Из Амбалангоды по Шри-Ланке (часть 1). Прогулки рука об руку

Храм Маха Четхия Пиривена

На севере Амбалангоды, в трехстах метрах от ж/д станции Кандегода (Kandegoda), расположен необычный комплекс, который, к сожалению, на карте Google никак не обозначен, хотя включает те же постройки, что и простая вихара, разве что на входе вместо привычной арки красуются обычные ворота. Однако это не храм, а пиривена (pirivena) – монастырский колледж для обучения монахов, что в переводе с сингальского варианта палийского слова «pariwena» означает «жилые помещения»²⁶ или «жилой квартал»²⁷. Традиции пиривены восходят к I веку н.э. и всегда поддерживались правителями Шри-Ланки и Сангха (монашеской) общины, даже в тот период, когда Шри-Ланка подвергалась колониальным вторжениям, потому как они были убеждены, что в буддийском обществе образование населения является чрезвычайно важным.

В настоящее время образование в пиривене подразумевает три уровня обучения как для монахов, так и для мирян. На начальном уровне (мулика, mulika) предлагается пятилетнее образование, в течение которого учащимся преподают шесть предметов: четыре гуманитарных (пали, санскрит, сингальский и английский), Типитаку (свод ранних буддийских священных текстов, созданных в V – III веках до н.э.) и математику. В случае успешной сдачи выпускных экзаменов ученикам позволяют перейти в старшую школу (маха, maha), где дается обычное среднее образование путем продолжения изучения предметов начального уровня, а также философии, истории религии, лингвистики, аюрведы и астрологии. Третий уровень пиривены (Видьяятхана, Vidyayathana) предполагает получение высшего образования в одном из двух крупнейших университетов Коломбо: Келании (Kelaniya) или Шри Джаяварденепура (Sri Jayewardenepura).

По состоянию на 2020 год в Шри-Ланке насчитывалось 753 одобренные пиривены, где преподавало более 6000 учителей и обучалось почти 60 000 студентов²⁸, на территории одной из которых – Маха Четхии Пиривены в Кандегоде (Maha Chethiya Pirivena Kandegoda), являющейся, по сути, старшей школой пиривены, мне и довелось побывать, поскольку меня заинтриговала пышная лепнина храма (дома изображений) и скульптурные композиции, стоящие подле. Удивительным было и наличие двух дагаб (ступ), одна из которых, слева от входа, оказалась чьим-то местом захоронения: там, во всяком случае, имелась соответствующая надпись, относящая данное сооружение к первой половине XX века. В это же время, вероятно, был возведен и сам храм. Однако противоречие двух надписей на украшающих его фасад медальонах ставит этот период под сомнение, если только не предположить, что цифра «1815», отсылающая нас к 1272 году (по григорианскому календарю), означает время основания обители, а соответствующая 1933 году цифра «2476» – год постройки дома изображений.

Попасть внутрь дома изображений мне не удалось: на подворье не было ни души, кто бы соизволил мне в этом помочь, а заходить тайком, без разрешения, не хотелось. Пришлось ограничиться прогулкой вокруг здания, приятно удивившего своим архитектурным стилем. Главный вход выполнен в виде портика с боковыми ответвлениями-дорожками и фигурами сидящих на задних лапах львов, а перед ним, в центре, установлен гигантский вазон, украшенный скульптурами детей, удерживающих руками свисающие гирлянды цветов. В медальоне над аркой «притвора» изображение Будды в непривычной позе: левая нога опущена, тем самым демонстрируя готовность помочь стремящимся к просветлению²⁹, левая рука согнута в локте и опирается на бедро, в то время как жест правой руки, обращенной ладонью вперед, указывает на его доброжелательность. Рядом два монаха в головных уборах, напоминающих шапку китайского мандарина. Помимо этого, здесь есть и витые колонны, и ажурные узоры, и изысканный орнамент, и даже свастика, символизирующая в буддийской традиции ступни или отпечатки стоп Будды³⁰.

Вихара Сангхараджа Маха

На выезде из Амбалангоды, у дороги, ведущей в Коломбо, находится древняя вихара Сангхараджа Маха (Sangharaja Maha Viharaya). С определением года ее постройки все оказалось так же сложно, как и в случае с пиривеной в Кандегоде, учитывая, что никакой информации об этой обители нет. Можно лишь только предположить, что ее основали в XIII веке, в то время как расположенный на ее территории главный храм, он же дом изображений, возвели в 1932 году. По своему внутреннему наполнению и содержанию он сильно напоминает храм в вихаре Сунандарама Маха, а вот внешне выполнен без изысков, имеет два этажа и на входе пристройку в виде открытой галереи. Слева от нее, взметнувшись свечой к небу, застыла трехъярусная колокольня, увенчанная конструкцией из пяти заткнутых пробкой урн – символа изобилия, тем самым напоминая о духовном богатстве Будды и демонстрируя, что его знаниям и мудрости нет конца³¹.

Стоит также отметить, что вихара Сангхараджа Маха, пожалуй, единственная обитель, виденная нами на Шри-Ланке, где монахами являются дети. Как отмечает редактор сингальских буддийских изданий Кариявасам (Kariyawasam), человеку, принявшему решение стать монахом, предстоит пройти два этапа монашеского посвящения, называемых «паббаджжа» (pabbajja) и «упсампада» (upsampada). Но если второй этап считается более формальным и сложным, то первый начинается с жизни в качестве послушника или саманеры (samanera), которым может стать любой мужчина старше семи лет при соблюдении определенных условий³².

Ритуал посвящения довольно прост и состоит в бритье волос и бороды, облачении в крашеные одежды, цвет которых варьируется от желтого до коричневого, а затем принятии от выбранного наставника Трех прибежищ в Будде, Дхамме и Сангхе (наподобие христианского «символа веры») и Десяти заповедей. К ним относятся воздержания: от разрушения жизни (убийства и причинения вреда живым существам); от воровства; от нарушения обета целомудрия; от лжи; от приема напитков, вызывающих опьянение и беспечность; от употребления твердой пищи после полудня; от танцев, пения, музыки и посещения развлекательных представлений; от использования косметики, гирлянд, благовоний и мазей; от использования высоких и роскошных кроватей и сидений; от получения денег. Церемония проводится в благоприятный день в монастыре, где испрашивается посвящение, после чего кандидат становится послушником.

Вот с одним из таких послушников, мальчиком по имени Сувсувиная (Suvsuvinaya), которому на вид было лет двенадцать или чуть больше, мне и довелось пообщаться в храме. Правда, его английский оказался слишком слабым либо мой недостаточно понятливым, мне все время приходилось переспрашивать, задавать наводящие вопросы, ища аналогию, и много жестикулировать, особенно после того, когда стало окончательно понятно, что «моя твоя не понимает». Тем не менее Сувсувиная был очень дружелюбен и чуток, старался обратить мое внимание на каждую важную в его понимании деталь, например, на ту же фреску или дату постройки храма, либо приподнять скрывающую фигуру Будды занавеску, чтобы мне было легче все рассмотреть и даже сфотографировать.

При всем при этом, несмотря на свою внешнюю сдержанность, Сувсувиная оставался обычным ребенком. Он смущенно улыбался, если что-то забывал, потирал по-детски лоб, силясь осмыслить сказанное, а позже, уже будучи на улице и общаясь со своими сверстниками, много смеялся и дурачился. Когда же мы вновь случайно пересеклись и Сувсувиная заметил у меня игрушечного львенка (мы зовем его Удо), его лицо озарила добрая и счастливая улыбка. Он даже попросил подержать его в руке, после чего, указав на прислоненный к стене велосипед, дал понять, что иногда на нем катается и это ему очень нравится. Однако сфотографироваться возле него Сувсувиная отказался, став опять задумчивым и серьезным, а затем, немного постояв со мной рядом, попрощался и не спеша удалился.

Вихара Таподханарама

По пути из Амбалангоды в городок Каранденья (Karandeniya), не доезжая 2,5 км до него, вдоль трассы, стелящейся меж возвышенностей, вытянулась небольшая деревушка, единственным ориентиром которой является автобусная остановка «Thapodharama». Если от нее вернуться метров на шестьдесят назад, то и слева, и справа от дороги вашему взору предстанут две каменные лестницы, взбирающиеся по склону куда-то вверх. Причем та, что находится слева (если стоять лицом к Амбалангоде), в отличие от узкой и неприглядной правой, довольно широкая и ухоженная. К тому же ей предшествует традиционная для буддийских храмов арка, тем самым указывая паломнику направление к святыне. Однако посещение этого места, не указанного на карте Google, в мои планы не входило, меня ждала тропа, лежащая как раз в противоположную сторону, но любопытство взяло верх.

Ж/д станция Кандегода (Kandegoda)

Торговля бананами у ж/д станции Кандегода

Святилище Будды у ж/д станции Кандегода

Петрея волюбилис (Petrea volubilis)

Колеус (Coleus)

Дагаба слева от входа на территорию пиривены

Храмовый комплекс Маха Четхия Пиривена

Фрагмент декора фасада, дом изображений

Фрагмент декора, дом изображений, пиривена

Изящество линий и скульптурных композиций

Дом изображений, Маха Четхия Пиривена

Дерево Бодхи, Маха Четхия Пиривена в Кандегоде

Колокольня и учебный корпус, пиривена

Скульптуры у входа в дом изображений, пиривена

Целозия (Celosia)

Вихара Сангхараджа Маха, вид с Galle Road

Вход и ступени, ведущие в дом изображений

Вихара Сангхараджа Маха, дерево Бодхи (слева)

Ребенок-монах, скульптура, пруд возле вихары

Фигурное изобилие, «притвор», дом изображений

Фигуры Будды, святилище, дом изображений

Арка входа в дом изображений

Жест бесстрашия (Абхая мудру), святилище

Яма – владыка Царства Ада, фреска, галерея

Шива с трезубцем и оленем, галерея

Будда в окружении преданных, святилище

Киртимукха – лик с выпученными глазами

Фреска, галерея, вихара Сангхараджа Маха

Фреска, галерея, дом изображений

Лев-стражник, галерея, дом изображений

Дагаба, вихара Сангхараджа Маха

Бог войны Сканда, «притвор», дом изображений

Монах по имени Сувсувиная (Suvsuvinaya)

Вид на колокольню, вихара Сангхараджа Маха

Учебный корпус, вихара Сангхараджа Маха

Саподилла (Manilkara zapota)

Арка на входе в вихару Таподханарама

Святилище Будды, вихара Таподханарама

«Чайный домик», вихара Таподханарама

Храмовые постройки вихары Таподханарама

Скульптурная композиция арки главного храма

Мифические полулюди-полуптицы, Таподханарама

Йонис – создатель 35-метровой статуи Будды

Плакат с надписью на входе в вихару Галагода

Неприглядная лестница

Святилище у дерева Бодхи, вихара Галагода

Искушение Будды армией демона Мары

Галерея дома изображений

35-метровая статуя лежащего Будды

Сангхамитта с саженцем дерева Бодхи

Принцесса Хемамала и принц Данта, панно

Король Элара и его тамильская армия, галерея

Король Дуттугемену и его сингальская армия

Сиддхартха Гаутама (Будда) и его слуга Чанна

Дагаба и отдельно стоящее святилище Будды

Будда демонстрирует жест «касание земли»

 

Преданные в отдельно стоящем святилище Будды

Ученики Будды, вихара Галагода Шаилаталарама

Вознесение Будды, панно

Будда на цветке лотоса

Территория комплекса с храмовыми постройками, окруженная невысоким заборчиком, встретила меня звенящей тишиной. Вокруг не было ни души, хотя слева от входа, перед ступеньками, ведущими к расположенному рядом восьмиугольному храму с открытой галереей, внешне напоминающему миниатюрную пагоду или даже чайный домик, сиротливо замерли чьи-то вьетнамки. Однако и ставни окон, и сама дверь храма были плотно закрыты, являя моему взору лишь красоту своего экстерьера: вышитые золотом цветочные узоры лепнины и морды мифических полулюдей-полуптиц с длинным-предлинным высунутым языком. Не менее изысканной оказалась и арка главного храма, увенчанная скульптурной композицией со львом, голубями, сидящими на корточках детьми и изящными башенками.

Позже, разыскивая информацию о соседнем храме, мне посчастливилось наткнуться на любопытную запись, согласно которой в данном месте находится вихара Таподханарама (Thapodhanarama Mula Maha Viharaya), основанная в 1856 году. По убеждению главного священника, ее история может быть старше, потому как имеющиеся в доме изображений (храме) фрески выполнены в схожем с эпохой Канди стиле, но имеют более яркие и сочные цвета, нежели в храме вихары Сунандарама Маха в Амбалангоде³³. Кроме того, в залах святилища есть как сидящая в позе медитации, так и лежащая фигура Будды. Причем последняя своим размером может легко ввести в заблуждение тех, кто приехал в здешние края в надежде увидеть самую длинную статую лежащего Будды³⁴, находящуюся тут же, рядом, только идти к ней нужно по другой лестнице.

Вихара Галагода Шаилаталарама

Самая длинная статуя лежащего Будды в Южной Азии, как утверждает приветствующая паломников надпись возле лестницы, ведущей в противоположную моему предыдущему восхождению сторону, находится в вихаре Галагода Шаилаталарама (Galagoda Shailathalarama Viharaya).

Тем не менее путь туда более тернист. При подъеме по ступеням, многие из которых разбиты и усыпаны увядшей опавшей листвой, нужно быть предельно осторожным и смотреть под ноги. Джунгли тут подступают плотной стеной, а внезапный шорох или хруст веток может известить о непрошенном госте. И счастье, если им окажется обычный варан.

Вторым испытанием станут первые шаги на подворье вихары: в случае отсутствия монахов компанию вам с удовольствием составит восточно-европейская овчарка. Своим грозным лаем она известит о прибытии незнакомца, а также поднимет на ноги всю местную мелюзгу, каждая из которых почтет за честь не только вас облаять, но и обнюхать.

При появлении монаха какофония стихает, он открывает храм, но прежде, чем разрешить войти внутрь, просит оплатить билет, всего-то 500 рупий, после чего, немного побродив следом для приличия, тихонько удаляется, давая мне возможность оглядеться. С ним ретируется и грозная овчарка, до этого, на удивление, неотступно следовавшая за мной по пятам даже в самом храме.

В отличие от виденных мной ранее храмовых построек, где основу составляют фрески, здесь главенствуют фигуры, одной из которых является 35-метровая статуя лежащего Будды, символизируя важнейший момент окончания его земного пути и перехода в состояние нирваны.

Подлинная история создания этой статуи Будды очень запутана. Посетившие это место туристы в один голос заверяют, что статуя датируется XIII веком³⁵, до недавнего времени находилась под открытым небом и даже была разграблена искателями сокровищ, но в XIX веке ее восстановил некто по имени Йонис (T.H. Iyonis Upasaka), фигуру которого также можно увидеть в храме³⁶.

А вот местные эксперты считают, что вихара была основана в 1901 году, одно время находилась под управлением монахов из вихары Таподханарама, в то время как строительство дома изображений, включая самую большую статую лежащего Будды, начал тот же Йонис, но не ранее 1933 года³⁷.