекст, в который Бог вошел в Иисусе из Назарета, поразительный и вызывающий характер «благой вести», которую проповедовали Иисус и Его апостолы, и славное будущее, которое Божья миссия осуществит для всего творения. Даже если вы считаете, что хорошо знакомы с Новым Заветом, эта книга поможет вам взглянуть на него свежим взглядом и получить много новых знаний».

Кристофер Райт, автор книги «Ветхий Завет в семи предложениях».

«Бёрдж пробуждает своих читателей принять вызов, который бросает каждому Евангелие Иисуса Христа. То, что современные читатели считают обыденностью (например, Иисус пришел умереть на кресте за мои грехи), в те времена потрясло многих и заставило принять новую веру и изменить жизнь. Исследуя исторические корни и проявляя особое внимание к красоте текста, Бёрдж предлагает читателям проделать кропотливую – но очень полезную – работу, которая поможет понять послание христианской веры во всей его полноте».

Эми Пилер, доцент кафедры Нового Завета Уитонского колледжа, помощник настоятеля епископальной церкви Святого Марка, Женева, штат Иллинойс.

«В этой удивительно доступной книге Бёрдж дает нам панорамное видение некоторых основных тем Писания. Иногда мы погружаемся в чтение Писания без понимания его общей сюжетной линии, а мы все знаем, что трудно понять отдельные части истории, не имея представления о целостной картине. Бёрдж раскрывает значение прихода Мессии, принятия креста, сошествия Духа и нового творения, а также других центральных тем. Эта книга – прекрасный инструмент для личного изучения Нового Завета, для ведения групповых занятий, а также для подготовки проповедей и составления богословских работ».

Томас Шрайнер, помощник декана и профессор толкования Нового Завета в Южно-баптистской богословской семинарии.

«Изложить Новый Завет в семи предложениях – задача не из легких. Гэри Бёрдж преуспел в этом, привлекая исторический контекст новозаветных книг. Он опирается на семь основных положений Нового Завета, чтобы пересказать историю Божьего труда во Христе. В процессе он расширяет историческую перспективу, чтобы показать, как вся библейская история достигает кульминации в личности и труде Иисуса. Это доступная и привлекательная книга!»

Жаннин Браун, профессор Нового Завета и директор онлайн-программ, Вефильская семинария

«Гэри Бёрдж – отличный учитель. Он излагает главную мысль Нового Завета с такой ясностью и проницательностью, прочитавшие его книгу, перевернут последнюю страницу, и будут удивляться, почему они не слышали Евангелие таким образом раньше. Бёрдж понятным языком разъясняет лучшие исследования Нового Завета, но при этом никогда не говорит свысока, разъясняя каждому читателю глубину чудесного Божьего труда во Христе. Читайте, размышляйте и радуйтесь!»

Джин Л. Грин, заслуженный профессор Нового Завета, Уитонского колледжа.

Введение

Более пятнадцати лет мне выпала честь вести вместе с группой преподавателей еженедельные богослужения в большой чикагской церкви. Всех посещающих эти богослужения объединяло одно: целеустремленность. Эти люди серьезно относились к своей вере и хотели отыскать правильные инструменты для духовного роста. И они стремились к этому искренне. На протяжении многих лет мы изучали Книгу Псалмов, Книгу Даниила, Послание к Колоссянам, последнюю неделю служения Иисуса, Послание Иакову и Евангелие от Марка. Однажды мы даже провели итоговый тест по изученным богословским темам. И всякий раз эти люди возвращались, желая узнать больше ¹.

Однако, кое-что я, пожалуй, добавил бы к процессу обучению этих замечательных людей, и моих многочисленных студентов. Мы часто изучаем отдельные места Писания, не видя целой картины. Отдельный отрывок вдохновляет и его легко понять, в то время как объяснить целое гораздо сложнее. Это требует терпения. Гораздо легче каждую неделю прорабатывать короткую историю из Евангелия от Марка, чем понять весь масштаб его евангельского послания. Последнее требует синтеза и сравнения одного отрывка с другим. Есть тысячи христиан, которые могли бы сделать это, если бы только у них под рукой были правильные инструменты. Нас учат отдельным отрывкам Библии или ограниченным богословским темам, но никто не сплетает весь материал в единую ткань.

Цель этой небольшой книги – соткать это большое полотно. И если постараться, то наши любимые библейское истории неожиданно приобретут новый смысл. Без широкого взгляда на вещи мы не сможем увидеть масштаб того, что Иисус делает в Новом Завете. Мы видим Его дела (чудеса, споры) слышим Его учения (притчи и проповеди), но без общей картины эти отдельные рассказы теряют свое значение. На самом деле, я бы предположил, что мы уменьшаем значение Иисуса, когда изучаем каждую из Его историй отдельно. Вдохновляясь отдельными эпизодами, мы теряем огромное воздействие, которое может оказать на нас вся история целиком.

Чтобы разобраться в Новом Завете нужно посмотреть на него, так сказать, с высоты птичьего полета. Часто мы подробно изучаем отдельно каждую долину, но не знаем, как долины связаны друг с другом. Только общая панорама позволит нам увидеть все как есть. В этом также поможет хорошее знание географии. Я регулярно упоминал в проповедях и уроках Галилейское море, но только оказавшись на берегу, вместе со студентами и взрослыми, понял, что до этого момента мы даже не представляли «где оно находится» или «что оно из себя представляет». У нас не было ментальной карты местности, хотя мы прекрасно помнили отдельные эпизоды, происходившие на берегу этого знаменитого водоема (который, мы называем «морем» и который на самом деле не больше озера – мысль, к которой первое время привыкаешь, оказавшись на берегу). Когда мы видим что-то в более широком контексте, часть на фоне целого приобретает новое значение.

Рассмотрим следующую цитату. Однажды, во время общественного служения Иисус просит Петра ответить, за кого тот почитает Его. «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах» (Матфея 16:16–17).

Я убежден, что обычному человеку трудно или даже невозможно понять смысл этих двух стихов. Несмотря на то, что они хорошо известны, они полны посылов, смысл которых был хорошо понятен читателям первого века, но который мы давно утеряли. Для многих сегодня объявление Петра означает, что Иисус – это потрясающий Божий дар нам. Иисус – посланник от Бога, принесший нам добрую весть. Все это так, но в этих словах заложено гораздо больше, чем мы думаем. И нам нужно исследовать этот вопрос.

Нужно хорошенько разобраться: в чем состоит суть этого глубокого заявления? Идет ли речь о влиянии Иисуса на отдельных людей, или же о Его воздействии на ход истории Израиля? Или имеется в виду и то, и другое? А возможно, Евангелия говорят о влиянии Иисуса не только на Израиль, но и на весь мир, о том, как Он способствует смене эпох, открывает новую главу в развитии человечества, или о том, как Бог неожиданно вмешивается в ход человеческой истории.

Мы уже привыкли к сериалам. Представьте, что вы решили посмотреть какой-нибудь длинный сериал (типа «Звездные войны», «Звездный крейсер Галактика», «Игру престолов» или «Аббатство Даунтон»), но не сначала, а с третьего сезона. Возможно, вам удастся понять сюжет, но я в этом сильно сомневаюсь. В сериале «Звездный крейсер Галактика» мы никогда бы не узнали, что продвинутые роботы, называемые сайлонами, восстали против своих создателей (людей), уничтожили Землю и отправились побеждать людей по всей галактике, которые тайно живут в двенадцати колониях. Если мы начнем смотреть этот сериал с третьего сезона, то окажемся на борту ржавого, старого (и очень крутого) звездолета под названием «Галактика», возглавляемого командором Уильямом Адамой (Эдвард Джеймс Олмос). Этот корабль пережил атаку сайлонов, потому что Адама – луддит (противник прогресса), использующий старые технологии (без сети!), и сайлоны не знают, как проникнуть в его командные и защитные системы. Адама даже использует старый проводной телефон! И поэтому сайлоны охотятся за ним!

Если этот абзац звучит запутанно, значит я достиг цели. Представьте себе, что вы не знакомы со предысторией. Сюжет потеряет смысл. Кто такие сайлоны? Кто такой Адама? О каких Двенадцати колониях идет речь? В каком веке происходит действие? И почему все члены экипажа кажутся такими потерянными? Третий эпизод просто не сообщает эту информацию.

Это фундаментальная проблема, с которой мы сталкиваемся, читая книги Нового Завета. В них нет предыстории, а без нее многие темы просто ускользают от нас. Мы верим, что Иисус исполняет пророчество. Но мы не до конца знаем пророческие ожидания, которые существовали в Его время.

Поэтому задача этой книги – рассказать эту предысторию. Она уходит корнями в Ветхий Завет, но была сформирована, в частности, событиями, происходившими за двести лет до рождения Иисуса. Мы попытаемся составить карту событий и использовать в качестве путеводителя семь предложений (отражающих темы), которые необходимы для понимания Нового Завета. И хотя нам придется многое опустить, мы все же сможем очертить основные мысли, выделить большие идеи, чтобы более короткие истории обрели смысл.

Сложность заключается в выборе тем для более полного понимания. Я начинаю с (1) вопроса исполнения, потому что в основном Новый Завет утверждает, что история Ветхого Завета исполнилась с приходом Иисуса-Мессии. В следующей главе рассматривается центральная организующая идея Иисуса, а именно (2) Царство. Это был главный проект Иисуса, и мы должны понять в чем заключалась его цель. Однако часть Его миссии включала в себя (3) крест – неожиданный и неоднозначный шаг в осуществлении Его миссии. Крест не только установил новый завет, но и проложил путь к новому, преображенному сообществу людей, чьи грехи прощены, сообществу, которое воспевается Новым Заветом. Крест открывает путь к пониманию Божьему великодушию и (4) благодати. На протяжении двух тысяч лет ни одна тема не была столь центральной для христиан, как благодать, и все же мы узнаем, что она воспринимается как должное и часто неправильно понимается. Результатом этого грандиозного проекта по исполнению и построению Царства является новая (5) община завета. Это приводит к переосмыслению того, что значит быть Божьим народом в этом мире, который испытывает благословения, начиная с Авраама. Эта община воспевает новую жизнь, но она также превозносит дар (6) Духа, который был обещан верующим на протяжении всего Ветхого Завета. Наконец, Новый Завет описывает (7) завершение времен. Писание рассматривает время как линейное: оно начинается и заканчивается. И поэтому Новый Завет напоминает нам, что мы должны с нетерпением ожидать, когда Бог приведет историю к завершению и вернет творение к изначально намеченным целям. Эти темы – исполнение, Царство, крест, благодать, завет, Дух и завершение – представляют собой богословский пульс, который дает нам глубокое основание для понимания нашей веры.

Недавно мой друг-христианин сказал мне, что его не интересует богословие как наука, но он хочет, чтобы у людей были добрые чувства – чувства, которые помогут им идти по жизни и радоваться общению с Иисусом. В какой-то степени я с этим согласен. Но я также понимаю, что нам нужно больше. Потому что чувства иногда могут быть ненадежным проводником того, как устроена наша жизнь в этом мире. Понимание глубинных структур новозаветной мысли – мысли Павла, Луки или Иоанна – может помочь нам жить жизнью, полной силы, стойкости и торжества за то, что Бог совершил во Христе.

Идея этой серии принадлежит Дэниелу Риду, ныне ушедшему на пенсию старшему редактору издательства InterVarsity Press. Он придумал эту серию и привлек многих из нас к выпуску книг, которые будут делать то, что делает эта книга. В IVP над этой серией сейчас работает Анна Мозли Гиссинг, и ей принадлежит главная заслуга в осуществлении этого проекта. Ее проницательность и конструктивные комментарии сделали книгу намного лучше. Копирайтингом занималась Эшли Давила, а версткой и оформлением обложки – Бет Макгилл и Брэдли Джойнер. Каждая книга – командная работа, и мы, авторы, хорошо знаем, что довести такие книги до печати можно только полагаясь на мудрость многих.

Глава первая
Исполнение

«Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго».

МАТФЕЯ 16:16

Каждый из авторов Евангелий знал, что представляет историю, имеющую огромное значение. Они не рассказывали историю, которая могла бы сравниться с мужественными или вдохновляющими иудейскими повествованиями, хорошо известными в их время. Они также не описывали героя, который принес послание Израилю, но был отвергнут и замучен. Они знали, что говорят о чем-то большем. О чем-то эпическом, сравнимом с великими повествованиями Ветхого Завета или даже римского мира. Как мы увидим, эта история даже соперничала с великой историей императора Августа (но об этом позже). Матфею хотелось создать эпос, поэтому он подражал стилю греческого языка, который его современники регулярно слышали в синагоге при чтении старинного двухсотлетнего греческого перевода Ветхого Завета. Так он придавал своей истории «библейское» звучание. Это было похоже на то, как если бы мы сегодня рассказывали какую-нибудь вдохновляющую историю из жизни нашей общины фразами и словами из былин.

Авторы Евангелий верили, что в иудаизме, да что там – во всем мире – произошел колоссальный сдвиг, и хотели рассказать, в чем он заключается. Они понимали, что их рассказ будет звучать противоречиво. Они не скрывают, что всякий раз, когда эту историю полностью рассказывает Иисус, люди либо покоряются Ему, либо сопротивляются и возмущаются. Это напоминает мне популярную книгу раввина Якоба Нойснера «Раввин беседует с Иисусом» ¹. Нойснер объясняет, что раввин с почтением относился бы ко многим учениям Иисуса, но в то же время был бы глубоко несогласен с Ним. Он отверг бы некоторые из наиболее важных идей Иисуса. Если Иисус – это новое вино, а Израиль – бурдюк, при чем старый, видавший виды бурдюк, то Нойснеру обидно, что приход Иисуса разорвал этот старый бурдюк (Луки 5:37). И ведь Нойснер прав. Иисус – это не просто еще один учитель; Иисус – это Учитель, который изменил все. Произошло нечто грандиозное, и для многих учителей Израиля Иисус стал камнем преткновения (Римлянам 9:32; 11:11; Луки 7:23).

Марк открывает эту эпопею такими словами: «Начало Евангелия Иисуса Христа» (Марк 1:1). Некоторые древние переписчики даже немного расширили первый стих Марка, чтобы подчеркнуть его значение: «Начало Евангелия Иисуса Мессии, Сына Божия». Эти слова, «Благая весть», «Мессия», даже «Сын Божий», настолько наполнены смыслом, что их трудно недооценить. Но все они указывают на одну и ту же предпосылку: произошло нечто грандиозное, и это прекрасно, это просто здорово!

Функция Евангелий

Но сначала давайте проясним, что представляют собой Евангелия и чем они не являются. Несмотря на то, что Евангелия открывают Новый Завет, они не являются самыми древними писаниями Нового Завета. Самые первые христиане не писали историю Иисуса при Его жизни. Его ближайшие последователи (называемые апостолами) следовали за Ним, тщательно изучали многое из того, чему Он учил, и подражали Его образу жизни. Но их самым глубоким опытом – опытом, который по-настоящему обратил их, – было воскресение. Они поняли, что стали свидетелями чего-то феноменального (Иоанна 15:27; Деяния 1:8; 2:32), и вскоре к этому впечатлению добавилось интенсивное переживание Святого Духа, которое укрепило их веру и подтвердило их обязательство быть последователями Иисуса, даже если их будут оскорблять, сажать в тюрьму или убивать. Это была история, от которой они не могли уйти. Другими словами, это был опыт, преобразующий познание Иисуса в силу, что, в итоге, привело их к вере, которой они придерживались всю оставшуюся жизнь.

Жизнь Иисуса, безусловно, была убедительной, но Его воскресение было глубоким подтверждением того, что Бог действовал в Нем так, что это едва ли с чем-либо можно было сравнить. Обратите внимание на проповеди, записанные в книге Деяний: когда ранние христиане проповедуют об Иисусе, воскресение оказывается главным элементом каждой проповеди. Именно сила Иисуса, а не хорошо аргументированные рассказы о Его общественном служении, обращает людей.

Самым ранним автором, размышлявшим об этих вопросах, возможно, был Павел. Мы не можем точно сказать, были ли другие письма Нового Завета (Иакова?) написаны раньше, но именно от Павла, одного из первых иудеев, обратившихся ко Христу, мы слышим самые ранние объяснения того, что Иисус значил для иудаизма и всего мира. По мнению некоторых ученых, письмо Павла в римскую область Галатия («Послание к Галатам») является самым ранним христианским документом, которым мы владеем, и здесь мы видим, описание Иисуса, которым руководствовались ранние верующие, не имевшие Евангелия. Но обратите внимание, что в письмах Павла мы практически ничего не находим о земной жизни Иисуса. Здесь не говорится ни о рождении, ни о крещении, ни о чудесах Иисуса, ни даже о кресте и воскресении. Павел сообщает о предательстве, смерти и воскресении Иисуса, но он не раскрывает детали происшедшего.

В какой-то момент община христиан поняла, что если их вера основана на воскресшем, живом Иисусе, то они хотят знать о Нем больше. Если это был Иисус в силе, преображающий мир, то логично, что размышления о Его земной жизни также были необходимы. Воскресение заставило раннюю церковь переосмыслить значение того, что они видели во время земной жизни Иисуса.

Из текста Евангелий известно, что многое из учения и деятельности Иисуса казалось Его последователям непонятным. Когда Он рассказывал притчу, они не могли понять ее (Марка 4:13). Когда Он накормил пять тысяч человек, они просто не могли воспринять глубокий смысл этого чуда (Марка 6:52). Крестная смерть казалась им совершенно непостижимой (Марка 8:32–33; 9:32). Но после смерти Иисуса, после того как Он воскрес из мертвых и Дух пробудил их разум к тому, что происходило на самом деле, все стало ясно.

История об учениках, шедших по дороге в Эммаус иллюстрирует как это происходило. В пасхальное воскресенье Иисус встречает двух людей, которые верили в Него, но крест разрушил их надежды. Они знали о кресте и слышали о пустой гробнице. Но эти люди сами не видели воскресшего Иисуса. Они были обескуражены. Тогда Иисус, Которого они в этот момент не узнали, начал им все объяснять. «Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Луки 24:25–27). Однако ученики все еще не понимали, что с ними говорит Иисус. Но когда они остановились на ужин в одном из селений, когда Иисус преломил хлеб и помолился по Своему обыкновению, вдруг «открылись у них глаза, и они узнали Его» (Луки 24:31). Заметьте, что воскресший Иисус объясняет Свою истинную сущность и открывает их разум, чтобы они смогли постичь ее.

В Евангелии от Иоанна приобретение этого опыта выражается явно. Ученики не могли понять очищение храма, когда Иисус изгнал меновщиков денег. Именно Его воскресение позволило им вспомнить и истолковать то, что Иисус имел в виду в Своей общественной жизни. «Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоанна 2:22). Иоанн также говорит, что ученики едва понимали значение триумфального въезда Иисуса в Иерусалим (Иоанна 12:16). Но «когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему» (Иоанна 12:16). Именно воскресение послужило толчком к исследованию и размышлению о земной жизни Иисуса, и эти усилия направлялись действием Святого Духа (Иоанна 14:26). Еще раз обратите внимание на двойную суть раннехристианского мышления: воскресение и Дух. И то, и другое вместе заставило Церковь пересмотреть и осмыслить жизнь Иисуса до воскресения.

Исследование жизни Иисуса привело к сбору и сохранению историй из Его жизни. Мы считаем руководителей ранней общины хранителями «Предания об Иисусе». В Евангелиях они называются «апостолами». Иногда их называют «Двенадцатью». Они посвятили себя собиранию и сохранению историй о жизни Иисуса, которые были распространены в те времена. Были ли изречения Иисуса сопоставлены и собраны? Были ли многие из них заучены наизусть? Передавались ли они в устной форме? Велись ли письменные записи? Многие ученые утвердительно ответили бы на каждый из этих вопросов.

Но перед ними стояла не только важная задача по сохранению и передаче того, чему учил и что делал Иисус. Великая задача заключалась в написании объяснительного повествования, которое упорядочивало слова и дела Иисуса и давало бы им верное истолкование. И вот тогда мы переходим к самим Евангелиям. Цель их авторов с самого начала заключалась в том, чтобы придать определенную форму смыслу жизни Иисуса. Коллекция материалов, находившихся в их распоряжении, возможно, была намного больше той, что мы видим сегодня в Новом Завете. Но отбирая и упорядочивая события из жизни Иисуса, они писали Его портрет, используя в качестве первоисточника «Предание об Иисусе», которое сохранялось в общине. Каждого их них можно уподобить режиссеру, который создает двухчасовой фильм на основе сложного набора эпизодов – возможно, из военной хроники или жизни человека. Когда режиссер выбирает одну историю вместо другой, или выбирает расположение этих историй, все это вносит свой вклад в конечную картину, которую мы смотрим.

Здесь есть ключ: авторы Евангелий были не просто компиляторами, нанизывающими длинный список событий, произошедших с Иисусом. Они были богословами или, возможно, авторами, записывающими историю так, чтобы она имела смысл для всех, кто будет ее читать. Иисуса нужно было представить читателям будущих поколений, которые никогда не слышали о Нем. Пока же жило это первое поколение, они могли служить очевидцами событий из жизни Иисуса, о которых все знали.

Первая главная идея

Когда Петр называет Иисуса «Мессией» или когда Марк открывает свое Евангелие упоминанием об Иисусе Христе как о Мессии, мы быстро обнаруживаем одно из главных утверждений Нового Завета. Мессия – это древнееврейское слово, которое означает просто «помазанник». На греческий язык оно переводится как «Christos» а на русский как «Христос». Помазание – это просто нанесение чего-то (например, масла) на что-то другое (например, на чью-то голову). Помазание может быть церемониальным, как, например, при помазании Давида на царствование (1 Царств 16:13). А может быть проявлением социальной вежливости, например, когда гостей приветствуют на званом обеде (Луки 7:46). При церемониальном помазании царей (1 Царств 16:12–13), священников (Исход 29:7) или пророков (3 Царств 19:16) помазание символизирует Божий Дух, который наделяет силой труд человека и подтверждает его роль. Из-за неправильного поведения, такого как, например, грех Давида с Вирсавией, помазание может оказаться под угрозой, что грозит удалением Божьего Духа (Псалом 50:13).

Поэтому первое фундаментальное утверждение Нового Завета заключается в том, что Иисус был «помазанником», носителем Божьего Духа. Слово «Христос» (Christos) почти пятьсот раз используется в Новом Завете для описания Иисуса. Это центральное утверждение каждого христианского исповедания с самого начала. После первой христианской проповеди – проповеди Петра в день Пятидесятницы – толпа задается вопросом, что ей делать. Петр говорит: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деяния 2:38). В центре веры находится «Иисус Христос» то есть Иисус Помазанник. Иисус Христос – это не полное имя Иисуса. Это утверждение веры. Иисус – Мессия.

Но как насчет предыстории этого имени? Новый Завет утверждает, что Иисус – это не просто еще один помазанник в истории Израиля. Он – Мессия с большой буквы. И это требует более подробного объяснения.

Проблема и решение

Однажды, будучи студентом, я ехал в поезде из Женевы в Цюрих. Я путешествовал в одиночку, и рядом со мной сидел пожилой еврейский раввин. Он сразу же завязал разговор. И после того, как я рассказал, что уже год учусь на Ближнем Востоке и возвращаюсь домой окольными путями, он поинтересовался, в какой области я получаю образование. Я рассказал ему, что занимался изучением политологии и религии, и меня интересует, как политика и религия взаимодействуют в сложном мире Ближнего Востока. Когда я сказал, что я христианин, он тут же загорелся: «А почему вы христианин?» Возможно, каждому из нас когда-нибудь придется ответить на этот вопрос, желательно перед европейским раввином!

Я открыл сильно потертую кожаную Библию и обратился к пустой странице между Ветхим и Новым Заветами. Там я перечислил все стихи Ветхого Завета, «доказывающие», что Иисус был Мессией. (Я нашел их в старом экземпляре «Библейского справочника Геллея»). Он был заинтригован: «У нас есть два часа до Цюриха. Давайте проведем это время с пользой». Он открыл Библию на иврите, и мне показалось, что поездка длилась целую вечность. И вот я в швейцарском поезде, с ортодоксальным раввином, пытаюсь одержать верх в самом древнем споре, разделявшем евреев и христиан. Мягко говоря, не все прошло по плану. У меня до сих пор хранится та самая Библия, в которой есть та самая страница как символ и напоминание о благих намерениях, которым не суждено было сбыться.

Я думал, что мессианство Иисуса самоочевидно и что исполнение Им целого списка пророчеств не оставит вопросов о Его личности. Мне всегда казалось странным, что эти простые истины не дошли до большинства людей в первом веке. Но теперь я понял: все было гораздо сложнее.

Еврейские учителя библейского периода видели в истории цикл событий. И когда мы видим, как эти события разыгрываются и вплетаются в личность и жизнь Самого Иисуса, неожиданно возникают новые идеи. Этот исторический цикл включает пять частей. Во-первых, обетование. Бог приходит к Израилю с обещанием добра и благословения. Во-вторых, завоевание земли. Божий народ селится в земле, в соответствии с этим обетованием и наслаждается благостью Божьей милости. В-третьих, грех. Израиль отступает от ожиданий завета, которые сопровождают это благословение. В-четвертых, пленение. Израиль рискует потерять эти благословения, будь то земля или привилегии храма. В-пятых, восстановление. Израиль раскаивается и переживает обновление, и Бог возвышает помазанника, который поведет Израиль к восстановлению.

Этому краткому циклу следует каждое поколение Книги Судей и с помощью него можно объяснить историю всего народа Израиля от обетования Аврааму до возвращения из плена во времена Ездры. Таким образом, в любой момент истории можно спросить, на каком этапе цикла обетования-восстановления находится Израиль. Внезапно пророчества Исаии обретают смысл, когда пророк сожалеет о грехах северного царства Израиля. Пророчества Иеремии обретают смысл, когда дает надежду на восстановление после Вавилонского плена. Божьи обетования связаны с Его заветными отношениями с Израилем: Израиль, греша, разрушает благословение обетований, но Бог верен данным обещаниям и стремится восстановить Израиль и вернуть его к тому, что было обещано изначально.

Поэтому, когда на Израиль обрушивалось национальное бедствие, будь то локальная битва, или масштабное завоевание, у народа была основа для толкования своей истории и роли Бога. Может Израиль отвернулся от Бога? И потому благословения завета оказались под угрозой? Когда царь Езекия усматривает в Ассирийской империи колоссальную угрозу, надвигающуюся на Ближний Восток в VIII веке до н. э., он знает, что обрести поддержку в надвигающемся кризисе можно только через покаяние и обновление завета.

В течение трехсот лет до прихода Иисуса израильтян тяготили трудные и тревожные вопросы. Многие вернулись из Вавилонского плена в V веке до н. э., но были обеспокоены возникшими трудностями. Иерусалим был отстроен, его стены восстановлены, и народ трудился над тем, чтобы, проявляя верность, вновь утвердиться в своей идентичности. Библейские книги Ездры, Неемии, Аггея, Захарии и Малахии предоставляют много полезной информации об этой эпохе. Но возвращение из плена не оправдало всеобщих ожиданий. Персидская империя долгое время контролировала Израиль. Но в конце IV века до н. э. персы были разбиты греками, и Израиль, казалось, снова начал набирать силы. В III веке до н. э. греческий контроль ослаб, и вскоре Израиль даже обрел недолговечную, непрочную независимость. Но и это не принесло должного удовлетворения, поскольку группировки внутри Израиля вели внутреннюю борьбу за контроль. Некоторые евреи, например, члены общины Мертвого моря, были убеждены, что лидеры в Иерусалиме нелегитимны, и поэтому удалились в пустыню, чтобы ожидать Божьего суда.

Затем, воспользовавшись всеобщим хаосом, в I веке до н. э. Римская империя завоевала весь Ближний Восток, и Израиль снова начал жить как вассал под властью могущественного врага. Земля обетованная была названа Иудеей (так звали жителей этой провинции [греч. Ioudaioi]), а судьбу народа отныне контролировали военные. Изредка здесь появлялись еврейские правители (царь Ирод, Ирод Антипа), но они были либо марионетками Рима, либо находились под сильным римским влиянием.

За сто лет до Иисуса возникли две тенденции. Во-первых, появилась мечта об обновленном Израиле, а во-вторых, родилось глубокое желание очищения и духовного обновления с целью возвратить Божьи благословения. Чтение небиблейских еврейских книг, таких как Псалмы Соломона или 1 Книга Еноха, выдает очевидное стремление найти человека, помазанного Богом (то есть мессию). Вот, что мы читаем в молитве из Псалмов Соломона, вероятно, написанную фарисеем:

«Призри на них, Господи, и восставь им царя их, сына Давидова, в тот час, который Ты знаешь, Боже, да царит он над Израилем, отроком Твоим. И препояшь его силою поражать правителей неправедных. Да очистит он Иерусалим от язычников, топчущих город на погибель…

И сам справедливый царь научен будет Богом о них. И нет неправедности во дни его среди них, ибо все святы, а царь их – помазанник Господень [Christos или Мессия].

Да очистит Бог Израиля в день милости благословением, в день избрания – возвращением помазанника Его [Christos]. Блаженны, кому случится во дни те увидеть блага Господни, какие явит Он роду, грядущему» (Псалмы Соломона 17:23–25, 35–36; 18:6–7)

Обратите внимание на слова молитвы. Она обращается к Богу с просьбой воздвигнуть помазанника, царствующего по образцу царя Давида, который использует свою силу для очищения Иерусалима от неправедных правителей – здесь мы предполагаем, что речь идет об иудейских правителях. Псалмопевец также просит, чтобы этот помазанный правитель очистил Иерусалим от язычников – скорее всего от римлян. Цель – вернуть праведность в Иудею, очистив землю от угнетающих ее иноземцев. А это приведет к возвращению обещанного Богом благословения.

Какое предположение заложено в этих словах? В пятиступенчатом цикле Иудея все еще находится в плену – на этот раз внутреннем, но все же в плену. И только стремление к святости и помощь помазанного лидера могут принести желаемое решение.

Такими были обычные ожидания во времена Иисуса. Отчаянная надежда на освобождение способствовала появлению религиозной жажды увидеть иудаизм искупленным и восстановленным. Еврейские авторы обращались к рассказам о героических фигурах Ветхого Завета и черпали там вдохновение. Многие великие «помазанные» лидеры спасали Израиль в прошлом; теперь они надеялись увидеть помазанника с большой буквы, Мессию, который станет катализатором обновления. Прообраз Мессии видели в Адаме, Моисее, Иисусе Навине, Давиде и даже Илии. На самом деле, ожидаемый лидер практически стал составным персонажем, своего рода супергероем, который должен был воплотить в себе совершенство Адама (до его падения), мужество Моисея (когда он победил фараона), мастерство Давида (который правил в воображаемую золотую эпоху Израиля) и пророческую смелость Илии (который никогда не шел на компромисс с Божьим заветом).

Иисус

Жажда политического и духовного искупления была повсеместной. И она представляла собой непреодолимое искушение для тех, кто хотел сыграть эту роль. Иудейский историк первого века, Иосиф Флавий, перечисляет множество людей, утверждавших, что они помазаны Богом и подходят для выполнения этой задачи: Иуда, сын Езекии; Симон из Переи; пастух Атронгес; Иуда Галилеянин – лишь некоторые из них. В каждом случае римляне быстро и жестоко расправлялись с ними. Даже римские историки (например, Тацит) знали об этой склонности евреев искать и следовать за «мессией» и писали об этом. В некоторых случаях эти самозванцы бесстыдно искали власти; в других они использовали все религиозные образы иудаизма, чтобы оправдать свое положение исполнителя надежд.

Когда Иисус появился на этом этапе истории иудаизма, в стране царила политическая напряженность. Одни относились к сопротивлению с глубоким скептицизмом, другие были готовы найти своего мессианского лидера и сражаться. Крещение Иисуса поднимает множество тем: Он начинает Свое служение с акта очищения (погружения в реку Иордан), Дух помазывает Его силой, а голос Божий повторяет слова Псалма 2 – той самой литургии, которая использовалась при коронации израильских царей – говоря, что Иисус действительно избранный Сын Божий. Иисус выходит из Иордана, как Иисус Навин (чье имя на иврите означающее Иисус), и идет в пустыню, чтобы победить сатану. А в Евангелии от Матфея, в начале Своего служения, Иисус обращается к народу с горы (как Моисей). Даже пророк Иоанн Креститель, одетый как пророк Илия, предваряет Его приход, объявляя, что из пришедших в мир Иисус действительно не имеет Себе равных (Малахия 4:5; Иоанна 1:29). Неудивительно, что богословы из Иерусалима приходят на реку Иордан для расследования (Иоанна 1:19–28) и продолжают допрашивать Иисуса позже. Если это мошенническое утверждение, то оно должно получить должную оценку.

Ход служения Иисуса, описанный в каждом из Евангелий, поддерживает эту идею. Иисус – это исполнитель чаяний Израиля. Он наделен силой Божьего Духа, чтобы творить удивительные чудеса и преподавать глубочайшее учение. Вот почему Марк начинает Свое Евангелие словами «Благая весть». Этот термин (греч. euangelion, или «благовестие») был хорошо известным словом, которым обозначали официальные объявления. Им широко пользовались римляне, и поэтому Марк с радостью использует его. Благая весть заключается в том, что Мессия пришел, надежда, которую иудеи лелеяли два столетия, теперь среди нас, и искупление народа близко.

Марк (и другие евангелисты) описывают растущее осознание последователей Иисуса, и чтобы не упустить этот момент, отметим, что вершина этого откровения приходится почти на центр Евангелий. В этой драматической кульминации мы находим следующее крещендо: Иисус спрашивает Петра и остальных апостолов о Своей популярной личности. После нескольких неудачных попыток Петр, наконец, произносит: «Ты – Христос» (Марк 8:27–30). Наконец-то ответ дан во всеуслышание. Именно на этот вопрос первосвященник хочет получить ответ на суде над Иисусом: «Ты ли Христос?» (Марка 14:61). И снова ответ предается гласности: «Иисус сказал: Я» (Марка 14:62).

Иисус и Бог

Пока все идет хорошо. Иисус объявлен Мессией, Христом, великим искупителем Израиля. Но еще предстоит выяснить, какого рода искупление Он предложит. Искупление от римского гнета? Или надежду для бедных? Может быть, Он собирается изменить судьбу Израиля? Или Его цель в чем-то другом? Прежде чем ответить на этот вопрос, нам понадобиться сделать еще один шаг.

Авторы Евангелий не довольствовались объявлением благой вести о пришествии Мессии. К тому времени, когда церковь созрела и выросла это было уже базовое учение. Здесь было нечто большее, и это большее тоже требовало ясности. Если выразить эту идею вкратце, то Иисус был больше, чем человек. Такой невероятной идеи не ожидал никто. В раннем иудаизме Мессия был земной фигурой, образцом которой служил кто-то вроде Моисея. У него могла быть божественная миссия – призвание от Бога, но никогда не было «божественной личности». Более того, идея о богочеловеке была возмутительной. Евреи могли бы назвать это ересью, богохульством. Но Евангелия намекают на это, хотя едва ли могут дать этому описание.

Кажется, что Иисус обладает способностями, которые принадлежат только Богу. Чудесные исцеления были обычным явлением в Его дни. Поэтому, когда в одну из суббот к нему подошел человек с искалеченной рукой (Марка 3:1–6), Иисус приостановил исцеление, чтобы задать вопрос. Должен ли Он делать это – должен ли Он трудиться в субботу? Затем Иисус исцеляет человека, но Его противники возмущены. Святость субботы была хорошо известна, и ее соблюдение было заповедано Богом (Исход 20:8-11). Неужели Иисус ставит Себя выше Бога? В другую субботу Иисус исцеляет человека возле одной из больших иерусалимских купален (Иоанна 5:1-15). И снова разгорается спор. Но теперь Евангелие объясняет: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю. И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Иоанна 5:16–18). Иисус действовал от имени Бога. Или, возможно, Он не просто представлял Бога, а являл Бога миру.

В другом случае Матфей рассказывает, как Иисус указал на неспособность Своего поколения понять более глубокие истины, которые хочет сообщить нам Бог. Так Иисус молится: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матфея 11:27). Здесь Он делает поразительное заявление. Как Божий Сын Он имеет доступ к Отцу так, как никто другой. Это одновременно возмущает или вдохновляет. Но именно так, по-особому, Иисус воспринимал Себя, и об этом стоило сообщить ученикам.

Евангелия делают утверждение, которое раньше не звучало в иудаизме. В жизни Иисуса действует нечто от Бога. Он намного больше самого ученого раввина. Он также больше самого вдохновенного пророка. Иисус – больше всего и вся. Он уникален. Его последователи быстро смекают, что их отношение к Иисусу (ученичество или отвержение) определяет их отношения с Богом Израиля (Матфея 10:33). Иисус будет возвышен до роли судьи, судящего весь этот мир (Иоанна 5:22), а Его последователи присоединятся к Нему в этом (Матфея 19:28). Это роль принадлежит только Богу, и никому другому. Евангелия исследуют, как Бог пришел в мир, не рядом с Иисусом (участвуя в Его труде), а в Иисусе (проявляясь в Его жизни).

Поэтому, наряду со словами «Ты – Христос», Петр должен сказать больше: «Ты Сын Бога Живаго» (Матфея 16:16). Это однозначное выражение, его невозможно преуменьшить. Это не означает, что Иисус – «сын», как и любой человек – но «Сын (или дитя) Бога». Это возвышенный язык; идея, которую еврейский язык Петра не в состоянии выделить в отдельную категорию. Иисус обладает божественной идентичностью – божественным происхождением, божественной жизнью и божественной судьбой – и каждый из этих аспектов является важным аспектом нашего христианского исповедания.

Ко времени создания Евангелий претензии Иисуса на роль Мессии были широко известны. Однако крайне необходимо было помочь последователям Иисуса понять, что речь идет о чем-то большем. Мессианство Иисуса было соединено с божественностью, Отец посетил нас в Своем Сыне, Иисус был Богом во плоти, и принимая Его таковым, мы принимаем то, что Сам Бог совершил в мире. Этот Бог во плоти не был призраком или имитацией человека; Он был Богом, воплотившемся в реальном человеке. Апостол Иоанн написал послание, в котором подчеркивает все эти идеи. Этого Самого Иисуса, эту Личность, в Которой полностью воплотился Бог, видели, слышали и осязали самые первые христиане (1 Иоанна 1:1–4). Отрицать полное единство Отца и Сына – значит потерять основу нашей веры (1 Иоанна 2:22; 4:1–6).

Каждое поколение сталкивается с искушением принизить Иисуса и сделать Его героем своей эпохи. В прошлом Его называли мудрецом, лидером народного движения, защитником справедливости или поборником нового порядка любви и прощения. В каждом из этих определений есть доля истины. Но все они упускают более важную деталь. Евангелия рисуют прежде всего богословский (то есть христологический) портрет Иисуса. Иисус не просто великий человек, Он – Бог, посетивший землю, воплотившийся в человека, чтобы показать нам новый путь. Это – искушение, и его исправление подробно представлено в Первом Послании Иоанна.

Глава вторая
Царство

«Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

МАРКА 1:15

Многие желают включить Иисуса в свое представление о жизни. Когда возникает вопрос: «В чем состояла основная весть Иисуса?» или «Зачем Иисус приходил в этот мир?», часто в ответах звучат такие слова, как любовь, прощение или жертвенность. Некоторые видят в нем поборника справедливости или защитника бедных. Эти важные идеи действительно присутствуют в Евангелиях, но они не занимают там центрального места. Когда подобные вопросы задают евангельским христианам, они сразу же переходят к рассказу о спасительном труде Иисуса на кресте. В результате получается, что главной целью жизни Иисуса была смерть в качестве жертвы за грех. Не хотелось бы умалять эту истину, но внимательное чтение Евангелий показывает, что это свершение, смерть Иисуса на кресте, не занимала центральное место в учении Иисуса. Для некоторых из нас это станет неожиданностью, но кажется, что Иисус заинтересован не столько борьбой с грехом, сколько построением Царства. В этой главе мы попробуем разобраться, что же это значит.

Даже простой анализ частотности слов показывает, в чем состоял главный интерес в служении Иисуса. Ни одна тема не встречается чаще, чем «Царство Божье». Термин «Царство» встречается в Евангелиях 126 раз (55 раз у Матфея; 20 раз у Марка; 46 – у Луки; и 5 раз – у Иоанна). Иисус упоминает Царство Божье или Царство Небесное 84 раза. Если учитывать дублирование высказываний в Евангелиях, то можно найти около 75 отдельных высказываний Иисуса о Царстве. Даже когда более поздние апокрифические Евангелия пытались представить Иисуса, они знали, что эта тема была центральной. В гораздо более позднем апокрифическом Евангелии от Фомы 114 стихов, и 22 из них посвящены Царству Божьему. В каждом синоптическом Евангелии (Матфея, Марка и Луки) есть та или иная версия вступительного слова Иисуса перед началом Его публичного служения: «Приблизилось Царствие Божие; покайтесь и веруйте в Евангелие».

Такого большого числа упоминаний о Царстве в евангельских рассказах достаточно, чтобы заставить нас задуматься. Ни один мотив в учении Иисуса не сравнится с этим. Царство Иисуса – это подлинная реальность с качествами, которые влияют на нас. В это Царство можно войти (Марка 9:47). Человек может быть в Царстве (Матфея 13:43), находиться недалеко (Марка 12:34), или далеко от него (Матфея 23:13). Человек может искать Царство, и Царство может принадлежать ему (Луки 12:31; Марка 10:14). Поэтому одним из отличительных признаков учеников является принадлежность к этому Царству (Матфея 13:52). Иисус даже рассказывает ряд притч, описывающих таинственный рост Царства (подобно росту горчичного зерна, Марка 4:31–32) или его удивительное открытие, которое заставляет человека продать все, чтобы обладать им (подобно нахождению драгоценной жемчужины, Матфея 13:45).

Иисус, таким образом, является провозвестником некой новой реальности, некой новой сущности, которая врывается в человеческую историю. Он открывает Свое публичное служение в Евангелиях от Марка и Матфея объявлением о наступлении Царства Божьего. В Луки 4:43 Иисус объясняет, что провозглашение Царства – это причина, по которой Он был послан на Землю – это движущая сила всего Его служения.

И все же здесь есть какая-то тайна, и на самом деле, Иисус Сам говорит об этом. Так, в Евангелии от Марка 4:11 Он говорит о «тайне» Царства Божьего, которую Он готов передать избранным ученикам, в то время как для многих ее глубокий смысл остается нераскрытым. Им остается только гадать о его значении, блуждая среди притч и метафор о рыболовных сетях, пшеничных полях, редких жемчужинах, маленьких горчичных зерен, хлебных дрожжах, виноградниках и смоковницах. На протяжении веков богословы оставались столь же растерянны, что и ученики Иисуса (Марка 4:10). Точное значение этой центральной темы в жизни Иисуса остается неясным, хотя это довольно странно. Иисус занимает центральное место в жизни, а эта тема является центральной темой Его служения. Почему же она остается неясной?