Read the book: «Китайский новаторский марксизм. Избранные произведения»

Глава 1.
Как упорно развивать марксизм?

I. Объяснение идеологии коммунистической экономической формации в «Капитале»

«Призрак» научного коммунизма Маркса был руководящей идеологией и высшей программой пролетариата для революции и строительства с момента его рождения более ста лет назад. От Парижской коммуны до Октябрьской революции, от Октябрьской революции до основания Китайской Народной Республики и создания евразийских социалистических стран, от полуфеодальной и полуколониальной страны с накопленной бедностью до успешной практики пути к социализму с китайской спецификой, – траектория истории показала, что коммунизм больше не «призрак», а высоко развевающийся флаг.

Если «Коммунистический манифест» возвестил о рождении научного коммунизма, то «Капитал» ознаменовал зрелость научного коммунизма; если «Коммунистический манифест» впервые систематически изложил основные принципы научного коммунизма, то «Капитал» аргументировал научный характер принципов коммунизма безупречными и неопровержимыми экономическими фактами и теорией прибавочной стоимости. С момента появления «Капитала» коммунизм перестал быть простым выводом из материалистической концепции истории Маркса, а тем более простым выводом из исторического прогрессивизма, на который нападали буржуазные экономисты, а стал научным выводом, полученным в результате применения материалистической концепции истории к изучению капиталистического способа производства. Как сказал Энгельс, два главных открытия Маркса – материалистическая концепция истории и доктрина прибавочной стоимости – превратили социализм из несбыточной мечты в науку, а «Капитал» – это идеальное сочетание и применение материалистической концепции истории и доктрины прибавочной стоимости. «Именно с этого начался и развивался научный социализм»¹.

«Капитал» – это кульминация жизни Маркса и сердце всей марксистской теоретической системы. Как работа по политической экономии капиталистического способа производства, она является одновременно конкретным применением методологии диалектического и исторического материализма и изложением основных принципов научного социализма. Маркс решительно отказался критиковать капитализм с точки зрения рациональных принципов, таких как честность и справедливость, как это делали идеалистические социалисты, и на этой основе представлять себе будущее рациональное царство. «Капитал» стоял на позициях рабочего класса, принял трудовую теорию стоимости как свой краеугольный камень и теорию прибавочной стоимости как свое ядро, придерживался диалектического и исторического материалистического мировоззрения и методологии, основывал свое исследование будущего общества на строгом расчленении, анализе и критике капитализма и буржуазной экономики, открыл и построил новый коммунистический мир; он открыл изнутри форму капиталистического экономического движения. Она открыла материальные факторы, сводящие на нет капиталистическую экономическую систему, тем самым раскрыв внутренние противоречия и законы движения капитализма, показав неизбежность гибели капитализма и неизбежную победу коммунизма и дав пролетариату историческую миссию и идеологическое оружие для борьбы за свое собственное освобождение и, в конечном счете, за освобождение всего человечества. Препарируя капитализм, «Капитал» не только ставит коммунизм на более прочный теоретический фундамент, но и предсказывает ряд особенностей будущего общества. Однако, как раз когда «Капитал» вышел в свет, Йе-Ва Дрогетти, последователь позитивистского философа О. Конде, обвинил Маркса в том, что тот «ограничился критическим анализом свершившихся фактов и не смог прописать приправу для столовых будущего»². Действительно ли это так? Задача этой статьи – систематически разобраться с тем, какую «приправу» «Капитал» предписывает обществу будущего.

Чтобы раскрыть экономическую форму коммунизма из «Капитала», Чэнь Чжэн, Ли Цзянькунь, Чу Дунтао, Лань Вэйцин, Мэй Жунчжэн и Ли Хунцзюнь предоставили определенную степень разъяснения и разработки, богатую вдохновением, о неизбежности коммунизма вместо капитализма и исторической миссии пролетариата, а также о собственности, распределении доходов, воспроизводстве, управлении экономикой и экономическом учете, развитии и образовании человека при коммунизме. Но систематически он еще не представил полного содержания «Капитала» об экономической форме коммунизма. В данной статье первый, второй, третий и четвертый тома «Капитала» взяты в качестве образца для систематического разбора исследования Марксом экономической формы коммунизма с целью пролить свет на строительство социализма с китайской спецификой и коммунистическое движение.

В трудах Маркса термины «коммунизм» и «социализм» обычно используются как синонимы, но чтобы отличить свою теорию от различных идеалистических, модифицированных социализмов, которые были в моде в то время, Маркс использовал термин «коммунизм» чаще, чем «социализм», для выражения своих идей. «Коммунизм», а не «социализм». В «Капитале» Маркс выразил свое видение будущего общества в терминах «сообщества свободных людей» и «коммунизма». Хотя в это время нет четкого разделения будущего общества на низшие и высшие ступени, как в «Критике Готской программы», идея разделения будущего общества на ступени уже присутствует в «Капитале». Например, в анализе системы распределения свободной ассоциации людей, предусмотренной в первой главе первого тома в фетишизме товаров, говорится, что «способ этого распределения будет меняться в соответствии с особым способом самого общественного организма производства и с соответствующей степенью исторического развития производителей.»³. Сам «конкретный способ общественного производства» и «соответствующая степень исторического развития производителей» содержат здесь в себе различие между стадиями коммунизма, вытекающими из различных степеней развития.

«Капитал» рассматривает коммунизм как тенденцию развития капитализма, новую социальную систему, превосходящую капитализм, передовую социальную систему, неизбежно реализующуюся по законам исторического развития. Конечно, коммунизм в «Капитале» – это еще не социализм в том виде, в котором он существует, но коммунизм как принцип. Маркс предполагал коммунистическое общество, в котором категории товара и денег больше не существовало бы из-за высокоразвитых производительных сил, что отличается от нашей сегодняшней ситуации, в которой уровень производительных сил еще невысок и нам все еще необходимо использовать такие экономические рычаги, как товар и деньги, чтобы построить социализм. Однако предвидение Марксом экономической формы коммунизма, его принципы и методы являются не только важным руководством для нынешнего строительства социализма с китайской спецификой в Китае, но и относятся к судьбе исторического развития человечества и являются чрезвычайно ценными теоретическими сокровищами.

1. Неизбежное преобразование капиталистических производственных отношений в коммунистические производственные отношения

Маркс понимал развитие человеческого общества как «естественный исторический процесс», и капитализм также является этапом этого естественного исторического процесса. «Это стадия развития, которую нельзя ни пропустить, ни отменить декретом»⁴. Это также не вечный этап истории, это лишь этап перехода от мелкой частной собственности к коммунистической общественной собственности, необходимая тенденция, которая действует по «железной необходимости».

1. Антагонистический характер капиталистических отношений производства неизбежно ведет к созданию коммунистических отношений производства

Логика капитала проходит через весь «Капитал», и Маркс начинает свое исследование капиталистических отношений производства с товара, экономической ячейки капитализма. «Обращение товаров является отправной точкой капитала», а деньги «являются первым выражением капитала»⁵. Однако «существование обращения товаров и денег ни в коем случае не является историческим условием существования капитала. Капитал возникает только тогда, когда владельцы средств производства и средств существования находят на рынке свободных работников, которые продают свой труд.»⁶. Другими словами, деньги могут быть превращены в капитал, а капитал может возникнуть, когда капиталист покупает товар труда. Таким образом, отношения между капиталом и трудом, именно капиталистические отношения наемного труда, становятся центральными отношениями в капиталистической социальной системе – капиталистическими отношениями производства.

«У капитала есть только один жизненный инстинкт, а именно – увеличивать свою собственную стоимость и создавать прибавочную стоимость»⁷. Когда капитал вступает в процесс производства, он проявляется в виде вещей, и эти вещи вступают в производство и потребление капиталиста как средство умножения капитала. В процессе производства и потребления капитал умножает себя благодаря потреблению труда и таким образом приобретает прибавочную стоимость. Таким образом, капитал – это якобы вещь, но по сути это отношение производства, основанное на капиталистической частной собственности, отношение безвозмездного присвоения капиталистом прибавочной стоимости, созданной трудом, отношение эксплуатации пролетариата буржуазией. Капиталистическое производство с самого начала породило это антагонистическое отношение производства и классовых отношений.

Движение капитала в погоне за прибавочной стоимостью бесконечно. Капиталист, как персонифицированный представитель капитала, постоянно превращает прибавочную стоимость в капитал и способен увеличивать капитал посредством накопления и расширения и воспроизводства капитала. Накопление капитала – это «на одном полюсе накопление богатства и одновременно на другом – накопление нищеты, мучений труда, рабства, невежества, грубости и моральной деградации со стороны класса, который производит свои продукты в качестве капитала»⁸. «Чем больше общественное богатство, т.е. капитал, выполняющий свои функции, тем больше масштабы и возможности его роста, а значит, тем больше абсолютная численность пролетариата и производительность его труда, и тем больше резервная армия промышленности»⁹. Таким образом, становится ясно, что общий закон накопления капитала полностью отражает антагонистический характер капиталистического способа производства и что капиталистическое воспроизводство точно так же воспроизводит капиталистические антагонистические отношения производства и классовые отношения. Таким образом, «говорить о производительной природе капитала можно только в том случае, если рассматривать его как проявление определенных общественных отношений производства. Но если рассматривать капитал таким образом, то сразу же становится очевидной исторически временная природа этого отношения. Общее понимание этого отношения несовместимо с его дальнейшим существованием, отношения, которое само создает средства для своей гибели»¹⁰.

2. Противоречие капитализма заключается в трансформации распада капиталистических отношений в общественную совладельческую собственность на условия производства

Присущие капитализму противоречия скрывают его неизбежный ход. Для Маркса «великая цивилизующая роль капитала» заключается в том, что на определенном этапе истории он способствовал колоссальному развитию производительных сил, но эта цивилизующая роль начинается и заканчивается революционным преобразованием общественных отношений, и роль капитала как исторической категории двояка. Марксова критика капитала – это историческая критика, которая одновременно подтверждает его исторический статус и указывает на его будущую судьбу, что является самим воплощением научного характера марксистской экономической теории¹¹, создавая тем самым различные благоприятные факторы для возникновения нового общества в будущем. По мере того, как прибавочный труд продолжает превращаться в капитал, накопление прибавочного труда все больше превращается во власть в руках капиталиста. Капиталисты, в свою очередь, количественно оценивают власть в терминах капитала, в форме корпорации или государства, которые вместе доминируют над обществом в целом и контролируют общественное производство. Чем больше растет власть капитала, чем больше увеличивается разрыв между условиями общественного производства и реальными производителями, тем больше капитал проявляет себя как отчужденная и независимая социальная власть, чтобы контролировать весь порядок общественного производства и доминировать над обществом в целом. Эта власть как вещь, как власть, приобретенная капиталистом посредством такой вещи, противостоит обществу. Антагонистическая природа капиталистического накопления позволяет капиталистическому производству развиваться от первоначального закрепления капиталистических отношений производства к созданию и накоплению своих собственных противоречивых средств. «Противоречие между общими общественными правами, формируемыми капиталом, и частной властью, которой обладает отдельный капиталист над этими общественными условиями производства, развивается все резче и резче и влечет за собой растворение этого отношения, поскольку оно состоит одновременно в превращении условий производства в общие, единые, общественные условия производства. Эта трансформация определяется развитием производительных сил в условиях капиталистического производства и способом, которым достигается это открытие»¹². Когда производительные силы капиталистического общества становятся несовместимыми с отношениями производства, «некоторые отношения взаимодействия и производства» нового коммунистического общества должны быть взращены и созреть в лоне капиталистического общества и стать «минами, которые взрывают это общество». Коммунизм – это ликвидация социальной власти капитала, созданной за счет эксплуатации прибавочного труда рабочих, и совместное владение и господство рабочих над этой социальной властью. Условия производства уже не будут частично принадлежать частным лицам, а обществу в целом; прибавочный труд рабочих уже не будет накапливаться для частного капитала, а станет общественным накоплением общества, а буржуазные антагонистические отношения производства как исторические отношения неизбежно приведут к коммунистическим отношениям производства без классового антагонизма. «Буржуазные производственные отношения, рассматриваемые как чисто исторические, приведут к более высоким отношениям, где исчезнет тот антагонизм, который был основой буржуазных производственных отношений»¹³.

3. Монополия вместо свободной конкуренции подготавливает общество в целом к тому, чтобы лишить капиталистов

Закон конкуренции, присущий капитализму, все больше концентрирует производство в руках немногих капиталистов, а монополии, возникающие в результате этой концентрации производства и капитала, первоначально – «лишение большинства собственности немногими капиталистами», затем подготовят почву для лишения капиталистов собственности всего общества. Маркс увидел зарю этого в 1860-х годах, когда «в Англии, в этом секторе, составляющем основу всей химической промышленности, конкуренция была заменена монополией, и были сделаны самые обнадеживающие приготовления к будущему лишению всего общества, то есть всей нации»¹⁴. «Все большее развитие совместных форм трудовых процессов во все возрастающем масштабе, все более сознательное применение науки к технике, все более плановое использование земли, все большее превращение средств труда в средства труда только для общего пользования, все большая экономия всех средств производства через их использование в качестве средств производства комбинированного, общественного труда, все большее вовлечение всех народов в сеть мирового рынка». Таким образом, капиталистическая система все больше приобретает международный характер. По мере того, как гиганты капитала, которые грабят и монополизируют все выгоды этого трансформационного процесса, уменьшаются, бедность, угнетение, порабощение, деградация и эксплуатация углубляются, а сопротивление растущего рабочего класса, обученного, объединенного и организованного механизмами самого процесса капиталистического производства, растет. Монополия капитала стала оковами способа производства, который процветал с этой монополией и под ней. Концентрация средств производства и обобществление труда достигли той точки, когда они стали несовместимы с их капиталистической оболочкой. Эта оболочка вот-вот взорвется. Смертельный звонок капиталистической частной собственности вот-вот прозвучит. Лишенные собственности будут лишены собственности»¹⁵. «Капиталистическое производство, в силу неизбежности естественных процессов, создает отрицание самого себя. Это отрицание – не восстановление частной собственности, а восстановление индивидуальной собственности на основе достижений капиталистической эпохи, то есть на основе сотрудничества и совместного присвоения земли и средств производства, произведенных самим трудом»¹⁶. Именно это и произошло, начиная с первого экономического кризиса в свободолюбивой Великобритании в 1820-х годах, первого мирового экономического кризиса в основных капиталистических странах в 1850-х годах, до базового формирования монополистического капитализма в конце 1890-х годов, когда основные противоречия капитализма все более обострялись, что привело к созданию Советского Союза и евразийских социалистических стран и продемонстрировало, что оболочка капитализма взорвана, прозвучал смертный звонок частной собственности и лишенные собственности были лишены собственности. Конечной целью всех этих социалистических стран было восстановление индивидуальной собственности на некоторые потребительские товары на основе введения общественной собственности на средства производства. Что касается драматических изменений в советских и восточноевропейских странах, то это был просто поворот на волне социалистического развития.

4. Капитализм – это исторический период, непосредственно предшествующий введению сознательно преобразованного коммунистического общества

В условиях капиталистической частной собственности труд с самого начала отчужден от условий труда; с точки зрения результатов производства рабочий отчужден от продукта своего труда; и по мере того, как труд переходит от формального к фактическому подчинению капиталу, рабочий становится все более и более частичным работником, «отчуждая интеллект трудового процесса от рабочего»¹⁷. «В этот исторический период, который лежит непосредственно перед введением сознательной трансформации человеческого общества, развитие самого человечества, по сути, обеспечивается и достигается только максимальной растратой индивидуального развития»¹⁸. В «Капитале» Маркс неоднократно подчеркивает, что наемный труд в капиталистическом обществе, как «крайняя форма отчуждения» труда, неизбежно переходит в свою противоположность – автономную «совместную деятельность». По мере усиления отчуждения труда он создает и накапливает условия и силы для разрешения своих собственных противоречий, а это значит, что только на стадии капиталистического наемного труда термин «эмансипация» приобретает реальный социальный смысл, а освобождение человека становится прямой исторической необходимостью и реальной возможностью. Только через ликвидацию частной собственности и рыночной экономики и установление общественной собственности и плановой экономики можно окончательно устранить отчуждение и реализовать «человек – высшая сущность человека». Идеал «человек – высшая сущность человека». Социализм с китайской спецификой – это исторический период между посткапитализмом и докоммунизмом, переходная общественная форма, которая постепенно реализует идеал и цель коммунизма.

5. Преобразование капиталистической частной собственности в государственную – это долгий и трудный процесс

«Ни одна общественная формация, какой бы она ни была, никогда не погибнет, пока не будут приведены в действие все производительные силы, которые она может содержать; и новые и более высокие производственные отношения никогда не появятся, пока условия ее материального существования не созреют в утробе старого общества»¹⁹. «Превращение децентрализованной частной собственности, основанной на собственном труде индивида, в капиталистическую частную собственность – это, естественно, гораздо более длительный, тяжелый и трудный процесс, чем превращение капиталистической собственности, уже фактически основанной на общественном производстве, в общественную собственность; в первом случае речь идет об отчуждении народных масс немногими грабителями, во втором – об отчуждении немногих грабителей народными массами»²⁰. Победа коммунизма над капитализмом «требует определенной социальной материальной базы или набора материальных условий существования, которые сами являются естественным продуктом долгой и мучительной истории развития»²¹.

Развитие капитализма сегодня, особенно после перехода от свободной конкуренции и частного монопольного капитализма к национальному и международному монопольному капитализму после Второй мировой войны, привело к ряду мер по смягчению классовых конфликтов посредством определенной степени экономического «планирования» и национализации. Финансовый и экономический кризис, разразившийся в США в 2007 году и охвативший весь мир, еще раз показал, что «общество – это не твердый кристалл, а организм, способный меняться и находящийся в процессе изменений»²². Капитализм не является вечно прекрасным обществом, которое пытаются защищать современные буржуазные вульгарные экономисты. Легкость перехода от общественного к частному и трудность перехода от частного к общественному коренятся в сопротивлении эксплуататорского класса и эгоизме человеческой природы, но при постоянном развитии технологии и производительных сил эффективная борьба пролетариата и альтруистическая природа человеческой натуры должны привести к конечному успеху преобразования капиталистической частной собственности в общественную собственность извилистым и повторяющимся путем.

2. Коммунизм как новая социально-экономическая форма при переходе от капитализма

1. О переходе от капитализма к коммунизму

Согласно исторической материалистической точке зрения, в противоречивом движении производительных сил и производственных отношений, экономического базиса и надстройки, человеческое общество подвержено возникновению пяти основных социальных форм от низших уровней к высшим: первобытное общество, рабовладельческое общество, феодальное общество, капиталистическое общество и коммунистическое общество, из которых каждая страна и регион не обязательно переживают полное и всесторонне развитое рабовладельческое общество, феодальное общество или капиталистическое общество. Но примитивные и коммунистические общества, с другой стороны, являются самыми длительными необходимыми обществами для всего человеческого общества, а эксплуататорские общества – лишь преходящими историческими системами, что является объективным законом единства общего и особенного в развитии человеческого общества. Согласно этому закону, исторический капитализм является лишь переходной формой к социалистическому коммунизму. Так, Маркс говорил, что «поскольку буржуазный способ производства и соответствующие ему отношения производства и распределения были признаны историческими, заблуждение считать буржуазный способ производства естественным законом производства было признано несостоятельным и открыло перспективу нового общества, новой экономической формы. И буржуазный способ производства представляет собой лишь переход к этой форме»²³.

Должны ли тогда все страны и народы по очереди проходить через пять форм? Маркс предполагал, что социалистическая революция сначала восторжествует в нескольких развитых капиталистических странах одновременно, тогда как на самом деле не развитые капиталистические страны первыми вступили в социализм, а некоторые экономически отсталые страны, такие как Россия, первыми установили социалистическую систему. Означает ли это, что материалистический взгляд Маркса на историю ошибочен? Конечно нет. Во-первых, материалистическая концепция истории говорит об общих законах и общих тенденциях общественного развития человечества. Закономерность общественного развития не исключает особенностей и различий в пути развития каждой страны и нации, скачков на определенном этапе и степени развития. В своем «Ответе В.И. Часуличу» (черновик) в 1881 году, перед Октябрьской революцией в России, Маркс предсказал, что в такой отсталой стране, как Россия, благодаря существованию общинной собственности на землю, «можно присвоить все положительные результаты капиталистического творчества, не проходя через капустинское ущелье капитализма»²⁴, и встать на путь социализма. Во-вторых, русская сельская коммуна, как фактор коллективного производства, «является чем-то современным капиталистическому производству, так что она способна вобрать в себя все его определенные достижения, не проходя через все ужасные повороты капиталистического производства»²⁵. В контексте «не жить в изоляции от современного мира» – это прямое вхождение в социализм.

Идеи Маркса о переходе общественно-экономических форм говорят нам, во-первых, о том, что независимо от того, какой путь проходит страна или нация в процессе развития, конечный путь к коммунизму является общей целью и предназначением всего человечества. Во-вторых, каждая страна или нация может выбрать свой собственный путь развития или даже совершить скачок, отказавшись от сильных и слабых сторон современных национальных или этнических систем. Другими словами, тот факт, что такая страна, как Китай, также перепрыгнула полукапиталистический каньон Кафдина и встала на путь социализма, не означает, что социалистический коммунизм не был построен на основе капитализма; напротив, они являются результатом отказа от капитализма. Старый Китай после Опиумной войны долгое время был полуколониальным и полусуверенным, полуфеодальным и полукапиталистическим обществом, которое развило определенную степень капитализма, страдая от империалистической агрессии. Разделяя эпоху с глобальным капитализмом, новый Китай может, посредством реформ и открытости, полностью использовать производительные силы, созданные капитализмом, впитать все плоды цивилизации, созданные капитализмом, и избавиться от недостатков капитализма, таких как слепота производства, поляризация, экономические кризисы и т.д., для дальнейшего развития производительных сил социалистического общества и создания материальных условий и производственных отношений для постепенной реализации коммунизма. Поэтому идея и практика считать, что Китай не пережил полностью развитого капитализма и должен наверстать упущенное и, пользуясь возможностью реформы социалистической системы рыночной экономики, пытаться встать на путь приватизации или приватизации, несовместимы с материалистическим взглядом на историю и объективным законом конечного перехода к коммунизму.

2. Способ и условия, при которых капитал извлекает прибавочный труд, способствуют созданию различных элементов новой формы коммунизма

Способ, которым частный капитал извлекает прибавочный труд в наше время, несомненно, является жестоким, варварским и бесчеловечным, пренебрегающим физическими границами труда и моральными рамками общества. Однако «одна из цивилизующих сторон капитала заключается в том, что способ и условия, при которых он извлекает прибавочный труд, более благоприятны для развития производительных сил, для развития общественных отношений, для создания новых форм высших элементов, чем прежние формы рабства, крепостного права и т.д.»²⁶.

(1) Изменения в способах эксплуатации капитализма дают пространство для свободного и полного развития человеческой личности.

«Капитал приведет, с одной стороны, к классу, при котором будет устранено принуждение и монополия социального развития (как материального, так и духовного аспекта благ такого развития) одной части общества за счет другой; с другой стороны, эта фаза создаст материальные средства и зародыш для таких отношений, как эти, в более высокие социальные формы, которые позволяют сочетать этот избыточный труд с большей умеренностью времени, обычно занимаемого материальным трудом»²⁷. В капиталистическом обществе буржуазия, в силу своей собственности на средства производства, превращает себя в нерабочий класс, жертвуя временем рабочих на отдых, развлечения, учебу и развитие. «Повышение цены труда вследствие накопления капитала на самом деле является не более чем признаком того, что золотые цепи, выкованные наемными рабочими для самих себя, достаточно длинны и тяжелы, чтобы допустить небольшое их ослабление». «чтобы они могли продлить удовольствие, иметь больший фонд потребления одежды, мебели и т.д., а также накопить небольшой денежный резерв». Но – «лучшая еда и одежда и более высокое обращение». То же самое «не устранит подчиненное положение наемных работников и их эксплуатацию»²⁸. Однако способ, которым капитализм извлекает прибавочный труд, меняется с развитием производительных сил. В отсутствие роста производительности труда основным способом является извлечение абсолютной прибавочной стоимости. А против способа эксплуатации путем увеличения продолжительности рабочего дня в абсолютном выражении и, таким образом, продолжительности прибавочного труда выступают рабочие. Таким образом, относительная прибавочная стоимость за счет повышения производительности общественного труда становится главным средством эксплуатации. С ростом производительности общественного труда рабочий день сократился, и у рабочих появилось больше времени для свободного развития; саморазвитие вне рабочего дня перестало быть уделом буржуазии, и рабочие могли использовать время вне рабочего дня для развития различных навыков и таким образом постепенно избавиться от зависимости «частичного рабочего» от капитала.

Рост производительности труда и изменение способа эксплуатации породили элемент свободного и всестороннего развития человека и в то же время создали условия для расширения процесса общественного воспроизводства и организованного общественного массового производства. Когда общественное богатство расширяется до определенной степени, «царство свободы» наступает по ту сторону царства материального производства.

(2) Кооперативные фабрики и акционерные общества в капиталистических обществах являются переходными формами трансформации от капитализма к коммунизму.

Развитие социализированных производительных сил, таких как машинная индустрия, требовало, чтобы производство осуществлялось в форме фабрик (предприятий). Первоначально капиталистическое предприятие имело форму частнокапиталистического предприятия, финансируемого в основном частными лицами. Завершение первой технологической революции в середине XIX века значительно усилило обобществление производства, и противоречие между обобществлением производства и частнокапиталистическим присвоением углубилось. Таким образом, на основе фабричной системы возникли новые формы организации производства в виде кооперативных фабрик и акционерных предприятий.

Кооперативная фабрика – это форма предприятия, образованная путем добровольного объединения труда, финансируемая работниками, чтобы избежать безработицы и статуса занятого, вызванного экономическим кризисом. Капиталистическая кооперативная фабрика «воспроизводит и обязательно воспроизводит все недостатки существующей системы» и «рабочие как профсоюзы являются своими собственными капиталистами, то есть используют средства производства для умножения своего собственного труда»²⁹. Но кооперативная фабрика «является первым открытием бреши в старой форме внутри старой формы». Она объединила союз капитала с союзом труда, сэкономила затраты на контролируемый труд и мобилизовала рабочих. «Антагонистическая природа труда руководителя исчезает, так как менеджеру платят рабочие, и он больше не представляет капитал в оппозиции к рабочим в этой форме». «Такие фабрики показывают, как на определенной стадии развития материальных производительных сил и соответствующих им форм общественного производства новый способ производства естественным образом развивается и формируется из одного»³⁰. Поэтому Маркс называл кооперативную фабрику «собственной кооперативной фабрикой рабочих» и «активным отречением» и никогда не сомневался в том, что она является формой перехода и промежуточным звеном от капитализма к коммунизму. Маркс и я никогда не сомневались в том, что «при переходе к полностью коммунистической экономике мы должны в широких масштабах использовать кооперативную фабрику как промежуточное звено»³¹. «Кооперативная фабрика не имеет ничего общего с капиталом, точно так же, как эта форма, после того как она взорвала оболочку капитализма, вообще не имеет ничего общего с капиталом»³². В современном капиталистическом обществе кооперативные предприятия имеют более широкое развитие, но они не могут стать основным способом производства. На начальной стадии социализма кооперативная система остается формой организации предприятия, приспособленной к производительным силам на современном этапе. В начале 1950-х годов мы в полной мере использовали кооперативные предприятия, такие как снабженческо-сбытовые кооперативы, совместные перерабатывающие предприятия, ремесленные кооперативы и другие формы сельскохозяйственных кооперативов для развития производительных сил. После Третьего пленума Одиннадцатого созыва Центрального Комитета партии был создан ряд кооперативных заводов с использованием коллективного накопления и банковских кредитов. Позже, в ходе реформы предприятий, некоторые из бывших малых государственных предприятий и волостных предприятий были преобразованы в акционерные кооперативные предприятия, что повысило жизнеспособность предприятий. В текущей реформе сельской экономической системы модель кооператива «Танцзяо» в Гуйчжоу и модель управления кооперативом, основанная на системе ответственности по договору о совместном производстве домохозяйств, также должны иметь большое значение.

«Капиталистическое акционерное предприятие, так же как и кооперативная фабрика, должно рассматриваться как переходная форма трансформации от капиталистического способа производства к объединенному способу производства, только в первом случае антагонизм выражен отрицательно, а во втором – положительно»³³. Появление акционерной системы привело к новым изменениям в форме организации предприятий и капитала, к появлению предприятий, которые индивидуальный капитал не смог бы создать, к впечатляющему расширению масштабов производства, к превращению предприятий отдельных частных лиц в социальные предприятия, к приобретению частным капиталом формы социального капитала (т.е. социального капиталообразования) и его противопоставлению частному капиталу, к отделению функции умножения капитала от собственности на капитал, к тому, что труд стал оплачиваемым… Полное отделение труда от собственности на средства производства и собственности на прибавочный труд приспособилось в более широком масштабе к потребностям социализированного массового производства. В условиях капитализма акционерное предприятие не меняет основы базовой экономической системы капитализма, а является негативным отрицанием капиталистической частной промышленности в рамках самого капиталистического способа производства. Однако акционерная система объективно подготавливает условия для коммунистического способа производства. «Этот результат крайнего развития капиталистического производства является необходимым переходным моментом для повторного превращения капитала в собственность производителя. Эта собственность, однако, уже не является частной собственностью отдельных, разделенных производителей, а собственностью объединенных производителей, т.е. непосредственной общественной собственностью. С другой стороны, это точка перехода, в которой все те функции в процессе воспроизводства, которые до сегодняшнего дня сочетались с собственностью на капитал, превращаются в простые функции объединенных производителей, в социальные функции»³⁴.

В условиях сосуществования нескольких систем собственности на начальной стадии социализма акционерная система может быть использована для повышения энтузиазма и мобильности государственного и частного капитала, а также для повышения жизнеспособности и конкурентоспособности предприятий. Но не следует полагать, что акционерная собственность является общественной собственностью. В своей статье «О новом государственном предприятии» (в журнале Economics Update, № 1, 2004) Ли Йинин рассматривает акционерные предприятия как новую форму социалистической общественной собственности, что противоречит рассуждениям Маркса об акционерных предприятиях. Характер акционерного предприятия определяется контрольным пакетом акций. В текущем развитии экономики смешанной собственности и преобразовании государственных предприятий в систему акционерной собственности важно придерживаться принципа прав собственности общественного большинства и обеспечить контроль над государственным капиталом, чтобы расширить и укрепить доминирующее положение государственной экономики³⁵.

(3) Кредитно-банковская система является мощным рычагом для перехода к коммунистическому способу производства.

«Кооперативная фабрика не могла бы развиваться без кредитной системы, которая возникла в результате капиталистического способа производства. Кредитная система является главной основой для постепенного преобразования капиталистического частного предприятия в капиталистическое акционерное общество, и точно так же она является средством для постепенного расширения кооперативного предприятия в национальном масштабе большего или меньшего размера»³⁶. Социальная природа капитала проявляется и полностью реализуется только тогда, когда кредитная система и банковская система полностью развиты. В первую очередь, «кредитная и банковская системы предоставляют в распоряжение промышленных и торговых капиталистов весь имеющийся и даже возможный капитал в обществе, который еще не функционирует активно, так что кредиторы и пользователи этого капитала не являются владельцами и производителями этого капитала»³⁷. Во-вторых, банковская система (кредитная система) сокращает процесс превращения товарного капитала в денежный, ускоряет потребление, регулирует распределение производительного капитала и способствует развитию производительных сил. Опять же, «при переходе от капиталистического способа производства к способу производства объединенного труда кредитная система будет действовать как мощный рычаг»³⁸. Кредит ускоряет концентрацию капитала и объединение капитала, создавая не только новые условия производства и обмена для капиталистического способа производства, но и подготавливая социалистическое производство для кооперативной фабрики и акционерного общества как форм организации социализированного производства. «Банковская система создает общественную бухгалтерию и общественную форму распределения средств производства»³⁹. Формы общественного распределения, созданные кооперативной фабрикой, акционерным обществом и банковской системой, хотя и являются лишь формальными (по сути частными), в определенной степени «наделяются социалистическим смыслом»⁴⁰.

Для Маркса товарно-денежные отношения и частная собственность на средства производства являются основой кредитной системы. «Как только средства производства перестанут превращаться в капитал, сам кредит перестанет иметь какое-либо значение»⁴¹. Другими словами, в коммунистическом обществе кредитная система вымерла бы. На первичной стадии социализма социалистическая рыночная экономика, как развитая форма товарного хозяйства, основывается на главном статусе общественной собственности, но частная экономика все еще существует в определенной степени, и товарно-денежные отношения все еще существуют, и, следовательно, кредит все еще имеет много возможностей. Однако следует отметить, что кредит – это обоюдоострый меч, который «с одной стороны развивает динамику капиталистического производства – эксплуатацию чужого труда с целью обогащения – в систему азартного мошенничества в его самой чистой и гигантской форме. С другой стороны, это форма перехода к новому способу производства»⁴². Поэтому при построении социалистической рыночной экономики мы должны, с одной стороны, способствовать развитию реальной экономики через развитие кредитной системы; с другой стороны, мы должны усилить строительство кредитной системы, усилить финансовый надзор, придерживаться принципа умеренных инноваций в кредитных инструментах, ограничить роль кредита в виртуальной экономике, предотвратить дереализацию, кредитное мошенничество и финансовые кризисы.

3. Материальная основа коммунистического общества

1. Материальной основой коммунистического общества является более высокий уровень общественной производительности, чем в капиталистическом обществе

Согласно основным принципам материалистического взгляда истории на производительные силы и производственные отношения, производительные силы являются фундаментальной движущей силой и решающим фактором общественного развития, производительные силы определяют производственные отношения, а производственные отношения должны быть полностью приспособлены к развитию производительных сил. Частная собственность совместима с более низким уровнем производительности, а коммунистическая общественная собственность совместима с высокоразвитой производительной силой. Поэтому высокоразвитые общественные производительные силы являются материальной основой и фундаментальным условием для установления коммунизма. Только когда коммунизм строится на основе высокоразвитых производительных сил, можно достичь большого изобилия общественного богатства и обеспечить надежную гарантию максимального удовлетворения материальных и культурных потребностей членов общества. В это время и материальная жизнь людей, и их духовная жизнь могут быть полностью удовлетворены; способность людей покорять природу может быть максимизирована, природные ресурсы могут быть полностью и разумно использованы, человек и природа могут жить в гармонии, и человечество может стать истинным хозяином природы.

2. Капитал, выполняя свою миссию по развитию производительных сил, бессознательно создает материальные условия для коммунистического способа производства

«Новые производительные силы и производственные отношения развиваются не из ничего, не из воздуха, не из рождающихся идей, которые сами себя производят, а внутри и в оппозиции к существующим процессам производственного развития и переданным, традиционным отношениям собственности»⁴³. Точно так же возникновение коммунистического способа производства было задумано и развивалось в эмбриональной клетке капитализма. В капиталистическом обществе производительные силы развивались беспрецедентными темпами, создавая «больше и больше производительных сил, чем сумма тех, что были созданы с начала человеческой истории», движимые в основном погоней за прибавочной стоимостью. «Развитие производительных сил общественного труда является исторической задачей и смыслом существования капитала. Именно таким образом капитал бессознательно создает материальные условия для более высокой формы производства»⁴⁴. «Его (имеется в виду капиталист. – Ред.) лихорадочная погоня за умножением стоимости бессовестно заставляет человечество производить ради производства. И таким образом развивать производительные силы общества, создавать материальные условия производства; и только такие условия могут создать основу реальности для более высокой формы общества, в котором полное и свободное развитие каждого человека является основным принципом»⁴⁵. Четыре промышленные революции, пережитые капитализмом, от изобретения парового двигателя в первой промышленной революции до широкого использования электричества, и от широкого использования электронных информационных технологий до подъема зеленой промышленной революции, значительно увеличили производительные силы общества. Развитие производительных сил капитализма, поднятое до уровня, который оболочка капитализма не могла сдержать, должно было быть решено путем адаптации способов производства, присвоения и обмена к социализированному массовому производству. Там, где существует капиталистическое производство, существует противоречие между социализированным массовым производством и капиталистической частной собственностью, и существует объективный спрос на социалистическую общественную собственность, которая должна заменить капиталистическую частную собственность. В современном мире Соединенные Штаты нуждаются в общественной собственности больше, чем другие капиталистические страны, иначе им придется поддерживать медленное развитие производительных сил с помощью такой нежелательной политики, как гегемония доллара и торговые войны; Европейский союз – это тесное региональное сотрудничество в рамках капитализма с целью адаптации к производительным силам.

3. Рабочие возвращают себе право собственности на средства производства, что должно быть достигнуто путем революции на материальной основе, созданной капиталом

Хотя капитализм, с его миссией развития производительных сил, подготовил материальные предпосылки для наступления коммунизма и уже имеет основу для реализации общинной собственности, буржуазия не сойдет автоматически со сцены истории, и пролетариату придется пройти через пролетарскую революцию, чтобы реализовать собственность рабочих на средства производства (вообще говоря, конечно, капиталистические производительные силы развились до необходимой высоты, чтобы революция могла произойти в качестве предварительного условия). «Используют ли эти средства производства своих работников или же работники как субъекты используют средства производства как объекты для производства богатства для себя. Конечно, здесь следует предположить, что капиталистическое производство, вообще говоря, развило производительные силы труда до необходимой высоты, чтобы эта революция могла произойти»⁴⁶.

Маркс не только доказывал историческую необходимость замены капитализма социализмом, но и указывал, что великую историческую миссию преобразования капиталистических отношений производства и наступления новой эры социализма может взять на себя только пролетариат. Маркс утверждал, что в ходе своего развития капитализм не только «бессознательно создает материальные условия для более высокой формы производства», но и готовит пролетариат к собственной гибели. Как говорит известный британский философ Терри Иглтон в своей книге «Почему Маркс был прав», одним из величайших вкладов капитализма является то, что он воспитывает пролетариат для своей собственной выгоды, но пролетариат, в свою очередь, становится могильщиком капитализма. Везде, где есть капиталистическое производство, есть промышленные рабочие и есть субъективная сила социалистической системы, способная заменить капиталистическую систему. Рабочий класс – самый прогрессивный, дальновидный и перспективный класс, выросший в условиях капиталистических отношений производства, и на него возложена великая историческая миссия освобождения всего человечества и, в конечном счете, реализации коммунизма. Только через революцию, насильственный захват власти и диктатуру пролетариата пролетариат может построить коммунистическое общество. «Разделение между трудом и собственностью (последнюю следует понимать как собственность на условия производства). Разрыв и антагонизм становятся необходимыми, и самой крайней формой этого разрыва (при котором производительные силы общественного труда будут в то же время развиваться наиболее благоприятно) является разрыв капитала. Восстановление первоначального единства возможно только на материальной основе создания капитала и только через революцию, пережитую рабочим классом и обществом в целом в процессе этого создания»⁴⁷. Идеальный социализм, мелкобуржуазный демократический социализм и т.д., которые выступают за спонтанный и мирный переход от капитализма к социализму автоматически, являются чистой фантазией. На протяжении всего времени победы Октябрьской революции в России и новых демократических и социалистических революций под руководством Коммунистической партии Китая были победами теории Маркса о пролетарской революции. Эта форма или средство революции включает все гибкие и эффективные действия, такие как прямое насилие или поддержка насилием, парламентская борьба и уличная политика. В современном мире объективные экономические условия для пролетарской революции уже давно созрели во всех странах, но ключ лежит в субъективном условии наличия высокого уровня пролетарских партий и их лидеров.

4. Собственность на средства производства и жизнеобеспечения и цель производства в коммунистическом обществе

1. Общая собственность на средства производства и продукты труда в коммунистическом обществе

«Коммунисты могут суммировать свою теорию в одном предложении: ликвидация частной собственности»⁴⁸. «Капитал» использует принцип противоречивого движения производительных сил и производственных отношений для анализа основных противоречий капитализма и аргументации с нескольких сторон неизбежности общественной собственности в коммунистическом обществе.

Противоречие между силами производства и производственными отношениями выражается в капиталистическом обществе как противоречие между обобществлением производства и капиталистической частной собственностью. Основное противоречие капитализма проявляется в двух формах: противостояние между пролетариатом и буржуазией и противоречие между плановым и организованным производством отдельных предприятий и анархией производства в обществе в целом, которая уходит корнями в капиталистическую частную собственность. Во-первых, буржуазия, в основном путем насильственного ограбления мелких производителей, установила капиталистическую частную собственность, превратив мелкого производителя в бесправный предмет труда и наемную руку капитала. Посредством извлечения прибавочной стоимости и накопления капитала капиталисты обрекли пролетариат на участь, которую невозможно изменить в капиталистическом обществе. Чтобы изменить судьбу пролетариата, необходимо свергнуть капиталистическую систему и ликвидировать капиталистическую частную собственность. Во-вторых, противоречие между организованным и запланированным производством отдельных предприятий и анархическим и незапланированным производством общества в целом неизбежно приводит к периодическим экономическим кризисам. Несмотря на то, что после Второй мировой войны государству пришлось взять на себя руководство производством в виде массовой передачи государству почтовой службы, телеграфа и железных дорог, капиталистическая государственная собственность не поколебала господствующего положения капиталистической частной собственности и не разрешила фундаментально основные противоречия капитализма, и различные кризисы остаются неизбежными. Однако государственная собственность капитализма не поколебала основные позиции капиталистической частной собственности и не разрешила коренным образом основные противоречия капитализма. Поэтому, только устранив частную собственность, можно устранить первопричину угнетения и эксплуатации рабочего класса.

Хотя государственная собственность не разрешает в корне основное противоречие капитализма, она показывает ключ к его решению: общественное присвоение средств производства и плановое производство на этой основе будет неизбежным продуктом хорошего и быстрого развития производительных сил. Если «капиталистический способ присвоения, а значит и капиталистическая частная собственность, которая возникает из капиталистического способа производства, является первым отрицанием индивидуальной, частной собственности, основанной на собственном труде», то «капиталистическое производство, в силу неизбежности естественных процессов, создает отрицание самого себя, которое является отрицанием отрицания, и это отрицание не является восстановлением частной собственности»⁴⁹. Это установление общественной собственности на основе отрицания отрицания достигается путем лишения лишенных собственности. «Здесь лишения распространились от непосредственных производителей до самих мелких и средних капиталистов. Это лишение является отправной точкой капиталистического способа производства; наложение этого лишения является целью капиталистического способа производства и, наконец, лишение всех индивидов средств производства. Эти средства производства перестают быть средствами частного производства и продуктами частного производства по мере развития общественного производства. Они остаются средствами производства только в руках объединенных производителей. Таким образом, они все еще могут быть их социальной собственностью, точно так же, как они являются их социальным продуктом»⁵⁰.

Экономическая основа будущего «сообщества свободных людей» создается на базе общего владения средствами производства путем рационального лишения лишенных собственности. Поскольку средства производства становятся общей собственностью объединенных работников, из этого следует, что их продукция становится общей продукцией. «Представьте себе сообщество свободных людей, которые работают на общих средствах производства и сознательно используют свои многочисленные индивидуальные силы труда как общественную рабочую силу. Там повторяются все положения труда Робинзона. Но не на индивидуальной основе, а в социальном масштабе это повторяется. Весь продукт Робинзона – это только его индивидуальный продукт и, следовательно, непосредственно его предмет потребления; общий продукт этого союза – это продукт сообщества»⁵¹. Только в ассоциации свободных людей тайна товарного фетишизма, денежного фетишизма и фетишизма капитала может исчезнуть, и материализованный характер отношений между людьми и людьми и между людьми и вещами, господство капитала над людьми, становится равенством между людьми; условия труда и условия практической повседневной жизни непосредственно выражаются перед людьми как предельно понятные и рациональные отношения между людьми и людьми и между людьми и природой, отношения, основанные на материальном производстве, и только когда социальная жизнь, основанная на материальном производстве и охватываемых им отношениях, выражается как продукт людей, которые свободно объединяют свою сознательную деятельность и контролируют свои собственные социальные движения, человек может быть полностью эмансипирован.

2. Рабочие как собственники условий производства в коммунистическом обществе подчиняют себе социализированное производство

В капиталистическом обществе рабочий является для капиталиста таким же условием производства, как и средства производства. Мало того, рабочий как субъективное условие производства противопоставляется объективному условию средств производства. Буржуазные экономисты, однако, энергично защищают капиталистическую частную собственность и использование труда капиталом. По их мнению, «если средства существования и средства труда не имеют свойства превращаться в капитал. Если продукты труда, составляющие условия труда, не потребляют сам труд. Если прошлый труд не потребляет живой труд. Если эти вещи принадлежат рабочим, а не им самим или капиталистам, которым они вверены. Тогда эти средства существования и труд не функционировали бы как объективные условия производства»⁵².

Во-первых, хотя замена ручных инструментов машинами в капиталистическом обществе была революционным прогрессом, капиталистическое использование машин усилило старое разделение труда в цеховых ремеслах, сделав наемного рабочего придатком к машине и превратив подчинение наемного рабочего капиталу из формального в практическое. Таким образом, использование машины является, с субъективной точки зрения капиталиста, лишь средством и условием для извлечения прибавочной стоимости. Тогда как в коммунистическом обществе машина, как средство производства, находящееся в общем владении рабочих, является средством увеличения производства материальных благ, экономии общественного труда, снижения интенсивности труда рабочих, сокращения их рабочего времени, увеличения досуга и повышения уровня духовной и культурной жизни. В капиталистическом обществе капиталисты используют машины только тогда, когда их стоимость меньше стоимости труда, который они заменяют. «Они могут быть использованы рабочими только в том случае, если они должны добавлять прибавочную стоимость и прибавочный продукт для своих работодателей. Именно эти средства производства используют своих работников», а не «работники как субъекты, которые используют средства производства как объекты». И «в коммунистическом обществе сфера действия машины будет совершенно иной, чем в буржуазном обществе»⁵³. «Рабочие являются собственниками условий производства, то есть условия производства принадлежат социализированным рабочим, которые производят как социализированные рабочие и подчиняют себе свое собственное производство как социализированное производство»⁵⁴. Внедрение машин, т.е. устранение капиталистических ограничений на их внедрение, если производственный процесс может быть физически вредным для рабочих или слишком трудоемким, даже если внедрение машин обходится дороже, чем использование людей.

Во-вторых, труд в равной степени присваивается и используется капиталистами как условие производства, поэтому потребительная стоимость труда приобретает иной характер, чем стоимость обычных товаров. Потребительная стоимость труда является источником не только стоимости, но и прибавочной стоимости. Их труд не принадлежит им, он принадлежит капиталистам. Только в коммунистическом обществе рабочие больше не являются наемными работниками, больше не являются объектами капиталиста, они не только хозяева средств производства, но и хозяева самих себя, «рабочие как субъекты используют средства производства как объекты для производства богатства для себя», «способные производить для себя, они быстро и без особых усилий довести капитал до уровня (говоря словами вульгарных экономистов) своих собственных потребностей»⁵⁵. Только когда рабочие становятся субъектами производства, чтобы использовать средства производства, труд рабочих может быть мобилизован в наибольшей степени, а труд становится первой необходимостью. Тогда дисциплина, навязанная капиталистами, становится излишней в том состоянии общества, в котором рабочие работают на свое благо (коммунистическое общество). «Дисциплина, навязанная капиталистами подневольному рабочему, эта дисциплина излишня в социальном государстве, в котором рабочий работает на свое благо, точно так же, как она уже почти полностью излишня там, где практикуется сдельная оплата труда»⁵⁶.

И снова, при старом разделении труда в капиталистическом обществе, рабочие были отчуждены от условий производства, отчуждены от плодов своего труда, отчуждены от самих себя, что создавало зависимость от вещей, рабское подчинение старому разделению труда и труд как средство зарабатывания на жизнь. Только в коммунистическом обществе можно устранить «фиксированное и принудительное разделение труда», основанное на частной собственности – старое разделение труда – и установить «добровольное и полностью развитое разделение труда» – новое разделение труда. Разделение труда, которое Маркс хочет устранить, это не само разделение труда, а частная собственность и классовый антагонизм разделения труда; это не «разделение труда» в измерении производительных сил, а «разделение труда» в измерении капиталистических производственных отношений. Маркс использовал термин «устранение разделения труда» в «Немецкой идеологии», но в своих более поздних работах он чаще использовал термин «устранение старого разделения труда», а Энгельс прямо предложил «устранение старого разделения труда» в «Принципах коммунизма», т.е. прямо предложил «ликвидировать старое разделение труда». В «Критике Готской программы» Маркс рассматривал устранение разделения труда как первый признак продвинутой стадии коммунизма. Буржуазные экономисты, однако, считали, что если условия труда не будут принадлежать капиталистам, если условия труда как объективные условия не будут потреблять рабочих, то разделение труда исчезнет. «Если условия труда принадлежат объединенным работникам, если эти работники относятся к условиям труда так же, как они относятся к естественным условиям труда, то есть как они относятся к своим собственным продуктам и материальным элементам своей собственной деятельности. Тогда разделение труда не будет казаться одинаково возможным (хотя исторически маловероятно, что разделение труда появилось бы с самого начала в той форме, в которой оно могло проявиться только в результате развития капиталистического производства)»⁵⁷. Очевидно, что это смешение разделения труда в измерении производительных сил с разделением труда в измерении производственных отношений, с целью оправдания частной собственности и ее эксплуатации.

5. Производство и обмен товаров в коммунистическом обществе

1. Коммунистический процесс материального производства без товарного производства прямолинеен и ясен

Экономическая форма человеческого общества, с точки зрения преобладающего способа обмена труда, принимает форму натурального хозяйства и товарного хозяйства. Натуральное хозяйство натурального производства направлено на удовлетворение потребностей отдельного производителя, семьи или производственной единицы, и труд осуществляется в закрытой системе без социализации, и поэтому нет обмена труда; товарное хозяйство и экономика продукта – это социализированный труд, производящий потребительную стоимость или богатство для общества. Разница в том, что в товарной экономике для превращения частного труда в общественный требуется обмен частного труда через рынок, и обмен труда достигается через товарообмен или через рыночное регулирование; тогда как в товарной экономике труд становится общественным трудом непосредственно, товар не должен принимать форму товара, и обмен труда не должен принимать форму товарообмена, а достигается через плановое регулирование. Изменение способа обмена труда, в конечном счете, определяется объективным законом развития производительных сил. Натуральное хозяйство совместимо с низким уровнем производительности, а товарное хозяйство – с высокоразвитой производительностью. Товарное хозяйство находится на промежуточной стадии между натуральным хозяйством и товарным хозяйством на стадии, когда производительность одновременно и несколько развита, и не очень развита, на стадии, когда условия подготовлены для высокоразвитой производительности будущего общества.

Тайна товарного хозяйства, проявляющаяся в различных формах фетишизма, обусловлена противоречием между частным и общественным трудом в условиях товарного хозяйства. Первый общий анализ товаров и товарной экономики в «Капитале» показывает, что труд, производящий товары, – это, прежде всего, частный труд, который производит «общественную потребительную стоимость», а не потребительную стоимость для себя. Именно через обмен товарами между частными производителями конкретный труд может быть преобразован в абстрактный труд, потребительная стоимость – в стоимость, а частный труд – в общественный труд. Другими словами, товарный обмен требует «вмешательства знаменитой „стоимости“». Товарный обмен – это якобы обмен товарами, но по сути это обмен трудом между производителями товаров, отражающий производственные отношения между ними. Однако эти отношения производства между людьми затмеваются отношениями вещей, которые проявляются как товарный фетишизм. Когда товарное производство и обмен достигли определенной стадии развития, деньги стали завершенной формой стоимости, представителем стоимости, непосредственным воплощением общественного труда, «нервом вещей» и «абсолютной социальной формой» богатства, и таким образом возникли деньги. Фетишизм. В условиях капиталистической товарной экономики деньги превращаются в капитал, а магия «самораспространения» капитала порождает фетишизм капитала, фетишизм процента и фетишизм земельной ренты. Все различные формы фетишизма основаны на внешней форме вещей, за которыми скрываются отношения производства между людьми, которые коренятся в форме товаров и частном характере товарного производства, которые имеют как объективные свойства, так и субъективные проявления, и которые воплощают сложные и перевернутые отношения производства.

Чтобы устранить мистический или фетишистский характер общественных материальных отношений и контроль вещей над людьми, необходимо устранить сам товар и вытекающие из него отношения денег и капитала, устранить товарное хозяйство и рыночную экономику и заменить их коммунистической товарной экономикой, сделав таким образом производственные отношения простыми и ясными. «Только когда процесс общественной жизни, форма процесса материального производства, как продукт свободно объединившихся людей, окажется под сознательным и плановым контролем человека, он снимет свою таинственную завесу»⁵⁸. «Там социальное отношение людей к своему труду и к продуктам своего труда, как в производстве, так и в распределении, просто и ясно»⁵⁹. В условиях товарного хозяйства труд становится непосредственно общественным трудом, нет противоречия между частным и общественным трудом, обмен трудом не должен проходить через рынок, он не должен принимать форму товара или денег, «отношения людей в их общественном производстве тогда не выражаются как „вещи“ из стоимости»⁶⁰. «Если мы представляем себе общество не как капиталистическое, а как коммунистическое, то, прежде всего, денежный капитал исчезнет совсем, и, следовательно, трансакционные притязания, вытекающие из денежного капитала, также исчезнут»⁶¹. В то время все виды фетишистских сущностей и концепций станут историей, а вместе с ними исчезнет и господство продукта над производителем. Видно, что Маркс, основываясь на своем анализе центральной категории капитала, научно препарировал капиталистическое общество через скальпель «присущей капиталу негативности» и правильно объяснил и воплотил происходящую в капиталистических условиях трансформацию в свою противоположность, процесс возникновения коммунистического общества. Процесс создания коммунистического общества, таким образом, «повивальная бабка» нового мира, который еще не полностью реализован и существует как потенциальное образование внутри старого мира⁶².

Капиталистическая экономика как развитая социализированная товарная экономика является переходным этапом к коммунизму, или историческим периодом подготовки условий для коммунизма. В то время как капиталистическое товарное производство производит общественную потребительную стоимость, его целью является производство прибавочной стоимости, причем первая находится на службе у второй. В отличие от этого, целью производства коммунистического затратного труда является не производство стоимости и прибавочной стоимости, а производство потребительной стоимости, производство общественного материального и духовного богатства. Поэтому «неверно говорить, что стоимость продукта остается прежней после того, как капиталистическое производство было заменено профсоюзом»⁶³. Конечно, в коммунистическом обществе, с исчезновением товарного характера продуктов труда, исчезает и понятие стоимости. Таким образом, «при производстве общественного достояния денежный капитал перестает существовать. Общество распределяет труд и средства производства между различными секторами производства. Производителям можно было бы выдать бумажные ваучеры, с помощью которых они могли бы взять из запасов потребительских товаров общества сумму, эквивалентную их рабочему времени. Эти ваучеры не являются деньгами. Они не находятся в обращении»⁶⁴. На первой стадии коммунизма, т.е. социалистического общества, после исчезновения денег, бумажные ваучеры, такие как «трудовые ваучеры», используются как основа для измерения количества труда, для обмена труда с другими и для получения средств потребления, т.е. как форма и средство оплаты за труд, что намного проще, чем рыночное распределение капитала и распределение прав собственности по факторам производства. Это гораздо проще и понятнее, чем рыночное распределение капитала и прав собственности.

2. Коммунизм удовлетворяет все материальные ресурсы, необходимые для общественного воспроизводства, посредством планового контроля над перепроизводством

Когда деньги становятся средством обмена, покупка и продажа разделяются во времени и пространстве. Продажа без немедленной покупки или покупка без немедленной продажи создает дисбаланс между покупкой и продажей или дисбаланс между спросом и предложением. Такие дисбалансы не вызывают экономических потрясений в небольшой товарной экономике, но в капиталистической форме товарного производства или капиталистической социализированной товарной экономике «уникальная роль» денег способна вызвать экономические потрясения. Деньги превращают обычную торговлю годовыми продуктами в одностороннюю сделку, т.е. «с одной стороны масса простой покупки, а с другой масса простой продажи», и для бесперебойного функционирования общественного воспроизводства необходимо, чтобы «стоимость односторонней покупки была компенсирована стоимостью односторонней продажи»⁶⁵. Но спонтанное действие регулирования капиталистического рынка часто не позволяет покупке и продаже компенсировать друг друга. «Как простое обращение товаров не является простым обменом продуктами, так и обмен готовых товарных продуктов не может быть разложен на простой, прямой взаимообмен его различных компонентов. Деньги играют в этом уникальную роль, и эта роль особенно проявляется в способе воспроизводства стоимости основных фондов. (Как изменилась бы ситуация, если бы производство было общинным и не принимало форму товарного производства – это вопрос для последующего изучения.)»⁶⁶ Размер количества той части основного капитала, срок службы которой завершен и которая поэтому подлежит возмещению в натуральной форме, меняется из года в год. Если количество в одном году большое, то в следующем оно должно быть маленьким. Таким образом, общее производство средств производства обязательно сокращается на один раз. Дисбаланс в возмещении основного капитала в общественном воспроизводстве должен быть устранен постоянным относительным перепроизводством, т.е., с одной стороны, производством определенного количества основного капитала сверх непосредственных потребностей и, с другой стороны, запасом сырья, материалов и т.д., в частности, сверх непосредственных потребностей каждый год (это относится, в частности, к средствам существования). Способ регулирования избытка продукции, необходимого для возмещения основных фондов общественного воспроизводства, различается в зависимости от способа производства. В коммунистическом обществе «этот излишек производства равен контролю общества над различными материальными средствами, необходимыми для его собственного воспроизводства», «в капиталистическом обществе этот излишек производства, однако, является элементом анархии»⁶⁷. Социалистическая рыночная экономика может в полной мере реализовать превосходство статуса социалистического общественного сектора как главного органа, усилить разнообразное государственное макро-, мезо-и микрорегулирование и контроль, а также решить проблему возможных диспропорций в общественном воспроизводстве при возмещении основных фондов путем создания фонда корректировки рисков воспроизводства⁶⁸. В результате все социалистические страны, включая Китай, не пережили экономических и финансовых кризисов относительного перепроизводства. Однако после интеграции Китая в экономическую глобализацию он должен предотвратить влияние и перенос кризисов из западных стран и предотвратить различные риски и кризисы.

6. Экономическое планирование и пропорции в коммунистическом обществе

1. Плановое и пропорциональное развитие является фундаментальной чертой коммунистической экономики

Классическая формулировка закона пропорционального развития была четко сформулирована Марксом в его письме Кругману в 1868 году: «Для получения количества продукта, соответствующего изменяющемуся количеству потребностей, требуется изменяющееся и определенное количество совокупного общественного труда. То, что эта необходимость распределения общественного труда в определенной пропорции никак не может быть отменена определенной формой общественного производства, но может изменить лишь свое выражение, само собой разумеется»⁶⁹. Фактически, «Капитал», как работа Маркса, посвященная политической экономии, всегда содержит описание закона пропорционального развития⁷⁰. Плановый характер капиталистического частного производства и потребления и слепой характер производства и потребления в масштабах всего общества, под спонтанным действием закона стоимости, достигают равновесия между производством и потреблением в форме экономических колебаний и, в конечном счете, кризисов. Капитализм не способен сознательно следовать закону пропорционального развития, «связь всего производства навязывается сторонам производства как слепой закон»⁷¹. Это пропорциональное соотношение экономической деятельности, слепо реализуемое принудительным действием закона стоимости, приводит к огромной растрате общественного богатства. «Только там, где производство находится под фактическим предопределенным контролем общества, общество устанавливает связь между количеством общественного рабочего времени, используемого для производства определенного блага, и масштабом общественной потребности, которая должна быть удовлетворена этим благом»⁷². Производство и потребление общины вольноотпущенников «постигается их коллективным разумом и, таким образом, управляется законами, подчиняющими процесс производства их общему контролю»⁷³. Это пропорциональное соотношение между масштабами производства и масштабами общественных потребностей регулируется «социально запланированным распределением рабочего времени, которое регулирует надлежащее соотношение различных трудовых функций и различных потребностей»⁷⁴.

Анархия капиталистического производства поддерживалась классическими экономистами как «невидимая всемогущая рука», а вульгарной экономикой – как первоначальная доктрина. В своей критике Мальтуса и Сэя, защищавших «всемогущую руку», Маркс сказал, что они исходили из того, что «1) речь идет о капиталистическом производстве, при котором производство каждой отдельной отрасли и увеличение такого производства регулируются не непосредственно общественными потребностями и контролируются общественными нуждами, а производительными силами отдельных капиталистов помимо общественных потребностей; и 2) хотя производительные силы отдельных капиталистов не регулируются общественными потребностями, а производительными силами, находящимися в распоряжении отдельных капиталистов; и (2) несмотря на это, производство протекает в такой пропорциональной форме, как если бы капитал непосредственно использовался обществом в различных отраслях промышленности в соответствии с его потребностями». Именно «если исходить из того, что капиталистическое производство является исключительно социалистическим, то перепроизводства практически не существует»⁷⁵. Это, по сути, является доказательством превосходства социалистического производства, которое напрямую регулируется и контролируется общественными потребностями и пропорционально им, так что не происходит перепроизводства в масштабах всего общества.

Капиталистическое производство также контролируется искусственно, и этот контроль является локальным и краткосрочным контролем со стороны групп капиталистов ради получения прибыли. Например, когда цены на сырье были высокими и напрямую влияли на норму прибыли капиталистов, промышленные капиталисты объединялись и создавали ассоциации для регулирования производства. Как только капиталисты достигают этих стимулирующих целей, они возвращаются к тому, чтобы позволить «ценам» регулировать предложение. Этот контроль фактически является «краткосрочным ценовым соглашением» между группами капиталистов с целью сохранения прибылей капиталистов и невозможности достижения удовлетворительного баланса между общественным производством и потребностями. «Все попытки осуществлять общий, решающий и упреждающий контроль над производством сырья – контроль, который в целом в корне несовместим с законами капиталистического производства и который поэтому всегда является лишь благожелательным желанием или обычным и исключительным шагом, который должен быть предпринят перед лицом большой опасности и отчаяния, – идея, что все должно уступить место вере в то, что спрос и предложение будут регулировать друг друга»⁷⁶.

Анализ Маркса показывает, что закон пропорциональности – это экономический закон, общий для всех обществ. Социализированная товарная экономика, в которой доминирует частный капитализм, не может сознательно достичь пропорционального развития, полагаясь на слепое регулирование рынка; только установив систему общественной собственности и внедрив плановое регулирование, можно сознательно достичь пропорционального развития. В социалистической рыночной экономике Китая базовая экономическая система, в которой государственная собственность является основой, а экономика с множественной собственностью развиваются вместе, определяет, что закон государственного регулирования или закон планового регулирования и закон рыночного регулирования могут быть объединены в органическое целое с благотворными взаимодополняющими функциями и синергетическим эффектом для достижения пропорционального развития⁷⁷. Сегодня буржуазные экономисты, такие как Самуэльсон, продолжают обелять «невидимую руку». Они утверждают, что рыночная система не является хаотичной и анархичной, в ней есть определенный порядок. По их мнению, рыночная экономика по своей природе является гениальным механизмом, способным бессознательно координировать экономическую деятельность людей через серию цен и рынков. Очевидно, что эти буржуазные экономисты преувеличивали роль рынка, чтобы приуменьшить регулирующую роль планирования и правительства.

2. Плановое регулирование производства и бухгалтерского учета открыло широкий выбор путей для повышения производительности труда

Будь то натуральная экономика, товарная экономика или экономика будущего продукта, мера производительности труда одинакова, при этом более высокая производительность труда характеризуется меньшим количеством труда, добавляемого к единице товара. «Это сокращение общего количества труда, добавляемого к товару, таким образом, кажется главным признаком более высокой производительности труда, одинаковой независимо от социальных условий, в которых происходит производство. В обществах, где производители регулируют производство по заранее определенному плану, даже при производстве простых товаров, производительность труда безоговорочно должна измеряться в соответствии с этим критерием»⁷⁸. Таким образом, «после ликвидации капиталистического способа производства, но при сохранении общественного производства, определение стоимости будет по-прежнему регулировать в следующем смысле: регулирование времени труда и распределение общественного труда между различными видами производства»⁷⁹. В коммунистическом обществе стоимость как историческая категория исчезла, но количество труда, как стоимостная единица, остается в качестве планового регулирования, т.е. стоимость все еще существует в смысле пропорционального распределения общественного труда. Плановое распределение рабочего времени в обществе будущего преодолевает растрату общественного труда в результате анархии капиталистического производства и открывает широкий путь для повышения производительности труда. В соответствии с плановым характером производства и повышением производительности труда, «бухгалтерский учет, как никогда раньше, будет иметь большое значение»⁸⁰. Бухгалтерский учет более необходим для общинного производства, чем для капиталистического частного производства, как средство выполнения плана и подведения итогов контроля и концепции производственного процесса. «Чем больше процесс осуществляется в социальном масштабе и чем больше он теряет свой чисто индивидуальный характер, тем более необходим бухгалтерский учет как контроль и концептуальное обобщение процесса; поэтому он более необходим для капиталистического производства, чем для децентрализованного производства ремесленников и крестьян, и более необходим для общинного производства, чем для капиталистического. Но затраты на бухгалтерский учет уменьшаются по мере накопления продукции, и чем больше бухгалтерский учет трансформируется в социальный, тем меньше становятся такие затраты»⁸¹.

3. Объединенные производители рационализируют взаимосвязь между экономическим развитием и природой

Объектом изучения в «Капитале» являются производственные отношения между человеком и человеком, но отношения между человеком и природой также присутствуют повсюду. Ибо «труд – это, прежде всего, процесс между человеком и природой, процесс, посредством которого человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует материальные преобразования между человеком и природой»⁸². Это «вечная естественная необходимость, которая делает человеческую жизнь возможной»⁸³. Именно на основе отношений между человеком и природой происходят отношения между человеком и человеком; а социальные отношения между человеком и человеком, развившись, оказывают огромное противодействующее влияние на отношения между человеком и природой. При капиталистической системе наемного труда жадность капитала к прибавочной стоимости приводит к бесконтрольной эксплуатации и использованию природы, вызывая экологический кризис, при котором ухудшаются отношения между человеком и природой. В капиталистическом обществе отношения между человеком и природой на самом деле являются отношениями между капиталом и природой, за которыми стоят отношения между человеком и человеком. Экологический кризис капитализма – это, по сути, ухудшение отношений между капиталом и природой, вызванное бешеным присвоением и разграблением природы капиталом. Поэтому только устранив капиталистический способ производства, можно быстрее привести отношения между человеком и природой в здоровое и гармоничное состояние. «Социализированные люди, объединенные производители, будут рационально регулировать материальный обмен между ними и природой, подчиняя ее общему контролю, не позволяя ей управлять собой как слепой силой; потребляя наименьшее количество энергии и в условиях, наиболее безупречных и подходящих для их человеческой природы»⁸⁴. В то время была решена проблема отчуждения отношений не только между человеком и человеком, но и между человеком и природой. В то время как индустриальная цивилизация за более чем двести лет создала огромные материальные богатства и достигла большого социального прогресса, проблемы изменения климата, загрязнения окружающей среды и экологической деградации в глобальном масштабе не только не были эффективно обузданы, но и усугубляются с каждым днем. Четвертая промышленная революция – зеленая промышленная революция – наступила, но сможет ли глобализация капитала, вызванная экономической глобализацией, относительно быстро осуществить глобальную зеленую революцию? Несомненно, в этом процессе потребуется, чтобы производители, объединенные в национальные и международные общества, рационально регулировали материальный обмен между ними и природой, чтобы человек и природа достигли максимального единства. После введения рыночной экономики в Китае экологические и природоохранные проблемы также становятся все более серьезными. Анализ Маркса дает нам руководящие принципы для решения этой проблемы: придерживаться главной позиции государственного сектора и увеличивать силу государственного регулирования или планового регулирования.

7. Воспроизводство в коммунистическом обществе

1. Совокупный продукт коммунистического общества по-прежнему делится на две основные категории: средства производства и средства потребления

Теория общественного воспроизводства Маркса делит общественное производство на два основных подразделения: физическую форму совокупного общественного продукта на средства производства и средства существования и его стоимостной состав в виде c, v и m. На этой основе рассматриваются общие условия простого воспроизводства и расширенного воспроизводства совокупного общественного капитала. Законы общественного воспроизводства, выявленные Марксом в ходе общего рассмотрения или теоретической абстракции воспроизводства и обращения совокупного общественного капитала, призваны показать, во-первых, что любое общественное производство должно быть пропорциональным. Во-вторых, чтобы общественное воспроизводство шло нормально, необходимо, чтобы не только производство средств производства было сбалансировано с производством средств потребления между двумя основными категориями, но и производство между различными отраслями внутри каждой категории и между различными секторами внутри каждой отрасли, т.е. баланс между совокупным спросом и предложением и структурный баланс. В-третьих, в условиях капиталистической рыночной экономики, управляемой законом прибавочной стоимости, целенаправленность производства отдельных предприятий и анархическое и беспорядочное состояние общественного производства в целом делают невозможным достижение пропорционального общественного производства. Чтобы добиться пропорционального общественного производства, необходимо сначала устранить корни анархии производства в частной собственности, ввести общественную собственность на средства производства, а затем планово регулировать производство.

Маркс указал, что совокупный продукт коммунистического общества все еще делится на две основные категории: средства производства и средства потребления: «Совокупный продукт этого союза есть продукт общества. Часть этих продуктов повторно используется в качестве средств производства. Эта часть остается социальной. А другая часть потребляется членами ассоциации как средство существования»⁸⁵. Здесь Маркс указывает, что совокупный продукт будущего общества принадлежит обществу и всем членам союза. Далее Маркс указал, что воспроизводство в коммунистическом обществе больше не будет слепым и что можно подсчитать время труда, необходимое для воспроизводства: «Если предположить, что нация отличается от всех капиталистов, то нация может в некотором смысле также сравнивать стоимость со стоимостью таким образом: нация может подсчитать все время труда, затраченное на возмещение части постоянного потребленного капитала и части продукта, добавленного к потреблению а трудовое время, затраченное на создание баланса, используется для расширения масштабов воспроизводства»⁸⁶. Прямой расчет рабочего времени, не выраженного в виде товарной стоимости, обеспечивает пропорциональное распределение общественного труда на все стадии воспроизводства в контролируемых условиях, чего легче добиться более точно в век все более совершенных компьютеров и больших данных.

2. Определенные продукты общественного производства класса I должны обмениваться внутри класса

Маркс в своем анализе воспроизводства и обращения совокупного общественного капитала не раз указывал, что когда капиталистическая форма воспроизводства будет однажды упразднена, на основе общественно-коммунального производства, провозглашенная им теория воспроизводства все еще будет действовать, и что потребность и движение для реализации продуктов коммунистического общества также существует для обмена совокупных общественных продуктов внутри и вне двух основных категорий. В своем анализе постоянного капитала первого подразделения Маркс указал, что «если производство является общественно-общинным, а не капиталистическим, то ясно, что для целей воспроизводства эти продукты первого подразделения точно так же постоянно перераспределяются как средства производства между различными отраслями производства в этом подразделении, частью оставаясь непосредственно в отрасли производства этих продуктов, а частью переходя в другие места производства, так что происходит своего рода постоянное движение туда-сюда между различными местами производства этого подразделения»⁸⁷. Аналогичным образом, средства существования, произведенные второй категорией, должны быть распределены между различными секторами производства, при этом часть их должна быть доступна для потребления работниками тех секторов, в которых эти средства существования производятся, а часть – передана потребителям в других секторах производства.

3. После отмены капиталистической формы воспроизводства обновление основного капитала и материальных запасов должно быть компенсировано относительным излишком

Коммунистическое общественное воспроизводство должно также иметь избыток труда и избыток продуктов, чтобы компенсировать условия потребленного труда. Рабочий «должен сам компенсировать эти условия труда частью общего продукта, чтобы продолжать воспроизводство в прежних масштабах или расширить его (последнее необходимо также из-за естественного роста населения)»⁸⁸. Поскольку потребность в обновлении основного капитала и материальных запасов все еще существует в коммунистическом обществе, то для ее компенсации в плане обеспечения должен существовать прибавочный продукт, то есть необходимое перепроизводство. «После отмены капиталистической формы воспроизводства проблема сводится к следующему: размер части основного капитала (в данном случае основного капитала, выполняющего функции в производстве средств потребления), жизнь которого завершена и который, следовательно, должен быть компенсирован в натуральной форме, меняется из года в год. Если в один год это количество велико (как в случае с людьми, выше среднего уровня смертности), то в следующем году оно должно быть небольшим. Количество сырья, полуфабрикатов и вспомогательных материалов, необходимых для годового производства средств потребления, тем самым не уменьшается, при условии, что другие вещи остаются неизменными; поэтому общий объем производства средств производства должен увеличиваться в одном случае и уменьшаться в другом. Эта ситуация может быть исправлена только постоянным относительным перепроизводством; с одной стороны, определенное количество основного капитала должно производиться сверх непосредственных потребностей; с другой стороны, запасы сырья и т.д., в частности, должны превышать ежегодные непосредственные потребности (это относится, в частности, к средствам существования). Это перепроизводство равносильно контролю общества над различными материальными средствами, необходимыми для его собственного воспроизводства»⁸⁹. Для поддержания нормального хода общественного воспроизводства в целом необходимо, прежде всего, обеспечить приоритетный рост средств производства, причем излишек приоритетного роста используется, с одной стороны, для компенсации обновления основного капитала, а с другой – для материальных резервов на случай всевозможных аварий и рисков. Во-вторых, в производстве средств существования также должен быть относительный излишек, чтобы обеспечить воспроизводство рабочей силы, необходимой для расширения воспроизводства и предотвращения всевозможных рисков. Излишек производства в коммунистическом обществе отличается от излишка производства при капитализме, который является результатом анархии производства, основанного на частной собственности, и представляет собой общий излишек по отношению к покупательной способности трудового народа. Коммунистический излишек производства, с другой стороны, является запланированным и контролируемым резервным излишком или излишком, основанным на объективных потребностях общества.

4. В процессе общественного воспроизводства в общинах необходимо также уделять внимание гармоничному развитию отраслей с различными производственными циклами

Общественное производство имеет различные производственные циклы из-за «материальных условий процесса труда», «некоторые предприятия берут труд и средства производства на более длительный период времени». Другие отрасли производства не только принимают рабочую силу и средства производства постоянно или многократно в течение года, но и обеспечивают средства существования и производства. «На основе производства в общественном достоянии необходимо определить, в каких масштабах будет осуществляться первое в ущерб второму. В общественном производстве, как и в капиталистическом производстве, в тех отраслях производства, где период труда короткий, рабочий, как обычно, будет брать продукт только на короткий период, не поставляя его; в тех отраслях производства, где период труда длительный, продукт будет браться непрерывно в течение более длительного периода, прежде чем будет поставлен. Таким образом, эта ситуация обусловлена материальными условиями каждого данного трудового процесса, а не формой этого процесса»⁹⁰. Другими словами, не только коммунистическое производство, но и все общественное производство должно обращать внимание на пропорциональное соотношение между долгосрочными инвестициями в крупный масштаб производства и краткосрочными инвестициями в мелкий масштаб производства. Для тех отраслей с длительным производственным циклом, «таких как железнодорожное строительство, которое не дает средств производства и средств существования и не дает полезного эффекта в течение длительного периода в один год или более. Но она заберет труд, средства производства и средства существования из общего производства года»⁹¹. «В капиталистическом обществе разум общества всегда работает в последнюю очередь. Поэтому большие нарушения могут и должны постоянно происходить»⁹². В коммунистическом обществе «общество должно заранее рассчитать, сколько труда, средств производства и средств существования оно может посвятить таким отраслям промышленности без ущерба для себя»⁹³.

В условиях социалистической рыночной экономики мы по-прежнему должны следовать теории Маркса об общественном воспроизводстве, особенно идее коммунистического воспроизводства, поддерживать сбалансированный экономический агрегат и сбалансированную экономическую структуру, решать вопросы соотношения между накоплением и потреблением и соотношения между спросом и предложением, а в отношении крупных инвестиционных проектов фундаментального и долгосрочного характера, связанных с жизнеобеспечением страны, правительство должно осуществлять их в плановом порядке, насколько позволяют его финансовые и материальные ресурсы. Правительство также должно обеспечивать стратегические приоритеты в процессе экономического строительства и предоставлять общественные товары и общественные услуги для бесперебойной работы рыночной экономики.

8. Необходимый и прибавочный труд в коммунистическом обществе

1. Необходимый и прибавочный труд является основой, общей для всех способов общественного производства

В первом томе «Капитала» Маркс делит труд на необходимый и прибавочный, чтобы проиллюстрировать источник прибавочной стоимости. Соответственно, рабочий день делится на две части: время необходимого и прибавочного труда, но это не означает, что необходимый и прибавочный труд являются особыми категориями капитализма. Дальнейший анализ Марксом необходимого и прибавочного труда в книге III, часть VII, «Различные источники дохода и их источники», показывает, что необходимый и прибавочный труд являются общей основой всех общественных способов производства. Он анализирует: «Конечно, если мы сведем заработную плату к ее общей основе, то есть к той части продукта собственного труда рабочего, которая добавляется к личному потреблению рабочего; если мы освободим эту часть от ограничений капитализма и расширим ее настолько, насколько это, с одной стороны, позволяют существующие производительные силы общества (то есть труд рабочего как реальный общественный труд) и, с другой стороны, необходимого для полного развития личности; если затем сократить прибавочный труд и прибавочный продукт до пределов, необходимых для образования страховых фондов и резервов, с одной стороны, и для постоянного расширения воспроизводства в объеме, определяемом общественными потребностями, при существующих в обществе условиях производства; и, наконец, если сократить трудоспособных до пределов, необходимых для социального членов, которые еще не способны работать или уже не способны работать, включить в необходимый и прибавочный труд, то есть если мы устраним отчетливо капиталистический характер заработной платы и прибавочной стоимости, необходимого и прибавочного труда, то останутся уже не эти формы, а лишь их основа, общая для всех способов общественного производства»⁹⁴. «В любом общественном производстве (например, в естественно возникшей индейской коммуне или в более искусственно развитом коммунизме перуанцев) всегда можно провести различие между двумя частями труда, продукт одной части используется непосредственно производителем и его семьей для индивидуального потребления, а продукт другой части, той, которая всегда является прибавочным трудом, всегда используется для удовлетворения общих общественных потребностей, не задаваясь вопросом, как распределяется этот прибавочный продукт или кто выполняет функцию представителя этой общественной потребности; здесь мы оставляем в стороне ту часть, которая используется для производительного потребления»⁹⁵.

2. Коммунистическое общество устраняет антагонистическое противоречие между необходимым и прибавочным трудом

Хотя необходимый и прибавочный труд являются основой, общей для всех общественных способов производства, различные социальные формы, принимаемые необходимым и прибавочным трудом в различных социально-экономических формах, отражают различные отношения производства. Излишки труда достаются владельцам условий труда. В классовом обществе масса рабочего класса участвует в материальном производстве и своим прибавочным трудом освобождает меньшинство общества от необходимого труда. Это меньшинство не только не занимается необходимым трудом, но и присваивает прибавочный труд рабочего класса. Капиталисты в капиталистическом обществе являются эксплуататорами прибавочного труда точно так же, как рабовладельцы и феодальные помещики. Разница заключается в том, что капиталист присваивает прибавочный труд, присваивая прибавочную стоимость, богатство, в котором выражается стоимость. Капиталист смешивает необходимый и прибавочный труд наемного работника вместе в течение рабочего дня, так что эксплуатация прибавочного труда не голая, а скрытая и неограниченная по сравнению с предыдущей эксплуатацией. Как видно, капиталистическое общество, как последнее классовое общество, имеет необходимое рабочее время и прибавочное рабочее время как противоположности. Анализ Марксом необходимого и прибавочного труда в условиях капитализма дает глубокий намек на сущность капиталистического производства и антагонистическое противоречие между пролетариатом и буржуазией. В коммунистическом обществе, где условия производства находятся в общей собственности трудящихся, прибавочный труд естественным образом переходит к общим трудящимся, устраняя антагонистическое противоречие между необходимым и прибавочным трудом, и «исчезает весь труд, затраченный на пропитание тех, кто не работает»⁹⁶.

В условиях капиталистической частной собственности производительным трудом является только тот труд, который производит или приносит капиталисту прибавочную стоимость. Напротив, в коммунистическом обществе только труд рабочего, который создает и присваивает прибавочный труд, является производительным трудом в подлинном смысле этого слова. Маркс говорил: «Предположим, что капитала нет и что рабочий сам присваивает свой прибавочный труд, т.е. остаток стоимости, которую он создает сверх стоимости, которую он потребляет. Только в этом случае можно сказать, что труд этого работника действительно производителен, т.е. что он создает новую стоимость»⁹⁷. Значение прибавочного труда в коммунистическом обществе заключается в том, что, с одной стороны, прибавочный труд – это труд, который создает новое богатство для общества, а с другой стороны, существует необходимость в «прибавочном труде для тех, кто в силу своего возраста еще не может принимать участие в производстве или уже не в состоянии это делать». В то время необходимое рабочее время было сокращено до минимума. Но «время необходимого труда сокращается не для того, чтобы получить прибавочный труд, а непосредственно до минимума общественно необходимого труда, когда в соответствии с этим человек будет развиваться в искусствах, науках и т.д., освобождая время и создавая средства для всех»⁹⁸.

В коммунистическом обществе разделение между необходимым и прибавочным трудом имеет иной оттенок, чем при капитализме. С одной стороны, с ликвидацией капиталистического способа производства весь труд становится непосредственно общественным трудом, и классовый характер прибавочного труда исчезает. С другой стороны, «часть прибавочного труда будет включена в необходимый труд», и граница между прибавочным и необходимым трудом постепенно исчезает, тем самым ограничивая рабочий день необходимым трудом. Таким образом, сфера необходимого труда расширяется не только для производства собственных расширяющихся потребностей рабочих, но и для выполнения прибавочного труда тех, кто в силу возраста еще не может участвовать в производстве или уже не в состоянии, т.е. для производства резервов и накопления средств для общества. Маркс говорил: «Только ликвидация капиталистической формы производства позволила бы ограничить рабочий день до необходимого труда. Но, при прочих равных условиях, необходимый труд будет расширяться. С одной стороны, из-за растущего изобилия условий жизни работников и их растущих потребностей. С другой стороны, потому что часть нынешнего прибавочного труда будет включена в необходимый труд, т.е. труд, необходимый для формирования социального резервного фонда и социального фонда накопления»⁹⁹.

В социалистических условиях живой труд работников по-прежнему делится на необходимый труд и прибавочный труд. Существование множественных систем собственности на первичной стадии социализма требует от нас прояснения природы и присвоения прибавочного труда и прибавочной стоимости. Прибавочная стоимость государственных предприятий, находящихся в универсальной собственности, принадлежит государству, т.е. государственный капитал получает «государственную прибавочную стоимость»; прибавочная стоимость предприятий, находящихся в коллективной собственности, принадлежит коллективу, т.е. коллективный капитал получает «коллективную прибавочную стоимость»; а прибавочная стоимость частных предприятий и предприятий с иностранным финансированием принадлежит частному капиталу, т.е. частный капитал получает «коллективную прибавочную стоимость». Прибавочная стоимость частных предприятий и предприятий с иностранным финансированием принадлежит частному капиталу, т.е. частный капитал получает «частную прибавочную стоимость», которая, очевидно, является эксплуататорской по своей природе. Это требует от нас придерживаться статуса государственного сектора как основного, усилить контроль и влияние государственного сектора и строго придерживаться политики «поощрения, поддержки и руководства» негосударственного сектора. В частности, следует приложить усилия, чтобы «направить» негосударственную экономику на получение прибавочной стоимости «законным и разумным путем» в рамках закона, и ограничить любое поведение, которое пренебрегает интересами работников и наносит ущерб интересам общества в погоне за прибавочной стоимостью, в отличие от необходимого труда и прибавочного труда. В отличие от необходимого и прибавочного труда, продукты живого труда рабочих на социалистической стадии также делятся на необходимые и прибавочные продукты. Из них необходимая продукция используется для удовлетворения жизненных потребностей работников и их семей, а прибавочная – для расширенного воспроизводства и резервов, удовлетворения жизненных потребностей работников и их семей в некоторых непроизводственных отраслях, таких как государственное партийное управление и оборона, а также потребностей развития социальных общественных предприятий и т.д. Это требует от нас разобраться с отношениями между накоплением и потреблением. Чрезмерно высокая норма накопления способствует росту производства в краткосрочной перспективе, но в долгосрочной перспективе за счет основы роста производства (потребления).

Присвоение прибавочного труда рабочего класса нетрудовым эксплуататорским классом является как результатом развития производительных сил, так и результатом их неразвитости. Структура собственности на начальном этапе социализма, где общественная собственность является основой, а множественная собственность развивается вместе, означает, что эксплуатация все еще существует в определенной степени, а также означает, что искоренение эксплуатации, устранение поляризации, достижение всеобщего процветания и свободного и всестороннего развития людей будет долгосрочной задачей начального этапа социализма. Основополагающим путем является развитие производительных сил социализма и постоянное расширение жизнеспособности, конкурентоспособности, контроля и влияния системы общественной собственности.

9. Различные фонды коммунистического общества

1. Коммунистическое общество нуждается в прибавочном труде для производства и обеспечения различных фондов

«Избыточный труд в целом, как труд сверх определенного количества потребностей, должен существовать всегда»¹⁰⁰. Как в капиталистическом, так и в коммунистическом обществе должен существовать прибавочный труд, должно быть накопление и отчисления от общего общественного продукта, которые должны производиться с целью сбора средств на социальное обеспечение и т.д. Разница в том, что капиталист стремится к присвоению частного прибавочного труда, стремление к которому выходит за моральные рамки общества и физиологические рамки рабочего; коммунистический прибавочный труд существует для производства различных фондов, таких как фонды накопления, страховые фонды и резервы, когда прибавочный труд «снижается до уровня существующих в обществе условий производства для формирования страховых фондов и резервов, с одной стороны, и повышения фондов социального обеспечения, с другой, в объеме, необходимом для формирования страховых фондов и резервов, с одной стороны, и для постоянного расширения воспроизводства в объеме, определяемом общественным спросом, с другой»¹⁰¹. Видно, что прибавочный труд в коммунистическом обществе – это уже не то же самое, что прибавочный труд рабочих для капиталистов в капиталистических условиях, а то, что рабочие работают непосредственно на общество, а также на себя. В этом смысле и природе прибавочный труд также является необходимым трудом. Маркс говорит: «Только устранив капиталистическую форму производства, … часть имеющегося сейчас прибавочного труда будет включена в необходимый труд, т.е. труд, необходимый для формирования общественного резервного фонда и общественного фонда накопления»¹⁰².

2. Различные фонды коммунистического общества

Фонд накопления – это средство, с помощью которого коммунистическое общество расширяет свое воспроизводство, чтобы сделать материальные блага чрезвычайно богатыми. Фонд накопления коммунистического общества отличается от капиталистического накопления капитала: если капиталистическое накопление капитала является условием для усиления эксплуатации рабочих, то коммунистический фонд накопления – это накопление рабочими для самих себя и является основной предпосылкой для бесперебойного функционирования общественного производства. Во II томе «Капитала» Маркс утверждает, что даже после свержения капиталистической системы, чтобы общественное воспроизводство шло нормально, общество должно иметь запас материальных благ, необходимых для физического обновления основного капитала, и запас средств существования, необходимых для воспроизводства населения, т.е. «застраховаться от случайностей, обеспечить необходимое накопление, соответствующее развитию потребностей и росту населения, требуется определенное количество прибавочного труда»¹⁰³.

Фонд социального страхования, необходимый для предотвращения несчастных случаев, таких как несчастья, стихийные бедствия, болезни, инвалидность и т.д., является страховочной сеткой общества, и любое общество должно иметь фонд социального страхования для покрытия всех видов рисков. «Даже не говоря о капиталистическом производстве, производители имеют определенные расходы в этом отношении, то есть они должны тратить часть своего труда или, скорее, часть продукта своего труда на случай, если их продукт, их богатство или элементы их богатства встретятся с несчастными случаями и т.д.»¹⁰⁴. Однако капиталистическое накопление – это, с одной стороны, накопление богатства за счет присвоения прибавочного труда, а с другой – накопление безработицы и бедности среди рабочих. «Капитал совершенно не заботится о здоровье и долголетии работника, если только общество не вынуждает его к этому»¹⁰⁵. Капитализм дошел только до того момента, когда обостряются классовые противоречия и приходится принимать меры социальной защиты, чтобы облегчить положение бедных, сострадать инвалидам и т.д., чтобы ослабить классовые противоречия, сохранить капиталистическое правление и социальную стабильность, а также поддержать воспроизводство рабочей силы. Более того, различные источники фондов социального обеспечения в капиталистических обществах, будь то высокие или низкие, по сути являются вычетом из прибавочной стоимости или заработной платы, но на поверхности они кажутся похожими на высокое обеспечение системы социалистической плановой экономики и таким образом несут в себе большую теоретическую путаницу «народного капитализма» и «реального социализма». «Поэтому он является весьма теоретическим и запутанным. Фонд коммунистического социального обеспечения также имеет прибавочную стоимость. Прибавочный продукт, а значит, и прибавочный труд – это единственная его часть, которая должна продолжать существовать даже после ликвидации капиталистического способа производства, кроме той части, которая используется для накопления, т.е. для расширения процесса воспроизводства. Это, конечно, предполагает, что часть, обычно потребляемая непосредственными производителями, больше не ограничивается нынешним минимальным уровнем»¹⁰⁶. Фонд социального обеспечения коммунистического общества формируется за счет накопления прибавочного труда трудящихся, который образуется в результате распределения и перераспределения совокупного общественного продукта. Коммунистические общества интегрируют различные страховые фонды в нормальную систему функционирования общества посредством планового распределения, чтобы обеспечить каждому равное право на развитие. При внедрении рыночной экономики на начальной стадии социализма социальные риски гораздо выше, чем предполагал Маркс. Необходимо разобраться с соотношением между потреблением и накоплением, справедливостью и эффективностью, а также правильно реализовать социальное обеспечение, чтобы снизить социальные риски и одновременно развивать производительные силы для построения благополучного во всех отношениях общества.

Фонд развития для образования, здравоохранения, социального обеспечения и т.д. является фундаментальным средством, гарантирующим свободное и всестороннее развитие человека. «Эта прибыль сводится к прибавочному рабочему времени, которое общество должно постоянно завершать даже без присутствия капитала, чтобы иметь возможность распоряжаться так называемым фондом развития – который сам по себе рост населения уже делает необходимым»¹⁰⁷. Образование, здравоохранение, социальное обеспечение и другие фонды развития являются основной гарантией физической и интеллектуальной силы работников, основным содержанием воспроизводства рабочей силы и предпосылкой для свободного развития каждого человека. На данном этапе в Китае все еще очень велики различия между городом и деревней и регионами в образовании, здравоохранении и социальном обеспечении, поэтому необходимо придерживаться идеологии развития, ориентированного на человека, в соответствии с коммунистическими принципами Маркса, играть активную роль в государственном финансировании и добиваться справедливого распределения средств на развитие между членами общества.

10. Сельское хозяйство и земля в коммунистическом обществе

1. Что необходимо для рационального сельского хозяйства, так это контроль над объединенными производителями

Капиталистическая земельная система, в отличие от рабовладельческой и феодальной собственности на землю, освобождает людей от сверхэкономических отношений господства и подчинения и полностью разделяет права владения и пользования, превращая мелкое фермерское хозяйство в крупное капиталистическое сельское хозяйство, с одной стороны повышая производительность труда и социализацию сельского хозяйства, а с другой стороны создавая отношения материальной заинтересованности между крупными землевладельцами, сельскохозяйственными капиталистами. С другой стороны, она создала отношения материальных интересов между крупными землевладельцами, сельскохозяйственными капиталистами и наемными сельскохозяйственными рабочими, центральным выражением которых была земельная рента. Земельная рента отражает экономические отношения, характерные для капиталистического способа производства в сельском хозяйстве, и представляет собой прибавочную стоимость (сверхприбыль), созданную сельскохозяйственными рабочими и выплачиваемую сельскохозяйственными капиталистами землевладельцам сверх средней прибыли. Сельскохозяйственные капиталисты, арендующие землю, всегда делают все возможное, чтобы извлечь естественную продуктивность земли и прибавочный труд сельскохозяйственных рабочих для получения большей прибыли, «разрушая материальную трансформацию между человеком и землей, то есть препятствуя возвращению в землю компонентов земли, которые человек потребляет в виде пищи и одежды, и тем самым разрушая вечные природные условия ее плодородия. Таким образом, она разрушает как физическое здоровье городского рабочего, так и духовную жизнь сельского рабочего»¹⁰⁸. Таким образом, «в современном сельском хозяйстве … повышение производительности труда и увеличение объема труда происходит ценой разрушения и упадка самого труда. Более того, любой прогресс в капиталистическом сельском хозяйстве – это прогресс не только в умении грабить труд, но и в умении грабить землю, и любой прогресс, повышающий плодородие земли на определенный период, в то же время является прогрессом, разрушающим постоянный источник ее плодородия»¹⁰⁹. Хищническое управление землей при капитализме и физическое и психическое уничтожение сельскохозяйственных рабочих происходит из-за отделения капиталистической собственности на землю от управления: «Собственность на землю по своей сути включает право землевладельца эксплуатировать землю, эксплуатировать подземные ресурсы, эксплуатировать воздух и таким образом эксплуатировать поддержание и развитие жизни»¹¹⁰. Это показывает, что «капиталистическая система противоречит, или, скорее, что рациональное сельское хозяйство несовместимо с капиталистической системой (хотя капиталистическая система способствует развитию сельскохозяйственной технологии), и что то, что необходимо для рационального сельского хозяйства – это либо рука самодостаточного мелкого фермера, либо контроль объединенного производителя»¹¹¹. Однако мелкое крестьянское хозяйство было совместимо с отсталыми производительными силами и не могло удовлетворить потребности экономического развития и социализированного массового производства: «В мелком садоводстве, например, в Ломбардии, в южном Китае и в Японии, были достигнуты такие большие экономии. В целом, однако, продуктивность сельского хозяйства при этой системе достигается ценой огромных потерь человеческого труда, который не может быть использован в других отраслях производства»¹¹². Таким образом, в отличие от «трагедии частной земли», которую анализировал Маркс, рациональное сельское хозяйство должно контролироваться «объединенными производителями». «Если собственность на землю будет передана народу, вся основа капиталистического производства, основа превращения условий труда в силу, независимую от рабочих и противостоящую им, перестанет существовать»¹¹³. Только в коммунистическом обществе, где сельское хозяйство основано на общинной собственности на средства производства, такие как земля, можно планомерно и рационально эксплуатировать землю и гарантировать свободное и всестороннее развитие сельскохозяйственных рабочих.

Поскольку капитал, вложенный в землю, предопределяется достижением средней прибыли и поэтому в сельском хозяйстве рыночная стоимость сельскохозяйственной продукции определяется индивидуальной ценой производства продукта земли в наихудших условиях, содержание ее рыночной стоимости намного превышает содержащееся в ней время труда, и таким образом в ее рыночной стоимости появляется ложная социальная стоимость. Маркс говорил: «Если представить, что капиталистическое общество свергнуто и что общество сформировалось в сознательную, планируемую ассоциацию, то 10 квот будут представлять собой лишь определенное количество времени независимого труда, равное тому, которое содержится в 240 шиллингах. Поэтому общество не будет покупать этот земельный продукт по цене, в два с половиной раза превышающей фактическое время труда, содержащееся в этом продукте; и, таким образом, исчезнет основа для существования класса землевладельцев»¹¹⁴. Ложная общественная ценность сельскохозяйственной продукции вызвана необходимостью для капитала получать среднюю прибыль во всех областях и частной монополией на землю с дифференцированным плодородием. Это подразумевает, что дифференциальная земельная рента содержит прибавочную стоимость, выплачиваемую секторами, отличными от сельского хозяйства, снижая среднюю прибыль, получаемую несельскохозяйственными производственными секторами, и в конечном итоге подрывая баланс общественного воспроизводства. Поэтому капиталистическая частная собственность на землю не только не позволяет добиться рационального функционирования сельского хозяйства, но и влияет на бесперебойность общественного воспроизводства. Только ликвидировав капиталистическую частную собственность на землю и создав сознательное и плановое объединение, можно обменивать сельскохозяйственную продукцию с другими отраслями в соответствии с фактическим трудовым временем, которое она содержит.

2. Коммунистические общества являются только оккупантами и рациональными пользователями земли

«С точки зрения более высокой социально-экономической формации, частное право человека на землю так же абсурдно, как и частное право одного человека на другого. Даже не все общество, нация или даже все одновременные общества, вместе взятые, являются собственниками земли. Они только занимают землю, используют ее, и они должны передать ее будущим поколениям улучшенной, как хорошие родители»¹¹⁵. В условиях коммунистического общества, где земля находится в коммунальной собственности, абсолютная и дифференциальная земельная рента перестанет существовать, и количество труда, вкладываемого людьми в землю, не будет варьироваться в зависимости от мотива прибыли; общее количество труда, вкладываемого в землю, уменьшится, а количество труда, вкладываемого в различные земли, будет одинаковым. Маркс говорит: «Неизменным остается лишь следующее (после исчезновения капиталистического производства. – Ред.): общественный труд обрабатывает землю различного плодородия, и производительность этого общественного труда возрастает на всех видах земли, несмотря на различное количество применяемого труда. Но большее количество труда, затраченное на продукты худшей земли, ни в коем случае не имеет того же последствия, что и при буржуазной системе, а именно, что продукты лучшей земли также должны быть оплачены большим количеством труда. Напротив, труд, сэкономленный на IV, будет использован для улучшения III, труд, сэкономленный на III, будет использован для улучшения II, а труд, сэкономленный на II, будет использован для улучшения I; таким образом, весь капитал, который сейчас поглощается землевладельцами, будет затем использован для уравнивания труда на различных землях и для уменьшения общего количества труда, затрачиваемого на сельское хозяйство»¹¹⁶. Таким образом, земля может быть улучшена и использована рациональным образом независимо от заслуг земельного класса.

3. На землях, используемых для лесного хозяйства, должно быть организовано общественное производство

В своем анализе времени оборота капитала Маркс проанализировал не только разницу между временем производства в сельскохозяйственном секторе и в других секторах, но и разницу между временем производства в лесном секторе сельского хозяйства и в других секторах сельскохозяйственного производства. Длительное время оборота лесного производства, медленный оборот капитала и тот факт, что капитал, вложенный в покупку земли для облесения, приносит выгодные результаты только через длительный период времени, делают его непригодным для частной, а значит, капиталистической эксплуатации. «В случае общинного производства нет необходимости в таком капитале; вопрос лишь в том, сколько земли община может выделить из пахотных и пастбищных земель для производства леса»¹¹⁷, потому что при системе общественно-совместной собственности на землю не прибыль является целью производства, и нет недостатка в производстве из-за длительного периода оборота лесного хозяйства, а только необходимость рационально планировать и организовывать землю для лесного производства в соответствии с потребностями общества.

Теории Маркса о сельском хозяйстве и земельной системе имеют важные последствия для текущей реформы сельской экономики Китая. Во-первых, система ответственности за совместное семейное производство, основанная на разделении двух прав – права коллективной собственности на сельскую землю и права крестьянских хозяйств на заключение договора на управление землей, которая была внедрена на раннем этапе реформы и открытости, соответствовала низкому уровню производительности сельского хозяйства и качеству кадров в то время. В настоящее время производительность, высвобождаемая системой совместного семейного подряда, достигла своего максимума, и ее трудно адаптировать к потребностям модернизации сельского хозяйства, новой урбанизации и новой индустриализации, поэтому необходимо обновить систему совместного семейного подряда. Во-вторых, коллективный уровень производства и управления в двухуровневой системе управления сельским хозяйством должен быть действительно реализован, а не сохранять «одноточечный» индивидуальный семейный уровень производства и управления в течение длительного времени, чтобы достичь «второго скачка» в сельском хозяйстве на основе роста коллективного уровня производства и управления в деревнях или объединенных деревнях. 3 марта 1990 года Дэн Сяопин четко указал: «В реформе и развитии китайского социалистического сельского хозяйства, с точки зрения долгосрочной перспективы, необходимо сделать два скачка. Первый скачок – это упразднение народных коммун и внедрение системы ответственности, основанной на совместном семейном производственном контракте. Это большой шаг вперед, и его следует поддерживать в долгосрочной перспективе. Второй скачок – это адаптация к потребностям научного земледелия и социализации производства, развитие умеренных масштабов деятельности и развитие коллективной экономики. Это еще один большой прогресс, который, конечно, является длительным процессом»¹¹⁸. Дэн Сяопин несколько раз подчеркивал, что «второй скачок» в реформе и развитии социалистического сельского хозяйства – это развитие умеренного масштаба и развитие коллективного хозяйства или коллективизации. Деревня Наньцзе в Хэнани и поселок Чжоуцзячжуан в Хэбэе являются примерами такого «второго скачка». В ноябре 2015 года Главное управление Центрального комитета Коммунистической партии Китая и Главное управление Государственного совета выпустили Комплексный план реализации углубления реформы сельской местности, предложив «разделение трех прав» в качестве основного направления реформы системы сельских земель. Основным направлением реформы системы сельских земель является реализация права коллективной собственности и стабилизация договорных прав фермеров на основе либерализации прав управления землей, а также соблюдение «трех нижних линий» – не менять природу общественной собственности на землю, не нарушать красную линию пахотных земель и не наносить ущерб интересам фермеров. Кооперативная экономика деревень или совместных деревень должна активно организовываться на основе «разделения трех прав», изучая «модель кооперативной экономики Танцзяо», которая в настоящее время широко внедряется в Гуйчжоу и других провинциях и городах. Мы должны предотвратить замаскированную приватизацию земли и «трагедию частной земли», которая является конечной целью реформы, путем слепого расширения частных семейных ферм, а также предотвратить разрушение сельского хозяйства и ущемление интересов фермеров частным капиталом, пришедшим в сельскую местность. Одним словом, мы должны, в дополнение к семейному фермерству, энергично организовывать коллективное управление слоями, коллективное хозяйство и кооперативную экономику в деревнях или нескольких объединенных деревнях, и придавать большое значение осуществлению «второго скачка» в реформе и развитии социалистического сельского хозяйства, как неоднократно подчеркивал Дэн Сяопин. Это, несомненно, будет способствовать развитию современного сельского хозяйства и выращиванию современных фермеров и окажет глубокое влияние на облегчение участи «трех сельских районов» и продвижение строительства новой сельской местности и нового типа урбанизации.

11. Распределение в коммунистическом обществе

Раскрывая капиталистическое распределение прибавочной стоимости, эксплуатацию капиталистов, Das Kapital предвещает будущую систему распределения в обществе.

1. Система распределения определяется собственностью на средства производства

Распределение определяется отношениями собственности на средства производства и является «оборотной стороной» собственности и формой реализации прибыли. В своем анализе отношений распределения при капитализме Маркс сказал: «Так называемые отношения распределения соответствуют исторически определенным особым общественным формам процесса производства и отношениям, в которые люди поставлены друг к другу в процессе воспроизводства своей жизни, и порождаются ими. Историческая природа этих отношений распределения является исторической природой отношений производства, которые представляют собой лишь один из аспектов производственных отношений»¹¹⁹. «Отношения распределения – это, по сути, то же самое, что и отношения производства, их противоположность»¹²⁰. Причина, по которой капиталист присваивает прибавочную стоимость, созданную прибавочным трудом рабочих, и почему заработная плата является стоимостью труда, а не вознаграждением за труд, заключается в том, что капиталистическая частная собственность, поскольку капиталист является «персонифицированным» представителем капитала, приобрела экономическую власть требовать прибавочную стоимость для своего собственного использования. Однако, «как только социальные отношения между рабочими и капиталистами будут изменены, как только произойдет революция в отношениях, управляющих капиталистическим производством (имеется в виду, что больше рабочих производят потребительские товары для капиталистов и меньше рабочих производят потребительские товары для себя. – Ред.). Доход, по словам Рикардо, в таком случае „реализуется в различных товарах“»¹²¹. Очевидно, что единственный способ устранить неравные распределительные отношения капитализма – это ликвидировать капиталистическую частную собственность и установить систему общественной собственности на средства производства.

2. Трудовое время будет мерой доли индивидуального производителя в компоненте индивидуального потребления общего продукта труда

Маркс представлял себе федерацию свободных людей, где члены федерации производят продукцию с помощью средств производства, находящихся в общей собственности, а продукция распределяется между членами федерации совместно. Там не было бы частной собственности, не было бы товарного производства, и как меновая стоимость, так и деньги, как выражения стоимости, исчезли бы, но рабочее время, как материальное содержание определения стоимости, по-прежнему играло бы роль меры производства и распределения. «Просто для сравнения с товарным производством мы предполагаем, что доля, которую каждый производитель получает в средствах существования, определяется его рабочим временем. Таким образом, время труда играет двойную роль. Социально планируемое распределение рабочего времени регулирует соответствующее соотношение различных трудовых функций и различных потребностей. Время труда, с другой стороны, является мерой доли производителя в общем труде и, следовательно, доли индивидуального производителя в индивидуальном потреблении части общего продукта»¹²². Маркс описывает здесь основу и способ распределения на низшей стадии коммунизма, социалистической стадии: в условиях общинной собственности на средства производства время труда является мерой размера вклада индивида в общий труд и доля потребительских товаров, выделяемая индивиду, определяется на основе размера трудового вклада – распределение по труду.

3. Производство, находящееся в общественной собственности, будет распределяться на основе трудового времени с помощью «бумажных сертификатов», которые не обращаются

В плановой социалистической ассоциации свободных людей, созданной Марксом как общественное достояние и не имеющей товарно-денежных отношений, поскольку труд становится непосредственным общественным трудом, распределение происходит уже не через форму стоимости, а через «бумажные ваучеры». «В общественном производстве денежный капитал больше не существует. Общество распределяет труд и средства производства между различными секторами производства. Производителям могут выдаваться бумажные ваучеры, по которым они берут из запасов потребительских товаров общества сумму, эквивалентную их рабочему времени, и эти ваучеры не являются деньгами. Они не находятся в обращении»¹²³. Этот бумажный ваучер является доказательством того, сколько трудового времени каждый человек предоставил.

Следует признать, что на современном этапе в Китае реализуется социалистическая экономическая система начального этапа, установленная Дэн Сяопином, т.е. рыночный социализм с общественной собственностью в качестве основы, и поэтому не только распределение труда должно принимать форму денег и рынка, но и различные другие формы распределения также являются важными компонентами при условии поддержания основы распределения по труду. Поскольку Маркс и Дэн Сяопин устанавливали или классифицировали социализм по разным критериям, то, таким образом, не стоит вопрос о правильности или неправильности, а скорее о базовой системе распределения для начальной и продвинутой стадий социализма соответственно¹²⁴.

4. Будущее общества не определено с точки зрения распределения

Маркс считал, что способ распределения в коммунистическом обществе не статичен, а изменяется с изменениями в уровне производительных сил и в общественных отношениях производства. Он сказал об ассоциации свободных людей, что «этот способ распределения меняется в соответствии с особым образом самого общественного организма производства и с соответствующей степенью исторического развития производителей»¹²⁵. Прежде всего, производительные силы будущего общества постоянно развиваются. Социализм, только что возникший из капитализма, еще не достиг высокого уровня развития производительных сил, труд все еще является средством заработка, и невозможно создать большие материальные богатства, поэтому можно практиковать только распределение по труду; только на продвинутой стадии коммунизма, когда уровень производительных сил значительно развит и существует полный поток материальных благ, будет доступна материальная база для практики распределения по потребностям. Во-вторых, производственные отношения в будущем обществе также находятся в состоянии постоянного совершенствования. На переходном этапе к коммунистическому обществу система собственности не может быть общественной. Все еще будут существовать низшие формы общественной собственности, такие как кооперативная и коллективная собственность, и все еще будет существовать старое разделение труда, поэтому может практиковаться только распределение по труду. Только когда государственная собственность перерастет в полную общественную собственность и в полностью плановую экономику, можно вводить распределение, основанное на спросе.

На начальной стадии социализма в Китае производительные силы развиты слабо, форма общественной собственности незрелая, а государственная и частная собственность сосуществуют. В соответствии с этим система распределения доходов основана на распределении труда и сосуществовании различных форм распределения. Первичная стадия социализма все еще далека от «полной общественной собственности + полного общественного распределения по труду + полной плановой экономики», предусмотренной Марксом¹²⁶. На пути строительства социализма, только придерживаясь главного положения общественной собственности и главного положения распределения по труду, мы можем обеспечить социалистическое направление рыночной экономики и постепенно реализовать совместное распределение богатства. В ответ на нынешнее неравенство в распределении богатства и доходов следует искать первопричину в ситуации с собственностью, чтобы фундаментально сократить необоснованный разрыв.

12. Трудовое время и свободное время в коммунистическом обществе

1. Сокращение рабочего дня является фундаментальным условием для процветания свободного царства, основанного на царстве необходимости

История человечества – это история непрерывного развития от царства необходимости к царству свободы. Царство свободы – это форма общества, в которой «полное и свободное развитие каждого человека является основополагающим принципом», форма общества, в которой все члены общества делят между собой свободное время – коммунизм. «Царство свободы» существует по ту сторону царства материального производства, но это не значит, что по ту сторону царства материального производства находится «царство свободы»; настоящее царство свободы существует только тогда, когда человеческие существа развивают свои собственные способности как самоцель. Там труд – это не зарабатывание на жизнь, а сознательная работа за пределами выживания, за пределами своих материальных потребностей. Дихотомия между «другой стороной» и «потусторонним» материального производства – это, по сути, дихотомия между рабочим временем и свободным временем. Реализация Царства Свободы – это отказ от противопоставления рабочего времени и свободного времени. Его непосредственным выражением является сокращение рабочего дня и универсализация труда. Поэтому Маркс говорит: «В действительности, царство свободы начинается только там, где прекращается труд, предписанный необходимостью и внешней целью; оно существует, таким образом, согласно природе вещей, по ту сторону царства реального материального производства. Как дикарь должен бороться с природой, чтобы удовлетворить свои потребности и поддерживать и воспроизводить свою жизнь, так и цивилизованный человек должен бороться с природой; и он должен делать это во всех социальных формах и во всех возможных способах производства. Это царство естественной необходимости будет расширяться по мере развития человека, потому что потребности будут расширяться; но в то же время будут расширяться и производительные силы для удовлетворения этих потребностей. Но в любом случае, эта сфера всегда является царством необходимости. По другую сторону этого царства необходимости начинается развитие человеческих способностей как самоцели, истинное царство свободы. Но это царство свободы может процветать только в том случае, если оно основано на царстве необходимости. Сокращение рабочего дня – это основное условие»¹²⁷.

2. Коммунистическое общество, где трудовое время является создающим богатство субъектом и мерилом производственных затрат, а свободное время – само богатство

В коммунистическом обществе время труда остается мерилом субъекта, в котором создается богатство, и затрат на его производство. Маркс сказал: «Даже когда меновая стоимость устранена, время труда остается мерой субъекта создания богатства и стоимости его производства»¹²⁸. Однако по своей природе он значительно отличается от труда, создающего богатство в капиталистическом обществе. Капиталистический труд характеризуется «подчинением труда капиталу», и то, что называется «свободным» трудом в капиталистических условиях, является чрезвычайно конфронтационным, принудительным и эксплуататорским: буржуазия пользуется свободным временем при условии, что все жизненное время рабочих превращается в рабочее время. Наслаждение буржуазии свободным временем обусловлено превращением всего жизненного времени рабочего в рабочее время. Даже после установления нормального рабочего дня капитал будет сокращать необходимое рабочее время путем повышения производительности труда, чтобы удлинить избыточное рабочее время, и рабочее время рабочих останется в распоряжении капитала. Только объединенный труд социализированных людей может освободить труд от рабства капитала «в рамках более высокой формы общества, позволяющей сочетать этот избыточный труд с более значительным сокращением времени, занятого материальным трудом в целом. Ибо, в зависимости от развития производительных сил труда, прибавочный труд может оказаться большим при небольшом общем рабочем дне или относительно небольшим при большом общем рабочем дне»¹²⁹. Свободное и всестороннее развитие человека отражается в распоряжении временем: рабочий день сокращается, время труда значительно сокращается, а свободное время значительно увеличивается. «Само собой разумеется, что с устранением социального антагонизма между работодателем и работником и т.д., само время труда – во-первых, благодаря тому, что оно ограничено своей нормальной продолжительностью, а во-вторых, благодаря тому, что оно больше не используется для других, а используется для себя – будет использоваться как истинный общественный труд и, наконец, как основа свободного времени, и приобретает совершенно иной, более свободный характер, и это рабочее время, которое в то же время является рабочим временем человека, обладающего им, будет, конечно, гораздо более высокого качества, чем рабочее время животного-слуги»¹³⁰. Человек действительно становится хозяином самого себя, общества и природы. С одной стороны, «свободное время, время, находящееся в распоряжении человека, само по себе является богатством»¹³¹. Ведь «часть его тратится на потребление продуктов, а часть – на занятие свободной деятельностью. Эта свободная деятельность не определяется, как труд, под давлением внешней цели, которая должна быть выполнена, но выполнение этой внешней цели является естественной необходимостью, или социальным обязательством – называйте это как хотите»¹³². С другой стороны, богатство – это время, которым можно свободно распоряжаться. Ибо «нация по-настоящему богата только тогда, когда она работает шесть часов вместо двенадцати. Богатство – это время в его распоряжении, и только»¹³³.

3. Универсализация труда в коммунистическом обществе является социальной основой для сокращения рабочего дня и, следовательно, увеличения свободного времени

Введение общественной собственности в коммунистическом обществе устранило эксплуатацию, и «весь труд, выполняемый для пропитания тех, кто не работает, исчезнет». Одной из характеристик труда является «всеобщность труда», который является обязательным для каждого трудоспособного человека, за исключением особых случаев, таких как старики, больные и инвалиды.

Универсализация труда предполагает ликвидацию классов, эксплуатации, капиталистического способа производства, «если все люди должны трудиться, если исчезнет антагонизм между перегруженными работой и праздными, – а это в любом случае может быть только результатом того, что капитал перестанет существовать, что продукт перестанет обеспечивать владение другими». Результат власти прибавочного труда»¹³⁴. «Если бы капитал перестал существовать, рабочий трудился бы всего шесть часов, а бездельнику пришлось бы трудиться столько же часов. Тогда материальное богатство всех людей будет сведено до уровня рабочих. Но у всех было бы свободное время, у всех было бы время для развития»¹³⁵. «Большинство „непродуктивных“ рабочих будут превращены в „продуктивных“ рабочих в результате изменения условий труда после уничтожения капитализма, и если завтра труд будет в целом ограничен до разумной степени, а различные классы рабочего класса будут снова расположены … нынешнее население рабочих было бы абсолютно недостаточным для продолжения национального производства в его нынешних масштабах. Большинство нынешних „непродуктивных“ работников придется превратить в „продуктивных“»¹³⁶.

Сокращение рабочего дня возможно только в том случае, если труд станет всеобщим. «Чем равномернее распределен труд между всеми членами общества, способными работать, тем меньше вероятность того, что один социальный класс сможет освободиться от естественной необходимости труда и переложить его на другой, тем меньше будет часть рабочего дня общества, которая должна быть посвящена материальному производству, и, следовательно, тем больше будет часть времени индивида, посвященная свободной деятельности, умственному и социальной деятельности. В этом отношении абсолютным пределом сокращения рабочего дня является универсализация труда»¹³⁷. Только если все люди работают, все люди могут иметь в своем распоряжении больше свободного времени для развития своих талантов и т.д.

4. Повышение производительности труда является техническим условием для сокращения рабочего дня и универсализации труда

«Если принять во внимание также развитие производительных сил, созданных капиталом, то общество за шесть часов производило бы необходимое изобилие продуктов, то есть производило бы больше, чем сейчас за двенадцать часов, а все люди имели бы шесть часов в своем распоряжении, то есть время, которое не поглощается прямым производительным трудом, а используется для отдыха и рекреации, открывая тем самым широкое поле для свободной деятельности и развития, время, которое является широким полем для развития талантов и т.д.». Вышеизложенное было тезисом Маркса в его анализе памфлета того времени «Причины национальных трудностей и их решения»¹³⁸. Капиталистический наемный труд, как естественная необходимость, способствовал развитию производительных сил, привел к постоянному сокращению рабочего времени, заложил основу для высокоразвитых производительных сил коммунизма и создал условия для расширения свободного времени. Однако в современных капиталистических странах не только уровень участия в рабочей силе в целом ниже, чем в социалистических странах, но и законодательно установленная система рабочего дня трудно реализуема в реальных условиях, а замаскированное удлинение рабочего дня является нормой. Поэтому для того, чтобы действительно устранить дихотомию между рабочим и свободным временем и существенно и активно сократить рабочее время, необходимо снять ограничения капиталистической частной собственности и активно увеличить свободное время всех работников на основе общественной собственности и непрерывного развития производительных сил.

13. Образование, развитие человека и семья в коммунистическом обществе

1. Машинная промышленность, достигнув определенного уровня уничтожения рабочей силы, неизбежно превращалась в источник развития образования для человечества

«Большинство детей, занятых на современных фабриках и ремесленных предприятиях, с самых ранних лет привязаны к простейшим операциям и подвергаются многолетней эксплуатации, не обучаясь ни одному ремеслу, которое можно использовать даже чуть позже в той же ремесленной мастерской или на фабрике»¹³⁹. Капиталистическая машинная индустрия привлекает к труду детей и женщин, дети «невежественны, грубы, физически разлагаются и умственно деградируют», потому что не получают знаний и навыков, и «там действует самая ужасающая и безумная капиталистическая эксплуатация»¹⁴⁰. Этому «излишеству» противостояли силы прогрессивных социальных классов, что привело к тому, что дети и женщины были поставлены под защиту фабричного законодательства. «Факт подневольного рабочего, состоящего из мужчин и женщин всех возрастов, хотя в своей стихийной, варварской, капиталистической форме, то есть в форме, в которой рабочий существует для процесса производства, а не процесс производства для рабочего, является бичом разрушения и рабства, должен, при правильных условиях, в свою очередь, стать источником человеческого развития»¹⁴¹. Машинная промышленность, при ее массовом использовании женщин и детей, объективно требует внимания к образованию женщин и детей, чтобы интегрировать эту рабочую силу также в производство и воспроизводство труда в целях капитала и прибыли, а вынужденный акцент на образовании и обучении наемных рабочих обязательно будет способствовать развитию человека.

2. Образование – единственный способ улучшить качество рабочей силы, повысить производительность труда и «создать всесторонне развитую личность»

Маркс считал, что образование – это единственный способ улучшить качество рабочих, повысить производительность труда и «создать всесторонне развитого человека», и что именно «труд непосредственно производит, обучает, развивает, поддерживает и воспроизводит саму рабочую силу»¹⁴². «Чтобы изменить природу человека в целом, заставить его приобрести навыки и технику определенной отрасли труда, стать развитой и специализированной рабочей силой, требуется определенное образование или подготовка»¹⁴³. «Высший и более сложный труд, чем средний общественный труд, является выражением рабочей силы, которая требует более высоких затрат на образование, чем средняя рабочая сила, для производства которой требуется больше рабочего времени, и которая, следовательно, имеет более высокую стоимость. Поскольку эта рабочая сила имеет более высокую стоимость, она также проявляется как более высокий труд и материализуется в виде большей стоимости за тот же период времени»¹⁴⁴.

Через свой анализ капиталистической фабричной системы Маркс критиковал, с одной стороны, возникновение капиталистической машинной индустрии, которая заставляла детей рабочих бросать школу и идти на фабрики, чтобы выжить, становясь для капиталистов дешевым инструментом для извлечения прибавочной стоимости; они не только интеллектуально растрачивались, но и морально деградировали. Взрослые работники, в свою очередь, стали придатками машин, частичными работниками без интеллектуального развития. Это неравенство в пренебрежении образованием рабочего класса и их детей имеет свои корни в старом общественном разделении труда и капиталистической частной собственности. С другой стороны, Маркс, основываясь на своем анализе капиталистической фабричной системы, предвосхитил будущее состояние образования в обществе. С развитием крупной машинной индустрии, чтобы увеличить прибыль и удовлетворить желание делать деньги, капиталисты также будут обучать рабочих и развивать образование. Хотя это образование служило потребностям буржуазии в эксплуатации прибавочной стоимости, из него возникли зародыши современного образования. Он отметил: «Из фабричной системы возник зародыш образования будущего, которое для всех детей определенного возраста представляет собой сочетание производительного труда с интеллектуальным и физическим воспитанием. Это не только метод повышения общественного производства, но и единственный метод создания всесторонне развитого человека»¹⁴⁵.

3. Коммунизм объединяет образование и производительный труд

В докапиталистический индустриальный период образование в основном передавалось от отца к сыну в семье и от мастера гильдии к рабочему-подмастерью, причем содержание образования зависело от их конкретных знаний о производстве и трудовых навыков. Поскольку машинное производство постепенно заменяло ручной труд, от рабочей силы требовался определенный объем культурных и научных знаний и профессиональных навыков, что способствовало взаимодействию производительного труда и образования. «Если фабричный закон, в качестве первоначальной незначительной уступки, вырванной у капитала, будет сочетать только начальное образование с фабричным трудом, нет сомнения, что рабочий класс, после неизбежного захвата власти, предоставит теоретическому и практическому ремесленному образованию его законное место в рабочих школах»¹⁴⁶. Конечно, в капиталистических условиях сочетание образования и труда является необходимостью для рабочих, чтобы заработать на жизнь, а сочетание труда и образования движет капиталистами ради прибыли. Однако сочетание образования и производительного труда является неизбежной тенденцией социализированного массового производства. Характер массовой промышленности диктует смену труда, смену профессий и мобильность работников, а частая смена профессий и мобильность рабочей силы требуют подготовки всесторонне развитого человека, отвечающего объективным требованиям современного производства. Таким образом, современное образование, построенное на фундаменте крупной промышленности, предвещало зародыш образования будущего. «Это развитие человеческого таланта, хотя сначала за счет большинства индивидов или даже за счет целых классов, в конце концов преодолеет это противостояние и совпадет с развитием каждого индивида; таким образом, сравнительно высокое развитие индивидуальности может быть достигнуто только за счет исторического процесса индивида»¹⁴⁷. Коммунистическое образование, направленное на свободное и всестороннее развитие человека, безусловно, заменит утилитарное образование капитализма и важные классовые различия в образовании.

4. Использование женского и детского труда в крупных отраслях промышленности создало новую экономическую основу для коммунистических семейных и гендерных отношений

Капиталистическая машинная индустрия, вовлекающая в рабочую силу женщин и детей, неизбежно сопровождалась жестокой эксплуатацией и грабежом, уничтожением и сокрытием человеческой природы. Однако капиталистическая фабричная система демонтировала старые семейные отношения. С одной стороны, при капиталистической системе, чтобы поддерживать средства к существованию семьи, муж должен был позволить своей жене, а родители должны были позволить своим детям работать на фабрике, так что жена и дети вышли из семьи в общество; с другой стороны, фабричная система породила зарождение образования будущего и акцент на образовании детей и профессиональном образовании женщин, что повысило статус женщин и детей в семье и обществе, таким образом. «Предоставляя женщинам и детям решающую роль в организованном производственном процессе общества за пределами семейной сферы, он также создает новую экономическую основу для более высокой формы семейных и гендерных отношений»¹⁴⁸. В социалистическом обществе по-прежнему будет существовать фабричная система, и эта новая фабричная система, конечно, будет фундаментально отличаться от капиталистической фабричной системы. Как только капитализм, «бич разрушения и рабства», будет отменен, общинная фабричная система, в свою очередь, станет источником развития новых социалистических гендерных и семейных отношений.

С момента образования Нового Китая политика в области образования, установленная нашей партией, которая сочетает образование и труд, всестороннее развитие нравственности, интеллекта и физической подготовки, полностью соответствует коммунистической идеологии образования Маркса. В системе социалистической рыночной экономики, чтобы следовать теории Маркса об образовании, мы должны, во-первых, увеличить инвестиции в образование и перенести трансформацию способа экономического развития, чтобы действительно полагаться на улучшение качества работников и повышение производительности труда. Во-вторых, мы должны обеспечить справедливое распределение образовательных ресурсов и сосредоточиться на решении проблемы дисбаланса в праве на образование и владении образовательными ресурсами среди различных регионов и групп населения, вызванного увеличением разрыва в доходах, балансом регионального экономического развития и дисбалансом между городским и сельским экономическим развитием. В-третьих, мы должны идти по пути объединения образования и практики, обновлять систему управления образованием и образовательную модель, уважать и стимулировать индивидуальный потенциал, преодолевать недостатки слишком сильного экзаменационного образования, регулировать отношения между общим и профессиональным образованием, а также выращивать многогранно развитые таланты с инновационными способностями. В-четвертых, особое внимание следует уделить образованию женщин и детей, повышению уровня участия женщин в рабочей силе и воспитанию у детей и молодежи с раннего возраста хороших привычек любви ко всем видам труда.

Заключение

Идеи экономической формы коммунизма в «Капитале» богаты и научны, но Маркс и Энгельс не разрабатывали конкретную модель социализма и коммунистического общества. По их мнению, строители коммунизма должны были сами решить эту проблему. «Так называемое „социалистическое общество“ не является чем-то застывшим, его следует рассматривать, как и любую другую социальную систему, как общество, которое постоянно меняется и реформируется»¹⁴⁹. «В нашу задачу не входит экстраполяция будущего и объявление какого-то раз и навсегда принятого решения, подходящего для любого будущего времени»¹⁵⁰. «У нас нет конечной цели, мы постоянно развиваемся, мы не собираемся навязывать человечеству какой-либо окончательный закон»¹⁵¹.

Коммунизм – это одновременно идеальная социальная система и «движение за уничтожение реальности существующей ситуации», «для практического материалиста, коммуниста, весь вопрос заключается в том, чтобы революционизировать существующий мир, практически противостоять и изменить то, что существует»¹⁵². Ясно, что коммунизм – это не то, что должно быть реализовано в будущем, не просто на «идеальном» уровне, а как движение, воплощенное в реальности. В этом движении «великая цивилизующая роль капитала» будет воспринята всем обществом, что придаст дополнительный импульс колоссальному развитию производительных сил, сделает возможным революционное изменение общественных отношений и, в конечном итоге, создаст все благоприятные факторы для возникновения нового общества в будущем¹⁵³. Если быть точным, экономические цели и идеалы коммунизма тесно связаны с верой в социалистическую экономическую систему с китайской спецификой, а практика развития производительных сил и достижения всеобщего процветания на основе основной системы общественной собственности на начальном этапе социализма является реалистичным движением по критике и изменению существующих условий капитализма и перехода к коммунизму.

Первичная стадия социализма все еще далека от коммунизма, который утверждал для нас Маркс. Теория Маркса о двойственности способов производства показывает, что структура способа общественного производства по сути своей дуалистична, поэтому присущие ему связи и взаимодействия между различными факторами способа производства необходимо всесторонне исследовать применительно к определенным историческим условиям. В этом смысле существует историческая необходимость и рациональность социалистического способа производства с китайской спецификой¹⁵⁴. Фактически, двойственность отношений собственности и производства на современном этапе привела к двойственности средств регулирования (два средства, рынок и планирование), двойственности экономических законов (закон рыночного регулирования и закон государственного регулирования, закон капиталистической экономики и закон социалистической экономики действуют одновременно и влияют друг на друга) и так далее. Для того чтобы справиться с нынешними дуалистическими противоречиями в национальной экономике, необходимо придерживаться и совершенствовать основную экономическую систему, в которой общественная собственность и распределение по труду являются основой, а множественная собственность и множественные способы распределения развиваются вместе¹⁵⁵. Принимая во внимание главную задачу развития производительных сил, мы не должны заниматься теорией только производительности и только критериев производительности, а объединить развитие производительных сил с развитием социалистических отношений производства и надстройки. В период всестороннего углубления реформ мы сталкиваемся с беспрецедентными вызовами как из международных, так и внутренних источников. Мы должны не только решительно противостоять влиянию неолиберализма, который противоречит принципам капитализма, но также изучать и использовать дух теорий капитализма и коммунизма в Капитализме, чтобы продвигать вперед дело социализма и коммунизма с китайской спецификой.

В десятую годовщину финансового кризиса на Западе кризис и большие риски все еще маячат перед глазами, что еще раз подтверждает прозорливость и научность теорий «Капитала» о капитализме и коммунизме. Маркс писал в «Капитале», том 1, трек ко второму изданию: «Что заставляет действительного буржуа наиболее глубоко почувствовать, что капиталистическое общество полно противоречивых движений, так это многообразие изменений в циклических циклах, переживаемых современной промышленностью, кульминацией которых является общий кризис»¹⁵⁶. Более ста лет назад кризис «влил бы диалектику в умы спекулянтов Священной Прусской Германской империи»¹⁵⁷. Сегодня кризис вновь вливает диалектические и коммунистические идеи в умы западной буржуазии. Это в три раза больше, чем было продано в 2007 году, и в 100 раз больше, чем в 1990 году. Президент Франции Николя Саркози сфотографировал и распространил фотографии людей, читающих «Капитал»; британский архиепископ Кентерберийский Уильям Уильямс положительно отозвался о Марксе: «Давным-давно Маркс имел представление о том, как работает капитализм»; Папа Римский похвалил Маркса за его «превосходные аналитические способности»; банкиры и менеджеры похвалили Маркса за его «превосходные аналитические способности» и начали читать «Капитал» в попытке обнаружить корни экономического кризиса капитализма¹⁵⁸, а королева Англии задала вопрос во время своего визита в Королевскую академию наук в ноябре 2008 года: «Почему экономисты не смогли обнаружить и предупредить о приближении разрушительного рыночного кризиса?». Даже более того, было заявлено о банкротстве мейнстримной западной экономики¹⁵⁹, что укрепило нашу уверенность в социалистическом деле и нашу научную веру в коммунизм.

(Первоначально опубликовано в журнале «Экономическая колонка», выпуски 4 и 5, 2017. Чэн Энфу, Дуань Сюэхуэй.)

II. Десять марксистских перспектив в революции и развитии в Китае и за рубежом

Я всегда выступал за органичную интеграцию академических исследований, прикладных изысканий и теоретической пропаганды, и поэтому должен взять на себя ведущую роль в их физической практике. Что касается академических исследований, я редактировал книгу «История марксистской экономической мысли» (классика, Китай, Советская Россия, Европа и Америка, Япония) и опубликовал «60 лет исследований марксистской теории в Китае», «Об академических принципах модернизации китайской экономики» – анализ взаимоотношений, «Четыре теоретических допущения современной марксистской политической экономии», «Классификация теоретических допущений и инновации марксистской экономики» и другие работы; в области применения и аналитического центра. В области приложений и предложений аналитических центров редактировал «Обсуждение „новой теории политики народонаселения“», «Обсуждение „новой теории пенсионной политики“» и «Обсуждение „новой теории политики открытости“» и т.д., а также опубликовал «Как создать систему учета благосостояния валового внутреннего продукта» и «Создание системы государственного учета». Будучи депутатом Всекитайского собрания народных представителей в течение трех сроков, он ежегодно выдвигал несколько политических предложений в письменном виде; что касается теоретической пропаганды, он редактировал «Новое развитие марксизма в современном Китае», «Исследовательскую серию по социалистической системе с китайской спецификой» (пять томов по экономике, политике, культуре, обществу и экологии) и т.д.; опубликовал такие статьи, как «Продолжение эмансипации идей для продвижения социализма с китайскими чертами» и «Демократический социализм и его отличие от социализма с китайскими чертами».

В настоящее время я все еще шаг за шагом реализую свой личный академический план. Сосредоточившись на инновационных экономических теориях, я постепенно обратился к марксистским исследованиям в области философии, политологии и международных отношений и разработал десять основных марксистских взглядов. Теперь кратко расскажу о них.

1. Марксистский взгляд на определения

На мой взгляд, большинство учебников и диссертаций в академическом мире верны в своем определении и базовой коннотации марксизма. Определение марксизма, однако, кажется недостаточным для адекватного устранения сомнений и путаницы. Таким образом, я сначала расширил определение марксизма на четыре измерения, а затем на шесть измерений, и целенаправленно аргументировал их, чтобы многогранно обогатить и развить марксизм XXI века.

Одно из них – определение марксизма на уровне субъекта творчества, как теоретической системы, основанной Марксом и Энгельсом и все более развиваемой и совершенствуемой их преемниками. Некоторое общественное мнение, на основании того, что марксизм является неразрывным целым, не одобряет упоминание о том, что есть два основных субъекта обогащения и развития марксизма, лидеры и ученые, две основные платформы, марксизм как руководящая идеология коммунистической партии и марксизм как академическая мысль, и, таким образом, не одобряет упоминание о том, что должно быть здоровое взаимодействие между политическим и академическим марксизмом. И, на мой взгляд, эта точка зрения явно архаична и однобока. Причина этого в том, что марксистская теоретическая система является органическим целым, но она объективно изучается и развивается отдельно лидерами коммунистической партии и более широким сообществом ученых-марксистов, и существуют как общие черты, так и различия в методах, характеристиках и содержании исследований этих двух групп.

Во-вторых, марксизм определяется на уровне академической коннотации как система академической мысли о законах природы, общества и развития мысли. Существует заблуждение, что марксизм – это только революционная теория и идеология. Я считаю, однако, что марксистская теория, как и немарксистские теории, обсуждающие тот же предмет, является одновременно и идеологией, и академической мыслью, но с существенными различиями в позиции, перспективе и методологии. Более того, марксизм – это не только академическая мысль в целом, но, что более важно, это относительно наиболее научная академическая система.

В-третьих, марксизм определяется на уровне социальной функции как система руководящих идей о социалистической революции и строительстве и переходе к коммунистическому обществу. Существует заблуждение, что марксизм устарел, малопригоден или не имеет теоретической конструкции. На мой взгляд, трактат Маркса о социалистических и коммунистических экономических формах только в «Капитале» содержит десятки ссылок на собственность, пропорциональное развитие, экономическое планирование, воспроизводство, необходимый и прибавочный труд, систему распределения, различные фонды, сельское хозяйство и землю, всестороннее развитие и образование человека, семью и другие вопросы. Социалистическая теория с китайскими особенностями унаследовала и расширила эти идеи всеобъемлющим и систематическим образом, и сыграла чрезвычайно важную направляющую роль и социальную эффективность. Социалистическая политическая экономия с китайской спецификой не должна быть ориентирована на капитал или центр, она должна быть ориентирована на людей, со свободным и совместным трудом в качестве основной концепции, чтобы всесторонне построить инновационную теоретическую систему.

В-четвертых, марксизм определяется с точки зрения благосостояния людей, как система идей на принципах улучшения средств к существованию людей и достижения свободного и всестороннего развития человека. Существует заблуждение, что марксизм – это «высокоумная» теория, которая не имеет никакого отношения к вопросам жизнеобеспечения и благосостояния, таким как предпринимательство и занятость, распределение доходов, жилье и жилищные условия, социальное обеспечение и благосостояние, брак и семья. На мой взгляд, напротив, все классические марксистские писатели, лидеры коммунистической партии и ученые-марксисты придавали большое значение и подробно рассматривали вопросы жизнеобеспечения и благосостояния людей, и все они сделали множество теоретических и политических заявлений, которые были унаследованы и шли в ногу со временем. Мы должны держаться ближе к вопросам жизнеобеспечения, счастья и человеческого развития людей и развивать марксистские принципы и политические идеи общего богатства, обмена и благосостояния в приземленной манере.

В-пятых, марксизм – это культурная система мысли о верованиях и ценностях, определенная на уровне ценностей. Существует мнение, которое ошибочно предполагает, что только верующие имеют убеждения и жизненные ценности. В отличие от этого, я считаю, что в целом вера – это вера и уважение к определенному учению, религии или кому-то или чему-то, чего человек придерживается как своего кодекса поведения. Существует три типа верований, которые совпадают с базовыми ценностями: первый относится к примитивным верованиям, где люди верят в тотемы, табу, мифы и шаманов; второй относится к религиозным верованиям, где люди верят в религиозные доктрины и мастера, сформированные самими людьми; третий относится к измам, верованиям, и в современное время люди верят в различные более систематизированные теоретические системы или измы, такие как западные универсальные ценности, конституционные взгляды, неолиберализм и т.д., а также включает веру в марксизм и коммунизм. Однако только марксизм, касающийся убеждений и основных ценностей в жизни, является научным и передовым и должен и обязан в конечном итоге быть популяризирован и реализован во всем мире.

В-шестых, марксизм определяется на уровне международного взаимодействия как международная система мысли о мирном развитии мира и продвижении общности человеческой судьбы. Существует заблуждение, что марксизм выступает только за насильственные революции. Я считаю, однако, что на самом деле, согласно Марксу, как мирные, так и насильственные революционные подходы являются средствами и способами решения внутренних и международных отношений и должны применяться гибко в зависимости от различных ситуаций, причем мирный подход является предпочтительным, а постоянный мир – идеальной целью, к которой стремится прогрессивное человечество. Мы можем создать новую марксистскую или социалистическую школу интернационализма в рамках школы международных отношений.

2. Целостный взгляд на марксизм

Как мне кажется, важность целостного изучения марксизма проистекает из острой необходимости как в теории, так и в реальности. С теоретической точки зрения, с одной стороны, усиление изучения марксизма в целом является настоятельной необходимостью для преодоления недостатков предыдущих чисто субдисциплинарных исследований и углубления точного понимания марксизма. В прошлом изучение марксизма было разбросано между марксистской философией, политической экономией, научным социализмом и т.д. Субдисциплинарные исследования имеют свои достоинства, однако они иногда приводят к фрагментарному пониманию марксизма, что влияет на полное понимание марксизма людьми. С другой стороны, усиление изучения марксизма в целом также является насущной необходимостью, чтобы устранить фрагментацию и расчленение марксизма и ответить на антимарксистскую тенденцию. Усиление изучения марксизма во всей его полноте способствует постижению фундаментального духа, который проходит через различные теоретические компоненты и исторические периоды марксизма, и пониманию «пульса» преемственности марксизма, чтобы решительно ответить на все виды антимарксизма.

С реализацией проекта исследования и построения марксистской теории и созданием дисциплины первого уровня марксистской теории изучение марксистской цельности быстро прогрессировало в последнее десятилетие или около того. Многие ученые провели глубокие дискуссии с разных точек зрения о формулировке, коннотации, сущности, пути исследования и связанных с этим вопросах исследования марксистского холизма, и добились важных достижений. Однако я считаю, что в целом результаты, достигнутые в текущем исследовании марксистской целостности, неудовлетворительны. Именно на основе уроков, извлеченных из предыдущих исследований целостной природы марксизма, инновационный проект Китайской академии общественных наук, главным исследователем которого я являюсь, «Марксизм в целостной перспективе», предложил новую исследовательскую идею, а именно провести целостное исследование марксизма во всех его аспектах со следующих 14 точек зрения.

Первое – это дефиниционное исследование: то есть творческое определение и разработка марксизма с шести уровней: предмета его создания, академической коннотации, социальной функции, благосостояния людей, ценностей и международного взаимодействия. Второе – это комплексное исследование, т.е. разработка с четырех точек зрения: теоретические характеристики, социальные идеалы, политические позиции и теоретические качества. Третье – изучение единства, т.е. разработка в соответствии с диалектическим единством позиции, точки зрения и метода. Четвертое – это изучение иерархии, т.е. ее разработка из трех аспектов – общих принципов, конкретных утверждений и методов мышления, а также их внутренних уровней и взаимосвязей. Пятое – это исследование развития, т.е. изложение с точки зрения полной истории развития марксизма. Шестое – изучение триадизации, т.е. проработки с точки зрения совокупности периодизации, китаизации и популяризации. Седьмое – это практическое исследование, т.е. исследование всей совокупности марксистской теории в свете всей совокупности практики. Восьмое – это изучение интерактивности, т.е. разработка из двух нитей мысли лидеров и мысли ученых и их интерактивного развития. Девятое – это изучение прорыва, т.е. он разрабатывается с точки зрения как критического, так и конструктивного и их взаимодействия. Десятое – это категориальное исследование, т.е. оно в основном разработано с точки зрения четырех принципов «что», которых необходимо придерживаться в долгосрочной перспективе, теоретических суждений, которые необходимо развивать, догматических пониманий, которые необходимо разрушить, и ошибочных взглядов, которые необходимо прояснить. Одиннадцатое – дисциплинарное исследование, т.е. он разработан с точки зрения целостной взаимосвязи семи вторичных дисциплин, охватываемых первым уровнем марксизма. Двенадцатое – это субдисциплинарное исследование, т.е. изложение дисциплин философии, экономики, политологии, культуры, социологии, экологии, институционализма и антропологии и их взаимосвязи. Тринадцатое – это исследование, т.е. разработанная с точки зрения методов, теорий и политики марксизма и их взаимосвязи. Четырнадцатое – это исследования по конкретной стране, т.е. аналитическое изложение теорий из академического и политического мира социалистических и капиталистических стран, включая Китай, Вьетнам, Лаос, Кубу и Северную Корею.

Поэтому я всегда подчеркивал, что преподавание и исследования марксистских колледжей и марксистских научных журналов не должны ограничиваться тремя компонентами марксизма, пропагандистским «взглядом маленькой лошадки», но должны, совместно с другими учебными и исследовательскими учреждениями, создать всеобъемлющий и систематический «взгляд большой лошадки» на марксизм в целом. Скорее, вместе с другими учебными и исследовательскими учреждениями, они должны создать всеобъемлющий и систематический «Большой марксистский взгляд», сочетающий превосходные академические исследования марксизма, обширную теоретическую пропаганду и эффективные политические дискуссии.

3. Китайская перспектива марксизма

Как правильно оценить первые теоретические результаты китаизации марксизма и его практические достижения? В 1990-х годах я был ранним критиком исторического нигилистического взгляда на экономическое развитие нового Китая в статье, опровергающей неолиберального экономиста профессора Чжан Вучана из Университета Гонконга. Позже, в 20-ю годовщину реформ и открытости, а также в 60-ю и 70-ю годовщины Нового Китая, я писал статьи, в которых подчеркивал, что благодаря мысли Мао Цзэдуна Китай достиг крупных успехов в экономическом и социальном развитии, т.е. «первого чуда».

Китай завершил тяжелую индустриализацию в течение примерно 30 лет – с 1949 по 1978 год до реформы и открытости, создал национальную экономическую систему, которая изначально была полной во всех категориях и могла быть в основном самодостаточной, полагаясь на внутреннюю циркуляцию, достиг самовооружения, включая ракеты, спутники и ядерное оружие, и его экономическое развитие догнало и превзошло большинство стран мира со среднегодовым ВНП около 6%, он может занять одно из первых мест в мире по темпам экономического развития за тот же период. Такие важные показатели, как социальная производительность, всеобъемлющая национальная мощь и жизненная воля людей, значительно улучшились по сравнению с показателями до основания Нового Китая, и несколько важных экономических разрывов с основными развитыми странами сокращаются. Экономические достижения Гонконга, Макао и Тайваня в этот период имели свои успехи, но ни одно из них не могло сравниться с «первым чудом» развития промышленности, науки и техники и всей национальной экономической системы в материковом Китае. Более того, это было достигнуто в неблагоприятных условиях экономической блокады со стороны империалистических стран, разрыва отношений с Советским Союзом, высокого уровня международной помощи, слишком «левой» внутренней политики и резкого увеличения численности населения. Поэтому и Резолюция о некоторых исторических вопросах партии с момента основания Китайской Народной Республики, разработанная под эгидой Дэн Сяопина, и новая Конституция, принятая Всекитайским собранием народных представителей в марте 2018 года, полностью подтвердили это. Очевидно, что это была не социалистическая плановая экономика, которая потерпела неудачу и перешла к социалистической рыночной экономике, а скорее плановая экономика, которая сменила рыночную экономику, которая, при правильном управлении, может достичь большего успеха, чем традиционная плановая экономика.

Однако в настоящее время существует общественное мнение, что Мао Цзэдун заставил нас встать, Дэн Сяопин сделал нас богатыми, а Си Цзиньпин сделал нас сильными; также существует общественное мнение, что версия 1.0 социализма Мао Цзэдуна была бедной, версия 2.0 социализма Дэн Сяопина была богатой, а версия 3.0 социализма после 18-го Национального Конгресса была сильной. На мой взгляд, в этих выражениях есть доля правды, но ни одно из них не является точным. Точнее говоря, старый Китай был бедным, а новый Китай после 1949 года, начиная с эпохи Мао Цзэдуна, не только выстоял, но и постепенно стал богатым и сильным, а становление богатым и сильным – это непрерывный и более совершенный процесс, когда вторая волна подталкивает первую. Статистика 70 лет богатого народа и сильной страны в Новом Китае не подтверждает ни аргумент о том, что народ богат, а страна сильна, ни аргумент о том, что в эпоху Мао народ не становился постепенно богатым и сильным. Поэтому Си Цзиньпин совершенно прав, подчеркивая политический итог и принцип, что два 30-летних периода строительства и развития после Нового Китая нельзя отбрасывать друг от друга.

На самом деле и период до и после реформы и открытости являются неотъемлемыми частями приблизительно 70-летней истории нового Китая, и оба они являются историей нового социалистического Китая в целом. Следует сказать, что развитие до реформы и открытости заложило основу и большое экономическое, политическое и культурное развитие для сегодняшнего развития, и что развитие после реформы и открытости – это еще большее развитие, основанное на этой основе. Однако после реформы в стране и за рубежом появились работы, которые, чтобы обосновать необходимость и великие достижения реформы и открытости, принимают исторический нигилизм по отношению к развитию предыдущих 30 лет, или однобоко говорят только об ошибках и недостатках, или даже используют искаженные средства для их отрицания, разрывая и искажая связь между преемственностью и развитием двух эпох до и после реформы и открытости. Это очень вредно для нашего научного понимания исторического развития постепенного обогащения Нового Китая, чтобы мы могли объективно обобщить уроки истории и постичь научные законы развития. Акцент делается на «непрерывном продвижении к процветанию и силе» со времен Нового Китая! Теория социализма с китайскими особенностями привела нашу страну к большим экономическим достижениям, т.е. ко «второму чуду».

Теория Дэн Сяопина, «Три представителя», «Научный взгляд на развитие» и «Социалистическая мысль с китайскими чертами для новой эпохи» Си Цзиньпина вместе составляют социалистическую теоретическую систему с китайскими чертами, еще одно теоретическое достижение китаизации марксизма, которое направило реформу и открытость к всемирно известным достижениям.

Как одни из преемников марксизма, мы, ученые-марксисты, должны под руководством мысли Си Цзиньпина об управлении твердо верить в «делать науку для народа», продолжать активно обогащать и развивать китайский марксизм в основных и фундаментальных дисциплинах философии и социальных наук, и способствовать лучшему продвижению современного китайского марксизма. Мы будем стремиться к новому видению здорового взаимодействия между марксизмом как руководящей идеологией и академической мыслью в современном Китае.

Мы должны извлечь уроки из истории до реформ и открытости, что только лидеры могут развивать марксизм, а задача ученых – интерпретировать и защищать его. После реформы и открытости многие новые марксистские термины и теории, используемые лидерами партии, постоянно поглощались учеными-марксистами, а многие новые марксистские термины и теории ученых постоянно поглощались лидерами и партийными документами.

Необходимо постепенно прояснить и установить механизм здорового взаимодействия между политическим (официальным) марксизмом и академическим марксизмом. Только когда социалистическая страна действительно реализует подход «двухсот» и позволяет развиваться различным школам мысли внутри марксизма, могут появиться мастера марксистского типа социальной науки. Важным признаком истинного академического процветания является формирование многих школ мысли. Многие марксистские идеи впервые упоминаются в партийных документах, но они не обязательно являются первыми в своем роде в академическом мире в целом, поэтому марксизм в политике не следует использовать как замену марксизму в академической среде. Это мой важный тезис, взятый из обобщения опыта международных коммунистических движений и правящих партий в управлении общественными науками, который был широко распространен и одобрен в академических кругах. Я также уже упоминал об этом письменно в статье-лекции в WenWeiPo 11 апреля 2004 года. Чтобы перенять опыт отношений между чиновником и академическим сообществом на Западе, чиновник должен выбрать и синтезировать определенные теоретические и политические идеи из академического сообщества, чтобы обогатить себя, и обе стороны могут также обсуждать и критиковать друг друга и действительно спорить о том, что правильно, а что нет, как это было сделано лучше в первоначальной Великой дискуссии о стандарте истины. В противном случае марксистские ученые в Китае ничего не будут делать, не смеют думать или говорить и не будут иметь академического статуса, в то время как немарксистские ученые могут свободно говорить и расширять свое влияние в обществе. В настоящее время эту модель необходимо изменить. Немарксистская наука, хотя и способна существовать и развиваться соответствующим образом, не может занять позицию мейнстрима.

4. Марксистский взгляд на политику

Я всегда считал, что ученые-марксисты должны органично сочетать академические исследования марксизма, теоретическую пропаганду и исследование политики и что неуместно заниматься только пропагандой и просвещением существующих марксистских теорий, относительно пренебрегая инновациями в академических исследованиях марксизма и, в частности, относительно пренебрегая исследованием и инновациями хорошей политики, тесно связанной с марксистской теорией. Поэтому я придаю большое значение использованию марксистской теории для изучения политики реформ и открытого развития и выдвижения ряда новых политических предложений.

Предлагается новый показатель экономического учета «Благосостояние валового внутреннего продукта (GDPW)». В течение долгого времени ВВП был показателем номер один нашей национальной экономики. В погоне за экономическим ростом мы заплатили слишком много. Поэтому важно ввести показатель валового внутреннего продукта благосостояния (ВВПБ) и изучить уровень национального благосостояния в контексте экономического роста. ВВПБ определяется как общая стоимость конечного благосостояния, созданного в результате производственной деятельности всех единиц-резидентов страны (или региона) за определенный период времени. Как альтернативная концепция модернизации, она представляет собой совокупность положительных и отрицательных полезностей, создаваемых тремя системами – экономической, природной и социальной, и по существу отражает вопрос объективного благосостояния. Как показатель благосостояния, созданного в результате производственной деятельности людей, он может эффективно дополнить и исправить недостатки и недочеты, существующие в ВВП, при этом он является более всеобъемлющим, чем такие термины, как устойчивое экономическое благосостояние.

Второй пример – введение нового социального показателя, «индекса счастья». В стране и за рубежом часто публикуются различные «индексы счастья», и некоторые данные и рейтинги явно не соответствуют субъективным ощущениям людей. Учитывая эту ситуацию, большое теоретическое и практическое значение имеет применение марксистских позиций, перспектив и методов для изучения индекса счастья, анализ сильных и слабых сторон существующих индексов счастья в стране и за рубежом и создание научной системы индексов счастья. Новый разработанный «индекс счастья» (известный как «индекс счастья и радости») основан на объективных показателях, дополненных субъективными показателями, и является синтезом объективного и субъективного состояния счастья и радости. Поэтому эта система является более научной и сопоставимой, чем существующие системы показателей в Китае и за рубежом. Это сочетание объективных и субъективных состояний и благополучия. Система показателей микроуровня называется «индивидуальной или семейной системой показателей „индекса счастья“», а система показателей макроуровня называется «системой показателей общества или национального „индекса счастья“». Система показателей макроуровня называется «системой „индекса счастья“ общества или страны». В то время крупная компания была настолько впечатлена, что попросила купить индексную систему, но право на ее изобретение принадлежало компании. Чтобы защитить право ученых-марксистов на инновации, я не согласился.

Третий пример – это «новая теория пенсионной политики», которая предлагает связь органов, учреждений и предприятий. Наряду с выпуском «Пилотной схемы реформирования системы пенсионного страхования сотрудников учреждений» (далее Схема 08) в 2008 году, реформа городской системы пенсионного страхования, в которой органы власти, учреждения и предприятия являются тремя основными органами, стала важным звеном в продвижении реформы системы пенсионного страхования Китая. Однако присущие Схеме 08 недостатки и плохое функционирование привели к тому, что реформа системы пенсионного страхования в городах Китая столкнулась с узким местом. В то время, на основе глубокого рассмотрения Схемы 08, автор предложил предварительный план реформы городской системы пенсионного страхования с органами власти, учреждениями и предприятиями в качестве трех основных органов (далее именуемый планом увязки), а также обсудил основной подтекст «новой теории пенсионной политики», предпосылки предложения, основу предложения и предлагаемую реформу.

Был проведен анализ и изучение доказательств и мер по улучшению. Целевой моделью системы пенсионного страхования в Китае должна стать ненакопительная единая система базового пенсионного страхования между городом и деревней, в которой городские работники получают одинаковую долю своей зарплаты в качестве пенсии по старости в качестве базового пенсионного страхования, с возможностью добавления дополнительного пенсионного страхования; фермеры получают такое же базовое пенсионное страхование, с возможностью добавления дополнительного пенсионного страхования в различных местах.

В 2010 году я созвал первый «Форум мозговых центров по экономическому и социальному развитию Китая» с этой темой и первым в Китае выдвинул эту новую теорию политики, пригласив руководителей правительственных ведомств принять участие в форуме для обсуждения; на двух сессиях Всекитайского собрания народных представителей 2009 года было 20 письменных предложений, включая мое, которые совместно выдвинули различные взгляды на Предложение 08, как в плане разрыва, так и в плане позиции. Вице-премьер, возглавляющий Государственный совет, даже дал указание компетентным органам изучить новую теорию кураторства, о которой я сообщил в качестве внутреннего справочника; на самом деле компетентные государственные ведомства остановили реализацию Программы 08.

Кроме того, я также предложил и аргументировал «новую теорию открытости», «новую теорию жилья», «новую теорию населения», «новую теорию государственных предприятий», «новую теорию частного предпринимательства», «новую теорию земли», «новую теорию культуры», «новую теорию распределения», «новую теорию потребления», «новую теорию финансов», «антиинфляционную теорию» и т.д.

5. Марксистский взгляд на интернационализацию

В 2010 году я утверждал, что в течение долгого времени существовало нежелательное состояние разделения и фрагментации между «китаизацией марксизма» и «интернационализацией китайского марксизма» в области исследований марксистской теории в Китае. В 2019 году я также написал статью, в которой подчеркнул необходимость всестороннего построения «китайского дискурса» для глобальных марксистских исследований и продолжения лидерства в развитии марксистских исследований в мире. Важно признать, что «марксизм и его китайская теория – это душа и ядро мягкой силы», и усилить международное распространение и взаимодействие результатов китайских марксистских теоретических исследований.

В будущем развитии исследований китайской марксистской теории, она должна адаптироваться к требованиям модернизации марксизма в XXI веке, активно «привносить» иностранные марксистские теории, в то же время прилагая усилия для «выхода» китайских марксистских теорий, объединяя «привнесение» и «выход». Мы должны объединить «импорт» и «выход», усилить обмены и сотрудничество с зарубежными странами в области исследования марксистской теории и взаимного обучения, расширить международную перспективу исследования марксистской теории по всем направлениям; мы должны переводить и публиковать китайские трактаты, создавать иноязычные СМИ, проводить международные конференции и т.д., чтобы активно продвигать исследования марксистской теории в Китае. Через перевод и публикацию китайских трактатов, создание иноязычных СМИ и проведение международных конференций мы должны активно представлять и интерпретировать последние достижения китайской марксистской теории и китайских марксистских академических исследований, сознательно участвовать в обсуждении горячих точек и сложных вопросов в международных марксистских исследованиях, стремиться к созданию китайского дискурса в международных марксистских теоретических исследованиях, постоянно усиливать международное влияние китайских марксистских теоретических исследований и проявлять инициативу, чтобы вести будущее международных марксистских теоретических исследований.

Основные тенденции.

На мой взгляд, марксисты всех стран должны укреплять общение, сотрудничество и взаимную признательность, а не быть «уникальными» и легко обвинять друг друга или вступать в публичную полемику, которая может повлиять на межобучение и межпартийные отношения. Даже когда речь идет о некоторых основных теориях добра и зла, будь то марксистские или немарксистские, следует укреплять внутренние дискуссии или дебаты, а не открытые межпартийные дебаты. Это связано с тем, что главной задачей национальных коммунистических партий является осуществление революции и строительства в своих странах. Вообще говоря, чем сильнее становится Коммунистическая партия страны и чем более значительны ее революционные и строительные достижения, тем более правильными будут ее теории в целом. Уроки истории стоит усвоить. Китайско-советская полемика, которая привела к ухудшению отношений между двумя партиями и странами и расколу в международном коммунистическом движении и которая была использована Соединенными Штатами и другими западными странами для нападок на марксизм, социализм и Коммунистическую партию в целом, является болезненным уроком. Стоит также задуматься о реальности ситуации, поскольку в 2011 году Коммунистическая партия США вела публичные дебаты с Коммунистической партией Греции и Коммунистической партией Германии. На самом деле эти публичные дебаты не обязательно полезны или выгодны, потому что совершенно нормально для коммунистических партий всех стран предлагать определенные теории и приоритеты, которые не всегда совпадают, учитывая, что руководящая идеология и конечные цели находятся в одном общем направлении, часто с точки зрения их национальных и партийных условий, и что практика может доказать, являются ли эти теории и приоритеты лучшими или второсортными, новаторским марксизмом или «ревизионизмом» или догматизмом. Так, в 2012 году на международном симпозиуме, проходившем в Мемориальной библиотеке Маркса в Великобритании, я посвятил свою лекцию вышеупомянутым историческим урокам и реалиям, и еще раз – публикации вышеупомянутой статьи президента Коммунистической партии США в редактируемом журнале «Марксистские исследования».

Кроме того, основываясь на длительном обмене мнениями и тщательных исследованиях с учеными-марксистами и коммунистическими теоретиками в ведущих странах, я писал в 2012 году, что «в значительной степени будущее мирового социализма зависит от уровня и эффективности современного пролетарского единства» и что для реализации слов Маркса в «Коммунистическом манифесте» – чтобы реализовать «единство пролетариев всего мира», как выразился Маркс в нем, – мы должны на данном этапе усилить работу единства в его многочисленных формах или способах и подчеркнуть, что марксисты и левые должны обратить внимание на ряд важных стратегических и тактических вопросов. В этом году, основываясь на этих взглядах и углубленном изучении различных школ международных отношений, я предложил «новую интернационалистскую» доктрину класса и международных отношений для дальнейшего развития марксистской теории интернационализации, которая включает в себя как новые формы сотрудничества рабочего класса, его политических партий и ученых в разных странах, так и новые формы сотрудничества между нашей страной и остальным миром. Создание в 2005 году глобального академического сообщества «Мировая политическая экономия» и запуск двух журналов, издаваемых в Великобритании, «Обзор мировой политической экономии» и «Международный обзор идей», являются важными международными теоретическими платформами для реализации этих академических идей. В то же время я редактировал десять книг, включая «Классики современной политической экономии за рубежом в переводе», и сам публиковал книги и статьи с коллегами в десяти странах, включая США, Японию, Россию, Италию, Канаду и Вьетнам, чтобы достичь двустороннего академического обмена между Китаем и заграницей.

6. Марксистский взгляд на институты

Теория трех стадий социализма (относящаяся только к экономической системе) прошла процесс развития с октября 1987 года, когда 13-й съезд партии впервые систематически обсудил теорию первичной стадии социализма. Менее чем через два месяца после съезда была опубликована статья, в которой утверждалось, что основные экономические особенности первичной стадии социализма «отличаются от особенностей переходного периода от капитализма к социализму, а также от особенностей промежуточной или продвинутой стадии социализма»; в первом номере 1988 года в журнале «Фудан» была опубликована статья, формально подробно рассматривающая экономическую систему с точки зрения теории трех стадий социализма; монография «Теория трех стадий социализма», опубликованная в 1991 году, диссертация «Новая теория трех стадий социалистического развития» в 1992 году, диссертация «Перестройка и совершенствование основной экономической формы первичной стадии социализма» в 1998 году, диссертация «Реализация научного взгляда на развитие требует глубокого понимания теории первичной стадии социализма. Теория начального этапа», работа 2018 года «Изучение и использование социалистической политической экономии с китайской спецификой для прояснения направления реформы SOE» и «Некоторые теоретические инновации неомарксистской всеобъемлющей школы экономики после реформы и открытия». Они были опубликованы одна за другой, таким образом постепенно совершенствуясь.

Я отвечал на мнения, что «уровень развития производительных сил является отличительной чертой», «осуществление модернизации и соответствующий уровень жизни является отличительной чертой», «производственные отношения и собственность на средства производства являются отличительной чертой» и «механизм функционирования социальной экономики является отличительной чертой». «Я считаю, что согласно общей марксистской теории социально-экономических форм и стадий развития, разделяем ли мы различные социально-экономические формы в истории или различные стадии развития внутри одной и той же социально-экономической формы, мы должны видеть как конечную роль, так и косвенный или конечный признак производительных сил». Общая теория социализма, будь то разделение различных социально-экономических формаций в истории или разделение различных стадий развития в одной и той же социально-экономической формации, заключается в том, чтобы видеть как конечную роль и косвенный или конечный признак производительных сил, так и прямую роль и прямой признак производственных отношений, и считать, что частичные качественные изменения в производственных отношениях или экономической системе, вызванные производительными силами, образуют три стадии социализма (это может сосуществовать со взглядом на разделение стадий социалистического развития главным образом и непосредственно по ВВП и уровню жизни), т.е. экономическая система первичной стадии = множество общественных субъектов (частные вспомогательные) + рыночные субъекты распределения труда (распределение на основе капитала) + государство (плановое) (субсидиарная) + государственная (плановая) рыночная экономика; промежуточный этап = множественная общественная собственность + множественное товарное распределение труда + государственная плановая экономика (субсидиарная к рыночному регулированию); продвинутый этап = единая всеобщая общественная собственность + товарное распределение труда + полностью плановая экономика; коммунизм = единая всеобщая общественная собственность + товарное распределение спроса (индивидуальное распределение труда новых потребительских товаров в условиях дефицита) + полностью плановая экономика; современная капиталистическая экономическая система = частная собственность + распределение на основе капитала + рыночная экономика, управляемая государством. Эта новая теория объективно определяет различные общества и их стадии развития и полезна для теоретического раскрытия существенной связи между первичной стадией социализма и амбициозными системными целями коммунизма, показывая, что первичный социализм является первичной формой научного социализма.

7. Марксистский взгляд на различие

По случаю реализации Центральным правительством проекта по исследованию и построению марксистской теории, рассчитанного на десять лет, на Национальной конференции по пропаганде и работе, состоявшейся 19 июля 2013 года, была подчеркнута необходимость ответить на вопрос, какие основные принципы марксизма должны соблюдаться в долгосрочной перспективе, какие теоретические суждения необходимо обогащать и развивать в свете новых реалий, какие догматические понимания марксизма должны быть разрушены. Исследователь Юй Бинь и я сразу же начали работать вместе над научным подходом к марксизму. В результате мы сразу же написали работу «О научном и целостном изучении марксизма – разработка вокруг „четырех начал“», которая была опубликована в 11-м номере журнала Academic Research в 2013 году, как с вышеупомянутой точки зрения «четырех начал», так и с точки зрения «четырех начал». Это также вступительный ответ и реакция на «четыре чего», предложенные Центральным правительством. Статью стали чаще цитировать и скачивать из-за ее критического и инновационного сочетания изложения в духе классического марксизма и в связи с некоторыми спорными вопросами в теоретическом сообществе.

Я считаю, что поскольку основные принципы марксизма являются научными, постоянными и действительными, их необходимо придерживаться на постоянной основе, и что нет таких основных принципов, которых не нужно придерживаться на постоянной основе. Чего не нужно придерживаться долгое время, так это конкретных утверждений, сделанных на основе этих основных принципов, исходя из конкретных обстоятельств конкретного места и времени. В ответ на мнение некоторых авторов о том, что марксистские принципы нельзя обновлять, а можно только применять, я подчеркиваю, что основные принципы марксизма можно развивать и обновлять в обогащенном и расширенном виде по мере развития практики или углубления теоретического понимания. Например, развитие марксовой теории трудовой стоимости, колеса прибавочной стоимости и теории воспроизводства, развитие ленинской теории империализма и теории государства и революции, новаторство теории первичной стадии социализма и теории социалистической рыночной экономики и т.д. Конечно, неправильное понимание марксизма часто приводит к нежелательным тенденциям, таким как ревизионизм, догматизм или прагматизм, и поэтому догматические понимания должны быть разрушены при изучении марксизма в целом. Например, догматическое понимание «двух неизбежностей» будет отрицать или обесценивать «две неизбежности» – «неизбежную победу социализма» и «неизбежную гибель капитализма», вплоть до того, что Китай и Советский Союз, которые уже преуспели в своих революциях, считаются «недоношенными детьми» революции.

Я всегда подчеркивал, что изучение научной и целостной природы марксизма не может быть отделено от разъяснения некоторых ошибочных взглядов на марксизм. Например, считается, что «восстановление индивидуальной собственности» Маркса – это восстановление индивидуальной собственности на средства производства или труд, и что система акционерной собственности и система сельского подряда являются формами ее реализации; что политэкономии Маркса не хватает математического и количественного анализа по сравнению с предыдущими и современными экономическими трактатами; что экономические работы Маркса являются скорее работами по экономической философии, чем по экономике; что принципы Маркса об экономических циклах и экономических кризисах устарели; что социалистическая система общественной собственности не может эффективно сочетаться с системой рыночной экономики; что распределение труда не может быть реализовано в условиях социалистической рыночной экономики; и так далее. Эти и другие заблуждения, которые более распространены в китайских и зарубежных теоретических кругах, должны быть прояснены.

В своей статье «Стратегические проблемы в революционной войне Китая» Мао Цзэдун однажды выразился наглядно: «У нас не хватает зрения, и мы должны прибегнуть к телескопам и микроскопам. Марксистский метод – это политический и военный телескоп и микроскоп». Если продолжить аналогию Мао, я думаю, что, с точки зрения теоретического и практического анализа, марксизм – это телескоп, который может видеть тенденцию развития вещей; марксизм – это микроскоп, который может видеть ключевые детали вещей; марксизм – это светящееся зеркало, которое может видеть свет и надежду во тьме; марксизм – это зеркало для погружения, которое может видеть вещи на более глубоком уровне; марксизм – это линза, которая может видеть сквозь внешность. Марксизм – это увеличивающее зеркало, которое может видеть вещи, которые размыты; марксизм – это отражающее зеркало, которое может видеть истинный образ или истину за вещами или вопросами; марксизм – это многогранное зеркало, которое может видеть разнообразие и единство противоположностей; марксизм – это прогрессивное зеркало, которое может видеть вещи вблизи и вдали многофокусным образом; марксизм – это демоническое сияющее зеркало, которое может видеть ошибки огненным глазом. Короче говоря, с помощью десяти зеркал марксизма, или многообразных зеркал с десятью гранями, можно действительно и полностью различать сложные вещи и предметы, вопреки различным зеркальным теориям, ха-ха, искажающим природу вещей.

8. Марксистский взгляд на инновации

В начале 1994 года я высказал общее суждение о стадии развития и перспективах китайской экономики в короткой статье «Реконструкция китайской экономики в XXI веке», которая вызвала цепную реакцию; в 2000 году я предложил, что «конные исследования должны быть телом, а западные исследования – приложением», а в 2009 году я написал статью, в которой предложил основные руководящие принципы для модернизации китайской экономики. В 2009 году я написал статью, в которой предложил основные направления и принципы модернизации китайской экономики и считал их в целом подходящими для всех философских и социальных наук, т.е. «конные исследования как тело, западные исследования как применение, национальные исследования как корень, мировые условия как эталон, национальные условия как основа и всеобъемлющая инновация». Термин «конное обучение как тело и западное обучение как применение» является формальным заимствованием и инновацией выражения «средняя школа как тело и западное обучение как применение» Чжан Чжидуна, китайского бюрократа Западной школы в конце династии Цин.

Термин «конная наука» относится к китайской и зарубежной марксистской системе знаний. Под «лошадиной наукой» экономики подразумевается китайская и зарубежная марксистская система экономических знаний. Это чрезвычайно богатый корпус китайской и зарубежной марксистской экономической мысли, сформированный под руководством материалистического взгляда на историю и материалистического диалектического метода, включая «Капитал», написанный Марксом с середины XIX века, а также экономические методы и теории, которые он унаследовал, обогатил и расширил. Термин «тело» в древнекитайском философском языке имеет «фундаментальное, внутренне присущее» значение. Подчеркивать, что модернизация китайской экономики должна придерживаться принципа «Ма Сюэ как тело», означает всегда настаивать на том, что марксистская экономика является фундаментальным и доминирующим аспектом современной китайской экономики.

Акцент на «конном обучении как теле» подразумевает, что «западное обучение как тело» неуместно. «Западное обучение» относится к совокупности знаний, отличных от западного марксизма. Западные исследования в экономике относятся к совокупности экономических знаний, отличных от западной марксистской экономики, в основном к западной экономике, которая излагает основное течение западной экономической мысли. Однако тот факт, что мы не можем использовать термин «западное обучение как тело», не означает, что мы не хотим использовать «западное обучение как тело». То, что мы подразумеваем под «западным обучением для использования», это, конечно, не «для использования» в смысле «западное обучение для тела», а «для использования» в смысле «обучение лошади для тела». Это, конечно, заимствование и использование «западного обучения» в смысле «западное обучение как тело», но скорее заимствование и использование «западного обучения» в предпосылке «обучение лошади как тела». Хотя мы настаиваем на последовательности «конного обучения» и «тела и использования», необходимо выдвинуть «западное обучение для использования», что соответствует духу «иностранного обучения для китайского использования», выдвинутому Мао Цзэдуном. Это соответствует духу «иностранного обучения для китайского использования» Мао Цзэдуна, что означает критическое заимствование и использование, а не «использование» в смысле «соответствие между телом и использованием».

В широком смысле термин «национальная наука» относится к древней и современной китайской системе знаний общественных и естественных наук; в более узком смысле он относится только к древней и современной китайской системе знаний общественных наук или только к древней и современной китайской системе знаний естественных наук. Национальная экономическая наука относится к экономическим идеям древней и современной китайской системы знаний. Национальная наука – это корень, что означает, что в процессе модернизации китайской экономики следует ценить и принимать за корень сущность китайской древней и современной экономической мысли. Как однажды подчеркнул Мао Цзэдун, «прошлое – это настоящее», он считал, что «от Конфуция до Сунь Ятсена мы должны подвести итоги и унаследовать это драгоценное наследие». Это имеет огромное значение для формирования современной системы экономики с китайскими характеристиками, китайским стилем и китайским влиянием.

С экономической точки зрения, это относится к истории, текущей ситуации и тенденциям развития стран мира и мировой экономики в целом. История и контекст экономических «мировых условий», а также уроки, извлеченные из положительных и отрицательных аспектов, являются важными источниками практики для модернизации китайской экономики.

Создать научную современную экономику с китайскими характеристиками, китайским стилем и китайским влиянием можно только на основе национальных условий, которые определяются уровнем производительности, социальными формами, культурными традициями, природной средой и другими сложными факторами, и которые включают различные «цветовые слои». Современная социально-экономическая практика китайского народа основана на этой реалистичной национальной ситуации, и только экономическая практика масс является яркой и глубокой, и в ней можно раскрыть многообразие и слои экономической национальной ситуации. Поэтому только опираясь на экономическую практику масс, мы можем достичь «национальных условий как основы», что является главным источником научных инноваций в процессе модернизации китайской экономики.

Вышеупомянутые принципы «конное обучение как тело», «западное обучение как применение», «национальное обучение как корень», «мировые условия как эталон» и «национальные условия как основа» в конечном итоге реализуются и закрепляются в «комплексной инновации» в модернизации китайской экономики. Все они оказываются в «комплексной инновации» в процессе модернизации китайской экономики. С точки зрения материалистического взгляда на историю, «всеобъемлющая инновация» в модернизации китайской экономики означает применение метода материалистической диалектики к экономической практике прошлого и настоящего, а также к «коневедению», «западноведению» и «нациоведению». Процесс анализа и синтеза экономических фактов и идеологических материалов предоставляемых тремя основными системами знаний, а именно «коневедение», «западноведение» и «народоведение», путем применения метода материалистической диалектики. «Инновация в синтезе» означает активное усвоение и правильное использование взаимосвязей между тремя основными системами знаний, а также взаимосвязь между теоретическим анализом и синтезом и практической проверкой.

9. Марксистский взгляд на школы мышления

На мой взгляд, только когда социалистические страны действительно реализуют подход «двухсот» и позволят развиваться различным школам мысли внутри марксизма, появятся мастера марксистского типа социальной науки. Важным признаком истинного академического процветания является формирование многих школ мысли. Многие марксистские идеи впервые упоминаются в партийных документах, но они не обязательно являются первыми в своем роде в академическом мире в целом, поэтому марксизм в политике не следует использовать как замену марксизму в академической среде. Это мой важный тезис, взятый из обобщения опыта международных коммунистических движений и правящих партий в управлении общественными науками, который был широко распространен и одобрен в академических кругах. Я также уже упоминал об этом письменно в статье-лекции в WenWeiPo 11 апреля 2004 года. Чтобы извлечь уроки из отношений между чиновником и академическим сообществом на Западе, чиновник должен выбрать и синтезировать определенные теоретические и политические идеи из академического сообщества, чтобы обогатить себя, и обе стороны могут также обсуждать и критиковать друг друга и действительно спорить о том, что правильно, а что нет, как это было сделано лучше в великой дискуссии о стандарте истины в первую очередь. В противном случае марксистские ученые Китая ничего бы не делали, не смели бы думать или говорить, и не имели бы академического статуса, в то время как немарксистские ученые могли бы свободно говорить и расширять свое влияние в обществе.

В 1995 году мы с несколькими учеными организовали в Шанхае Первый Китайский Экономический Форум Хай Пай, который проводился более 20 раз во многих университетах и академиях общественных наук по всему Китаю. Ежеквартальный журнал «HaiPaiEconomics», основанный в 2003 году, уже давно выбран в качестве основного сборника Нанкинского университета и получил одобрение государства на создание нового журнала «Исследования по политической экономии» в первой половине 2020 года из-за академического влияния журнала.

Что такое экономика Хайпай? Действительно, широкой публике легко ошибиться и подумать, что экономика Хайпай – это экономика Шанхая или экономика, которую разделяют все ученые в Шанхае. На самом деле экономика Хайпай – это школа мысли, называемая по географическому признаку, и в академической истории существует множество подобных практик, в основном для простоты. Однако школа открыта, и ее персонал не ограничен географией, разве что руководители школы изначально были в основном шанхайскими учеными, но теперь многие ученые со всей страны вызвались присоединиться к исследованиям и развитию экономики Хайпай (Нанкинский институт экономики Хайпай, возглавляемый профессорами Ли Биньяном и Хэ Ганьцяном, был создан в 2003 году и за более чем десять лет провел около 20 семинаров).

Если описывать с точки зрения теоретического подтекста, то экономика Хайпай – это комплексная школа неомарксистской экономики (в 2019 году Гуансиский университет национальностей создал «Исследовательский центр комплексной школы неомарксистской экономики»), экономическая школа в рамках китайской марксистской школы. Его теоретические характеристики заключаются в том, чтобы взять за основу марксистскую экономику, синтезировать разумные идеи древних и современных времен, включая синтез, заимствование и применение различных методов социальных и естественных наук, и на этой основе, синтезируя и внедряя инновации, построить новую парадигму, которая выходит за рамки как марксистской, так и западной экономики. Его академический стиль заключается в том, чтобы впитывать все реки, выдвигать новые идеи и искать истину. Он выдвинул ряд оригинальных теоретических идей. Например, что касается взаимоотношений между справедливостью и эффективностью, мы предлагаем «теорию положительных и отрицательных синергетических и взаимодополняющих изменений» между ними. Например, «четыре основных типа» реформы рыночной экономики – мы предлагаем, чтобы экономической формулой для первичной стадии социализма с китайской спецификой были «четыре основных типа»: общественный основной тип реформы с несколькими типами прав собственности, трудовой основной тип реформы с несколькими факторами распределения, государственный тип реформы с несколькими структурами и самостоятельный тип реформы с несколькими факторами. Реформа рынка – это реформа под руководством государства с множеством структур, а реформа открытости – это реформа под руководством самого государства с множеством направлений. Другие оригинальные идеи включают «новую монистическую теорию стоимости живого труда», «ориентированную на рынок теорию высокой общественной эффективности», «новую систему управления государственными активами с одним правительством, двумя системами и тремя уровнями классификации» и «теорию трех стадий социализма». «Теория трех стадий социализма», «Теория современных глобальных основных экономических противоречий» и т.д. Экономика Хайпай разработала свою уникальную академическую теоретическую систему, то есть систематический подход к экономике, основные предположения, фундаментальные принципы и политические предложения, и, таким образом, получила широкое внимание.

В последние годы, с расширением исследований от экономики к неэкономике, неомарксистская школа экономики постепенно превратилась в «неомарксистскую школу синтеза» и последовательно выдвинула концепцию «творца истории в широком смысле» в философии, «трех взглядов научного социализма» и «будущего мирового социализма» в области научного социализма, «новой теории Коммунистического Интернационала и китайской революции» и «новой теории Советского Союза» в истории. В области научного социализма – «три взгляда на научный социализм» и «будущее мирового социализма», в области истории – «новая теория Коммунистического Интернационала и китайская революция» и «три основные причины советского строя»… В области истории – «Новая теория Коммунистического Интернационала и китайская революция», «Три основные причины советской революции», «Девять типов групп интересов» в области социологии и так далее.

10. Марксистский взгляд на обучение

Существует общественное мнение, что марксизм «не полезен» и придерживается ошибочных взглядов, таких как «устаревший» и «непригодный для социалистической рыночной экономики». После изучения, исследования и размышления о марксизме в молодости я всегда считал, что марксистские принципы, методы и системы – это научное обучение или наука, истина, а истина одновременно абсолютна и относительна и поэтому ее необходимо эффективно распространять, неуклонно поддерживать и научно развивать.

Существует общественное мнение, что марксизм должны изучать и верить в него только члены коммунистической партии и он не должен входить в национальную систему образования. Я, с другой стороны, считаю, что марксизм, как и другие основные теории социальных наук, является академическим и идеологическим (ценностным) и поэтому должен быть включен в национальные системы образования всех стран, но что буржуазные академики, опасаясь правдивости марксизма, могут заниматься только академической закрытостью и произволом. Не только марксисты должны «говорить и верить в лошадей», но и ученые либеральных искусств должны «верить в лошадей ради литературы», а высокоцивилизованный современный человек должен «верить в лошадей ради человека». Это такое же рассуждение, как «когда у народа есть вера, у страны есть сила, а у нации – надежда». Первопричина основных мировых проблем, таких как непрекращающиеся войны и противостояние между богатыми и бедными, заключается не в том, что слишком мало людей верят в христианство и ислам (по иронии судьбы, американский президент, постоянно ведущий войны и гегемонию, верит в христианство), а в том, что слишком мало людей верят в марксизм. Если бы народы мира, и особенно «элиты» всех стран, действительно верили в марксизм, мир развивался бы мирно, жизнь была бы общей и процветающей, а человечество образовало бы сообщество судьбы.

Некоторые люди считают, что ученые-марксисты должны просто хорошо заниматься пропагандой и образованием, но я выступаю за «взгляд пяти воинов», то есть ученые-марксисты должны быть стратегическими социологами рабочего класса, а в сильной позиции марксизма должны быть – «Защитники: отстаивать истину», «Воины: смелые в инновациях», «Стратеги: стратегические для государства», «Бойцы: смелые в борьбе» и «Гиды: хорошие в руководстве, хорошие путеводители». Я не придерживаюсь эклектичного и беспринципного гармоничного взгляда на правых и левых, а скорее подчеркиваю единство обучения и действия. Это относится и к революционным лидерам, и к образцовым ученым. Энгельс однажды наставлял зятя Маркса, Лафарга: «Вы – „ученый“, у Вас нет идеалов, Вы идете, чтобы выработать научные выводы, и если Вы снова человек убеждений, Вы боретесь за достижение этих научных выводов». Мао Цзэдун однажды начертал надпись, восхваляющую Айсика как «ученого, воина, благородного человека». Генеральный секретарь Си Цзиньпин однажды раскритиковал «просвещенных господ», которые заботятся только о собственной репутации и перьях, и призвал к новой эре «мужественной борьбы и хорошей борьбы».

Некоторые люди думают, что в современном мире нет никакой ценности или класса в обучении или стипендии, а есть только эмпирические исследования; или что марксистские ученые должны быть ориентированы не на книги, а на вершины. Когда я основал «Морскую школу экономики», я записал требования к академическому стилю: «Академический стиль должен быть строгим, но не жестким, а идеи должны быть свободными, но не испорченными». В прошлом и настоящем легче сделать это, не будучи книжным, но труднее сделать это, не будучи превосходным, ветреным или практичным. Нетрудно понять, почему, когда сталкиваешься с ошибочной тенденцией зайти слишком далеко влево или слишком далеко вправо, ученому-марксисту нелегко бороться против этой тенденции, не будучи слепым последователем или ветреником, но необходимо практиковать. Нелегко быть марксистским ученым и не быть слепым последователем или ветреником, но нужно практиковать дух бесстрашия.

Как ученый после 50-х годов, я испытал как культивирование и утонченность эпохи Мао Цзэдуна, так и крещение и инновации эпохи реформ и открытости, таким образом сочетая черты личности, духовность и стиль работы обеих эпох и стремясь использовать сильные стороны и избегать слабых, сочетая лучшее с лучшим, чтобы продвигать марксистскую концепцию гармонизации знания и действия. В будущем мы будем продолжать нашу академическую работу не только над «родиной и мной», но и над «миром и мной», ускоряя нашу «академическую пропаганду» и играя роль «академического посла», и осуществлять нашу академическую мечту «содействия эффективному объединению ученых-марксистов во всем мире» на основе «мир, родина и я».

III. Глубокое понимание «марксизма XXI века»

Развитие «марксизма XXI века» – это историческая миссия, возложенная на КПК временем, и это также ответственность времени, о которой думает Генеральный секретарь Си Цзиньпин. Термин «марксизм XXI века» относится как к теоретической форме и социальной системе, которую марксизм примет в XXI веке, так и к инновационному пути и развитию классического марксизма XIX века в XXI веке. «Марксизм в XXI веке» формируется на пересечении «Китай – миру» и «мир – Китаю», и это очень похоже на глобальные настроения социализма с китайской спецификой, а также несет священную миссию марксизма в Китае. Марксизм в Китае – это священная миссия. Она переместилась из Китая в мир, осознав двойное развитие и взаимодействие марксизма в пространстве и времени.

1. Историческое резюме: великая теория, охватывающая три столетия

Марксизм, родившийся в 1848 году, пережил три столетия человеческих превратностей. На протяжении всей истории общественного развития человечества «марксизм XIX века», основанный Марксом и Энгельсом, как новая революционная теория и доктрина освобождения человека, способствовал великому скачку от идеального социализма к научному социализму. Новаторские теории, разработанные Лениным, Мао Цзэдуном и Дэн Сяопином на основе унаследованного ими марксизма и в соответствии с их собственными национальными условиями, можно назвать «марксизмом XX века», который направил смелое развитие социалистической практики в мире. Книга Си Цзиньпина «Социалистическая мысль с китайскими чертами для новой эпохи» омолаживает марксизм в XXI веке, обращаясь к китайской проблеме национального омоложения и «общинной» проблеме человеческого развития, придавая главному образцу марксизма XXI века отчетливо китайский колорит.

(1) Основание и пионерство: марксизм XIX века

«Марксизм в XIX веке» – это классическая форма марксизма, основанная ослепительными близнецами Марксом и Энгельсом, которые жили в середине XIX века, в то время, когда капиталистическая система постепенно устанавливалась во всем мире. Кровопролитие примитивного накопления капитала вдохновило острый конфликт между двумя противоборствующими классами в капиталистическом обществе и революционное движение пролетариата против жестокого угнетения буржуазии. Маркс и Энгельс, с сильным чувством исторической миссии и классовыми чувствами к трудящимся массам, активно включились в революционную практику. Глубоко раскрыв законы общественного развития человечества, особенно тенденцию развития капиталистического общества, Маркс и Энгельс дали человечеству понять «реальную историю», т.е. законы движения капитализма, и наделили историческую творческую деятельность людей идеями и убеждениями. Основание классического марксизма в XIX веке было теоретическим ответом на вопрос о закономерности возникновения, развития и конца капитализма, а также предвидением формы коммунистической системы и коммунизма. Благодаря своей силе истины, она преодолела географические границы и барьеры времени и рационально определила траекторию мировой истории и присущие ей закономерности.

(2) Обучение и применение: марксизм XX века

В мире конца XIX и начала XX веков в развитии капитализма появились новые и беспрецедентные монополистические черты. Империалистический характер принес миру бедствия, особенно межимпериалистические мировые войны, которые сделали нестабильную ситуацию в мире еще более неустойчивой. Исходя из социальной действительности России XX века, Ленин применял универсальные истины марксизма, следил за новыми чертами времени в мировой экономике, политике и дипломатии на империалистической стадии, своевременно реагировал на историческую миссию марксистов XX века и новую динамику мировой пролетарской революции, от выдвижения «теории империализма». От макротеории «успеха революции в одной стране» до обсуждения и практики «новой экономической политики» он исследовал путь продвижения отсталых стран к социализму. После Октябрьской революции китайские марксисты в лице Мао Цзэдуна, основываясь на полуфеодальном и полуколониальном положении страны, мобилизовали крестьян, вооружили революцию, боролись против империализма, создали новый Китай; чтобы добиться национальной независимости, народ стал хозяином страны; чтобы добиться освобождения народа, установили социалистическую систему; чтобы показать очарование марксизма, исследовали китайский путь социалистической модернизации и сформировали китайский марксизм XX века. В последние два десятилетия XX века развитие Китая вступило в новую стадию, реформа и открытость стали самым сильным голосом времени, а китайские коммунисты придерживались и развивали марксизм и мысль Мао Цзэдуна, формируя теоретическую систему социализма с китайской спецификой. Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао. Это достижение привело к углубленному и обширному практическому исследованию и теоретическим инновациям по таким современным вопросам, как социализм, партийное строительство и научное развитие. «Марксизм в XX веке» решает проблемы революции и строительства в экономически и культурно отсталых странах. «Марксизм в XX веке не подвел Китай, а Китай в XX веке не подвел марксизм».

(3) Наследование и инновации: марксизм в XXI веке

Марксизм и социализм демонстрируют беспрецедентную жизнеспособность и светлые перспективы в Китае XXI века. Сложность и целостный характер развития человеческого общества – это вопросы времени, на которые марксистам XXI века необходимо срочно ответить. Вопросы времени – это боевой клич истинных марксистов. На марксизм в XXI веке возложена историческая миссия «отвечать на вопросы времени и вести за собой тенденцию времени». Путь к социализму с китайской спецификой и великое новаторство марксистской теории сделали древний Китай родиной развития марксизма XXI века, а Коммунистическую партию Китая, пережившую столетие молодости, – главной силой в развитии марксизма XXI века. Китай в XXI веке не потерпел поражения в марксизме, а Коммунистическая партия Китая в XXI веке не потерпела поражения в священной миссии, возложенной на марксистов временем. «Социалистическое мышление с китайскими чертами для новой эпохи» Си Цзиньпина заслуженно стало основной формой «марксизма XXI века». Глубоко укоренившаяся в Китае, глубоко отражающая волю китайского народа и соответствующая новой тенденции времени, эта идеология является новейшей формой научного социализма в XXI веке. Это не только научное руководство для Китая в XXI веке, чтобы ускорить реализацию сильного социалистического современного государства, но и мудрость марксистов для решения трудных проблем развития в современном мире. В настоящее время «марксизм XXI века» сталкивается с такими важными вопросами, как «куда и как должно развиваться человеческое общество», и необходимо не только прояснить историческую судьбу и будущее направление современного капитализма, но и объяснить основные вопросы будущего развития социализма … Она также занимается вопросами дальнейшего развития новой формы марксизма в XXI веке.

2. Основной стиль: Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой для новой эры

Реалии, с которыми сталкивается марксизм в XXI веке, сложнее, чем в любую предыдущую эпоху. Как современный китайский марксизм, «Социалистическая мысль с китайскими чертами для новой эпохи» Си Цзиньпина фокусируется на решении реальных и будущих проблем Китая; как марксизм XXI века, «Социалистическая мысль с китайскими чертами для новой эпохи» Си Цзиньпина предлагает китайские решения для мирового развития марксизма, и это стойкость и миссия марксизма XXI века – сохранять праведность и инновации.

(1) Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой для новой эры поддерживает и развивает марксизм

Марксистские позиции, взгляды и методы являются сильным подтекстом «Социалистической мысли с китайскими чертами для новой эры» Си Цзиньпина. Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что необходимо «поставить народ в центр» и «делать все для народа и полагаться на народ». Это и яркое выражение изначальной миссии Коммунистической партии Китая, и отличительная окраска основной марксистской позиции. Новая концепция развития – инновации, координация, озеленение, открытость и обмен – воплощает марксистский диалектический материализм и материалистическую диалектику, опирается на основную теорию исторического материализма и основные принципы научного социализма, а общая схема «пять в одном» социалистического развития с китайской спецификой воплощает методы исторического анализа, диалектического анализа, противоречия. Идеология «четырех всеобъемлющих» полностью воплощает новаторские идеи марксизма в XXI веке. Настойчивое требование «точной борьбы с бедностью» и «две заботы и три гарантии» демонстрирует марксистскую народную позицию, а построение умеренно процветающего общества во всех отношениях воплощает теорию социального развития человека, и все это содержит основные принципы марксизма.

«Социалистическое мышление с китайской спецификой для новой эпохи» Си Цзиньпина обогатило и развило марксистскую теоретическую систему. После 18-го съезда партии, будь то мысли Си Цзиньпина об экономике, верховенстве закона или укреплении армии, или мысли Си Цзиньпина о внешней политике и экологической цивилизации, все они полны новаторских разработок марксизма. Будь то ценностная концепция теории исторической ориентации и национального омоложения, теория социальных противоречий и теория, ориентированная на человека, или практическая ориентация теории развития и теории борьбы с бедностью, теория «одного пояса и одного пути» и теория сообщества человеческой судьбы, общая концепция безопасности и теория гармонии между человеком и природой – все они отражают оригинальность современного социалистического руководства к действию с китайской спецификой. Она обогатила руководящую идеологию Коммунистической партии Китая и представила новую главу в развитии марксизма в XXI веке.

(2) Социалистическая идеология с китайскими особенностями Си Цзиньпина в новую эпоху глубоко изменила Китай

«Восемь ясных» и «четырнадцать настойчивых» предложений являются системным выражением мысли Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями в новую эпоху, «какого социализма с китайскими особенностями придерживаться и развивать в новую эпоху». «Социализм с китайскими характеристиками в новую эпоху» – это научный ответ в теоретическом аспекте, а «как придерживаться и развивать социализм с китайскими характеристиками в новую эпоху» – это путь времени в практическом аспекте.

Китайская мечта о великом омоложении китайской нации является ценностным ориентиром мысли Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями для новой эры. Завершение строительства умеренно процветающего общества – это историческое обязательство марксистов XXI века по обеспечению благосостояния народа и результат социалистической мысли с китайскими характеристиками Си Цзиньпина в новую эпоху. Достижение этой столетней цели демонстрирует глубокую силу марксизма в XXI веке. Завершение строительства умеренно процветающего общества является результатом непрерывной борьбы и накопления китайских коммунистов, а также закладывает прочный фундамент для достижения цели второго века – построения сильного социалистического современного государства. Инновации и развитие марксизма в Китае в XXI веке приблизили китайскую нацию к стратегической цели великого омоложения, как ни в какое другое время в ее истории, и являются славной главой расцвета марксизма в Китае в XXI веке. Это также славная глава марксизма в Китае XXI века. Марксизм в XXI веке – это новшество времени на столетнем пути китайской коммунистической партии в «великой борьбе, великих проектах, великих начинаниях и великих мечтах». Марксизм – это исторический скачок в инновационном развитии марксизма в Китае. Он объединяет чаяния китайского народа с путем социализма, возрождение нации с национальным процветанием и слияние «семейных и национальных чувств» с развитием личности, обеспечивая мощную духовную поддержку и силу для действий, чтобы объединить усилия для достижения великого омоложения китайской нации. Все это объективно свидетельствует о том, что марксизм в XXI веке вступил в новую стадию развития в современном Китае.

(3) Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями для новой эры имеет долгосрочное влияние на мир

Построение сообщества человеческой судьбы, руководство развитием экономической глобализации на благо всех и совершенствование системы глобального управления – это глубокие ответы Си Цзиньпина на мировые проблемы, стоящие перед человечеством в XXI веке, в «Социалистическом мышлении с китайскими чертами для новой эпохи». Эта мысль отвечает тенденции сегодняшнего мирового развития и проясняет рациональный процесс общественного развития человека. Си Цзиньпин предлагает, что общность человеческой судьбы «означает, что будущее и судьба каждого народа и каждой страны тесно связаны друг с другом» и что «мы в одной лодке через толстые и тонкие слои, и мы вместе делим честь и позор». Создание сообщества человеческой судьбы поможет странам всего мира преодолеть различия в социальных системах и ценностях и работать вместе для поддержания и продвижения прочного мира и развития во всем мире.

В современном мире экономика глубоко глобализирована, политика становится все более многополярной, а цивилизации – все более разнообразными. Наряду с непрерывным развитием социальной информатизации, весь мир теснее, чем когда-либо, связан между собой. Построение сообщества человеческой судьбы – это не только миссия марксизма в XXI веке, но и ценность китайской коммунистической партии в защите интересов всех стран мира. Си Цзиньпин отметил, что экономическая глобализация является неотъемлемым требованием закона мирового экономического развития и общих интересов всех народов и что социалистический Китай, руководствуясь марксизмом, должен активно участвовать в экономической глобализации и строить сообщество мировой экономической судьбы. Он также предложил, чтобы «все страны стали участниками, вкладчиками и бенефициарами глобального развития». Все народы должны стремиться к обмену опытом, обсуждению и совместному построению системы глобального экономического управления. Будучи убежденным сторонником и защитником экономической глобализации, Китай стремится к построению открытой экономической системы, противостоит появлению антиглобализационной и антисвободной торговой политики и поведения в некоторых странах, выступает против всех форм протекционизма и ведет здоровое и инклюзивное развитие экономической глобализации.

Глобальные разрушения, вызванные эпидемией «новой короны», усугубили общий кризис капиталистической экономики, и растущие глобальные проблемы настоятельно требуют от людей всех стран объединить усилия для их решения. Развивающийся и растущий Китай привнес большую силу мира в глобальное управление в XXI веке. Совместное развитие и беспроигрышное сотрудничество стали сердцем и умом людей для глубоких изменений в системе глобального управления. Марксистская концепция глобального управления XXI века «Один пояс, один путь» и «Совместный бизнес, совместное строительство и совместное использование» предлагает новое решение для всех стран мира работать вместе, чтобы составить план развития и на равных участвовать в глобальном управлении. Си Цзиньпин четко подчеркнул, что реформа системы глобального управления – это не отталкивание, а позитивное улучшение в ответ на мировые вызовы. Модернизация системы глобального управления является общей ответственностью всех стран мира, и крупная социалистическая страна с китайской спецификой должна активно участвовать в историческом процессе построения системы глобального управления, вносить марксистские решения в совершенствование глобального управления, а также вносить мудрость марксистов XXI века для продвижения международного порядка и системы глобального управления в более справедливом и разумном направлении, к которому стремятся народы мира.

Социалистический Китай является ключевым домом для развития марксизма XXI века, а «Мысль Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой для новой эры» является ярким примером новаторских достижений марксизма XXI века и основного стиля марксизма в XXI веке.

3. Перспективы на будущее: совместная работа для развития

Развитие марксизма в XXI веке – это общая тема и ответственность коммунистов и ученых-марксистов во всех странах. Он должен не только научно объяснять и продвигать глобальные проблемы и будущее развитие человечества, но и научно раскрывать законы современного капиталистического развития и идеи управления системными недугами, а также способствовать дальнейшему развитию мирового социализма. Марксизм XXI века требует как основного стиля «Социалистической мысли с китайскими чертами для новой эпохи» Си Цзиньпина, так и формирования многоцветного многонационального образца марксизма.

Как развивается мировой социализм – это теоретический и практический вопрос, который должен быть выяснен и решен марксизмом в XXI веке. В настоящее время международный капитал сформировался как единая мировая сила. Для того чтобы противостоять этой силе, пролетариат и трудящиеся всего мира должны объединиться. Национальные коммунистические партии должны извлечь уроки из истории раннего международного коммунистического движения, сбалансировать и управлять диалектическими отношениями между интернационализмом и патриотизмом. Национальные коммунистические партии должны объединиться и активно исследовать, объединить мудрость и силу социализма во всем мире, чтобы обновить и практиковать марксизм XXI века. Как недавно отметил Генеральный секретарь Си Цзиньпин в своем поздравительном письме Всемирному семинару по теории марксистской партии, организованному Отделом зарубежных связей ЦК КПК: «Перед лицом общих проблем, стоящих сегодня перед человеческим обществом, марксистские партии мира должны укреплять диалог и обмен. Коммунистическая партия Китая готова работать с марксистскими партиями во всех странах, чтобы совместно продвигать дело прогресса человечества и построения сообщества человеческой судьбы, … способствовать новому развитию марксизма в XXI веке, и пусть свет марксистской истины продолжает освещать наш путь вперед».

Чэн Энь Фу, Чжан Го Сянь

IV. Сравнение новаторской марксистской мысли – марксизм в условиях нынешнего буйства плюралистической мысли

Если мы хотим действительно понять, что такое марксизм, социализм с китайской спецификой и основная социалистическая система ценностей, мы должны отделить истинное от ложного в середине сравнения различных направлений мысли.

1. Сопротивление негативному влиянию неолиберального мышления на реформу

Неолиберализм, также известный как неоконсерватизм, является международной монополистической капиталистической идеологией, которая отражает интересы частных транснациональных корпораций. и ее основные идеи можно кратко суммировать как дерегулирование, приватизация, либерализация и индивидуализация благосостояния. Неолиберализм все шире проникает в идеологическую сферу разных стран, включая нашу. Критика неолиберализма должна идти долго и непрерывно, чтобы противостоять его негативному влиянию на реформы, чтобы мы не попали под его сознательное или бессознательное влияние.

Неолиберализм защищает экономическую глобализацию под господством развитых стран, таких как США, и выступает против установления нового международного экономического порядка. Одной из характеристик экономической глобализации на данном этапе является то, что она представляет собой глобальное расширение экономических отношений под доминированием развитых капиталистических стран, таких как США. Эта тенденция к расширению приведет к несправедливой экономической глобализации.

Выступая за индивидуализацию социального обеспечения и против создания государства всеобщего благосостояния, реформа не может снизить уровень благосостояния масс. Одна статистика доказывает, что за последние 20–30 лет производительность труда резко возросла, а технологическая революция создала много богатства, но большая его часть досталась буржуазии и ее агентам, в основном руководителям компаний, и очень мало увеличилось богатство и доход трудящихся и населения. Поляризация между богатыми и бедными расширяется во всех странах, и основной причиной этого является влияние неолиберализма. По нашему мнению, является ли право собственности основным фактором, можно определить только после сравнения с другими факторами.

Более того, мы должны остерегаться осуществления приватизации под лозунгом приватизации. В Японии и Южной Корее, например, руководимая государством рыночная экономика была главной или основной причиной их быстрого экономического развития в прошлом. Позже проблемы японской и корейской экономик, особенно японской, стали еще более серьезными, и это было не результатом правительственного или государственного научного руководства и регулирования, а результатом господства неолиберализма. После того, как некоторые японские экономисты вернулись в Японию после учебы в США и других странах, они пропагандировали неолиберализм и поставили японскую экономику на колени, как и экономику Латинской Америки.

Ива Накатани, представитель японского неолиберализма, отказался от своих неолиберальных убеждений в своей книге «Почему капитализм рушится сам по себе: исповедь неолиберала».

2. Плюрализм в руководящей идеологии и системе ценностей демократического социалистического мышления и продвижение индивидуализма

Демократический социализм, во-первых, по своей руководящей идеологии, представляет собой солянку из идей эпохи Возрождения, Французской революции и кейнсианского периода. Во-вторых, на политическом уровне он выступает за буржуазную многопартийную систему. И снова, в отношении экономической системы, он выступает за преобладание частной собственности.

Демократический социализм, с его плюралистической и запутанной руководящей идеологией и системой ценностей, в целом также является буржуазной системой ценностей, поддерживающей индивидуализм.

В настоящее время страной, находящейся под наибольшим влиянием демократического социализма, является Швеция. Демократический социализм шведских социал-демократов прошел трилогию теоретического и политического развития, первый этап назывался социализмом благосостояния, с высоким уровнем благосостояния. Второй этап был назван функциональным социализмом, который выступал за то, чтобы социализм выполнял свои основные функции, такие как акцент на планировании, подавление неблагоприятных последствий рынка, негативных эффектов и так далее. Третья стадия называется фундаментальный социализм. Когда вам приходится решать вопрос о капиталистической собственности, а не просто собирать больше налогов, классовые конфликты обостряются и добиться этого становится трудно.

Демократические социалисты предлагают развитие смешанной экономики частной собственности. Смешанная экономика имеет разные субъекты, это смесь двух вещей, первая – это смесь частной и государственной собственности, а вторая – смесь планирования и рынка. Современная капиталистическая экономика – это смешанная экономика с частной собственностью, отсюда и название – «капиталистическая экономическая система». Наша страна также является смешанной экономикой, смешанной экономикой с государственной собственностью в качестве основы, поэтому ее называют начальной стадией социализма, что не одно и то же.

3. Новое левое мышление теоретически незрело и склонно к крайностям

Новые левые, или новое левое мышление, как его еще называют, часто обсуждается в академических статьях как разница между новыми левыми и либералами. Новые левые теоретически незрелы и склонны впадать в крайности. В отличие от них, либералы очень старомодны. Если неспециалист посмотрит на это, многие отдадут предпочтение взглядам либералов, а не новых левых.

Новые левые – это, в целом, академический союзник новых марксистов, с определенной идеологической прогрессивностью и незрелостью. Одной из представительных фигур является профессор Цуй Чжиюань из Университета Цинхуа, автор книги «Либеральный социализм и будущее Китая: мелкобуржуазный социалистический манифест» (он также известен как «Либеральный социалистический манифест»). Сейчас, конечно, он сильно изменил свои взгляды и также выступает за социализм с китайскими особенностями.

4. Тенденция возрождения выступает за использование традиционного мышления, такого как конфуцианство, буддизм и даосизм, для управления страной

Реставрационизм – это идея о том, что страна должна управляться традиционными идеями, такими как конфуцианство, буддизм и даосизм. Его представители предлагают, что марксизм также пришел с Запада, и что все западное обучение, включая марксизм, не может быть использовано в качестве общей идеологии Китая, и что руководящая идеология Китая должна возникнуть из национального обучения, из мысли, представленной конфуцианством. С лихорадкой национализма начала расти тенденция пропаганды использования конфуцианства, буддизма и даосизма в качестве альтернативы марксизму и основной социалистической системе ценностей.

5. Традиционная и эклектичная марксистская мысль

Традиционное марксистское направление, придерживающееся марксистских принципов, решительно критикует неолиберализм, демократический социализм, исторический нигилизм и т.д. Это направление мысли в целом не одобряет надлежащее включение некоторых разумных элементов западной науки и выступает против определенных теорий новаторского марксизма.

Эклектичное марксистское мышление исследует западную экономику, не видя, что в ней не так, но оно имеет тенденцию выглядеть как новаторский марксизм и поэтому несет в себе определенную путаницу.

Два направления, традиционное марксистское мышление и эклектическое мышление, отклоняются от марксистской теории, но они не противостоят марксизму и считаются эклектическим марксизмом.

6. Инновационное марксистское мышление выступает за содержательное наследование и инновации марксизма

В марксистских исследованиях существует три направления, одним из которых является инновационный марксизм. Инновационные марксисты выступают за существенное наследование и инновацию марксизма. Инновационный марксизм основан на трех основных системах знаний: «конное обучение как тело, западное обучение как применение и национальное обучение как корень», и «мировая ситуация как ссылка, национальная ситуация как основа и партийная ситуация как ключ», для осуществления «всеобъемлющей инновации».

Возьмем в качестве примера экономику. Цель «комплексной инновации» в модернизации китайской экономики заключается в формировании современной китайской марксистской экономики с китайскими характеристиками, китайским стилем и китайским чутьем. Это требует создания стремления к независимым инновациям. Она должна сочетаться с практикой, чтобы отойти от самодостаточного подхода простого внедрения и подражания зарубежной экономике к сознательному или самостоятельному подходу теоретических инноваций. Это означает достижение двух трансценденций: выход за пределы как классической марксистско-ленинской экономики в смысле конкретизации, так и современной западной экономики в смысле научной парадигмы; отражение двух видов практики: отражение как восточной и западной рыночной экономической практики, так и социалистической практики с китайскими особенностями; и выявление двух видов инноваций: определенные традиционные разработки в экономике и революция в ее парадигме. Это будет «постмодернистская экономика», которая научно отражает современность экономики, а также это будет «новый синтез постмарксистской экономики», то есть руководствующаяся материалистическим историческим взглядом, с мировой перспективой, придерживающаяся фундаментальной. Другими словами: под руководством материалистического взгляда на историю, с глобальной перспективой, придерживаясь фундаментальной «марксологии», на основе продолжающейся дифференциации и частичного синтеза современной зарубежной экономики, достичь всеобъемлющего и систематического научного синтеза. Это включает анализ и использование западной марксистской экономической теории, западной радикальной экономической теории, кейнсианской экономической теории левого толка, международной экономической теории Кругмана, экономики развития, сравнительной экономики и экономических теорий «центр-периферия» развивающихся стран; активное использование современной философии, этики, эстетики, психологии, права и теорий мира. Она также активно использует методы, доступные в современной философии, этике, эстетике, психологии, праве, политологии, системологии, полевых науках, биологии, математике и других дисциплинах.

В этом процессе всеобъемлющей инновации китайские экономисты-марксисты должны установить тесное и здоровое взаимодействие с экономистами-марксистами в академических и политических кругах других стран. В то же время они должны следовать законам академического развития, неуклонно выполнять «Двести принципов» Партии, допускать развитие различных школ мысли в рамках марксистской идеологической системы, углублять теоретические исследования в условиях активных академических дебатов, изучать и создавать механизм здорового взаимодействия между марксизмом в политике и марксизмом в академической среде. Это, безусловно, будет способствовать модернизации китайской экономики. Многие теории и политика в области социалистической рыночной экономики, акционерной собственности, справедливости и эффективности, прав интеллектуальной собственности и культурного экономического развития после реформы были разработаны новаторскими марксистскими экономистами, которые до сих пор твердо придерживаются их.

Эти семь основных социальных тенденций в Китае в настоящее время будоражат и критикуют друг друга. Если мы хотим действительно понять, что такое марксизм, социализм с китайскими особенностями и основная социалистическая система ценностей, мы должны отделить истинное от ложного в середине сравнения различных тенденций.

V. Многомерное обогащение и развитие марксизма XXI века

17 мая 2016 года Си Цзиньпин в своей речи на Симпозиуме по работе философии и общественных наук и в поздравительном письме Китайской академии общественных наук по случаю 40-летия ее основания подчеркнул необходимость обогащения и развития марксизма XXI века и современного китайского марксизма. Это еще один важный призыв Центрального Комитета партии с товарищем Си Цзиньпином во главе, а также сердечный призыв наших работников философии и общественных наук и амбициозная цель развития философии и общественных наук, которые должны продолжать обогащать и развивать марксизм на многочисленных уровнях.

1. Постоянное обогащение и развитие теоретической системы, заложенной Марксом и Энгельсом и все более совершенствуемой их преемниками на уровне основной массы инноваций и развития

Марксизм – это теоретическая система, основанная Марксом и Энгельсом и постоянно обогащаемая и развиваемая их преемниками. В настоящее время научное развитие марксистской теоретической системы должно придерживаться открытого и всеохватывающего понимания некоторых вопросов.

Во-первых, существует два основных канала и платформы для развития марксизма: политический и академический мир. Лидеры коммунистической партии и ученые-марксисты – два основных субъекта, и между ними должно быть сформировано здоровое взаимодействие. Это не означает, что люди вне политических и академических кругов не могут развивать марксизм, но они не были главными субъектами развития. С тех пор как Маркс и Энгельс основали марксизм, лидеры марксистских партий и ученые в разных странах постоянно обогащали и развивали марксизм, одновременно национализируя и модернизируя нововведения в соответствии с конкретными национальными и мировыми условиями каждой страны. Несмотря на определенные неудачи, марксизм и его национализированные теории в целом способствовали расширению, инновации и развитию этой теоретической системы.

Две основные китайские марксистские теории, «Мысль Мао Цзэдуна» и теория социализма с китайскими особенностями, сформировались в процессе китаизации марксизма. Начиная с 18-го съезда партии, ряд важных выступлений Си Цзиньпина сформировали новые концепции, идеи и стратегии управления Китаем, а именно «Мысль Си Цзиньпина об управлении» (Теория Си Цзиньпина, или Доктрина Си Цзиньпина), которая продолжает обогащать и развивать марксистские теории философии, политической экономии, научного социализма, социологии, политологии, культуры, права, экологической цивилизации и международных отношений и является развивающимся современным китайским марксизмом. Размышления Си Цзиньпина об управлении продолжают исследовать и отвечать на такие основные теоретические и практические вопросы, как «что такое социализм и как построить социализм», «какую партию строить и как ее строить», «какого развития достичь и как развивать». Он также творчески и научно ответил на основные теоретические и практические вопросы «какое государство строить и как строить (управлять) государством», внеся важный вклад в развитие марксизма в XXI веке. Как одни из преемников марксизма, мы, ученые-марксисты, должны под руководством мысли Си Цзиньпина об управлении, твердо верить в «делать науку для народа», продолжать активно обогащать и развивать китайский марксизм в основных и фундаментальных дисциплинах философии и социальных наук, и способствовать лучшему продвижению современного китайского марксизма, а также стремиться к новому видению здорового взаимодействия между марксизмом как руководящей идеологией и академической мыслью в современном Китае.

На основании того, что марксизм – это неразрывное целое, некоторые общественные мнения не поддерживают упоминание о том, что существуют два основных органа для обогащения и развития марксизма, лидеры и ученые, две основные платформы, политическая и академическая, марксизм как руководящая идеология коммунистической партии и марксизм как академическая мысль, – таким образом, упоминание о том, что должно быть здоровое взаимодействие между политическим и академическим марксизмом. Этот взгляд явно архаичен и односторонен. Причина этого заключается в том, что марксистская теоретическая система является органическим целым, но объективно изучается и развивается отдельно лидерами коммунистической партии и более широким сообществом ученых-марксистов, причем есть как общие черты, так и различия в методах, характеристиках и содержании исследований этих двух групп. Так называемое здоровое взаимодействие между ними означает, что марксистские теории лидеров Коммунистической партии могут направлять, но не заменять, изучение учеными марксизма и других дисциплин, связанных с общественными науками, а марксистские теории, новаторские и разработанные учеными, имеют как самостоятельную академическую ценность, так и могут обеспечить доктринальную поддержку официального марксизма, при этом обе изучают, поглощают и продвигают друг друга, и совместно способствуют процветанию марксистской теории в целом и вносят свою собственную мудрость.

Мы должны извлечь уроки из истории до реформ и открытости, что только лидеры могут развивать марксизм, а задача ученых – интерпретировать и защищать его. После реформы и открытости многие новые марксистские термины и теории, используемые лидерами партии, постоянно усваивались учеными-марксистами, а многие новые марксистские термины и теории ученых постоянно усваивались лидерами и партийными документами. Например, в апреле 1979 года Юй Цзуяо, научный сотрудник Китайской академии общественных наук, впервые выдвинул идею «социалистической рыночной экономики».

В июле 1983 года профессор Су Синь из Центральной партийной школы первым выдвинул идею о «необходимости использования социализированных форм массового производства, таких как акционерные общества и тресты». В январе 1984 года исследователь Ян Шэнмин из Китайской академии общественных наук первым выдвинул идею «органичного сочетания эффективности и равенства»; в первой половине 1984 года профессор Чжан Фэнхуа из Фуданьского университета первым выдвинул идею «неизбежности земельной ренты и платного использования земли в социалистической экономике». В июле 1986 года профессор Вэй Синхуа из Ренминского университета Китая впервые выдвинул точку зрения «формы функционирования и реализации общественной собственности и распределения по труду». В августе 1987 года профессор Лю Сихуа из Чжуннаньского университета экономики и права впервые выдвинул мнение, что «социализм удовлетворяет экологические, материальные и духовные потребности людей и строительство трех цивилизаций: материальной, духовной и экологической».

Во-вторых, марксисты из разных стран должны укреплять обмены, сотрудничество и взаимную признательность, а не быть «одной лошадью» и легко обвинять друг друга или вступать в открытые дебаты, что повлияет на межобучение и межпартийные отношения. Даже когда речь идет о некоторых основных теориях добра и зла, будь то марксистские или немарксистские, следует укреплять внутренние дискуссии или дебаты, а не открытые межпартийные дебаты. Это связано с тем, что главной задачей национальных коммунистических партий является осуществление революции и строительства в своих странах. Вообще говоря, чем сильнее становится Коммунистическая партия страны и чем более значительны ее революционные и строительные достижения, тем более правильными будут ее теории в целом.

Уроки истории заслуживают того, чтобы быть усвоенными. По поводу китайско-советской полемики Дэн Сяопин, который руководил написанием полемических статей КПК, заметил: «Оглядываясь назад, обе стороны говорили много пустых слов». «Комментарии партии о правах и недостатках иностранной братской партии часто основаны на заранее существующих формулах или определенных стереотипных программах, которые оказались неработоспособными». «Партия и народ каждой страны должны сами судить о том, являются ли внутренние руководящие принципы и линии каждой партии правильными или неправильными. В конце концов, именно товарищи в своей собственной стране лучше всего знают ситуацию…» Урок китайско-советской полемики, которая привела к ухудшению отношений между двумя партиями и странами и расколу в международном коммунистическом движении и была использована США и другими западными странами для нападок на марксизм, социализм и коммунистическую партию в целом, является болезненным.

3 февраля 2011 года Сэм Уэбб, председатель Коммунистической партии США, опубликовал в журнале Political Affairs статью под названием «Как должна выглядеть социалистическая партия в XXI веке?» Это статья, представляющая ряд взглядов на замену марксизма-ленинизма марксизмом, на путь к социализму, на идеологическую борьбу и классовую борьбу. Отдел международных отношений Коммунистической партии Греции и Ханс-Петер Бреннер, лидер Коммунистической партии Германии, написали опровержения взглядов Уэбба в апреле и июле того же года соответственно. На самом деле эти публичные дебаты не обязательно полезны или помогают, поскольку совершенно нормально, что национальные коммунистические партии предлагают определенные теории и приоритеты работы, которые не являются идентичными, часто с точки зрения их национальных и партийных условий, при условии, что руководящая идеология и конечные цели находятся в одном общем направлении и что практика может доказать, являются ли они лучшими или вторыми, новаторским марксизмом или «ревизионизмом» или догматизмом.

2. Продолжение обогащения и развития марксистской системы академической мысли о законах развития природы, общества и мышления на уровне академического подтекста

Ленин сказал: «Доктрина Маркса имеет бесконечную силу только потому, что она верна». Говоря о марксизме, Си Цзиньпин отметил: «Практика также доказала, что независимо от того, как меняются времена или как развивается наука, марксизм по-прежнему демонстрирует великую силу научной мысли и по-прежнему занимает высокое положение истины и моральной праведности». Чтобы глубоко понять эти научные утверждения, необходимо обозначить несколько вопросов.

Во-первых, существует заблуждение, что марксизм – это только революционная теория и идеология. На самом деле марксистская теория, как и другие немарксистские теории, обсуждающие тот же предмет, является одновременно и идеологией, и академической мыслью, за исключением существенных различий в позициях, перспективах и методах. Например, в области философии – материалистический взгляд на историю и идеалистический взгляд на историю, диалектический материализм и механистический материализм, материалистическая диалектика и идеалистическая диалектика, детерминизм общественного бытия и детерминизм общественного сознания и т.д. В области политической экономии теория социализма с китайской спецификой утверждает, что сочетание социализма, в котором преобладает общественная собственность, и рыночной экономики даст более высокую эффективность и справедливость, чем капиталистическая рыночная экономика, в которой преобладает частная собственность, тогда как западная экономика полностью отрицает, что сочетание социализма и рыночной экономики даст более высокую эффективность и справедливость. В области социалистических исследований мнение о том, что социализм с китайскими особенностями является наследованием и развитием научного социализма, диаметрально противоположно мнению о том, что социал-демократия, или демократический социализм, является научной теорией. Более того, марксизм – это не только общая академическая идея, но, что более важно, это относительно наиболее научная академическая система. Таким образом, рассматривать современную западную капиталистическую или буржуазную науку как научную теорию и требовать от наших ученых и преподавателей гуманитарных наук получать образование у немарксистских или антимарксистских ученых в этих странах или публиковаться в научных журналах под редакцией этих ученых – это явный случай «академической колонизации». Это проявление «академической колонизации» и «идеологического захвата», которое может размыть и повлиять на марксистские теоретические убеждения, коммунистические идеалы и социалистические убеждения с китайской спецификой большинства ученых и кадров, и поэтому его необходимо исправить с точки зрения институтов, механизмов и общественного мнения.

Если не внести строгие коррективы, это неизбежно приведет к дальнейшему распространению философского идеализма, неолиберализма в экономике, западного конституционализма в политологии, нигилизма в истории, антиклассовых методов анализа в социологии, западничества в юриспруденции, постмодернизма в литературе и искусстве и других ошибочных течений, которые противостоят марксистской теории или пересматривают ее, серьезно препятствуя социализму с китайской спецификой. Ленин был прав: «Теперь, когда теоретические основы и основные принципы марксизма подвергаются неправильному толкованию с диаметрально противоположных сторон из-за буржуазного влияния различных „попутчиков“ во всем марксистском движении, объединяйтесь все те, кто осознает глубину кризиса и необходимость его преодоления». Для марксистов, осознающих глубину кризиса и необходимость его преодоления для совместной защиты теоретических основ и базовых принципов марксизма, это не может быть более важным. Именно по этой причине Центральный комитет партии, ядром которого является товарищ Си Цзиньпин, неоднократно подчеркивал необходимость высказываться и «проливать свет» на основные вопросы правильного и неправильного в марксизме и социализме.

Во-вторых, существует заблуждение, что необходимо развивать только три компонента: марксистскую философию, политическую экономию и научный социализм. Это явно односторонний подход. Во-первых, марксизм отнюдь не состоит только из трех важных компонентов. Сначала Энгельс разделил «Анти-Дюринг» на три раздела о марксистской философии, политической экономии и научном социализме только потому, что Дюринг критиковал теорию Маркса из этих трех областей исследования, на основании чего Ленин позже сказал, что марксизм состоит из трех компонентов. На самом деле нормативным дисциплинарным названием научного социализма должно быть «социализм», чтобы соответствовать марксистским «капитализму», «феодализму» и т.д. В противном случае, чтобы быть симметричными и логически последовательными, два других компонента должны были бы получить соответствующее название «наука». Здесь важно отметить, что существует еще несколько важных компонентов марксизма. Например, книга Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», основанная на конспекте Маркса по «Древнему обществу» Луиса Х. Моргана и написанная во исполнение воли Маркса, является стандартной антропологической и этнологической работой. Эта книга, вместе с «Национальным вопросом и ленинизмом» Сталина и другими родственными классическими марксистскими трактатами, объективно представляет собой антропологию и этнографию марксизма и важную часть марксизма. Кроме того, Маркс, Энгельс, Ленин, Сталин, Мао и другие классики марксизма в концентрированных или разрозненных рассуждениях построили основные теории марксистской социологии, политологии, культуры, этики, права, литературы и искусства, военного дела, международных отношений и так далее, все из которых являются важными компонентами марксизма. Поэтому мы должны и дальше энергично обновлять и расширять теоретические, категориальные, дискурсивные и методологические системы родственных марксизму общественных наук на основе активного открытия, сопоставления и наследования классических идей из горизонтальных областей дисциплины. Как отметил Си Цзиньпин, «классические писатели марксизма обладают широким видением и богатством знаний, а теоретическая система и система знаний марксизма обширна и глубока … трудно постичь истинный смысл и интегрировать его без больших усилий и упорного труда».

В-третьих, дисциплина первого уровня марксистской теории должна энергично продвигаться из дисциплинарного вертикального поля, включая основные принципы марксизма, историю развития марксизма, марксистскую китаизацию, зарубежный марксизм, а также основные вопросы современной китайской истории, идеологического и политического образования и теории партийного строительства. В настоящее время студенты бакалавриата должны быть зачислены и обучены марксистской теории как можно скорее, чтобы дисциплина марксистской теории могла сформировать полную систему образования и обучения студентов бакалавриата, магистратуры, докторантуры и постдокторантуры, что также способствует решению феномена, что факультет марксистской теории является «трансграничным» без прочного фундамента в дисциплине; должны быть установлены строгие требования в оценке званий и результатов научных исследований. Это также способствует решению проблемы «пересечения» преподавателей марксистской теории и отсутствия у них прочного фундамента в этой дисциплине; следует установить строгие критерии для дисциплин марксистской теории при оценке званий и результатов научных исследований, чтобы быстрее решить проблему, когда преподаватели марксистской теории изучают другие дисциплины вместо изучения лошадей; следует строго определить объем результатов дисциплин марксистской теории и их награды, чтобы преодолеть проблему марксизма как руководства во имя открытия дисциплины. Она должна преодолеть явление, что результаты дисциплины марксистской теории должны быть отнесены к дисциплине марксистской теории во имя открытия дисциплины, и явление, что темы дипломных работ аспирантов по марксистской теории не принадлежат к области дисциплины; строительство дисциплины марксистской теории должно быть органично интегрировано со строительством основных дисциплин наших университетов, таких как медицинские, финансовые и морские университеты, но явление, что строительство дисциплины марксистской теории и направление научных исследований чрезмерно акцентируются в ущерб характеристикам наших университетов, должно быть преодолено. Нехватке преподавателей этих двух курсов в университетах следует уделять первостепенное внимание, а явление, когда на качество преподавания и исследований влияет некачественное соотношение преподавателей марксистской теории и студентов, должно быть преодолено как можно скорее.

3. Непрерывное обогащение и развитие марксистской системы руководящих идей о социалистической революции и строительстве и переходе к коммунистическому обществу на уровне социальных функций

Существует ошибочное мнение, что марксизм устарел, умеренно полезен или не имеет теоретической конструкции. Фактически, только в «Капитале» обсуждение Марксом социалистических и коммунистических экономических форм содержит десятки ссылок на ряд вопросов, таких как собственность, пропорциональное развитие, экономическое планирование, воспроизводство, необходимый и прибавочный труд, система распределения, различные виды фондов, сельское хозяйство и земля, всестороннее развитие и образование человека, семья. Социалистическая теория с китайскими особенностями унаследовала и расширила эти идеи всесторонним и систематическим образом, особенно мысль Си Цзиньпина об управлении, которая сосредоточена на общей схеме «пять в одном» и стратегической схеме «четыре всеобъемлющих» и имеет важное значение для того, чтобы не забывать о первоначальном намерении твердо верить в идеалы и убеждения народа. «Это чрезвычайно важная руководящая роль и социальная эффективность – нести вперед великое дело социализма с китайской спецификой, продолжать продвигать великую борьбу с множеством новых исторических характеристик и новый великий проект партийного строительства. Мы должны действительно применять марксизм на основе «истинного обучения, истинного понимания и истинной веры» и вносить нашу мудрость и советы в устойчивое и здоровое развитие Китая сегодня и в будущем.

Многие люди признают только то, что марксизм, основанный Марксом и Энгельсом, имеет важное теоретическое и практическое значение для революции, но не признают или не могут сказать, что он имеет важное теоретическое и практическое значение для развития социалистической рыночной экономики и социалистической политической экономии с китайской спецификой. В 2017 году исполняется 150 лет со дня публикации первого тома «Капитала» Маркса. Имеет ли «Капитал» руководящее значение для развития социалистической рыночной экономики и социалистической политической экономии с китайской спецификой? Си Цзиньпин отметил: «Если основные принципы и законы капиталистического производства, изложенные Марксом в „Капитале“, трудно применить к плановой экономике в социалистических условиях, они все равно имеют большое руководящее значение для социалистической рыночной экономики, которую мы сейчас активно развиваем». Это очень остроумное научное утверждение.

Основным методом исследования «Капитала» является исторический материализм и материалистическая диалектика. Построение концептуальной, правовой, дискурсивной и теоретической систем социалистической политической экономии с китайскими особенностями потребует дальнейшего применения этого базового метода. Например, что касается отношений между производством и потреблением, спросом и предложением, то здесь по-прежнему необходимо понимать и действовать диалектически, не подчеркивать односторонне спрос, как в кейнсианстве, и не подчеркивать односторонне предложение, как в западной школе предложения, а гибко улавливать основные аспекты противоречия в соответствии с изменениями в национальной экономической ситуации. В настоящее время и в предстоящий период, умеренно расширяя совокупный спрос, Китай должен сосредоточиться на усилении структурной реформы со стороны предложения, продвижении основных экономических пропорций и различных экономических структурных корректировок и реформ, особенно срочно решая проблему структурных избыточных мощностей и осуществляя трансформацию к подходу развития, в центре которого находятся качество и эффективность.

Объектом изучения в «Капитале» являются капиталистические отношения производства или экономическая система, а ее возникновение, эволюция и тенденции систематически и глубоко выясняются в связи с производительными силами и надстройкой. Если политическая экономия социализма до реформы и открытости была в основном связана с производственными отношениями и экономической системой социалистической плановой экономики, то политическая экономия социализма с китайской спецификой должна в основном изучать основные аспекты и рабочие механизмы производственных отношений и экономической системы в условиях социалистической рыночной экономики, включая базовую экономическую систему, в которой общественная собственность является основой и все виды систем собственности развиваются вместе, и базовую систему распределения, в которой распределение труда является основой и различные способы распределения сосуществуют, что совместимо с базовой экономической системой. Это включает в себя базовую экономическую систему, в которой система общественной собственности является основой и все виды систем собственности развиваются вместе, базовую систему распределения, в которой распределение труда является основой и различные формы распределения сосуществуют, и базовую систему регулирования, в которой рынок играет решающую роль в распределении экономических ресурсов, а правительство играет различные регулирующие роли, и т.д. Реформа экономической системы активно проводится в ответ на объективные потребности развития производительных сил и надстройки и затрагивает все аспекты общественного производства и воспроизводства, включая производство, распределение, сбыт и потребление; все сферы макроэкономики, мезоэкономики, микроэкономики и открытости внешнему миру; все аспекты производственных отношений, экономической системы и операционного механизма. Уже существует много новых практик и успешного опыта, которые должны быть научно уточнены и возведены в новую теорию политической экономии с китайской спецификой.

Капитал имеет концептуальную систему, которая научно раскрывает законы развития и функционирования рыночной экономики. Основные понятия: понятие труда, включая конкретный и абстрактный труд, необходимый и прибавочный труд, простой и сложный труд, производительность труда и т.д.; понятие капитала, включая постоянный и переменный капитал, фиксированный и мобильный капитал, промышленный и коммерческий капитал, земельный и процентный капитал и т.д.; понятие прибавочной стоимости, включая промышленную прибыль, коммерческую прибыль, банковский процент, земельную ренту и т.д. В этих трех основных концептуальных системах Маркс четко указал, что политическая экономия капиталистической рыночной экономики может быть только «политической экономией капитала», в то время как будущее общество должно производить «политическую экономию труда». Политэкономия социализма с китайскими особенностями не должна быть сосредоточена на капитале, а должна быть «ориентирована на людей», с трудом в качестве основной концепции, чтобы всесторонне построить инновационную теоретическую систему. В то же время оригинальные концепции должны быть научно обогащены и расширены, а инновационные концепции должны быть разработаны в соответствии с яркой практикой Китая. Например, хотя в «Капитале» рассматриваются частный капитал, частная прибавочная стоимость и частная прибыль, в свете реальности мы должны расширить наш анализ частного капитала, государственного капитала, коллективного капитала, кооперативного капитала, акционерного капитала и акционерного кооперативного капитала, и, соответственно, расширить наш анализ частной прибавочной стоимости и частной прибыли, государственной прибавочной стоимости и государственной прибыли, коллективной прибавочной стоимости и коллективной прибыли и т.д. Например, «Капитал» рассматривает заработную плату на частных предприятиях и определяет ее как форму преобразования стоимости труда, которая по сути является формой экономической эксплуатации, тогда как в действительности мы должны определить заработную плату как «форму преобразования стоимости труда», которая может быть по сути формой эксплуатации или формой распределения по труду (например, на предприятиях, находящихся в государственной собственности). Таким образом, социалистическая политэкономия с китайской спецификой может обогатить и развить основные концепции Маркса о капитале, прибавочной стоимости, прибыли и заработной плате.

Главная задача «Капитала» – раскрыть экономические законы и действующие механизмы капиталистических отношений производства и развития рыночной экономики. Среди них есть уникальные теории, подходящие только для капиталистической рыночной экономики, такие как теория капиталистической частной собственности и преобладания распределения на основе капитала, ведущего к социальной поляризации, теория капиталистических экономических кризисов и циклов и т.д.; есть также общие теории, подходящие для любого общества, такие как теория множественных элементов производительных сил и их отношений, теория множественных уровней производственных отношений и их единства, теория противоречивого движения производительных сил и производственных отношений. Есть также полезные теории, которые непосредственно подходят для социалистической рыночной экономики, такие как теория основного смысла и формы реализации закона стоимости, теория кругооборота и оборота капитала, формулы и теории простого и расширенного воспроизводства и т.д.; есть также теории, которые подходят для социалистической рыночной экономики и нуждаются в расширении, такие как расширение производственной цели частных предприятий в простой погоне за частной прибавочной стоимостью до теории двойной производственной цели предприятий, находящихся в государственной собственности. Теории, которые подходят для социалистической рыночной экономики и требуют расширения, например, расширение теории двойной цели производства частных предприятий, преследующих частную прибавочную стоимость, до теории двойной цели производства государственных предприятий, расширение теории чистого рыночного регулирования до теории двойного регулирования рынка и правительства и т.д. В то же время существует большая необходимость в продвижении методологии капитализма и создании новых теорий, подходящих для социалистической рыночной экономики, таких как теория того, как государственная собственность и коллективная собственность на средства производства могут эффективно сочетаться с рыночной экономикой, теория того, как распределение труда может сочетаться с рыночной экономикой, и теория того, как Китай может возглавить экономическую глобализацию в условиях двусторонней открытости, как внутри страны, так и за ее пределами.

4. Постоянно обогащать и развивать марксистскую систему идей на принципах улучшения средств к существованию людей и достижения свободного и всестороннего человеческого развития на уровне благосостояния людей

Существует заблуждение, что марксизм – это «высокоумная» теория, которая не имеет никакого отношения к вопросам жизнеобеспечения и благосостояния, таким как предпринимательство и занятость, распределение доходов, жилье и жилищные условия, социальное обеспечение и благосостояние, брак и семья. На самом деле, наоборот, все классические марксистские писатели, лидеры Коммунистической партии и ученые-марксисты придавали большое значение и специально разрабатывали вопросы жизнеобеспечения и благосостояния людей, и все они сделали большое количество теоретических и политических заявлений, которые были унаследованы и шли в ногу со временем. Начиная с 18-го съезда партии китайская марксистская теория стремительно выдвинула цель «Китайской мечты», которая заключается в том, чтобы «обогатить страну, возродить нацию и сделать народ счастливым», подчеркивая «идеологию развития, ориентированную на людей», «улучшение средств к существованию людей – это развитие» и принцип всеобщего процветания. Новые концепции «развития», «общего процветания» и «совместного использования» привели к замечательным результатам в области борьбы с бедностью, занятости, социального обеспечения, здравоохранения, образования, жилья, досуга, безопасности и распределения средств к существованию людей. Это потому, что конечная цель марксизма и его китайской теории революции, строительства, реформ и развития заключается в максимальном удовлетворении всех потребностей людей в материальной жизни, духовной жизни и экологической среде посредством материального производства, культурного производства, производства услуг и экологического производства, чтобы постоянно повышать степень благосостояния людей и всестороннего и свободного развития. Мы должны быть близки к вопросам жизнеобеспечения, счастья и человеческого развития людей и развивать марксистские принципы и политические идеи общего богатства, обмена и благосостояния на местах.

Теория о цели общественного производства является одним из принципов марксистской политической экономии. Она научно показывает, что конечной целью производства в капиталистической частной собственности является максимизация извлечения частной прибавочной стоимости или частной прибыли и получение прироста капитала. Его производство потребительной стоимости служит только для получения частной прибавочной стоимости или частной прибыли. Капитализм, движущей силой которого являются несколько человек во всем мире в силу прибыли, накапливает богатство во всем мире и в то же время ввергает большинство населения планеты в относительную или абсолютную нищету. Цель производства при социализме отличается от капитализма тем, что непосредственной и конечной целью производства при социалистической общественной собственности является максимально возможное удовлетворение материальных, духовных и экологических потребностей всех людей, а производство новой стоимости и общественной прибавочной стоимости служит производству потребительной стоимости, отражая тем самым ориентированную на средства к существованию и «народную субъективность» цель производства. Цель производства – максимально возможное удовлетворение материальных, духовных и экологических потребностей всех людей.

Социалистическая политическая экономия с китайской спецификой должна придерживаться принципа производственных целей, ориентированных на средства к существованию. Согласно общим принципам политической экономии, одним из основных противоречий первичного социализма является противоречие между растущими материальными и культурными потребностями народа и отсталым общественным производством. Развивать производство и народное хозяйство лучше и быстрее капитализма – значит разрешить это основное противоречие. Поэтому наш акцент на следовании идеологии развития, ориентированного на человека, отражает основные принципы и фундаментальные положения марксистской политической экономии. Мы должны всегда придерживаться этой фундаментальной позиции в продвижении экономического развития, формулировании экономической политики и развертывании экономической работы. Мы всегда должны подчеркивать субъективность народа, что развитие должно опираться на народ, что цель развития – именно для народа, и что плоды развития должны приносить пользу народу. Мы говорим, что развитие – это суровая правда, что развитие – это первый приоритет и что дальнейшее развитие должно использоваться для решения определенных проблем в развитии, но улучшение средств к существованию людей – это и есть развитие. Важно сделать так, чтобы повышение благосостояния людей, устойчивое продвижение к всеобщему процветанию и содействие всестороннему развитию человека стали отправной и конечной точкой экономического развития. Наша цель развития – построить гармоничное общество, которое полностью удовлетворяет потребности людей во многих материальных, культурных и социальных аспектах, тем самым достигая всестороннего и свободного развития человека и экологически устойчивого развития.

Некоторое общественное мнение ошибочно полагает, что социализму не хватает экономической свободы из-за преобладания общественной собственности и распределения по труду, а также из-за более сильного государственного регулирования. Это чрезвычайно запутанное и популярное мнение, на которое влияет западное общественное мнение и академическая пропаганда. Капиталистическая частная собственность – это система, в которой частный капитал использует труд, а работники не имеют никакой автономии или свободы владения, труда, распределения или управления предприятием и представлены как свободные «современные рабы» или «социальные животные» (последний термин, популярный в Японии, означает, что работники корпорации или предприятия являются «скотом», порабощенным компанией), что создает серьезную конфронтацию между 99% и 1% населения; и поскольку западные страны управляются монополистической буржуазией и служат интересам этого класса, государство не намерено и не способно осуществлять макрорегулирование и микрорегулирование на благо всего населения. Это привело к высокой видимой и скрытой безработице, периодическим экономическим кризисам, высокой государственной задолженности, медленному экономическому росту, финансовому хаосу, несбалансированной промышленной структуре, поляризации между богатыми и бедными, иностранной экономической гегемонии и даже развязыванию войн с целью разграбления мировых ресурсов, контроля мировых рынков и стимулирования внутреннего экономического развития. Как видно, для отдельных работников и малых и средних предприятий экономическая свобода и экономическое равенство при капитализме в основном ограничиваются абстрактными правовыми положениями и видимостью рыночного обмена. Эта ситуация была систематически раскрыта и аргументирована не только современными марксистскими экономистами – как теория социальной структуры накопления капитала Дэвида Коутса, теория неоимпериализма Дэвида Харви и теория финансового капитализма Джейн Кротти ДеЛонай. Она также была частично раскрыта и аргументирована теорией американского мелкобуржуазного экономиста Гэлбрейта о противостоянии нескольких крупных монополистических компаний и множества малых и средних предприятий, критикой неолиберализма американского неокейнсианского экономиста Стиглица и теорией капитала и распределения французского ученого Пикетти в книге «Капитал в XXI веке».

По Марксу и Энгельсу, только полностью устранив частную собственность и товарное хозяйство и внедрив коммунистическую систему полной социальной общественной собственности, распределения по потребностям и плановой экономики, человеческое общество может полностью вырваться из животного мира бесчеловечной конкуренции за выживание и достичь всестороннего, свободного и совместного развития каждого человека и человечества в целом. На начальной стадии социализма, пока действительно реализуется система рыночной экономики с общественной собственностью и распределением по труду в качестве основы и государственным регулированием в качестве доминирующей системы, экономическая свобода, экономическое равенство и экономическая эффективность могут быть достигнуты для большинства людей и предприятий на гораздо более высоком уровне, чем при капитализме. Текущая ситуация и развитие экономики Китая и других стран полностью подтвердили эту теорию.

5. Продолжение обогащения и развития марксистской системы культурной мысли о верованиях и ценностях на уровне ценностей

В общественном мнении существует заблуждение, что вера и жизненные ценности могут быть только в том случае, если человек религиозен. Вообще говоря, вера – это вера и уважение к определенному учению, религии или кому-то или чему-то, что человек принимает в качестве своего кодекса поведения. Существует три типа верований, которые совпадают с базовыми ценностями: во-первых, примитивные верования, где люди верят в тотемы, табу, мифы и шаманов; во-вторых, религиозные верования, где люди верят в религиозные доктрины и мастера, сформированные самими людьми; и в-третьих, измы и верования, которые в современное время привели людей к вере в различные более систематические теоретические системы или измы, такие как западные универсальные ценности, конституционные взгляды, неолиберализм и т.д., а также включают веру в марксизм и коммунизм. Однако только марксизм, касающийся убеждений и основных ценностей в жизни, является научным и передовым и должен и обязан в конечном итоге быть популяризирован и реализован во всем мире.

Взгляды молодого Маркса на профессию жизни и ценность счастья в работе на благо человечества положили начало марксистским ценностям. Уже 12 августа 1835 года в своем выпускном сочинении «Соображения молодежи при выборе профессии», которое он закончил, будучи учеником Трирской средней школы, Маркс писал: «При выборе профессии главным ориентиром, которому мы должны следовать, является счастье человечества и наше собственное совершенствование. Не следует думать, что эти два интереса будут враждебными и конфликтующими друг с другом, что один должен уничтожить другой; напротив, такова человеческая природа, что достичь совершенства для себя можно только работая для совершенствования своих современников, для их счастья. Если человек работает только для себя, он может стать знаменитым ученым, великим философом, блестящим поэтом, но он никогда не сможет стать совершенным и по-настоящему великим. История называет величайшими из людей тех, кто работает ради общей цели и таким образом сам становится благородным; опыт отмечает как самых счастливых тех, кто приносит счастье большинству; сама религия учит нас, что те самые образцы, которыми все восхищаются, пожертвовали собой ради человечества – кто осмелится отрицать такие учения? Если мы выбрали профессию, которая лучше всего служит человечеству, то бремя не может тяготить нас, ибо это жертва за всех; тогда то, чем мы наслаждаемся, не будет бедным, ограниченным, эгоистичным удовольствием, но наше счастье будет принадлежать миллионам, и наше дело будет существовать тихо и молчаливо, но оно будет работать и стоять твердо всегда».

Китайская марксистская теория служения народу и постановки фундаментальных интересов народа во главу угла всегда имела огромный положительный социальный эффект. После 18-го съезда партии три измерения – государство, общество и личность – выступают за «богатство и силу, демократию, цивилизацию, гармонию, свободу, равенство, справедливость, верховенство закона, патриотизм, уважение к труду, честность и дружелюбие», полностью демонстрируя многогранность и богатство основных ценностей социализма, цель которых заключается в том, чтобы новые социалистические человеческие существа взяли на себя служение людям как их благородные ценности жизни и счастья. Мы должны и дальше разъяснять и развивать научную концепцию веры в жизнь и передовых человеческих ценностей из органичного сочетания теории и реальности, истории и будущего, и способствовать непрерывной сублимации и цивилизации всей системы человеческих ценностей и поведения.

Существует одностороннее мнение, что наука, верховенство закона, демократия, свобода и права человека не являются уникальными для капитализма, а являются плодами цивилизации и ценностями, к которым человечество обычно стремилось в ходе длительного исторического процесса развития; только на разных этапах истории и в разных странах они реализуются в разных формах и разными способами. Эта точка зрения, которая выводится исключительно из словесных заявлений всех людей и определенных общих черт, полностью затушевывает большие различия или противоположности в содержании и коннотациях социальной науки, демократии, верховенства закона, свободы и прав человека в различных социальных формах, различных классах и различных измах. Даже ни один буржуазный ученый не признает, что природа и характеристики демократии, верховенства закона, свободы и прав человека современного западного капитализма являются общими с рабством и феодализмом и что эти ценности общества и времени являются общими для всех. На самом деле дело не только в том, что они реализуются разными способами и в разных формах в разных странах на разных этапах исторического развития, но и в том, что ценности политиков и теоретиков этих стран и этапов истории могут быть совершенно разными, даже «несовместимыми». В противном случае британская буржуазная революция и движение Хартии, французская революция и Парижская коммуна, американская война за независимость и истребление индейцев, многолетняя работорговля на Западе, немецко-итальянско-японский фашизм и Вторая мировая война, русская Октябрьская революция и крах колониальной системы, старая и новая демократии китайской коммунистической партии и китайской националистической партии, цветные революции, спровоцированные Соединенными Штатами, старый и новый империализм, правые консервативные партии Запада и социал-демократические коммунистические партии, и т.д., не происходят одно за другим в истории, в постоянных дебатах о ценностях и в постоянной трансформации институтов.

Важно признать, что кризис веры, культуры и ценностей современного капитализма является идеологическим корнем различных кризисов в экономике, политике и социальной экологии. Как мы уже видели, Фромм, Маркузе, Хабермас и другие представители Франкфуртской школы критиковали феномен «однобокого человека» и «отчуждения», созданный капиталистическим обществом. Фромм утверждал, что капиталистическое «отчуждение» привело к растущему безумию, в котором люди живут без смысла, без радости, без веры, без реальности. Он предполагает, что проблемой XIX века была смерть Бога, а проблемой XX века – смерть человека. И если опасность прошлого заключалась в том, что люди становились рабами, то опасность будущего заключается в том, что люди станут роботами.

Поэтому очень актуальной и трудной теоретической и практической задачей является передача и развитие научного марксистского мировоззрения, взгляда на жизнь и ценностей, и постепенная замена религиозных верований и западных «универсальных ценностей».

6. Постоянно обогащать и развивать марксистскую систему международной мысли о мирном развитии мира и продвижении сообщества человеческой судьбы на уровне международных обменов

Существует заблуждение, что марксизм выступает только за насильственную революцию. На самом деле, согласно Марксу, как мирные, так и насильственные революционные методы являются средствами и способами решения внутренних и международных отношений и должны применяться гибко, в зависимости от обстоятельств, при этом мирный метод является предпочтительным, а постоянный мир – идеальной целью, к которой стремится прогрессивное человечество.

Доктрина взаимодействия Маркса критиковала «ложное сообщество» эксплуататорских обществ и неравноправную международную торговлю и мировой рынок, и выступала за «гуманитарное коммунистическое сообщество» «сообщества свободных людей». Доктрина взаимодействия критикует «ложное сообщество» эксплуататорских обществ и неравноправную международную торговлю и мировой рынок. Современный Китай высоко держит знамя «мира, развития, сотрудничества и взаимовыручки» и выступает за то, чтобы международное сообщество работало вместе для построения нового, более справедливого и разумного международного порядка, выступает за то, чтобы международное сообщество работало вместе для поддержания международной безопасности, а также для построения и продвижения сообщества человеческих судеб и сообщества интересов. Это также новая стратегия. Мы должны на волне времени великого развития, перемен и перестройки всесторонне и систематически разъяснять многополяризацию мира, экономическую глобализацию, социальную информатизацию и культурную диверсификацию и развивать марксистскую систему международной мысли на общей тенденции мирного развития и сообщества человечества в великую эпоху финансового монополистического капитализма на благо народа и всего мира.

Мы настаиваем на мирном развитии, открытом развитии, развитии сотрудничества и беспроигрышном развитии и выступаем за необходимость саморазвития, стремясь к мирной международной обстановке, в то же время продвигая и поддерживая мир во всем мире посредством собственного развития и роста. Вместе с другими странами мира мы будем способствовать установлению международных отношений, основанных на беспроигрышном сотрудничестве, искать и расширять точки соприкосновения и интеграции общих интересов всех сторон, а также работать вместе для поддержания мира во всем мире и содействия общему развитию. Нам необходимо внедрить концепцию беспроигрышного сотрудничества во все аспекты политического, экономического сотрудничества, сотрудничества в области безопасности и культуры с внешним миром. В частности, в политическом плане мы должны строить стратегические партнерства на различных уровнях. На экономическом уровне мы должны продвигать чувство экономического сообщества и работать вместе, чтобы способствовать длительному развитию и постоянному процветанию мировой экономики. Сможет ли мир мирно развиваться, во многом зависит от того, сможем ли мы превратить возможности Китая в возможности мира, а возможности мира – в возможности Китая, чтобы Китай и остальной мир могли развиваться вместе во взаимовыгодном и позитивном взаимодействии. Мы выступаем за мирное разрешение споров между странами путем диалога и консультаций, при этом решительно выступая против применения силы или угрозы силой на каждом шагу, чтобы сформировать концепцию безопасности, которую все страны строят, разделяют и завоевывают вместе. В ходе человеческой истории научные, технологические, политические и культурные цивилизации, созданные различными этническими группами и странами, ярко сияли, отражали друг друга и дополняли друг друга, вместе образуя великолепный и красочный мир. Одним словом, Китай идет по пути мирного развития, продвигает чувство общности человеческих интересов и ищет наибольший общий знаменатель в интересах всех сторон в общем развитии, чтобы построить более инклюзивные и конструктивные демократические международные отношения. Мы хотим дать понять миру, что Китай твердо привержен пути мирного развития, но у него также есть предпосылка, принцип и нижняя линия – решительно защищать суверенитет, безопасность и интересы развития Китая. Китай не создает проблем, но и не боится их. Практика доказала, что мир может быть достигнут только через борьбу. Если к миру стремятся путем «оправданной, благоприятной и умеренной» борьбы, то он выживет, а если к миру стремятся путем уступок и компромиссов, то он погибнет. Поэтому, исходя из твердой защиты национального суверенитета, безопасности и территориальной целостности, Китай должен продолжать правильно решать разногласия и трения с соответствующими странами и стремиться к достижению отношений со своими соседями и регионального мира и стабильности, твердо поддерживая мир и стабильность в Азии и во всем мире.

Построение сообщества человеческой судьбы – это китайская мудрость, внесенная Центральным комитетом партии с товарищем Си Цзиньпином во главе в глобальное управление и развитие человеческого общества. В первой половине XX века самым насущным желанием человечества, пострадавшего от двух мировых войн, было построение мира. После окончания холодной войны самым горячим стремлением народов мира стало более тесное сотрудничество и общее развитие. Поэтому «мир и развитие» – это общее стремление всего человечества. Судьба человечества должна совместно контролироваться народами мира, мировые дела должны совместно управляться народами всех стран, мировая безопасность должна совместно поддерживаться народами мира, международные правила должны совместно и демократично формулироваться народами мира, а плоды мирового развития должны совместно разделяться народами всех стран. Сообщество человеческой судьбы – это развитие и сублимация сообщества наций, сообщества регионов и сообщества интересов. Она фокусируется на устойчивом развитии человеческой цивилизации и продвижении нового цивилизационного порядка, выходя за рамки узкого видения национальных государств и отражая новый вклад нашей партии в марксистский взгляд на развитие человека и мировое развитие.

В целом, в настоящее время мы должны добросовестно выполнять Мнения ЦК КПК 2017 года об ускорении строительства философии и социальных наук с китайской спецификой, продвигать китаизацию, модернизацию и популяризацию марксизма, обогащать и развивать марксизм XXI века и современный китайский марксизм на разных уровнях и в разных областях, ускорять строительство и совершенствование дисциплинарной системы философии и социальных наук с китайской спецификой, постоянно расширять китайский марксизм, китайское марксистское академическое и интеллектуальное влияние и привлекательность в мире.

Ссылки:

1. Избранные труды Дэн Сяопина (том 3) [М]. – Пекин: Народное издательство, 1993.

2. Избранные труды Дэн Сяопина (том 2) [М]. – Пекин: Народное издательство, 1983.

3. Избранные произведения Ленина (том 2) [М]. – Пекин: Народное издательство, 1995.

4. Си Цзиньпин. Выступление на симпозиуме по работе философии и социальных наук (17 мая 2016 года) [N]. People’sDaily, 2016–05–19.

5. Си Цзиньпин. Речь на новогоднем чаепитии Национального комитета Народной политической консультативной конференции Китая (30 декабря 2016 года) [N]. People’sDaily, 2016–12–31.

6. Си Цзиньпин. Социалистическая рыночная экономика и развитие и совершенствование марксистской экономики [J]. Динамика экономики, 1998(7).

7. Полное собрание сочинений Маркса и Энгельса (том 23) [М]. – Пекин: Народное издательство, 1972.

8. Полное собрание сочинений Маркса и Энгельса (том 16) [М]. – Пекин: Народное издательство, 1964.

9. Полное собрание сочинений Маркса и Энгельса (том 1) [М]. – Пекин: Народное издательство, 1995.

10. [US] Эрих Фромм. The Sound Society [M]. Перевел Сунь Гаосян. – Гуйян: Гуйчжоу, Народное издательство, 2011.

11. Собрание сочинений Маркса и Энгельса (том 1) [М]. – Пекин: Народное издательство, 2009.

VI. Укрепление руководящей позиции марксизма при создании партии и государства

В своем выступлении на конференции, посвященной 95-й годовщине основания Коммунистической партии Китая, Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что «марксизм является основополагающей руководящей идеологией нашей партии и нашей страны. Если мы отойдем от марксизма или откажемся от него, наша партия потеряет свою душу и потеряет свое направление. В фундаментальном вопросе о следовании руководящей позиции марксизма мы должны быть непоколебимы и не должны ни в малейшей степени колебаться ни в какое время и ни при каких обстоятельствах». Хотя марксизм является фундаментальной руководящей идеологией партии и государства, закреплен в Уставе партии и записан в Конституции, в последние годы под влиянием таких тенденций, как «дело лошади», «не-лошадь» и «уничижительная лошадь», «марксизм устарел» и «марксизм не является хорошей идеей». Однако в последние годы под влиянием таких тенденций, как «де-марксизм», «не-марксизм» и «уничижительный марксизм», «марксизм устарел», «марксизм бесполезен» и «плюрализм руководящей идеологии», наступил разгул. Перед лицом вызова, сотрясающего основы Партии, необходимо дать рациональный ответ.

1. Приверженность руководящей позиции марксизма – правильный выбор Коммунистической партии Китая

Причина, по которой Коммунистическая партия Китая выбрала марксизм в качестве своей фундаментальной руководящей идеологии и использовала его для руководства революцией, строительством, реформами и открытостью, ни в коем случае не была слепым поклонением марксизму, потому что марксизм – это научная истина, глубокое обобщение и развитие опыта китайской революции, строительства и реформ.

С тех пор, как человеческое общество вступило в эпоху партийной системы, каждая политическая партия столкнулась с проблемой, какую руководящую идеологию выбрать. При столкновении с различными идеями, теориями и доктринами вид идеологии, теории или доктрины, которую политическая партия выбирает в качестве своей руководящей идеологии, зависит от того, соответствует ли передовой и классовый характер партии передовому, научному и классовому характеру выбранной ею руководящей идеологии. Фундаментальная причина, по которой КПК непоколебимо придерживается марксизма в качестве руководящей идеологии на протяжении 95 лет с момента своего основания, заключается в высокой степени соответствия между передовой, научной и классовой природой марксизма и передовой и классовой природой КПК.

Что касается передового, научного и правдивого характера марксизма, Генеральный секретарь Си Цзиньпин высоко оценил и всесторонне разработал его. В своем выступлении на симпозиуме по работе философии и социальных наук он отметил, что «хотя марксизм родился более полутора веков назад, и история, и реальность доказали, что это научная теория, которая и по сей день обладает мощной жизненной силой». Марксизм глубоко раскрыл всеобщие законы природы, человеческого общества и развития человеческого мышления и указал направление развития и прогресса человеческого общества; марксизм придерживается позиции достижения освобождения народа и защиты его интересов и считает своей миссией достижение свободного и всестороннего развития человечества и освобождения всего человечества, отражая прекрасное представление человечества об идеальном обществе; марксизм раскрыл сущность вещей, их внутреннюю связь и законы развития. Марксизм – это «великий инструмент понимания» и мощное идеологическое оружие для наблюдения людей за миром и анализа проблем. Марксизм, с его отличительным практическим характером, стремится не только научно «объяснить мир», но и активно «изменить мир». В истории человеческой мысли нет теории, которая оказала бы такое широкое и огромное влияние на прогресс человеческой цивилизации, как марксизм.

В своей важной речи 1 июля генеральный секретарь Си Цзиньпин еще раз подчеркнул: «За последние 95 лет Коммунистическая партия Китая смогла выполнить трудные задачи, которые были непосильны для всех политических сил в последнее время, потому что она всегда брала научную теорию марксизма в качестве руководства к действию и настаивала на постоянном обогащении и развитии марксизма на практике. Это позволило партии избежать ограничений всех предыдущих политических сил в преследовании своих собственных особых интересов, и вести и продвигать китайскую революцию, строительство и реформы с материалистическим и диалектическим научным духом и бескорыстной и бесстрашной широтой взглядов, постоянно отстаивая истину и исправляя ошибки».

Оглядываясь на борьбу Коммунистической партии Китая, можно сказать, что 28-летняя Новая демократическая революция, несмотря на все трудности, в конечном итоге победила, добившись национальной независимости и народного освобождения, установив Китайскую Народную Республику и завершив великий скачок от тысячелетней феодальной автократии к народной демократии в Китае. Ключ к успеху и победе Новой демократической революции лежит в сочетании основных принципов марксизма с конкретной практикой Китая, в правильной формулировке генеральной линии и основной программы Новой демократической революции, создании идеологической линии поиска истины из фактов, Трех великих сокровищ и Трех превосходных практик и других китайских версий марксизма. Ошибки и уроки Новой демократической революции заключаются в отклонении лидеров от марксизма или догматическом подходе к нему, особенно Ван Мина, который совершал ошибки «левые» и «правые». Уроки Новой демократической революции показывают, что если придерживаться марксизма как руководства, то революция будет успешной и победоносной, а если догматизировать марксизм или даже отклониться от марксизма как руководства, то революция потерпит неудачу и провал.

После создания Нового Китая Китайская коммунистическая партия объединила основные принципы марксизма с китайской практикой и успешно руководила социалистической революцией и социалистическим строительством. Во-первых, она совершила социалистическую революцию, чтобы ликвидировать и преобразовать частную собственность. Впервые в истории Китая частная собственность на средства производства, эксплуататорский класс и система эксплуатации были ликвидированы, и была установлена социалистическая система. Во-вторых, передовая социалистическая система была использована для максимальной мобилизации энтузиазма сотен миллионов людей, освобождения и развития производительных сил, как никогда ранее, и создания независимой и полной национальной экономической системы в относительно короткий период времени. Неоспоримо, что в этот период мы также совершили серьезные промахи и ошибки, такие как поспешное преобразование частной собственности на средства производства, поспешная погоня за успехом в экономическом строительстве, расширение антиправой борьбы и «Культурной революции», и не сумели воспользоваться возможностью модернизации. Уроки социалистической революции и строительства показывают, что только когда социалистическая революция и строительство правильно руководствуются марксизмом, они могут плавно продвигаться вперед, добиваться успеха и побеждать; если есть отклонения в понимании и применении руководящей идеологии марксизма, социалистическая революция и строительство будут совершать ошибки и промахи.

38 лет, прошедшие после Третьего пленума Одиннадцатого Центрального комитета КПК, можно назвать самым важным периодом изучения КПК социалистической модернизации с китайской спецификой, применяя марксистскую линию мышления поиска истины на основе фактов. Партия объединила и возглавила китайский народ в новой великой революции реформ и открытости, которая значительно стимулировала творчество широких народных масс, значительно освободила и развила общественные производительные силы, значительно повысила жизнеспособность общественного развития, значительно улучшила средства к существованию народа, значительно укрепила всеобъемлющую национальную мощь и значительно повысила ее международный статус. За эти 38 лет также возникло много проблем. Например, неолиберализм, демократический социализм, исторический нигилизм и преобладание западных универсальных ценностей, статус государственного сектора как опоры общества поставлен под сомнение, доверие к правительству и социальная целостность невысоки, экологическая обстановка ухудшилась, разрыв между богатыми и бедными слишком велик, коррупция процветает, а вера пошатнулась. Первопричиной этих проблем является либо неспособность «говорить открыто» и «светить мечом» в противостоянии антимарксистским тенденциям, либо изменение в приверженности руководящей идеологии марксизма, либо неспособность научно применять марксизм на практике.

95-летняя выдающаяся история КПК красноречиво доказала с обеих сторон, что КПК не может обойтись без марксизма как своей руководящей идеологии и что успех и победа китайской революции и строительства, реформ и открытости были достигнуты под руководством марксизма. Без руководства марксизма КПК потеряет свой передовой характер, а без руководства марксизма социализм с китайской спецификой потеряет свое направление. Поэтому Генеральный секретарь Си Цзиньпин подчеркнул: «Чтобы придерживаться руководящей позиции марксизма и продолжать двигаться вперед, не забывая о первоначальном намерении, мы должны придерживаться руководящей позиции марксизма, тесно интегрировать основные принципы марксизма с современной китайской реальностью и особенностями времени, продвигать теоретические и практические инновации и постоянно продвигать китаизацию марксизма».

2. Четкое опровержение антимарксистского мышления

Антимарксистские заблуждения приходят в самых разных формах и самыми разными способами. Некоторые открыто обвиняют марксизм в ереси; некоторые говорят, что марксизм – продукт промышленной революции XIX века и уже давно устарел; некоторые говорят, что марксизм – это революционная доктрина и критическая теория, которую нельзя использовать для социалистического строительства; некоторые говорят, что в наше время существует плюрализм идей и не может быть только одной руководящей идеологии; некоторые говорят, что рыночная экономика – это конкуренция, и руководящая идеология также должна быть конкурентоспособной. Все эти заявления очень обманчивы и сбивают с толку, легко вводя в заблуждение массы и вводя в заблуждение общественное мнение. Чтобы отстаивать руководящую идеологию партии, мы должны четко опровергнуть все виды антимарксистских искажений.

1. «Марксистская теория устаревания» – это ловушка флага аболиционистов.

Абсурдность «марксистской теории устаревания» заключается в том, что она использует единственный временной критерий для оценки актуальности марксизма. «Теория устаревания» использует время в качестве критерия для измерения актуальности и научной обоснованности теории. Согласно этой логике устарел не только марксизм, но и буржуазные теории мышления, которые предшествовали марксизму. Невозможно представить, чтобы буржуазные ученые утверждали, что марксизм устарел, и в то же время ссылались на буржуазные идеологические ценности, такие как ценности Французской революции и Американской декларации независимости, как на «универсальные ценности». Этот двойной стандарт неубедителен.

Наиболее фундаментальный способ определить, является ли идеологическая теория или доктрина «устаревшей», – это посмотреть, идет ли она в ногу со временем и имеет ли современную ценность. Хотя марксизм возник более ста лет назад, он является основной теорией законов общественного развития человека, а также мировоззрением и методологией для понимания и преобразования мира. Марксизм, как научная истина, не устарел. Что устарело, так это недолговечные школы, теории и доктрины буржуазных ученых, которые по очереди выходили на сцену.

2. «Бесполезность марксизма» – это знаменная мистификация.

Навешивать на марксизм ярлыки «теория революции» и «доктрина классовой борьбы», делить марксизм на «теорию революции» и «теорию строительства» и отрицать марксизм под предлогом того, что «теория революции» не может направлять строительство социализма – это обман определенного общественного мнения внутри страны и за рубежом, который вводит КПК в заблуждение, заставляя ее сменить знамя.

Марксизм, как научная истина, раскрывает законы общественного развития человечества и выдвигает научные прогнозы и видения построения социализма и достижения коммунизма. Однако основатели марксизма были мыслителями, а не гадалками, и марксизм – это наука, а не миф. Они не давали и не могли дать готовых ответов на то, как построить социализм и реализовать коммунизм в будущем. Потомки не могут требовать, чтобы они предвосхищали все вопросы и давали готовые ответы. Поэтому говорить, что марксизм бесполезен, явно несправедливо.

Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что «марксизм не заканчивает истину, а открывает путь к ней». «Сегодня изменения времени, широта и глубина развития Китая намного превосходят то, что представляли себе в свое время классики марксизма. В то же время, поскольку социализм в Китае практикуется всего несколько десятилетий и все еще находится на начальной стадии, чем больше развивается дело, тем больше возникает новых ситуаций и проблем и тем больше от нас требуется смелых исследований на практике и постоянных прорывов в теории». Хотя основатели марксизма не предоставили готового решения для строительства социализма, они предоставили научный метод для понимания проблем и их решения, и поэтому марксизм остается руководством к действию для строительства социализма с китайской спецификой.

Марксизм раскрывает законы общественного развития человека и указывает тенденцию общественного развития, согласно которой социализм обязательно восторжествует, а коммунизм обязательно будет реализован, обеспечивая нам научно-теоретическую уверенность в построении социализма и реализации коммунизма в будущем. Содержащиеся в них основные теории и методы, а также идеи критики различных проблем развития капитализма – все это теории строительства с универсальной истиной, которые не только не устареют и не утратят силу, но и являются руководящей идеологией и руководством к действию для модернизации и строительства в социалистических странах. Успешная практика социалистического строительства с китайскими особенностями осуществлялась под руководством марксизма. Это также доказывает, что марксизм является одновременно теорией революции и теорией строительства, органическим сочетанием и объединением теории революции и теории строительства.

3. «Плюрализм руководящих идеологий» – это скрытая попытка захвата флага.

Плюралистическая «теория руководящей идеологии» утверждает, что существует множество идей, так почему же должна быть только одна руководящая идеология? Рыночная экономика – это все о конкуренции, так почему же руководящая идеология должна быть официально определена? Эти вопросы кажутся обоснованными, но по сути они отражают незнание истории интеллектуального развития человека. История и реальность говорят нам, что во все времена и во всех странах руководящая идеология любой страны монолитна и эксклюзивна и является исключительно идеологией правящего класса. Никогда не было страны, где правящий класс отказался бы от позиции руководящей идеологии, и никогда не было прецедента разделения руководящей идеологии с правящим классом.

Капиталистические общества могут казаться свободными от идей и плюралистичными в своих ценностях. Но это только видимость. Буржуазия все крепче держится за руководящие идеологические позиции государства. Она считает идеи своего класса «универсальными ценностями», а идеи других классов – ересью, и отвергает марксизм, который представляет идеи пролетариата на каждом шагу. Вследствие интернационализации и глобализации капитализма амбиции монополистической буржуазии монополизировать и доминировать в позиции руководящей идеологии намного больше, чем у феодальных землевладельцев. То, к чему стремится монопольная буржуазия, – это идеологическое господство над всем человечеством. В их представлении только буржуазная мысль является передовой и цивилизованной, «универсальной ценностью», которая должна быть руководящей идеологией мира. Идеи и ценности других классов, стран и народов – все они отсталые, варварские и нецивилизованные, и не соответствуют требованиям западных «универсальных ценностей», которые должны быть приняты и преобразованы. Поэтому на протяжении многих лет они либо оккупировали другие страны путем силового вторжения или военных ударов и осуществляли идеологическую колонизацию и культурное господство; либо посредством «цветных революций» они устанавливали марионеток, экспортировали идеи и разрушали идеологические ценности других стран; либо посредством мирной эволюции они осуществляли идеологическую и культурную инфильтрацию в социалистические страны, путая теории добра и зла и подрывая ценности, чтобы достичь Цель – победить без боя.

Например, в случае с США – их собственная руководящая идеология призывает к доминированию одной страны и глобальной гегемонии, однако они обвиняют Китай в монолитной руководящей идеологии, которая несовместима с требованиями свободы и демократии. Это явно гегемонистский менталитет, который «позволяет только чиновникам разжигать костры, но не людям зажигать лампы». США финансируют и культивируют проамериканских «публицистов» и интернет-«влоггеров» в Китае, используя такие отвратительные средства, как сотрудничество с другими, раздувание пламени и путаница добра и зла, в попытке поколебать руководящую идеологию марксизма. В связи с этим мы должны сохранять высокую бдительность.

3. Создание системы гарантий для укрепления руководящей позиции марксизма

Чтобы придерживаться марксизма как руководства и укрепить его руководящую позицию, мы не можем удовлетвориться его включением в Конституцию и Устав партии, не можем остановиться на общих призывах и пропаганде, но должны принять практические меры по созданию системы гарантий для укрепления руководящей позиции марксизма.

1. Улучшайте и совершенствуйте систему гарантий марксистского образования.

Корень приверженности марксизму лежит в людях, в наличии специалистов, которые придерживаются марксизма, и в наличии кадров и народа, которые верят в марксизм. Если кадры и народ страны не верят в марксизм, приверженность марксизму потеряет свою социальную основу и превратится в воздушный павильон; если нет марксистской теоретической команды, приверженность марксизму будет подобна переправе через реку без лодки или моста, и ее можно будет только отбросить.

Марксизм, как передовая идеологическая культура, не входит в сознание людей автоматически. Это происходит потому, что научная вера не может быть установлена спонтанно; ей нужно научиться и культивировать позже. Чтобы укрепить руководящую позицию марксизма, важнее всего просвещать всех членов партии и народ о марксизме и культивировать веру в марксизм.

Во-первых, следует улучшить национальную систему образования для подготовки талантов марксистской теории. За эти годы некоторые специальности по марксистской теории в китайских университетах были сокращены, некоторые «трансформированы» или изменены (например, специальность политической экономии была изменена на специальность экономики, в основном копируя западные учебные программы и предоставляя западное экономическое образование), а количество студентов резко сократилось и очень мало людей подают заявления на специальности со словом «лошадь». Только после того, как в 2015 году центральное правительство реализовало «Лошадиный проект», были достигнуты некоторые улучшения в подготовке магистрантов и докторантов по марксистской теории, но до сих пор все еще не существует специализации для бакалавров, что в свою очередь привело к тому, что очень мало аспирантов и преподавателей выходят из курсов марксистской теории. Это серьезно ограничило уровень и качество команды. Особенно важно отметить, что в академической среде, где некоторое время назад преобладали западные теории, значительное число марксистских аспирантов и преподавателей, подготовленных за эти годы, не имеют солидной теоретической подготовки и не имеют твердой веры в марксизм; некоторые носят «фамилию Ма» и «не верят в Ма». Некоторые из них «учатся на лошадях», «не верят в лошадей» или даже «выступают против лошадей»; не многие из них после окончания университета действительно занимаются пропагандой, обучением и исследованием марксистской теории.

Для того чтобы вырастить большое количество высококачественных талантов в области марксистской теории, ключевые национальные и провинциальные университеты должны предлагать специализации по марксистской теории и набирать студентов на бакалавриат; колледжи и университеты, провинциальные партийные школы и академии общественных наук, которые в состоянии сделать это, должны набирать магистров и докторантов по марксистской теории в соответствии с требованиями национального образовательного цикла. С одной стороны, следует как можно скорее восстановить те специальности, где изучается марксистская теория, такие как научный социализм, политическая экономия и идеологическое и политическое образование; с другой стороны, все специальности по философии и социальным наукам должны быть обязаны создать теоретическую систему, систему учебного материала и систему дискурса на основе марксизма и критически изучать западные теории таким образом, вместо того чтобы сосредоточиться на так называемой интернационализации и конвергенции образования и академических кругов. Мы не должны, во имя так называемой интернационализации и конвергенции образования и науки, говорить только о «международном превосходстве», а не о «китайских особенностях», что объективно ведет к постепенной вестернизации нашей системы образования. Нам необходимо готовить и поставлять специалистов высокого уровня в области марксистской теории для партии и государства через продуманную систему подготовки марксистских кадров народного образования.

Во-вторых, мы должны улучшить систему обучения кадров марксистской теории в партийных школах. Основным каналом и главной позицией для обучения марксистской теории является партийная школа в руководящих кадрах партии. Партийная школа называется партийной, первым делом – «фамилия лошади», «буква лошади». Только когда вы «носите фамилию Ма» и «верите в лошадь», вы можете считаться фамилией Партии и быть фамилией Партии. Партийные школы на всех уровнях должны следовать духу речи Генерального секретаря Си Цзиньпина на Национальной конференции по работе партийных школ и серьезно очистить существующий учебный план и содержание обучения, и действительно вернуться на правильный путь обучения марксистской теории для членов партии и ведущих кадров. Обучение марксистской теории в партийных школах должно включать в себя обязательные курсы «Избранная марксистская классика», «Основные принципы марксизма», «Основные принципы мысли Мао Цзэдуна», «Основная теория социализма с китайской спецификой», «Марксизм за рубежом» и «Мировое социалистическое движение», а также сосредоточиться на марксистском образовании членов партии и ведущих кадров в связи с различными ошибочными тенденциями, критикуемыми ЦК партии.

В-третьих, нам необходимо улучшить обучение идеологии и политической теории в колледжах и университетах. На протяжении многих лет партийные и государственные ведомства на всех уровнях, а также колледжи и университеты придают большое значение обучению идеологии и политической теории, но с точки зрения эффективности оно еще не является удовлетворительным. Методы преподавания идеологического и политического образования в колледжах и университетах должны постоянно совершенствоваться, но главное – это содержание обучения, которое должно тщательно разъяснять сложные моменты марксистской теории из сочетания теории и реальности, научно объяснять и постепенно решать все основные социальные проблемы в Китае и за рубежом, а также повышать качество всестороннего анализа и решения проблем учебных предметов. Ключ к улучшению образования в области идеологии и политической теории лежит в руководстве. Органы управления образованием должны со стратегической высоты следования руководящей идеологии партии наложить «жесткие ограничения» и строгую ответственность на партийных секретарей и директоров университетов в выполнении их обязанностей в идеологическом и политическом теоретическом образовании, чтобы идеологическое и политическое теоретическое образование в университетах могло дать замечательные результаты.

2. Улучшать и совершенствовать систему гарантий марксистской пропаганды и распространения информации.

Приверженность марксизму требует широкой идеологической основы, чтобы массы приблизились к марксизму, отождествили себя с ним и поверили в него. За последние 38 лет реформ и открытости количество религиозных масс значительно увеличилось, и появляется все больше интеллектуальных групп и молодых людей, которые поклоняются западным идеям. Партия и государственные ведомства на всех уровнях должны придавать большое значение просвещению народа в области марксистских убеждений и занятию его идеологических позиций марксизмом со стратегической высоты консолидации руководящей идеологии партии. В противном случае, если умы масс будут заняты религиозными идеями и западными ценностями, даже если они хорошо поработают над улучшением своей материальной жизни, люди будут все больше отдаляться от партии и правительства психологически и идеологически. Партийные комитеты и правительства должны включить политическое и идеологическое воспитание народа в повестку дня, поставить его на важное место и приложить реальные усилия для улучшения системы защиты идеологического и политического воспитания, такой как организационная защита, институциональная защита, материальная защита и защита команды, чтобы достичь результатов. Вернуть и укрепить утраченную социальную идеологическую основу марксизма, обеспечить прочную социальную идеологическую основу для укрепления руководящей позиции марксизма.

Необходимо укреплять и совершенствовать систему пропаганды марксистской теории. Партийные газеты, журналы и официальные сайты должны стать основными каналами и позициями для следования руководящей идеологии партии и распространения марксистской теории. Следует запустить известные колонки и журналы по марксистской теории, чтобы создать красную теоретическую позицию. Идеологические отделы и все средства коммуникации должны сознательно взять на себя ответственность за распространение национальной идеологии и создать культуру изучения марксизма, атмосферу веры в марксизм и ориентацию общественного мнения, придерживающегося марксизма, во всем обществе посредством теоретической пропаганды, литературных и художественных произведений и сетевой информации. Также важно позволить людям испытывать влияние и прививать марксизм во всех видах культурной жизни, например, читать книги и газеты, пользоваться Интернетом, смотреть кино и телевидение, посещать театр и слушать песни, чтобы люди были близки к марксизму и верили в марксизм.

3. Улучшать и совершенствовать систему гарантий для марксистских научных исследований.

Чтобы укрепить руководящую позицию марксизма, необходимо не только наследовать и придерживаться марксизма, но и развивать и обновлять марксизм. Постоянно изучая новые ситуации, решая новые проблемы и приспосабливаясь к новым ситуациям, мы должны открыть новые горизонты в изучении марксизма в XXI веке и сделать марксизм более подходящим к потребностям мировых и национальных условий. Коммунистическая партия Китая должна быть обязана стоять на вершине мировых исследований марксизма и в авангарде его развития, а также возглавить развитие марксизма в XXI веке. В частности, она должна придавать большое значение научным исследованиям и распространению теоретических результатов марксизма, вдохновленного Китаем, чтобы распространять марксизм, вдохновленный Китаем, и рассказывать о теории, программе и истории марксизма, вдохновленного Китаем, в мире.

За надежную и полную систему, гарантирующую научное изучение марксизма, следует хвататься обеими руками. С одной стороны, мы должны сосредоточиться на институтах и группах, посвященных изучению марксизма, создать более специализированные исследовательские базы, организовать исследования и изучение марксистской идеологии и теории; с другой стороны, мы должны использовать марксизм для руководства преподаванием и научными исследованиями естественных наук, особенно общественных, таких как марксистская литература, социология и право. В Китае есть большая команда философов и социологов, которые рассеяны во всех слоях общества и во всех подразделениях, а также являются важной силой в марксистских исследованиях. Мы должны уделять больше внимания и в полной мере играть их роль, предоставлять им больше платформ, оказывать им большую поддержку, создавать лучшую исследовательскую среду и условия для работы, чтобы они могли заниматься марксистскими исследованиями.

4. Улучшайте и совершенствуйте марксистскую систему институциональных гарантий.

Для того чтобы обеспечить руководящую позицию марксизма, необходимо и дальше совершенствовать институциональную систему приверженности марксизму и обеспечить сильные институциональные гарантии приверженности марксизму.

Прежде всего, руководящая позиция марксизма должна быть гарантирована на высшем институциональном уровне через Устав партии и Конституцию. С одной стороны, в Уставе партии должно быть четко прописано, что члены партии и граждане должны поддерживать марксизм, изучать марксизм и сознательно бороться со словами и делами, противостоящими марксизму. С другой стороны, в Уставе партии должно быть четко прописано, что антимарксизм является антиконституционным актом и не допускается партийной дисциплиной и законодательством штата. Авторитет марксизма среди членов партии и граждан должен быть установлен на высшем институциональном уровне через Устав партии и Конституцию.

Во-вторых, мы должны институционализировать и конкретизировать приверженность марксизму в качестве руководства, как это предусмотрено в Уставе партии и Конституции. Во-первых, мы должны улучшить систему изучения марксизма членами партии и партийных организаций, а также дисциплинарную систему наказания членов партии за антимарксизм и т.д. в соответствии с требованиями Устава партии. С помощью институциональных и дисциплинарных ограничений следует способствовать тому, чтобы члены партии выполняли свои обязательства по изучению и пропаганде марксизма и укрепляли свою марксистскую веру. Во-вторых, мы должны улучшить институциональную систему для изучения и распространения марксизма среди всех граждан в соответствии с требованиями Конституции. Народ следует ориентировать на изучение и пропаганду марксизма, на отождествление и принятие его; народу следует помочь правильно понять, что граждане пользуются свободой убеждений, как это предусмотрено Конституцией, но что граждане не могут быть антимарксистами и что ясно, что быть антимарксистом – это антиконституционный акт. В-третьих, мы должны улучшить и усовершенствовать систему гарантирования марксистского руководства. Чтобы укрепить руководящую позицию марксизма в политической жизни партии и государства, мы должны прежде всего позаботиться о том, чтобы руководство партийными комитетами и правительствами всех уровней, включая руководство отделами идеологической работы и университетами, находилось в руках тех, кто искренне верит в марксизм. Неблагоприятное явление, когда марксисты часто блокируются предрассудками, когда дело доходит до переназначения, продвижения и продвижения по службе, должно быть преодолено, и действительно преданные марксисты должны занимать ключевые позиции во всех областях общества, таких как экономика и право.

VII. Экономическая глобализация: марксистский анализ некоторых вопросов

С распадом Советского Союза и драматическими изменениями в Восточной Европе марксизм-ленинизм, который когда-то считался теоретической основой социализма, был поставлен под сомнение различными способами. Многие люди считали само собой разумеющимся, что марксизм ушел вместе с ним. В своей книге «Порядок вещей» французский социолог Фуко открыто заявил, что марксизм существовал в мышлении девятнадцатого века так же, как рыба существует в воде. То есть в любом другом месте ему пришлось бы задохнуться.

Действительно ли это так? На самом деле марксизм родился в капиталистическом обществе, и он является глубоким анализом природы капиталистического общества. Поэтому, пока существует капитализм, марксизм имеет свое место. Как отмечает Джеймсон, «самой нелепой неструктурированной формулировкой, на мой взгляд, является одновременное утверждение, что капитализм восторжествовал, а марксизм закончился. Марксизм был первым исследованием капитализма, его характеристик и противоречий, и если капитализм сейчас во всем мире, то нет сомнений, что марксизм актуален как никогда» [1].

С исторической точки зрения, главное значение марксизма заключается в том, что он точно указывает на противоречия, присущие капиталистическому обществу, в его критическом духе по отношению к капитализму, а «креативность марксистского аргумента заключается в его способности ставить новые вопросы» [2]. Поскольку марксизм является научным анализом капитализма, «он имеет неограниченные возможности для описания исторического происхождения капитализма» [3].

В то же время марксизм, критикуя капитализм того времени, также предвидел его развитие со значительной точностью. Грей, британский профессор политологии, сказал, что «то, что так долго казалось наиболее не соответствующим времени в „Коммунистическом манифесте“, теперь, кажется, демонстрирует свою прозорливость» [4]. В частности, «он написал трогательные пассажи о глобализации, неравенстве, политической коррупции, монополизации, технологическом прогрессе, упадке элегантности, атрофированной природе современного существования и т.д., с которыми вновь столкнулись современные экономисты, иногда не осознавая, что они идут по стопам Маркса» [5].

Конечно, поскольку сам Маркс жил на ранних стадиях капиталистического развития, а классический марксизм в значительной степени сформировался на этапе свободного капитализма, некоторые проблемы капитализма еще не были полностью разработаны. С глобальным проникновением и расширением современного капитализма он фактически достиг или достигает новой стадии. Мощная жизненная сила марксизма заключается в его открытости для того, чтобы с готовностью впитывать новое содержание времени. Поэтому в данной статье предпринята попытка интерпретировать ряд вопросов и явлений экономической глобализации в свете марксистской теории и выявить некоторые новые черты глобализации сегодня.

1. Понимание Марксом развития глобализации

Хотя дебаты о глобализации внезапно активизировались только в последние годы, особенно в 1980-е, тенденция к глобализации не является феноменом настоящего времени. Глобализация – это историческая категория, которая существовала не всегда, а возникла вместе с промышленной революцией и появлением мирового рынка. Общепризнанно, что глобализация прошла ряд этапов развития со времен великих географических открытий совпадающего века, и Маркс, великий историк и аналитик действительности, определенно не был безучастен к вопросу глобализации.

Во-первых, Маркс четко уловил характерные черты глобализации того времени и сделал перспективные прогнозы относительно ее развития. Он увидел, что происходящие вокруг него явления не похожи ни на что, что когда-либо происходило раньше, отметив, что «буржуазия менее чем за сто лет своего правления создала больше и больше производительных сил, чем за все предыдущие эпохи» [6]. «Это создало экспедицию, совершенно отличную от египетских пирамид, римских водных путей и крестовых походов» [7]. В долгосрочной перспективе результатом стало бы то, что «духовные произведения народов стали общим достоянием» и «односторонность и ограниченность наций становились все более невозможными, так что из литературы многих наций и местностей сформировалась мировая литература» [8].

Во-вторых, Маркс признавал, что результатом глобализации, которая происходила в то время, будет господство капиталистической системы над всем миром. Он писал, что «буржуазия, благодаря быстрому совершенствованию всех орудий производства, благодаря чрезвычайной легкости транспорта, … низкой цене своих товаров, которую она использует для разрушения всех великих стен … заставляет все народы – если они не хотят погибнуть – принять буржуазный образ жизни, … она создает мир для себя по своему образу и подобию» [9]. Макото Ито, ведущий японский экономист-марксист, утверждает, что этот тезис может быть применен в его первоначальной форме к роли глобализованных операций современного капитализма [10]. На самом деле нынешняя глобализация лишь добавляет некоторые нововведения в содержание по сравнению с эпохой «Коммунистического Манифеста». Это объясняется тем, что всемирная активность предприятий проявляется не только в отношении рынков продукции, деятельности по закупке сырья и ресурсов, но и распространяется дальше – на инвестиции, финансы и партнерские отношения, особенно в свете влияния информационных технологий, которые растут семимильными шагами.

Маркс далее признал, что «расширение внешней торговли, в ходе прогресса капиталистического способа производства, в силу внутренней необходимости этого способа производства, в силу потребности этого способа производства в постоянно расширяющемся рынке, стало продуктом самого этого способа производства» [11]. Отсюда мы приходим к пониманию нынешней глобализации, которая представляет собой монополию в международных делах некоторых наиболее конкурентоспособных держав, стремящихся постепенно распространить свой собственный способ производства на все страны. Американский историк Друкер также признал, что наиболее восторженная пропаганда глобализации исходила от старых центров власти, особенно от США [12]. Гидденс, известный британский социолог, выразился еще более безошибочно: «Соединенные Штаты стремились распространить свои конституционные положения на весь мир»[13].

И снова марксизм рассматривает тенденцию к глобализации как проистекающую, прежде всего, из экономической необходимости, которая, по сути, является внешним выражением бесконечной пролиферативной и экспансивной природы капитала. Как он пишет, «мотив и цель капиталистического процесса производства заключается в том, чтобы капитал как можно больше умножал себя, то есть производил как можно больше прибавочной стоимости» [14]. «Прибыль является движущей силой капиталистического производства, только то, что выгодно в производстве и действительно обеспечит прибыль»[15]. Поэтому фундаментальной движущей силой нынешней глобализации является присущий ей импульс накопления капитала.

В капиталистических обществах именно экономически доминирующая крупная буржуазия доминирует во внутренних и внешних делах. Поэтому естественно, что «ведущие деятели транснациональных корпораций манипулировали процессом глобализации и заставили его работать на их благо. Они также преуспели в распространении заблуждения, что глобализация не только неизбежна, но и достигла большого успеха» [16]. Вот как в двух словах выразился министр финансов США Саммерс: «Американские компании установили мировой стандарт в каждой области»[17], например, Microsoft в области программного обеспечения и McDonald’s в сфере быстрого питания.

В-четвертых, Маркс не только проанализировал суть тенденции к глобализации, но и указал на средства, с помощью которых капиталистическая система была внедрена в мир. В своем анализе средств капиталистической иностранной колонизации того времени он пишет, что «колониальная доктрина Уэйкфилда, та колониальная доктрина, которую в свое время в Англии пытались создать законодательным путем, стремясь создать наемных рабочих в колониях, он называл это „систематической колонизацией“» [18]. В колониях «существовал яростный спрос на более дешевый и покорный труд, на класс, который принимал бы условия не от капиталистов, а из их рук. … В старых цивилизованных странах рабочий, хотя и свободный, был подчинен капиталисту по законам природы, а в колониях эту подчиненность приходилось создавать искусственными средствами» [19]. В настоящее время развитые страны осуществляют свою глобальную экспансию с помощью различных мягких и жестких средств, включая экономические, политические и культурные средства, даже рискуя применить силу. На самом деле большинство нынешних горячих точек в мире созданы или подпитываются развитыми капиталистическими странами.

Наконец важно отметить, что конечная глобализация, которую желал Маркс, была не глобализацией капитализма, а возникновением новой социальной формы – мирового коммунизма. Он утверждал, что только узко территориальный индивид заменяется всемирно-историческим, истинно универсальным индивидом, и что «пролетариат может существовать только как всемирно-историческое существо, точно так же, как его дело, коммунизм, вообще существует только во всемирно-историческом смысле»[20].

2. Новые изменения в безработице, бедности и доходности

Первое касается тенденции безработицы в процессе глобализации. Согласно Марксу, по мере увеличения органического состава капитала, «с одной стороны, добавочный капитал, образовавшийся в процессе накопления, привлекает все меньше и меньше рабочих по отношению к своему объему. С другой стороны, старый капитал, который цикл воспроизводит в новом составе, будет все больше и больше вытеснять рабочих, которых он использовал раньше»[21]. Результатом является рост безработицы.

Тенденция к глобализации с самого начала была результатом спонтанного действия сил капитала и отражает неизбежный продукт ускоряющейся тенденции накопления капитала, т.е. увеличения органического состава капитала. Очевидно, что развитие глобализации подтвердило или продолжает подтверждать это марксово утверждение. В 1975 году на долю обрабатывающей промышленности США приходилось 22% ВНП, по сравнению с 23% в 2007 году, но за 20 лет ВНП вырос в 2,5 раза, в то время как количество людей, занятых в обрабатывающей промышленности, не выросло вообще; наоборот, оно снизилось с 25% от общего числа работников в 1960 году до 16% или 17% в 1990 году.

Маркс также утверждал, что «чем выше производительность труда, тем большее давление оказывает труд на средства труда, тем более ненадежны условия их жизни и тем меньше уверенности в том, что они могут продать свои силы для увеличения богатства других и умножения стоимости капитала» [22]. Неоспоримым фактом является то, что ускорение глобализации является результатом дальнейшего роста производительности труда. В результате в Германии более шести миллионов человек, которые хотели работать, не смогли найти работу в 1996 году. Старший бизнес-консультант страны, Роланд Бергер, прогнозирует, что в течение следующего десятилетия только в промышленности будет ликвидировано не менее 1,5 млн рабочих мест. По данным официальных источников австрийского агентства, в среднем 10 000 рабочих мест в промышленности ликвидируются каждый год, а уровень безработицы в 1997 году составил 8%, что в два раза выше, чем в 1994 году [23]. Так обстоит дело и в других развитых странах.

Во-вторых, о тенденции к обнищанию в процессе глобализации. Закон капиталистического накопления, сформулированный Марксом, включает в себя накопление капитала, накопление капиталистического богатства, с одной стороны, и накопление пролетарской бедности – с другой. Маркс спрашивает, заимствуя у Мендевиля: «Там, где собственность полностью гарантирована, можно жить без денег, но нелегко жить без бедных, ибо кто еще будет работать» [24]. С другой стороны, текущее развитие глобализации подтверждает утверждения Маркса о поляризации. Например, в 1978 году типичный управляющий директор, работающий в крупной компании, зарабатывал примерно в 60 раз больше, чем типичный рабочий; в 1995 году он зарабатывал в 170 раз больше последнего. То же самое можно сказать и о доходах акционеров; в 1979 году 16% доходов корпоративного сектора составляли прибыль и проценты, сегодня этот показатель составляет 21%. Как видно, «самыми большими победителями за последние 20 лет явно стали те, кто контролирует средства производства – управляющие директора и крупные акционеры» [25].

Вот почему, с одной стороны, экономическая глобализация все больше создает ситуацию сильного капитала и слабого труда. По мере глобализации экономики капитал становится все более мобильным через границы и обладает большей переговорной силой в отношениях с государством. Возросшая способность капитала держать себя в заложниках заставила государство снизить тарифы, отменить нормативные акты, реформировать системы социального обеспечения и ввести преференциальную политику, чтобы удержать капитал, в значительной степени за счет труда. По данным исследования, доля налогов на немецкие акционерные общества в налоговых доходах страны упала с 9,5% в 1960 году до 3,8% в 1998 году, в то время как доля налогов на доходы от заработной платы выросла со 12% до 28% [26].

В то же время труд как коллективная сила демонстрирует признаки фрагментации в связи с растущей властью капитала, что затрудняет организацию против мощного капитала. В то же время на способность труда противостоять капиталу в определенной степени повлияла миграция и наличие дешевой рабочей силы в развивающихся странах. Результатом стало увеличение разрыва между богатыми и бедными в развитых странах мира. Например, между 1980 и 1996 годами доля совокупного дохода 5% самых богатых домохозяйств в США выросла с 15,3% до 20,3%, в то время как доля совокупного дохода беднейших 60% домохозяйств упала с 34,2% до 30% [27].

В «Капитале» Маркс ссылается на исследования того времени, чтобы показать, что «труд более производительного народа учитывается в мире как более интенсивный труд» [28]. Но в сегодняшнюю эпоху глобализации доходы наемных работников не увеличиваются в соответствии с интенсивностью труда и эксплуатация в капиталистическом обществе становится все более интенсивной. Эксплуатация в капиталистических обществах усиливается. Например, «несмотря на рост производительности труда в США с 1973 по 1995 год, реальная средняя ставка заработной платы для людей из средней части общества в последние годы оставалась низкой, а дисбаланс доходов вырос до уровня, существовавшего 70 лет назад» [29] и феномен анти-Кутцнеса – перевернутая U-образная кривая распределения. Первые признаки антикутцнесской «перевернутой U-образной кривой распределения» уже видны. «Сокращающийся средний класс» становится горячей темой академических дискуссий в старые времена [30]. Подобная ситуация наблюдается и в других развитых странах, «даже во всех индустриальных странах, где возник новый класс – „работающие бедные“, т.е. те, у кого есть работа, но чья зарплата почти ничем не отличается от зарплаты в странах третьего мира» [31].

В-третьих, об изменении доходности в условиях глобализации. В настоящее время одной из главных целей развитых стран является вовлечение мира в систему свободной торговли, чтобы пожинать сверхприбыли в обмен на недавнюю инициативу США попросить Россию вступить в ВТО. В то же время западные державы используют различные средства, чтобы заставить развивающиеся страны полностью открыть свои инвестиционные зоны и тем самым значительно расширить прямые инвестиции извне, поскольку в колониях «эксплуатация труда также изначально выше» и «те капиталы, которые инвестируются в колонии и т.д., могут предложить более высокую норму прибыли» [32].

С 1990-х годов мощь американских компаний чрезвычайно возросла. Причина выдающегося положения американских компаний, очевидно, неотделима от их выигрыша от глобализации, поскольку их доходы за рубежом намного выше, чем дома. По данным Министерства торговли США, средняя норма прибыли для промышленных инвестиций США в Азии в период с 1989 по 1991 год составила 23%, что более чем в два раза превышает среднюю норму прибыли в 12% для их инвестиций в 24 развитые промышленные страны [33]. Возможно, «экономическая глобализация» была одним из наиболее важных факторов, поддерживающих устойчивый экономический рост, редкий в истории США с 1990-х годов [34]. Генеральный секретарь ООН Аннан даже заметил, что «глобализация рассматривается не как объективное и реалистичное описание, а как хищническая капиталистическая идеология» [35].

3. Характеристика изменения классовых отношений в глобальном контексте

Наиболее фундаментальный анализ капиталистической экономики Маркса – это классовый анализ, утверждающий, что в капиталистических обществах классовая дифференциация неизбежна из-за различий в экономическом статусе. Когда мы применяем метод классового анализа Маркса к распространяющейся мировой капиталистической системе и анализируем сегодняшнюю глобализацию, мы можем увидеть три такие новые черты и тенденции.

Во-первых, современная глобализация создала «транснациональную буржуазию». С постепенным установлением господства международного капитала и массовым транснациональным движением капитала, «транснациональная буржуазия» стала широко распространенным явлением. Этот класс служит международному капиталу, способствует его глобализации и универсализирует культуру и идеологию капитализма. Очевидно, что буржуазия все больше выходит из рамок одной страны и укрепляется как глобальная концепция.

Во-вторых, современная глобализация усилила поляризацию мира. С одной стороны, развитые страны получили абсолютную выгоду от глобализации. Как говорят Мартин и Шуман: «Из-за сил, развязанных глобализацией, она скоро получит совершенно новую интерпретацию. Одна пятая самых богатых стран мира определяет 84,7% всего мирового общественного производства, их граждане осуществляют 84,2% всей мировой торговли и на них приходится 85,5% мировых внутренних сбережений» [36].

С другой стороны, в развивающихся странах произошло относительное или даже абсолютное ухудшение. Во-первых, разрыв в доходах на душу населения с развитыми странами ускорился. Согласно статистике, в 1960 году ВНП на душу населения 20% самых богатых стран мира был в 30 раз больше, чем в беднейших странах с такой же долей населения; 30 лет спустя, в 1990 году, разрыв увеличился до 60 раз, а в 1996 году он увеличился еще больше – до 78 раз [37]. Во-вторых, большое количество развивающихся стран переживает снижение абсолютного дохода. Например, за последние 15 лет доход на душу населения упал более чем в 100 развивающихся странах [38], а потребление на душу населения в более чем 60 странах снижается со скоростью около 1% в год; число бедных людей в мире увеличилось еще на 400 миллионов в 1998 году и составило в общей сложности 1,7 миллиарда.

Результатом стало восстановление модели мира «центр – периферия» в глобальном масштабе, при этом богатство мира смещается в центр, жители развитых стран становятся богаче, а развивающиеся страны – относительно беднее. Как глобализированная экономическая система, накопление богатства, сосредоточенное в крупных корпорациях развитого мира, и огромное накопление бедности в странах третьего мира, как теория поляризации и обнищания пролетариата в мировом масштабе, воспроизводят правильность марксистской теории поляризации.

В-третьих, современная глобализация усилила разрыв между классами или стратами. На этом этапе ресурсы, используемые для создания богатства, значительно изменились, и знания стали доминирующим производственным ресурсом. Глобализация экономики может изменить международное разделение труда. Роберт Ричи, министр труда США, утверждает, что в эпоху глобализации труд делится на три типа «символических аналитиков», обычных промышленных рабочих и работников сферы общего обслуживания. Он утверждает, что власть, как для национальных экономик, так и для международного разделения труда, основана на использовании «символико-аналитической» функции, которая необходима для современного капитализма. Те, кто работает своим умом, «символические аналитики», составляют доминирующий класс или страту национальной и мировой экономики, в то время как те, кто работает своей физической силой, становятся низшими слоями общества.

Текущая тенденция заключается в том, что развитые страны все больше концентрируются на инвестициях в образование, вдохновленные «эффектом лошадиной торговли», и таким образом все больше становятся доминирующими игроками в новом глобальном разделении труда. Например, японское правительство подчеркивает, что страна, где есть работники, обладающие знаниями, которые разрабатывают и продают продукцию, может легко добиться более низких затрат и более высокого качества продукции. Деньги, потраченные на создание рабочих мест в развитых странах, используются для развития образования в этой стране, что гарантирует, что молодые люди получат достаточно знаний, чтобы быть способными выполнять работу, связанную со знаниями, или, по крайней мере, работу в сфере услуг высокого уровня, которая создаст больше экономической ценности.

Очевидно, что развитые страны намерены ввести в мире фиксированное разделение труда, при котором развитые страны, в основном крупная буржуазия, являются управляющими и господствующими в мире, а рабочий класс развивающихся стран, особенно маргинальных стран, будет низшим уровнем господствующих и эксплуатируемых. Это относительное разделение между «состоянием мозга» и «состоянием тела» зависит от международного разделения труда между умственным и физическим трудом.

Поэтому, если развивающиеся страны не проснутся и не примут проактивные и эффективные стратегии и тактики, в будущем глобализированном мире существует высокий риск усиления результата, при котором развитые страны будут доминировать над мировой буржуазией, а развивающиеся страны станут низшими и средними слоями мирового рабочего класса.

4. Новое отчуждение вследствие разделения знаний

Еще одним из перспективных анализов капиталистического общества, сделанных Марксом, была постановка вопроса об отчуждении и рассмотрение его как воплощения пороков капиталистической цивилизации. Отчуждение в основном через свое главное воплощение – собственность – является социальным злом, разрушающим целостность человечества. Отчуждение у Маркса связано с эксплуатацией, которая является потерей рабочими части созданного ими богатства, и отчуждением, которое является потерей рабочими самих себя в процессе эксплуатации [39].

С одной стороны, Маркс объяснял отчуждение и дегуманизацию рабочих в капиталистических условиях социальной дифференциацией, а точнее, ужасающим и экстремальным разделением труда, которое постоянно усиливается при капиталистическом способе производства. Согласно Марксу, современная промышленность при капиталистической системе создала существующее разделение труда беспрецедентным «злым способом», превратив людей в придатки машин. При капиталистическом способе производства «рабочий сведен к товару, причем к самому дешевому товару… Бедность рабочего обратно пропорциональна мощности и количеству его продукта… Чем больше товаров создает рабочий, тем больше он становится дешевым товаром» [40]. «Рост стоимости вещей пропорционален обесцениванию человеческого мира… Экстернализация рабочего в его продукте означает не только то, что его труд становится объектом, внешним существом, но и то, что его труд существует вне его как нечто чуждое ему и становится независимой силой, противостоящей ему» [41].

С другой стороны, Маркс считал, что глобализация в определенном смысле способствует решению проблемы отчуждения. Это происходит потому, что глобализация в определенном смысле является великим историческим прогрессом, и чем больше расширяется сфера деятельности различных взаимодействующих народов в этом процессе развития, чем полнее устраняется первобытная замкнутость народов благодаря все более совершенным способам производства, взаимодействия и разделения труда между различными народами, которое естественно развивается в результате взаимодействия, тем больше история становится всемирной историей. Для Маркса развитие тенденции к глобализации способствует полному развитию и эмансипации человека, причем степень эмансипации каждого отдельного человека соответствует степени полного превращения истории во всемирную историю.

Правда, под глобализацией, способствующей полному развитию и освобождению человека, Маркс имел в виду, что расширение всеобщего взаимодействия и развитие тенденций глобализации может создать предпосылки для реализации коммунизма, иначе «отдельные человеческие существа, по мере того как их деятельность расширяется до всемирно-исторической деятельности, все более и более подвергаются воздействию чуждых им сил, сил, которые все более и более, в конечном счете, проявляются как мировой рынок…» [42]. Результатом может быть только то, что тенденция к глобализации, как результат глобализации мирового рынка, представляет собой новый и более динамичный процесс. Результатом может быть только то, что тенденция к глобализации как слепой, спонтанной и отчуждающей силы противостоит человеку как субъекту.

В настоящее время именно разделение знаний оказывает основное влияние на степень отчуждения человека в процессе экономической глобализации. Хайек сказал, что если теория Смита о разделении труда стала краеугольным камнем экономики, то разделение знаний, вытекающее из разделения труда, на самом деле должно быть центральным вопросом экономики. Мы должны понимать, что углубляющееся разделение знаний также имеет двойной эффект отчуждения.

Во-первых, разделение знаний углубило степень отчуждения. Поскольку объем знаний значительно увеличился в результате глобализации, постепенно возникло новое разделение труда – разделение знаний. С одной стороны, разделение труда ускоряет темпы накопления знаний, а с другой стороны, оно делает невозможным для кого-либо знать все, что можно знать. Другими словами, в то время как общие возможности человечества укрепляются, относительные возможности отдельного человека становятся все слабее и слабее и человек все больше зависит от помощи других, потому что он знает все больше и больше и в то же время знает все меньше и меньше. В то же время человеческие стремления становятся все выше, а человеческие желания – все многочисленнее. В экономике знаний, где доминирует капиталистическая рыночная экономика, в обществе и мире существует большое количество рисков и неопределенности, в результате чего люди испытывают беспокойство и раздражение. В таких странах, как Япония, где люди часто умирают от перенапряжения или совершают самоубийство, чрезмерная занятость, беспокойство и скука являются симптомом отсутствия свободы, симптомом растущего отчуждения.

Маркс четко указал на взаимосвязь между разделением труда и свободой. Он утверждал, что разделение труда является свободным, если оно добровольное, и, наоборот, несвободным, если оно принудительное. В сегодняшней бурной волне экономической, политической и культурной глобализации подавляющее большинство жителей развивающихся стран вынуждены подчиняться международным правилам, установленным несколькими могущественными странами, и в результате они становятся все более отчужденными. Одним из важных проявлений этого является то, что, в то время как могущественные страны, такие как США, активно проводят новую политику «постколониализма», используя преимущества своего интеллектуального и военного превосходства, ряд развивающихся стран приняли «колониальный менталитет» и «стратегию внука» – быть внуком могущественных стран (стратегия Сунь-Цзы). Известный философ Джассер также считал, что разрыв между лучшим и вторым лучшим выбором не должен быть слишком большим, иначе он не является свободным. Можно видеть, что в эпоху глобализации «буржуазия», которая пользуется более высоким уровнем образования и владеет большим количеством собственности, может в некоторой степени уменьшить тенденцию к отчуждению, поскольку у нее больше возможностей, в то время как «рабочий класс», который все больше уступает в относительных показателях, увеличивает степень отчуждения. Немногочисленные капиталистические державы имеют большую свободу выбора в силу иррационального международного порядка разделения знаний, в то время как большинство развивающихся стран вынуждены мириться с разделением труда старого порядка и поэтому имеют меньшую свободу выбора и высокую степень отчуждения.

Во-вторых, с другой стороны, разделение знаний также способно ослабить отчуждение. Известный философ Берлинг разделил свободу на негативную и позитивную свободу. Негативная свобода относится к пределам, в которых данному субъекту может или должно быть позволено делать то, что он может делать, или быть тем, кем он может быть, без вмешательства других. Позитивная свобода – это право контролировать или вмешиваться в то, что определяет, что кто-то должен делать это, быть этим и не делать другое, быть другим. В эпоху глобализации, когда знания становятся все более важными, а информация, вероятно, будет все больше и больше рассеиваться, право человека на свободное внедрение инноваций, вероятно, будет цениться все больше и больше. Позитивная свобода, с другой стороны, должна быть исключительной прерогативой привилегированных немногих, основанной на потере свободы для других. Негативная свобода основана на соблюдении морального порядка, который является основой для рационального нравственного развития общества. В эпоху более рационального социального и международного порядка и экономики, основанной на знаниях, с одной стороны, может произойти относительное сокращение необоснованных в других отношениях позитивных свобод, а с другой стороны, значительное увеличение негативных свобод. Если мы применим «калдорианский принцип компенсации», то обнаружим, что степень свободы общества в целом может увеличиться. Возросшая способность людей действовать свободно, без внешнего давления, в результате увеличения объема знаний и информации, доступных им, является признаком возросшей свободы.

На самом деле человеческая свобода основана не только на индивидуальных способностях, но, что более важно, на коллективных способностях. Бердяев говорит, что человек – существо социальное, и что для того, чтобы быть свободным, человек должен сотрудничать с другими, думать о других и избавиться от чувства эгоцентризма. В век глобализации, с более слаженным разделением труда, более кооперативным обществом и большей способностью человечества в целом защищать, покорять и преобразовывать природу, свобода человека выше, как и относительная свобода личности.

Очевидно, что разделение знаний в эпоху глобализации привнесет новые оттенки в проблему отчуждения и поставит новые вопросы для нашего исследования.

Ссылки:

1. Ариф Дерек, «Марксизм в эпоху устойчивости», в: Ю Кепинг и Хуан Вейпинг, ред. «Парадокс глобализации», Центральная компилятивная пресса, 1998.

2, 3. Фредерик Джеймсон, «О марксизме реального существования», в: Ю Кепинг, ред. «Марксизм» в эпоху глобализации, Центральная компилятивная пресса, 1998.

4, 5. Йохан Грей, «Тщетный триумф», Джон Кэссиди, «Возвращение Маркса», в: Ю Кепинг, ред. «Марксизм» в эпоху глобализации, Центральная компилятивная пресса, 1998.

6. Маркс и Энгельс, Избранные произведения, 2-е издание, т. 2, с. 227.

7, 8, 9. Избранные произведения Маркса и Энгельса, 2-е издание, т. 1, с. 275, 276.

10. Итен Ченг, «Современный мир и Коммунистический манифест», в: Ю Кепинг, ред.

11. Маркс, «Капитал», т. 3, Народное издательство, с. 277.

12. Ариф Дерек, «Глобальная формация и радикальная политика», в Ван Нин и Сюэ Сяоюань, ред. «Глобализация и постколониальная критика», Центральная компилятивная пресса, 1998.

13. Энтони Гидденс, «Нация, государство и насилие. Жизнь», Ридинг, Новое знание, 1998, с. 308.

14. Полное собрание сочинений Маркса и Энгельса, том 23, Народное издательство, 1972, с. 768.

15. Маркс, «Капитал», т. 1, Народное издательство, 1973, с. 368.

16, 29, 33, Edward S. Hull, «The Threat of Globalisation», in Marxism and Reality, 3, 1999.

17. Юань Дунмэй и Ляо Цзиньчжун, «Экономическая глобализация и экономический рост США», в журнале «Journal of Hunan University (Social Science Edition)», 3, 1999.

18, 22. Маркс, «Капитал», т. 1, Народное издательство, 1973, с. 844, 709.

19. Уэйкфилд, «Британия и Америка», цитируется в: Маркс, «Капитал», т. 1, с. 849–850.

20. Избранные произведения Маркса и Энгельса, т. 3, Народное издательство, 1960, с. 40.

21. Маркс, «Капитал», т. 1, с. 691.

23, 36. Martin, Schumann, The Globalization Trap, Central Compilation Press, 1998, pp. 7, 42.

24. Мендевиль, «Басня о пчелах», цитируется в: Маркс, «Капитал», т. 1, с. 675–676.

25. Джон Кэссиди, указ. соч. Опять же, с 1980 по 1995 год располагаемый реальный доход независимых операторов вырос на 54,3% в сравнении со средним доходом, в то время как располагаемый реальный доход наемных работников упал на 10% за тот же период.

26. Ян Сюэдун и Ван Ли, «Диалог о глобализации и китайских исследованиях», в Ху Юаньцзы и Сюэ Сяоюань, «Глобализация и Китай», Китайская компилятивная пресса, 1998.

27. Джон Кэссиди, указ. соч.

28. Маркс, «Капитал», т. 1, с. 610.

30. Карл-Хайнц Баке, «Структурные изменения в мировой экономике и их последствия», в книге «Капитализм в эпоху глобализации», составители Чжан Шипэн и Инь Сюйи, Центральная компилятивная пресса, 1998.

31. Журналист Шпигель, «Турбо-капитализм меняет мир I – Глобализация, всемирная конкуренция вокруг рабочих мест и заработной платы», в «Капитализм в эпоху глобализации», составлено Чжан Шихе и Инь Сюйи, Центральная компилятивная пресса, 1998.

32. Маркс, «Капитал», т. 1, с. 258.

34. Чэнь Баосен, «О „новой экономике“ в Соединенных Штатах», в журнале «Мировая экономика», 6, 1998.

35. Чен Пучжи, «Финансовый кризис и глобализация», в журнале «Мировая экономика», 8, 1999.

37. Некоторые источники показывают, что в 1995 году разрыв увеличился до 82 или даже 86 раз, в то время как в 1965 году разница в доходах на душу населения между семью самыми богатыми и семью самыми бедными странами мира составляла 20 раз, а сейчас она увеличилась до 39 раз. В 1996 году это соотношение снизилось до 1,6%.

38. Есть данные, что за последние 38 лет доход на душу населения снизился более чем в 70 странах.

39. Ириней Валлерстайн, «Марксизм после советского переворота в Восточной Европе», в Ю Кепинг, ред. «Марксизм в эпоху глобализации», Центральная компилятивная пресса, 1998.

40. Бетел Орман, «Миф о рынке в капиталистическом обществе: марксистская интерпретация», в: Ю Кепинг, ред.

41. Избранные произведения Маркса и Энгельса, 2-е издание, т. 1, с. 40 и 42.

42. Полное собрание сочинений Маркса и Энгельса, том 1, Народное издательство, 1995, стр. 89.

VIII. О диалектическом единстве марксистских позиций, взглядов и методов

Си Цзиньпин отметил, что «марксистская позиция, точка зрения и метод, которые пронизывают марксизм-ленинизм, мысль Мао Цзэдуна и теоретическую систему социализма с китайской спецификой, являются сутью научной идеологической системы марксизма». Одно из целостных исследований марксизма разрабатывается с точки зрения диалектического единства марксистских позиций, взглядов и методов.

1. Марксистская позиция

Си Цзиньпин подчеркнул, что «позиция – это точка опоры, с которой люди наблюдают, понимают и решают вопросы». Этот плацдарм фундаментально определяется экономическими, политическими и социальными интересами и статусом людей. По мнению некоторых ученых, «марксистская точка зрения – это точка зрения рабочего класса и трудового народа». В некоторых трактатах утверждается, что «так называемая точка зрения, пока класс и классовая борьба не были полностью устранены, относится к тому, на какой класс она опирается и от имени чьих интересов говорит и действует, то есть к вопросу о том, почему люди такие, как говорил товарищ Мао Цзэдун». Некоторые авторы также утверждают, что «когда интересы различны, позиции различны; когда позиции различны, идеологические взгляды также различны. Здесь позиции представляют интересы, а идеологические взгляды поддерживают позиции и, в конечном счете, интересы. Тогда вопрос заключается в том, чьи интересы представлены и в чьих интересах представлена идеологическая точка зрения».

Это правда, что в классовом обществе и в классовом мире самой фундаментальной позицией является классовая позиция. Однако, хотя позиция и интересы очень тесно связаны, никогда «малые» интересы не определяют позицию класса. Поэтому, «чтобы работать в интересах народа, мы должны быть искусны в правильном управлении отношениями между фундаментальными и непосредственными интересами народа, долгосрочными и ближайшими интересами, общими и индивидуальными интересами, и направлять людей, чтобы они правильно относились к отношениям между этими интересами».

Некоторые трактаты, поскольку Маркс упоминал о работе на благо человечества, пытаются размыть классовую позицию марксизма с помощью так называемого высшего предложения и однобоко подчеркивают так называемую общечеловеческую позицию: «Чтобы каждый индивид развивался свободно и всесторонне, что является центральной идеей марксизма и самым фундаментальным принципом во всей теоретической системе марксизма, Ю Кепинг называет „свободное и всестороннее развитие всех людей“ как высшее положение марксизма. Этот принцип отчетливо воплощает основную позицию марксизма для пролетариата и всего человечества». По этому поводу известный философ Чэнь Сяньда справедливо заметил, что «Коммунистический Манифест в свое время сделал знаменитое утверждение: „На месте старого буржуазного общества, в котором существовали классы и классовые антагонизмы, будет такой союз, где свободное развитие каждого индивидуума является условием для свободного развития всех“. Это утверждение сводится к „свободное развитие каждого человека является условием для свободного развития всех людей“, оставляя в стороне решающее социальное условие, а именно ликвидацию старого буржуазного общества, в котором существовали классы и классовые антагонизмы, и создание коммунистического общества, т.е. союза свободных людей». По Марксу, только в таком обществе, как коммунистическая ассоциация свободных людей, свободное и всестороннее развитие каждого человека является условием свободного развития всех людей. В классовом обществе, с другой стороны, свободное развитие каждого индивида, включая буржуазию, часто не является обязательным условием для развития всех. Свободное развитие отдельной буржуазии, особенно отдельной монополистической буржуазии, часто является препятствием для свободного и всестороннего развития отдельного рабочего класса.

Мао Цзэдун отмечал: «Наши ряды полностью за освобождение народа и тщательно работают на его интересы». То, что Мао Цзэдун называет нашими рядами, на самом деле построено народом для своего освобождения. Вот почему мы как сила должны занимать народную позицию, вот почему мы как сила являемся всего лишь сыновьями и дочерьми народа, его слугами, и почему Дэн Сяопин говорил, что он сын китайского народа.

Помимо позиции фундаментального класса, существуют и другие позиции, например, направленные на конкретный вопрос. Эта конкретная позиция не соответствует классовой позиции один к одному, а меняется в зависимости от времени и меняющихся интересов. В письме к Йозефу Вайдеманну от 5 марта 1852 года Маркс писал: «Для того, чтобы необразованный „человек с характером“, как Хайнцен, от мысли, что аристократия приняла зерновые законы, а буржуазия выступила против них, потому что первая хотела „монополии“, а вторая – „свободы“ (тупой дядя видел противопоставление только в такой форме мышления), то следует лишь указать, что в восемнадцатом веке английская аристократия приняла „свободу“ (свободу торговли), а буржуазия – „монополию“, то есть эти два класса в настоящее время „прусские“, – позицию, занятую „зерновыми законами“». Здесь, хотя разные классы по-прежнему демонстрируют разные позиции, каждый класс не занимает фиксированную позицию по одному и тому же вопросу, т.е. по закону о зерне, а меняет свою позицию в соответствии со своими меняющимися интересами. В первом томе «Капитала» Маркс упоминает, что после отмены зерновых законов в Англии XIX века, тори, партия класса землевладельцев, чьи интересы пострадали, отомстили буржуазии, добившись принятия в парламенте закона о десятичасовом рабочем дне в пользу интересов рабочего класса. Это показывает, что по конкретным вопросам класс также может занимать позицию в пользу других классов. В конкретных вопросах и исторических условиях позиция означает не только то, какую сторону занять, но и как это сделать. Например, в своем письме Центрального комитета Коммунистической лиге от марта 1850 года Маркс и Энгельс «изложили позицию партий рабочего класса, и в частности Лиги, как в настоящее время, так и в революционные времена».

В настоящее время классовая позиция некоторых иностранных и частных предпринимателей и их теоретиков также проявляется в их заявлениях и действиях против законов о минимальной заработной плате, законов о трудовых договорах и пятидневной рабочей недели. Народное правительство, управляемое Коммунистической партией, должно стоять на позиции рабочего класса, главным образом, заранее проявляя инициативу по гармонизации трудовых отношений путем формулирования и строгого внедрения различных институциональных систем для защиты законных прав и интересов рабочих, что существенно отличается от не народного правительства, управляемого буржуазией.

2. Марксистская перспектива

Си Цзиньпин отметил: «Перспектива – это то, как люди видят вещи. Марксистская точка зрения – это научное понимание марксизма об общих законах природы, общества и развития человеческого мышления, научное обобщение законов природы и практического опыта человеческого общества, воплощенное в трех компонентах марксистской философии, политической экономии и научного социализма, охватывающее очень широкий спектр областей». В трактате утверждается, что «основные взгляды марксизма, которых мы должны придерживаться, в основном включают два аспекта. Один – это основной взгляд на диалектический материализм – исторический материализм, а другой – взгляд на историческую необходимость социализма». Также утверждается, что «марксистская точка зрения обычно относится к общему или фундаментальному взгляду людей на мир в целом, т.е. к мировоззрению. В прошлом часто говорили о четырех основных перспективах, а именно: классовая перспектива, массовая перспектива, трудовая перспектива, диалектическая и историческая материалистическая перспективы. В основе этих взглядов лежат диалектический и исторический материалистические взгляды, которые по своей сути охватывают другие взгляды, упомянутые выше». На самом деле эти четыре перспективы – не единственные, которые важны для марксизма. Более того, классовая перспектива пересекается с классовой позицией, хотя они последовательны и различаются в деталях.

Следует сказать, что существует иерархия марксистских взглядов. Марксистская перспектива на высшем уровне – это научное понимание общих законов природы, общества и развития человеческого мышления, фундаментальный взгляд диалектического и исторического материализма, мировоззрение. Марксистская перспектива на втором уровне широко отражена в специфических перспективах марксистской политической экономии, политологии, культурологии, социологии, антропологии, права, социализма и философии. Например, основные взгляды марксистской политической экономии на природу и возникновение прав собственности, разделение труда, товары, деньги, капитал, землю, земельную ренту, прибыль и процент, основные взгляды на создание стоимости и богатства трудом, основные взгляды на производство, обращение и распределение прибавочной стоимости, основные взгляды на общественное производство и воспроизводство, основные взгляды на взаимосвязь между производством, обменом, распределением и потреблением, – это взгляды второго уровня марксизма. Например, основные взгляды марксистской политологии на государство, демократию, диктатуру, народ, права человека, равенство, справедливость и свободу также по большому счету относятся ко второму уровню марксизма. Конечно, в различных марксистских дисциплинах существует множество других специфических взглядов, которые могут относиться к третьему или четвертому уровню марксизма. Каждый уровень взгляда имеет свой диапазон и различие в плане излагаемых вопросов, их точки во времени и т.д.

Часто существуют важные различия между марксистской и немарксистской перспективами в анализе и решении одной и той же проблемы. В случае отношений между производительными силами, экономическим базисом и надстройкой, материалистический взгляд на историю, на который ссылается Энгельс в своей речи на могиле Маркса, сильно отличается от идеалистического взгляда на историю, который он проанализировал: «Подобно тому, как Дарвин открыл закон развития органического мира, Маркс открыл закон развития человеческой истории, а именно простой факт, который традиционно скрывался сложной массой идеологий. Люди должны сначала есть, пить, жить и одеваться, прежде чем они смогут заниматься политикой, наукой, искусством, религией и т.д.; поэтому непосредственное материальное производство средств жизни, а значит, определенная ступень экономического развития народа или эпохи, составляет основу, из которой развиваются средства государства, взгляды на право, искусство и даже религиозные идеи людей, и, следовательно, должны быть объяснены этой основой, а не наоборот, как это делалось в прошлом».

Например, анализируя глубинные причины финансовых и экономических кризисов, произошедших на Западе в последние годы, различные неолибералы считают, что они в основном коренятся в бесхозяйственности финансистов с Уолл-стрит, различные кейнсианцы считают, что они в основном коренятся в определенных институциональных механизмах либерального капитализма, а различные марксисты считают, что они в основном коренятся в основных противоречиях капитализма и основной экономической системе капитализма, в которой частная собственность является главной опорой. Как можно видеть, между экономическими теориями и политическими предложениями трех основных систем мировой экономики существует огромное количество различий. Чтобы поддерживать и развивать марксистские взгляды, мы должны сначала понять, как классики марксизма поддерживают и развивают научные взгляды марксизма, что требует оригинального и всестороннего чтения оригинальных марксистских работ, чтобы мы могли овладеть настоящими навыками понимания и применения марксистских взглядов. Ошибка догматиков и фундаменталистов заключается не только в том, что они жестко придерживаются своих книг, но и в том, что они читают их неполно, не понимают их диалектически, не применяют их гибко и творчески. Для того чтобы обогащать и развивать марксистские взгляды в соответствии с развитием времени, необходимо также вникнуть в то, как классические марксистские писатели обогащали и развивали марксистские взгляды, что также требует оригинального, всестороннего чтения и диалектического понимания оригинальных марксистских текстов. Кто-то, кто пишет о «Капитале» разное, выступает против «Капитала» Маркса, говоря, что Маркс отрицал закон спроса и предложения. Когда он услышал, как кто-то упомянул, что Маркс фактически открыл закон спроса и предложения, что «стоимость определяет предложение и спрос, а предложение и спрос определяют цену», он спросил Маркса, где он сделал этот пункт в «Капитале», что показало, что он вообще не читал «Капитал». На самом деле большинство противников Маркса, как в Китае, так и за рубежом, не читали внимательно его основные работы, и этот поверхностный стиль изучения можно найти и у тех, кто утверждает, что «развивает» (а по сути, часто искажает) Маркса. Такие «разработки» и «инновации» неизбежно являются проблематичными. На самом деле существует множество теоретических и политических «левых» и правых заявлений и действий, которые принимают форму «развития» марксизма. Единственный способ точно определить эти ложные разработки, ошибочные инновации и реальные нарушения – это всестороннее и диалектическое понимание различных основных перспектив марксизма.

Приверженность марксистской точке зрения также подразумевает умение хорошо ее выражать. Маркс однажды заметил: «Было бы трудно выразить наши взгляды в форме, приемлемой для рабочего движения на современном уровне». Именно эта проблема точного и глубокого выражения должна быть решена в первую очередь в нынешних усилиях по китаизации, модернизации и популяризации марксизма, а также по игре с различными немарксистскими взглядами в Китае и за рубежом.

3. Марксистский подход

Си Цзиньпин отметил: «Метод, о котором здесь идет речь, – это методология, единая с марксистским мировоззрением; это фундаментальный идеологический и рабочий метод, который направляет нас в правильном понимании и преобразовании мира».

По мнению некоторых писателей, «основными методами марксистского наблюдения и анализа проблем являются в основном: метод анализа противоречий, отражающий закон единства противоположностей, метод системного анализа, отражающий всеобщую связь мира, метод анализа движения, отражающий вечное развитие вещей, метод классового анализа, отражающий положение классов и сословий, и исторический материалистический метод конкретного анализа конкретных проблем метод анализа и т.д.». Также утверждается, что «в некотором смысле марксизм сам по себе является методом. Философские основы диалектического и исторического материализма, которые также можно назвать мировоззрением и методологией марксизма, являются методологической основой того, как возможно свободное и всестороннее развитие человека и как его можно достичь. Эти утверждения показывают, что все еще существуют разногласия по поводу марксистского метода.

Это показывает, что так же, как существуют уровни марксистских взглядов, существуют и уровни марксистских методов. Следует сказать, что материалистическая диалектика относится к фундаментальному идеологическому методу марксизма, который находится на самом высоком уровне методологической системы. В гуманитарных и социальных науках, таких как экономика, политология, культура, социология, антропология, право и международные отношения, помимо высшего уровня методологии, в дисциплине существует второй или третий уровень методологии. В политической экономии, например, существует различие между методами повествования и исследования и научным использованием математических методов; в социологии широко используются методы социального исследования; в различных гуманитарных и социальных науках также активно используются различные аналитические методы фундаментальной дисциплины психологии. Однако конкретные методы каждой дисциплины подчиняются материалистической диалектике, а некоторые из них являются прямыми продолжениями и расширениями материалистической диалектики.

В отличие от различных антимарксистских подходов, марксистский подход является научным. Маркс однажды осудил: «Глупость, что какое-то понятие стоимости должно быть доказано, объясняется только как незнанием того, о чем говорят, так и незнанием научного метода». Энгельс указал, что весь фактический материал, приводимый Марксом, имеет самые надежные источники; что он нигде не подгонял свою теорию под факты, а наоборот, стремился изложить свою теорию как результат фактов. Энгельс отметил, что «наш взгляд на характеристики будущего некапиталистического общества в отличие от современного общества – это определенный вывод, сделанный из исторических фактов и процессов развития; он не имеет ни теоретической, ни практической ценности, если он не изложен в связи с этими фактами и процессами». Процесс создания и непрерывного развития марксизма был борьбой между его методологией и различными немарксистскими методологиями. Различие в методологии является важной причиной и основой для формирования различных школ мысли. В последние годы некоторые ученые в Китае уделяют слишком большое внимание заимствованию методов математического моделирования из западной экономики для анализа и изучения экономических проблем в Китае и за рубежом. Это правда, что сам Маркс использовал математические формулы, и «Капитал» является самым лучшим примером использования математических методов современниками Маркса. Но, как указывал Ленин, «формула сама по себе ничего не доказывает; она может выразить процесс только после того, как ее элементы будут теоретически объяснены». Марксисты «оценивают свои оценки общественных отношений вовсе не по такой ерунде, как абстрактные формулы, а по правильности таких оценок и их соответствию реальности».

Маркс ценил факты больше, чем формулы и догмы. «В то время как господа экономисты ведут чисто догматические дебаты по вопросу о том, является ли земельная рента расходами, связанными с естественными различиями в земле, или просто процентами на капитал, вложенный в землю, мы имеем здесь реальную борьбу на жизнь и смерть между фермером и крупным землевладельцем по вопросу о том, какой размер земельной ренты должен включать, в дополнение к расходам, связанным с различиями в земле, проценты на капитал, вложенный в землю не крупным землевладельцем, а арендатором. Не землевладелец, а арендатор вкладывает свой капитал в землю. Только отбросив противоречивые догмы и взглянув на противоречивые факты и практические противоположности, которые составляют их скрытый фон, можно превратить политическую экономию в эмпирическую науку». Понятно, что теоретическая экономика – это не только нормативная экономика, но и эмпирическая экономика, но метод эмпирической экономики заключается не в том, чтобы заниматься нереалистичными «теоретическими предположениями» и «математическими моделями».

Важно отметить, что при применении марксистского метода его нельзя просто применять. Маркс указывал, что «всегда следует помнить, что как только перед нами появляется конкретное экономическое явление, его нельзя просто и прямо излагать в терминах общих экономических законов». Короче говоря, применение марксистской методологической системы с материалистической диалектикой в качестве основного метода означает, что все должно делаться с практической точки зрения и должен проводиться конкретный анализ и исследование конкретных ситуаций и проблем. Это живая душа и сущность марксизма.

4. Единство марксистских позиций, взглядов и методов

Энгельс утверждает: «Что касается коммунизма как теории, то он есть теоретическое выражение пролетарской позиции в этой борьбе, теоретический набросок условий освобождения пролетариата». Маркс отмечал, что «Диалектика в ее рациональной форме вызывает раздражение и ужас у буржуазии и ее выразителей пустого теизма, потому что диалектика содержит в своем понимании утверждения существующего в то же время понимание отрицания существующего, т.е. его неизбежного исчезновения; диалектика понимает каждую предсуществующую форму с точки зрения ее постоянного движения, а значит, с точки зрения понимается в терминах ее временности; диалектика ничему не поклоняется и по самой своей природе является критической и революционной». Тот факт, что марксистская диалектика (т.е. диалектика в ее рациональной форме) враждебна буржуазии, показывает именно то, что марксистский метод соответствует пролетарской позиции марксизма. Вот почему «философия использует пролетариат как свое материальное оружие, и точно так же пролетариат использует философию как свое духовное оружие».

Как упоминалось ранее, высшим уровнем метода является материалистическая диалектика, которая, в свою очередь, объединена с марксистской перспективой. В своей критике взглядов «Друзей народа» Ленин указывал, что необходимо не просто противопоставить их взгляды марксистским, а взять на вооружение марксистский метод и указать материальную основу взглядов «Друзей» в социально-экономических отношениях того времени. Это показывает, что применение марксистских методов необходимо для отстаивания марксистских взглядов и критики ошибочных взглядов.

Такое же постоянство позиции и точки зрения наблюдается и в других классах. Буржуазия (фермеры-арендаторы, арендаторы) выступала против лендлордов, и эта позиция также нашла отражение в доктрине буржуазии. Маркс, говоря о правах аренды в Ирландии, привел прямую цитату из буржуазных ученых, чтобы указать, что даже с точки зрения представителей современной британской политической экономии, права на землю в своей стране имели только ирландские арендаторы и сельскохозяйственные рабочие, но никак не английские лендлорды, узурпаторы. Поэтому оппозиция газеты «Таймс» требованиям ирландского народа также находилась в прямом противоречии с наукой английской буржуазии. Мао Цзэдун упомянул в своем отчете об инспекции крестьянского движения в Хунани, что когда есть два противоположных мнения о вопросе или человеке, появляются два противоположных аргумента. «Плохие» и «хорошие», «ряженые» и «революционные пионеры» – все это подходящие примеры. Первый аргумент основан на позиции землевладельцев, которые поддерживают интересы привилегированного класса.

Маркс также указал в «Восемнадцатом дне туманной луны Луи Бонапарта» на номинальную, но реальную непоследовательность позиции, мировоззрения и метода, когда сказал: «Не следует узко придерживаться мнения, что мелкая буржуазия в принципе стремится лишь к реализации своих эгоистических классовых интересов. Напротив, он считает, что те особые условия, которые гарантируют его собственную эмансипацию, являются в то же время единственными общими условиями, которые могут спасти современное общество и избежать классовой борьбы. Точно так же не следует полагать, что все представители демократов – мелкие лавочники или поклонники мелких лавочников. По своему образованию и личному статусу они могут быть далеко от мелкого лавочника. Представителями мелкой буржуазии их делает то, что их идеи не могут выйти за рамки жизни мелкой буржуазии, и поэтому задачи и решения, к которым они приходят в теории, – это те же задачи и решения, к которым материальные интересы и социальное положение мелкой буржуазии приводят их на практике. Вообще говоря, это отношения между политическими представителями класса и представителями мира писателей и класса, который они представляют».

Это показывает, что то, за что человек или даже класс думает, что он выступает, иногда может расходиться с тем, за что он выступает на самом деле. То, что человек или класс на самом деле отстаивает, соответствует фактическим границам их взглядов. Человек может внешне не принадлежать к какому-либо классу и даже не думать, что он его представляет, но его взгляды и методы подчиняются этому классу и, таким образом, фактически представляют его.

Сегодня в наших высших учебных заведениях и исследовательских институтах преобладают буржуазные доктрины, такие как западная экономика и западная юриспруденция. Под влиянием этих доктрин идеи многих ученых не могут перейти границы, за которые не может перейти жизнь буржуазии, настолько, что эти ученые сознательно или бессознательно стали представительными фигурами западной буржуазии в наших интеллектуальных кругах. На самом деле именно эти представительные фигуры усиливают текущие социальные противоречия в Китае и стремятся способствовать формированию и росту новой буржуазии в Китае, тем самым подвергая себя большому риску направить социалистические реформы и открытие Китая на злой путь. Дэн Сяопин отметил: «Если наша политика приведет к поляризации, мы потерпели неудачу; если возникнет новая буржуазия, значит, мы действительно пошли по злому пути». Очевидно, что если мы хотим продолжать идти по пути социализма с китайскими особенностями, мы не можем не очистить влияние этих представителей в академических исследованиях, теоретической пропаганде и формулировании политики.

Короче говоря, марксистская позиция является краеугольным камнем, точка зрения – ядром, а метод – душой; эти три понятия глубоко взаимосвязаны и последовательны. Чем научнее точка зрения и метод, тем точнее он отражает правильную позицию рабочего класса, трудового народа и всего человечества, и наоборот; чем правильнее метод, тем правильнее и глубже точка зрения, и тем больше она отражает правильную позицию; в классовом обществе и классовом мире научная, классовая и народная природа в гуманитарных и общественных науках последовательна.

5. Несоответствие позиций, перспектив и подходов

Утверждается, что существуют правильные и неправильные позиции, беспристрастные позиции, объективные позиции и так далее. Справедливая позиция – это беспристрастная позиция; объективная позиция – это объективная позиция. Однако суждение о правильности, объективности и беспристрастности позиции никоим образом не определяется самовосприятием и отношением к ней соответствующего лица. То, что буржуазия считает правильной, объективной и справедливой позицией, для пролетариата может быть именно неправильной, беспредметной и несправедливой позицией. Например, что касается справедливости в экономической сфере, Энгельс уже давно отметил, что «то, что справедливо с моральной или даже с юридической точки зрения, может быть далеко не справедливо с социальной точки зрения. Что является справедливым или несправедливым в социальном плане, может определить только одна наука, и это наука, которая изучает производство и обмен как факты, относящиеся к материи, – политическая экономия». Следует признать, что марксистская политэкономия и буржуазная политэкономия все еще имеют дальнейшие различия по вопросу экономической справедливости.

С научной точки зрения, то, что некоторые люди, не обладающие достаточно глубоким пониманием марксистской теории, считают марксистской позицией, на самом деле может не соответствовать марксистским взглядам и методам. Эти люди могут даже использовать правильную позицию как оправдание для совершения серьезных ошибок. Другими словами, позиция, которая только субъективно считается правильной, но на практике не имеет научного понимания и эффективного применения марксистских взглядов и методов, будет объективно неправильной. Простые классовые чувства не могут заменить глубокую и развивающуюся марксистскую теорию. «Мы также не можем описывать все проблемы восприятия без анализа как проблемы позиции, и не можем рассматривать некоторые проблемы позиции, отраженные в восприятии, как имеющие характер классовой борьбы, и, таким образом, рассматривать проблемы, которые не имеют характера классовой борьбы, как отражения классовой борьбы». Точно так же, когда существует большое количество явлений, таких как незаконная сверхурочная работа, удержание или несвоевременная выплата заработной платы, неулучшение условий труда, несоблюдение закона о трудовом договоре и т.д. со стороны групп китайских и иностранных капиталистов и частных предпринимателей против групп наемных работников, если мы отрицаем, что это противоречие экономического класса и классовая борьба, то наша позиция опять же ошибочна. Поэтому последовательность позиций, взглядов и методов не является жесткой, а подвержена изменениям.

Следует отметить, что как исторически, так и в наше время немарксизм и даже эксплуататорский класс и его теории могут иметь некоторую истину в большей или меньшей степени. На самом деле, когда эксплуататорский класс еще мог представлять массы, его идеи ни в коем случае не были идеями, которые просто отражали интересы эксплуататорского класса, но и в какой-то степени интересы эксплуатируемых масс, иначе эксплуататорский класс не представлял бы массы и не стал бы революционным классом. Например, исторически буржуазия смогла представлять интересы масс и стать революционным классом потому, что существовал другой, более отсталый эксплуататорский класс, который был врагом этого эксплуататорского класса и масс, точно так же, как феодальный аристократический класс в истории был врагом буржуазии и рабочего класса. На данном этапе враждебная позиция буржуазии по отношению к рабочему классу сдерживается враждебной позицией буржуазии по отношению к феодальной аристократии. Как только буржуазия преодолела феодальную аристократию или достигла компромисса с ней через власть рабочих и крестьян, враждебная позиция буржуазии по отношению к рабочему классу стала предельно ясной. Только марксизм, с самого своего возникновения, всегда был научным, практичным и современным. Энгельс отметил, что «если Маркс открыл материалистическую концепцию истории, то Тире, Минье, Киззо и все английские исторические кодификаторы до 1850 года показали, что усилия в этом направлении уже предпринимались, а открытие Морганом того же взгляда показало, что настало время для его открытия, и что этот взгляд должен быть открыт». Только после появления марксизма человеческая мысль завершила свой научный характер, чтобы по-настоящему утвердить свой практический и актуальный характер.

Наконец, следует отметить, что, несмотря на то, что классик марксизма всегда выступал на стороне рабочего класса, он все же подчеркивал прогрессивный характер своей позиции, «выступая за прогресс против реакционных желаний рабочих и их предрассудков». Столкнувшись с требованиями некоторых рабочих о равной зарплате и справедливой оплате труда, Маркс спокойно заметил: «То, что вы считаете справедливым и равноправным, не имеет никакого отношения к вопросу. Вопрос заключается в следующем: что является необходимым и неизбежным в определенной системе производства?» Энгельс также указал, что независимо от того, нравятся ли нам (с какой-то точки зрения) определенные факты или нет, «эти факты должны продолжать существовать такими, какие они есть». И чем больше мы сможем избавиться от наших личных симпатий и антипатий, тем лучше мы сможем судить о самих этих фактах и их последствиях». Это также показывает, что классовая позиция марксизма должна сочетаться с научностью и долгосрочными фундаментальными интересами трудящихся, чтобы быть эффективной.

Ссылки:

1. Си Цзиньпин, «Углубленное изучение теоретической системы социализма с китайскими особенностями в попытке освоить марксистскую позицию, точку зрения и метод», «В поисках истины», № 7, 2010.

2. Чэнь Сяньда, «Об основах марксизма и его современном значении», «Марксистские исследования», № 3, 2009.

3. Чэн Энфу, «Как понять связь между исследовательским методом и методом повествования в Das Kapital», Фуданьский журнал (издание по общественным наукам), № 1, 1984.

4. Хоу Хуэйцинь, «О руководящей позиции марксизма», Журнал Хэнаньского университета (издание по общественным наукам), № 3, 2009.

5. Ван Вэйгуан, «От всей души работать ради интересов народа», «Пекинские общественные науки», № 1, 2002.

IX. Великий вклад Мао в китайское социалистическое движение

Социализм – это движение к достижению коммунизма, которое требует усилий поколений и десятилетий, и у каждого поколения социалистов своя историческая задача. Исходя из этого, мы прослеживаем путь, пройденный Мао Цзэдуном в поисках социализма, и вспоминаем его исторический вклад в социалистическое движение в Китае.

«Китайцы нашли марксизм после того, как их познакомили с ним русские. До Октябрьской революции китайцы не знали не только Ленина и Сталина, но и Маркса и Энгельса. Октябрьская революция с треском пронесла марксизм-ленинизм. Октябрьская революция помогла передовым элементам мира и Китая пересмотреть свои собственные проблемы, используя пролетарскую космологию как инструмент для наблюдения за судьбой своей страны. Идите по пути русских – таков вывод». Эти слова Мао Цзэдуна, написанные накануне победы Новой демократической революции в 1949 году, правдиво воспроизводят то, как передовые элементы поколения Мао в Китае стали социалистами, а также поясняют, что именно в то время зародилось и началось социалистическое движение в Китае. Каким был путь, по которому так называемые «передовые китайские элементы» решили «пойти по пути русских», «пересмотрев свои собственные проблемы»? Это был марксистско-ленинский путь к социализму, который заключался в устранении эксплуатации, ликвидации классов и достижении всеобщего процветания, а также в исследовании пути к социализму и коммунизму в Китае. «Передовые элементы Китая», представленные Мао Цзэдуном, были первым поколением социалистов в Китае.

История показывает, что на этапе зарождения и начальной стадии социалистического движения в Китае китайские социалисты были одновременно коммунистами, которые верили в марксизм-ленинизм, что является заслугой китайских социалистов и характеристикой китайского социалистического движения. В отличие от социалистических движений в капиталистических странах, таких как Европа и США, где социалисты возникли раньше коммунистов, здесь их разделял период времени, долгий или короткий, что привело к появлению там разнообразных социалистических школ мысли, которые оказали глубокое влияние на ход социалистического движения. Одним из исторических вкладов Мао Цзэдуна и его руководства в социалистическое движение в Китае и во всем мире было объединение и поглощение «передовых элементов Китая», китайских социалистов, в ряды Коммунистической партии Китая, чтобы китайские социалисты и социалистическое движение оставались едиными и сплоченными.

Первое поколение китайских социалистов, то есть первое поколение китайских коммунистов, имело убеждение «идти по пути русских», потому что путь, пройденный русскими, то есть путь Октябрьской революции, был не только успешным путем к социализму, проверенным на практике, но и путем победы, направляемым научной теорией марксизма. Это был путь победы, путь успешной практики и научной теории, путь, богатый историческим опытом. Знание и понимание марксизма первым поколением китайских социалистов, первым поколением коммунистов, были неразрывно связаны со знанием пониманием ленинизма, и именно под идеологическим и теоретическим руководством марксизма-ленинизма китайский народ начал свое стремление и исследование социализма, следуя по пути Октябрьской революции. Это одна из основных характеристик и сильных сторон китайских коммунистов, а также китайского социалистического движения. С самого начала китайское социалистическое движение отвергло концепцию Второго Интернационала социал-демократов о парламентском пути «власти через избирательную урну» и придерживалось пути Октябрьской революции «власти через ствол пистолета». В развитии китайского социалистического движения любые попытки привнести теоретические идеи и практику социал-демократии Второго Интернационала, т.е. буржуазной демократии, в китайское социалистическое движение и китайскую коммунистическую партию встречали решительное сопротивление социалистов, т.е. коммунистов в лице Мао Цзэдуна, которые обеспечивали чистоту и единство китайского социалистического движения и марксизма-ленинизма китайской коммунистической партии. Это еще один исторический вклад Мао Цзэдуна в социалистическое движение в Китае и во всем мире. Несомненно, любой взгляд, игнорирующий, отсекающий или даже отрицающий тесную связь ленинизма и марксизма в единой линии, любой взгляд, игнорирующий, принижающий или даже отрицающий исторический вклад ленинизма, создавшего дорогу к Октябрьской революции, в китайское социалистическое движение и компартию Китая и ее огромное влияние, означает игнорирование или отрицание славного исторического пути и исторического опыта китайской революции и является крайне неправильным и вредным.

Когда началось социалистическое движение в Китае, китайский народ страдал от эксплуатации и угнетения империализма и феодализма и находился в полуколониальном и полуфеодальном обществе, что было внутренней и международной средой, в которой оказалось первое поколение китайских социалистов, представленное Мао Цзэдуном, первым поколением коммунистов. Антиимпериалистическая и антифеодальная национально-демократическая революция была исторической задачей начального этапа китайского социалистического движения, первого этапа, и это была историческая задача, которую коммунисты на том этапе истории должны были выполнить, и историческая ответственность, от которой они не могли уклониться. Степень их вклада в китайское социалистическое движение и в развитие китайского общества, а также их статус в истории Китая тесно связаны с их способностью правильно поставить этот вопрос, ответить на него и решить в какой-то степени.

Исторический опыт и теории Октябрьской революции в России непосредственно вдохновляли и учили первое поколение китайских социалистов, первое поколение коммунистов. Мао Цзэдун был самым ярким представителем этого. Он не только правильно поставил вопрос, но и ответил и спланировал исторические задачи китайского социалистического движения на том этапе развития общества и его будущего развития: китайская революция – это «два сочинения, первое и второе, и только когда первое сделано, можно делать второе. Решительное руководство демократической революцией является условием победы социализма. Мы боремся за социализм, который отличается от любого революционного тринитаризма. Наши усилия сейчас направлены на великую цель будущего, и если мы потеряем эту великую цель, мы больше не коммунисты. И все же расслабьте сегодняшние усилия, и вы тоже не будете коммунистом». «Демократическая революция является необходимой подготовкой к социалистической революции, а социалистическая революция является неизбежной тенденцией демократической революции. И конечная цель всех коммунистов – стремиться к окончательному завершению социалистического и коммунистического общества. Только признавая разницу между демократической революцией и социалистической революцией, и в то же время признавая связь между ними, мы можем правильно руководить китайской революцией». Обладая такой глубокой революционной мудростью и стратегическим предвидением, как у Мао Цзэдуна, первое поколение китайских коммунистов не путало историю китайской революции перед лицом мятежа и резни гоминьдановцев, будь то кровавый контрреволюционный переворот «12 апреля» или кровавый «инцидент Ваннань». Коммунистическая партия, представленная Мао Цзэдуном, была лидером китайской революции. Коммунисты в лице Мао Цзэдуна правильно поняли и разрешили отношения между пролетариатом и буржуазией, а также между буржуазной и социалистической революциями. Они не только правильно ответили, но и выполнили свою историческую задачу и историческую ответственность, завершив задачу антиимпериалистической и антифеодальной национально-демократической революции на этапе буржуазной революции и реализовав первый этап китайского социалистического движения. Это один из великих исторических вкладов, сделанных Мао Цзэдуном в социалистическое движение в Китае и во всем мире. Мао Цзэдун был великим пионером и главным руководителем начального этапа китайского социалистического движения, этапа Новой демократической революции, основателем и главным руководителем Коммунистической партии Китая. Именно он привел Коммунистическую партию Китая и китайский народ к успешному осуществлению Новой демократической революции и успешному завершению задач антиимпериалистической и антифеодальной национально-демократической революции на этапе буржуазной революции. Именно из этого в первую очередь вытекает место Мао в истории Китая, а также его высокое историческое положение в истории китайского социалистического движения.

История показывает, что демократ не обязательно становится социалистом, но что убежденный социалист может быть в то же время убежденным революционным демократом. На это Энгельс однажды указал, что в эпоху буржуазной революции «коммунисты вовсе не хотели бесполезно спорить с демократами; напротив, в настоящее время во всех практических делах партии они сами выступают как демократы … еще до того, как демократия осуществилась». «Коммунисты и демократы должны бороться бок о бок, и интересы демократов – это также интересы коммунистов». На первом этапе китайского социалистического движения, т.е. этапе антиимпериалистической и антифеодальной демократической революции, именно Мао Цзэдун возглавил Коммунистическую партию Китая и китайский народ, чтобы успешно выполнить не только исторические задачи этапа буржуазной революции, но и преобразовать буржуазную революцию в социалистическую, осуществить конвергенцию буржуазно-демократической революции и социалистической революции, а также проложить путь к социалистической революции через буржуазно-демократическую революцию. В этом стремлении соединить и перекинуть мост между двумя революциями Мао Цзэдун был выдающимся представителем первого поколения китайских социалистов, т.е. первого поколения коммунистов, которые основали теорию Новой демократической революции, ориентированной на социализм. Эта революционная теория, которая является не только китайской, но и универсальной, стала знаменем и руководством для угнетенных наций и угнетенных народов мира в их борьбе за национальное и социальное освобождение. Это великий исторический вклад Мао Цзэдуна в социалистическое движение в Китае и во всем мире. Теория Новой демократической революции, основанная Мао Цзэдуном, является идеологическим выражением первого этапа китайского социалистического движения, а именно антиимпериалистической и антифеодальной Новой демократической революции и ее пути к социализму. Чтобы распознать и понять истоки китайского социалистического пути, необходимо понять революционную практику и теорию Новой демократии, поэтому эта теория является неотъемлемой частью теоретической системы китайского социализма. Любой взгляд, который игнорирует неразрывную связь между путем китайской новой демократической революции и путем китайского социализма или тесную связь между теорией китайской новой демократической революции и теорией китайского социализма, является односторонним и вредным, и с ним невозможно правильно понять и возглавить социалистическое движение в Китае. После того, как Мао Цзэдун под руководством Коммунистической партии Китая и китайского народа вступил на путь к социализму через Новую демократическую революцию, любая пропаганда так называемого «нового демократического общества» противоречит течению истории и является ошибочной.

Мао Цзэдун под руководством Коммунистической партии Китая и китайского народа успешно завершил историческую задачу антиимпериализма и антифеодализма на первом этапе китайского социалистического движения, буржуазно-демократической революции, и основал теорию Новой демократической революции, которая привела к бесчисленной исторической практике и накопила богатый исторический опыт в исследовании пути к социализму, давая нам глубокое историческое вдохновение.

Мао Цзэдун был исполняющим обязанности министра пропаганды Китайской националистической партии. Первое поколение китайских социалистов, или первое поколение коммунистов, в лице Мао Цзэдуна, твердо изучало и практиковало российскую теорию и опыт буржуазно-демократической революции, осуществляло революционный единый фронт, твердо и широко контактировало и объединялось с Гоминьданом в лице Сунь Ятсена, и совместно начало Великое революционное движение с «Движения 30 мая». Китайские коммунисты возглавили китайских пролетариев в борьбе против империализма и Великого революционного движения, которое привело к свержению Великих держав и военачальников. Китайские коммунисты привели китайский пролетариат к активному участию и подтолкнули это буржуазно-демократическое революционное движение к его кульминации, тем самым также сформировав первую кульминацию китайского социалистического движения, которое в основном характеризовалось городским пролетариатом и вооруженной борьбой за захват городов. В этот кульминационный момент Мао Цзэдун с его глубоким пониманием марксизма-ленинизма применил на практике великое революционное движение националистическо-коммунистического сотрудничества и написал с трезвым мышлением и ясным почерком Отчет о расследовании крестьянского движения в Хунани. Мао Цзэдун первым осознал, что социалистическое движение в Китае под руководством китайского пролетариата должно возглавляться бедными трудящимися крестьянами, составляющими большую часть китайского населения, как главное тело и главная сила революции, тем самым идеологически и теоретически подготовив китайское социалистическое движение к его преобразованию. В истории мирового социалистического движения рабочие партии во Франции и Германии, которые вели 20–30-летнюю борьбу в XIX веке, не смогли провести классовый анализ сельской местности и крестьянства, презирали крестьян и пошли по пути использования их только в качестве избирателей для получения государственной власти. По словам Энгельса, «они не нашли правильного подхода к крестьянству». Ленин провел российских большевиков через десятилетие или два борьбы и из-за собственной слабости объединился с левыми социалистами-революционерами, главной силой которых было крестьянство, чтобы захватить власть. Мао Цзэдун изучал марксизм-ленинизм в первые годы социалистического движения в Китае и учился в сельской местности, чтобы понять и осознать роль китайских крестьян в китайской революции. Отчет о расследовании крестьянского движения в Хунани является знаковым теоретическим достижением и историческим документом китаизации марксизма на первом этапе китайского социалистического движения, антиимпериалистической и антифеодальной буржуазно-демократической революции. История показывает, что в Китае того времени тот, кто овладевал крестьянством, овладевал китайской революцией и ее будущим. Это ознаменовало зрелость Мао Цзэдуна как первого из первого поколения китайских коммунистов. Тот факт, что китайское социалистическое движение встало на путь вооруженной борьбы на своем первом этапе, буржуазно-демократической революции, был главной особенностью и преимуществом китайского социалистического движения, которое отличало его от социалистических движений в капиталистических странах, таких как Европа и Америка. Одним из великих достижений Мао Цзэдуна для китайского социалистического движения было то, что он сохранил эту заслугу и пронес ее вперед, чтобы она принесла плодотворные исторические результаты.

Хотя первое поколение китайских социалистов, первое поколение коммунистов, потерпело неудачу в Великом революционном движении 1927 года, они были закалены и приобрели ценный опыт. Коммунисты, представленные Мао Цзэдуном, начали восстание «Осенний урожай». Они осознали, что «победа китайской революционной борьбы зависит от понимания китайскими товарищами китайской ситуации» и громко подняли лозунг «противостояния фундаментализму». Они углубились в сельскую местность, укоренились в ней, широко мобилизовали и объединили крестьян, сделали сельскую местность главным полем боя революции, создали новую народную армию под руководством Коммунистической партии Китая с крестьянами в качестве главной опоры, открыли революционные базы в сельской местности и начали самостоятельно исследовать путь к социализму в Китае. Именно во время Аграрной революционной войны первое поколение китайских социалистов, первое поколение коммунистов, завоевало доверие крестьян, составлявших большинство населения Китая, и создало прочный союз между рабочими и крестьянами, тем самым получив руководство буржуазно-демократической революцией в Китае и заложив прочный фундамент для полной победы новой буржуазно-демократической революции в Китае, Новой демократической революции. Создание Китайской Советской Республики с Мао Цзэдуном в качестве ее председателя в революционных базовых районах ознаменовало вторую кульминацию крестьянского и сельского китайского социалистического движения и успешную трансформацию социалистического движения Китая. Китайская Советская Республика просуществовала всего несколько коротких лет, но она была предвестником рождения будущего Нового Китая, великим предвестником его прорыва. Подобно молнии и грому в ночном небе, она позволила китайскому народу, глубоко угнетенному империализмом и феодализмом, впервые увидеть зарю скорого рождения социалистического общества в темном и бурном Китае.

Именно во время этой великой исторической трансформации Мао Цзэдун после кропотливых поисков нашел путь к созданию сильной марксистско-ленинской партии в Китае. Первая часть «Резолюции об исправлении ошибочных идей в партии», или «Резолюции Гутяньской конференции», сформированной в 1929 году, была золотым ключиком, выкованным Мао Цзэдуном для решения главной проблемы построения сильной марксистско-ленинской партии в Китае. Мао решил проблему, как воспитать и превратить мелких крестьян и мелкую буржуазию в пролетарских революционных бойцов в социальной среде деревни и мире мелкого крестьянства, которую не решили Маркс и Ленин: «Существование различных непролетарских идей внутри Коммунистической партии Четвертой армии РККА является большим препятствием для проведения правильной линии партии. Если они не будут тщательно исправлены, то задача, поставленная перед Четвертой армией Красной Армии в великой революционной борьбе в Китае, несомненно, не будет выполнена. Источник всех неправильных идей в Четвертой армии, естественно, связан с тем, что большую часть организационной базы партии составляют крестьянские и другие мелкобуржуазные элементы; но отсутствие согласованной и решительной борьбы ведущих органов партии против этих неправильных идей и недостаточное обучение членов партии правильной линии также являются важными причинами существования и развития этих неправильных идей. Съезд, в духе сентябрьского письма Центрального Комитета, указал на проявления и источники различных непролетарских идей в партии Четвертой армии и методы их исправления, и призвал товарищей подняться и тщательно очистить их». Фраза «большую часть организационной базы партии составляют элементы крестьянского и другого мелкобуржуазного происхождения» является «глазом» резолюции Гутяньской конференции, и чрезвычайная важность этой фразы заключается, с одной стороны, только в выяснении того, кто является основными объектами политического и идеологического воздействия Красной армии. С другой стороны, в такой стране, как Китай, с многочисленным крестьянским населением, одной из основных задач политической и идеологической работы Красной Армии и строительства китайской коммунистической партии является определение крестьянского и мелкобуржуазного происхождения, преобразование и обучение бойцов из крестьян и мелкобуржуазной среды в пролетарских революционеров с коммунистическим мировоззрением. Политика и политические партии – все это продукты классовой борьбы и относятся к категории класса и классовой борьбы. Если человек не будет сознательно и четко обдумывать и работать над построением партии и ее политической идеологии с пролетарской позиции против всех видов непролетарских позиций, особенно против феодальных и буржуазных идей, то он даже не сможет войти в «дверь». Несомненно, только когда объект политической идеологической работы и ее проблемы четко определены и решены, политическая идеологическая работа может стать средством воспитания и реформирования людей, а также инструментом для реализации различных задач партии. «Об исправлении ошибочных идей в партии» разъясняет объект, задачу и цель политической и идеологической работы Красной Армии, что фактически означает, что он также разъясняет основные вопросы партийного строительства, и, таким образом, его роль, влияние и значение выходят за рамки Красной Армии и распространяются на строительство партии Красной Армии в целом, строительство Коммунистической партии Китая и первый исторический этап китайского социалистического движения.

В конце 1930-х годов правительство пограничного региона Шэньси-Ганьцзян-Нинся, созданное в Яньане, провинция Шэньси, и возглавляемые им антияпонские базовые районы внутри и за Великой стеной, к северу и к югу от реки Янцзы, были продолжением и трансформацией Китайской Советской Республики, созданной во время аграрно-революционной войны. Базовые правительства антияпонского демократического единого фронта в форме и характере «системы трех троек», созданные Мао Цзэдуном под руководством Коммунистической партии Китая, стали политическими прототипами будущего нового Китая, образовав третью кульминацию китайского социалистического движения. Эта кульминация отличалась своей широтой и непрерывностью по сравнению с двумя предыдущими. Под широким распространением я имею в виду, что по сравнению с двумя предыдущими кульминациями социалистическое движение было уже не региональным, а национальным и общенациональным по масштабу; под непрерывностью я имею в виду, что движение не упало с кульминации после своего подъема, а продолжало подниматься на более высокую историческую ступень, соединяясь с последующей социалистической революцией и вступая непосредственно во вторую историческую стадию китайского социалистического движения – социалистическую революцию.

В третьем кульминационном моменте китайского социалистического движения Мао Цзэдун всесторонне осмыслил три волшебных оружия для победы на первом этапе китайского социалистического движения, этапе новой демократической революции: «Вопрос о едином фронте, вопрос о вооруженной борьбе и вопрос о партийном строительстве – это три основных вопроса нашей партии в китайской революции. Правильное понимание этих трех вопросов и их взаимосвязи равносильно правильному руководству всей китайской революцией … – это три волшебных оружия, три главных волшебных оружия китайской компартии в победе над врагом в китайской революции», «Единый фронт и вооруженная борьба – это два основных оружия для победы над врагом», «Единый фронт – это объединенный фронт для осуществления вооруженной борьбы. Партийная организация – это героический воин, который владеет двумя видами оружия – единым фронтом и вооруженной борьбой – для выполнения задания против врага». Мао Цзэдун считал «Три великих сокровища» «великим достижением китайской коммунистической партии и великим достижением китайской революции». Три великих сокровища» – это ценнейший исторический опыт и духовное богатство первой фазы китайского социалистического движения и великий исторический вклад, внесенный Мао Цзэдуном в исследование пути к социализму.

После того, как первое поколение китайских социалистов, первое поколение коммунистов, под руководством Мао Цзэдуна успешно завершило первый этап антиимпериалистической и антифеодальной буржуазно-демократической революции китайского социалистического движения, они не остановились на этом, а продолжили двигаться вперед и стали пионерами второго этапа китайского социалистического движения, исследуя путь построения социалистического общества в Китае.

Как же Мао Цзэдун соединил новую демократическую революцию в Китае с социалистической революцией, открыв тем самым путь к социализму через новую демократическую революцию?

Накануне победы в войне против Японии Мао Цзэдун с большой прозорливостью предложил «коалиционное правительство» от имени Коммунистической партии Китая. Однако правительство Гоминьдана отвергло идею Коммунистической партии о политической реформе. Таким образом, Мао Цзэдун скорректировал задачи Новой Демократической Революции, включив бюрократический капитализм, который долгое время был бастионом империализма и феодализма и всегда был врагом народа, в качестве мишени китайской революции. «Революционный элемент социализма вышел на первый план. На Втором Пленуме Седьмого Центрального Комитета Коммунистической Партии Китая Мао Цзэдун четко предложил, что будущее победы Новой Демократической Революции – это «построить Китай в великую социалистическую страну», тем самым подчеркнув историческую миссию Новой Демократической Революции.

При каких обстоятельствах первое поколение китайских социалистов, представленное Мао Цзэдуном первым поколением коммунистов, начало строить социализм в Китае, и каковы были первые вопросы, которые история потребовала от них решить?

В конце июня 1949 года, когда Новый Китай должен был родиться, Мао Цзэдун опубликовал «О народно-демократической диктатуре», чтобы разъяснить Китаю и миру исторический опыт и политические положения китайской революции: «Двадцать восемь лет существования партии были долгим периодом, в течение которого мы делали только одно, и это было достижение основной победы в революционной войне». Этот отрывок является четким напоминанием и серьезным предостережением первому поколению китайских социалистов, первому поколению коммунистов, что 28 лет революции лишь победили врага с оружием на поле боя и что целый ряд вещей революционной войны и китайской революции за пределами поля боя еще не был сделан! С этого момента главной задачей китайских социалистов, то есть китайских коммунистов, стало распространение побед, достигнутых в революционной войне, на все области и аспекты общественной жизни Китая, включая политику, экономику, дипломатию, культуру и идеологию. Не поняв дух этого отрывка из Мао Цзэдуна, невозможно понять, почему после основания Нового Китая Мао Цзэдун повел партию и всю страну на серию массовых движений, тем самым глубоко затронув все слои китайского общества, все области и все аспекты социальной жизни и вызвав глубокие изменения в китайском обществе.

Антиамериканское движение, движение за земельную реформу, движение за демократические реформы, кампания по подавлению контрреволюции, кампания «Три анти и пять анти», критика буржуазной академической мысли в области культуры и идеологии, кампания по ликвидации неграмотности среди всего народа и т.д. охватили все сферы от экономического базиса до надстройки, затронув все аспекты общественной жизни и очистив от осадка, оставленного старым Китаем. Его общие очертания и общая цель были теми, которые были изложены на Втором пленуме Центрального комитета Коммунистической партии Китая седьмого созыва в марте 1949 года: «После победы революции быстро восстановить и развить производство, справиться с иностранным империализмом, неуклонно превратить Китай из сельскохозяйственной в индустриальную страну и построить Китай как великую социалистическую страну». После основания Нового Китая ряд энергичных и тесно связанных между собой массовых и всеобщих политических движений, несмотря на определенные ошибки, в целом образовали цепь, соединяющую Новую демократическую революцию и Социалистическую революцию, как углубление и продолжение Новой демократической революции и как начало и разворачивание Социалистической революции и социалистического строительства, две революции. Таким образом, две революции, т.е. «верхняя» и «нижняя» части китайской революции, были связаны, сплавлены и соединены, создали условия и проложили путь для социалистической трансформации с 1955 по 1956 год и непосредственно способствовали приходу и успеху социалистической трансформации сельского хозяйства, ремесел и капиталистической промышленности и торговли. Это был еще один из великих вкладов Мао в социалистическое движение в Китае и во всем мире. Успех движения за социалистические преобразования стал первой кульминацией второго этапа социалистического движения в Китае – социалистического этапа, который, в свою очередь, привел к кульминации социалистического экономического строительства в Китае в 1958 году. Первая кульминация социалистического этапа характеризовалась своим всеобщим и социальным характером, охватив всю страну как в городах, так и в сельской местности, поскольку люди всех национальностей с большим энтузиазмом и энергией участвовали в социалистической революции и социалистическом строительстве, стремясь стать новым поколением социалистов.

В целом основной вклад, который Мао Цзэдун внес в социалистическое движение в Китае и в мире на втором этапе социалистического движения в Китае, т.е. социалистическом этапе, заключается в следующем: во-первых, он соединил две противоположные социальные формы полуколониального и полуфеодального общества и социалистического общества и нашел путь и метод, который приведет от полуколониального и полуфеодального общества к социалистическому обществу в Китае; во-вторых, он успешно осуществил мирный способ; в-третьих, социалистическая трансформация средств производства была успешно осуществлена мирными средствами, и впервые в истории Китая была создана социалистическая экономическая база и экономическая структура с общественной собственностью в качестве основы; в-четвертых, была создана система народных собраний с китайской спецификой, система многопартийного сотрудничества и политических консультаций под руководством Коммунистической партии Китая, система региональной национальной автономии и система низовой массовой автономии. В-пятых, партия добилась исторической трансформации китайской культуры в материковом Китае и воспитала новое поколение социалистов с коммунистическим духом и моралью среди китайского народа.

Что касается мирового социалистического движения, то исторический вклад Мао Цзэдуна был еще более фундаментальным и исторически влиятельным. В эпоху Мао в Китае были ликвидированы эксплуатация и угнетение, китайский народ, который долгое время угнетался империализмом, поднялся, трудящиеся впервые стали хозяевами своей страны и общества, китайский народ начал вступать на малозаметный путь всеобщего процветания, и подавляющее большинство китайцев постепенно стало новым поколением социалистов. В результате Китай стал признанной социалистической страной в мире.

Путь к социализму с китайскими особенностями, пионером которого стал Дэн Сяопин, является важным развитием трудных поисков социалистического строительства в Китае в эпоху Мао Цзэдуна. В настоящее время Коммунистическая партия Китая и китайский народ под руководством нового Центрального руководства делают большие успехи на пути к социализму с китайской спецификой, вместе стремясь к осуществлению социалистической китайской мечты! Это лучшая дань уважения старым революционерам, таким как Мао Цзэдун и Дэн Сяопин!

Источники

1. Избранные произведения Мао Цзэдуна (том 4) [М]. – Пекин: Народное издательство, 1991.

2. Избранные произведения Мао Цзэдуна (том 1) [М]. – Пекин: Народное издательство, 1991.

3. Избранные произведения Мао Цзэдуна (том 2) [М]. – Пекин: Народное издательство, 1991.

4. Избранные произведения Маркса и Энгельса (том 1) [М]. – Пекин: Народное издательство, 1995.

5. Избранные произведения Маркса и Энгельса (том 4) [М]. – Пекин: Народное издательство, 1995.

X. Придавать большое значение марксистскому методу классового анализа

1. Мы должны придавать большое значение классовой теории социализма с китайской спецификой

В марте 1979 года Дэн Сяопин в своей статье «Приверженность четырем основополагающим принципам» отметил: «Мы выступаем против расширения классовой борьбы …, но мы должны видеть, что в социалистическом обществе все еще существуют контрреволюционные элементы, вражеские агенты, все виды преступных элементов, которые подрывают социалистический порядок. Все еще существуют контрреволюционные элементы, вражеские агенты, всевозможные преступные элементы, подрывающие социалистический строй, и другие плохие элементы, новые эксплуататоры коррупции, воровства и спекуляции, и это явление не может быть полностью устранено за длительный период времени. Борьба с ними отличается от классовой борьбы прошлой истории (они не могут образовать открытый и полный класс), но это все еще особая форма классовой борьбы». В июне того же года Дэн Сяопин в своем выступлении перед делегацией Сычуани на второй сессии V Всекитайского собрания народных представителей также отметил, что он «выступает как против теории угасания классовой борьбы, так и против расширения классовой борьбы». В 1980 году Дэн Сяопин в книге «Современное положение и задачи» отметил: «Некоторые люди говорят, что эксплуататорский класс как класс.. Как может существовать классовая борьба, когда она уже ликвидирована? Теперь мы видим, что оба аспекта являются объективными фактами. Наша нынешняя борьба с различными контрреволюционными элементами, серьезными саботажниками, серьезными преступниками и серьезными преступными группами, хотя не все из них являются классовыми, содержит классовую борьбу». В Резолюции о некоторых исторических вопросах партии с момента основания Народной Республики, сформулированной под эгидой Дэн Сяопина и принятой на Шестом пленарном заседании Одиннадцатого Центрального Комитета партии в 1981 году, четко сказано, что «после ликвидации эксплуататорского класса как класса классовая борьба больше не является основным конфликтом. Из-за внутренних факторов и международных влияний классовая борьба еще долго будет существовать в определенных рамках, а при определенных условиях она может еще усилиться». 13-й съезд партии также подчеркнул, что «классовая борьба еще долго будет существовать в определенных рамках, но она больше не является главным противоречием». В настоящее время мы все еще должны выполнять мудрые наставления Дэн Сяопина: «Классовая борьба в социалистическом обществе – это объективное существование, которое не следует сужать или преувеличивать. Практика доказала, что независимо от того, сужен он или преувеличен, оба варианта подвержены серьезным ошибкам». Как видно, политика Дэн Сяопина по противостоянию двум ошибочным тенденциям в вопросе классовой борьбы имеет решающее значение.

В своей речи на съезде, посвященном 70-летию основания Коммунистической партии Китая, Цзян Цзэминь также отметил, что «классовая борьба больше не является главным противоречием в нашем обществе, но она еще долго будет существовать в определенных рамках и может усилиться при определенных условиях». Что касается проявления борьбы и основного вопроса, Цзян Цзэминь отметил: «Эта борьба сосредоточена на противостоянии буржуазной либерализации и четырех основных принципов, а ядром борьбы остается вопрос режима». 2 апреля 2001 года в своей речи на Национальной конференции по работе в области социального обеспечения Цзян Цзэминь вновь подчеркнул, что «под действием различных международных и внутренних факторов определенный спектр особых форм классовой борьбы не только существует сейчас, но и будет существовать еще долгое время, а иногда и остро». В то же время он также предостерег: «Мы не будем повторять прошлую ошибку „классовой борьбы как платформы“, но товарищи по партии не должны легкомысленно относиться к существованию в реальности определенного круга особых форм классовой борьбы, то есть борьбы с врагом в новой ситуации». Видно, что акцент Цзян Цзэминя на ядре классовой борьбы и мнение о том, что к ней нельзя относиться легкомысленно, имеет большое значение и практическую ценность.

Начиная с 18-го съезда партии китайские коммунисты также неоднократно подчеркивали идею придерживаться классовых позиций и классового анализа. Например, в своей речи на церемонии открытия весеннего семестра Центральной партийной школы 1 марта 2013 года Си Цзиньпин подчеркнул необходимость того, чтобы руководители и кадры партии овладели марксистской точкой зрения и методом, указав, что марксистское мировоззрение в основном включает: «основные взгляды на диалектический материализм и исторический материализм; основные взгляды на социальные формы и законы движения основных противоречий в обществе; на основные взгляды на неизбежную замену капитализма социализмом; основные взгляды на социалистическую революцию и диктатуру пролетариата; основные взгляды на пролетарскую партию; основные взгляды на сущность социализма и социалистического строительства и т.д.». В феврале 2014 года Си Цзиньпин в своем февральском обращении четко заявил, что «мы должны придерживаться марксистской политической позиции. Марксистская политическая позиция – это, прежде всего, классовая позиция и классовый анализ». По вопросу классовой борьбы в Конституции Коммунистической партии Китая (частично измененной 18-м Всекитайским съездом Коммунистической партии Китая) четко сказано: «Из-за внутренних факторов и международных влияний классовая борьба все еще существует в определенном диапазоне в течение длительного времени и может все еще усиливаться при определенных условиях, но она больше не является основным противоречием». Видно, что, несмотря на мнение о том, что классовая борьба, скорее всего, усилится, классовая позиция и принципы классового анализа по-прежнему очень важны теоретически и объективно.

Короче говоря, марксизм считает, что класс в основном определяется имущественными и политическими отношениями и может быть далее разделен на классы, что в корне отличается от западного социологического значения класса или страты как определяемой родом занятий и доходами. Класс, классовое положение, классовый анализ и теория классовой борьбы являются важными компонентами марксизма-ленинизма и его китайской версии, и являются одним из главных ключей для наблюдения и решения важных противоречий внутри страны и за рубежом, и необходимы для полной реализации стратегических целей «Пять в одном» и «Четыре в одном» и активного продвижения национальной системы управления. Это теоретический и практический вопрос, который нельзя обойти, чтобы полностью реализовать стратегические цели «Пять в одном» и «Четыре во всех», активно продвигать модернизацию национальной системы управления и потенциала управления, а также постоянно совершенствовать и развивать социализм с китайскими особенностями.

2. Мы должны уметь точно использовать марксистские методы классового анализа

В работе «Классовая борьба во Франции 1848–1850 гг.» Маркс впервые прямо выдвинул концепцию «классовой диктатуры пролетариата», заявив, что «эта диктатура является необходимой переходной ступенью к устранению всех классовых различий, к устранению всех производственных отношений, вытекающих из этих различий, к устранению всех общественных отношений, соответствующих этим производственным отношениям, к изменению всех идей, вытекающих из этих общественных отношений». В «Великой инициативе» Ленин обсудил, что означает «полная ликвидация классов», заявив: «Для полной ликвидации классов необходимо не только свергнуть эксплуататоров, т.е. помещиков и капиталистов, не только ликвидировать их собственность, но и отменить всякую частную собственность на средства производства, ликвидировать разделение между городом и деревней, между ручным и умственным трудом, ликвидировать разделение между рабочими и служащими . Это дело, которое может быть достигнуто только в течение длительного периода времени». Дэн Сяопин сказал в своем выступлении на Юге весной 1992 года: «Укрепление и развитие социалистической системы потребует длительного исторического этапа, требующего от нас упорной борьбы в течение нескольких поколений, дюжины поколений или даже десятков поколений, и мы не должны относиться к этому легкомысленно». Видно, что социалистическое общество в Китае, которое в настоящее время находится на начальной стадии, все еще далеко от «четырех достижений», упомянутых Марксом, «полного уничтожения классов», упомянутого Лениным, и «укрепления и развития социализма», упомянутого Дэн Сяопином. Метод классового анализа по-прежнему является одним из основных методов для получения представления о важных явлениях и противоречиях в стране и за рубежом.

Во-первых, драматические изменения в советских социалистических государствах Восточной Европы были отражением классовой борьбы. Мэтлок, последний посол США в Советском Союзе, писал в своих мемуарах «Личный отчет о распаде Советского Союза»: «Теория классовой борьбы была центральной концепцией, на которой ленинцы основывали свой взгляд на эволюцию государственного устройства и холодную войну с Западом. Без него перестало существовать обоснование холодной войны и исчезла теоретическая база для однопартийной диктатуры»; «Если бы советские лидеры действительно хотели отказаться от концепции классовой борьбы, то не имело бы значения, продолжали бы они называть свою руководящую идеологию „марксизмом“ или нет. Это другой тип „марксизма“ в другом типе общества. Это другое общество – общество, с которым мы все можем договориться». Так, он утверждал, что Горбачев, выступавший за «гуманитарный социализм», «безошибочно отказался от идеи классовой борьбы». Метаморфоза (Дэн Сяопин использовал термин «реставрация») социалистических стран Советского Востока в капиталистические страны, управляемые монополистической буржуазией, является типичным примером этой национальной и международной классовой борьбы.

Во-вторых, подавляющее большинство стран мира все еще являются классово противоположными обществами. За исключением пяти социалистических стран, таких как наша, в странах с классовым антагонизмом существует множество форм классовой борьбы в экономической, политической, культурной областях и в сфере внешних отношений, которые также необходимо анализировать, придерживаясь марксистского метода классового анализа. Коммунисты и ученые-марксисты в разных странах также использовали метод классового анализа для анализа западной государственной системы и ее различных пороков, включая международное движение «Оккупируй Уолл-стрит», которое затронуло около 80 стран в последние годы, движение «Встань в темноте» во Франции, «глобальную экологическую обстановку», вторжение США и «глобальный экономический кризис». Глобальная экология, вторжение в США и президентские выборы – среди серьезных вопросов, которые анализируются. Для наших марксистов также неуместно отказываться от классового анализа при анализе проблем современного капитализма.

В-третьих, в политической и военной областях враждебные силы Запада усилили свою классовую борьбу за вестернизацию и разделение Китая. Захватив правящую власть в Советском Союзе и странах Восточной Европы, западная буржуазия направила главное острие классовой борьбы на Китай, приняв различные стратегии «контакта» и «сдерживания», жесткой силы и мягкой силы (сочетание которых также известно как «умная сила»). Соединенные Штаты и их союзники, под знаменем так называемой «перебалансировки сил в Азиатско-Тихоокеанском регионе», ведут С-образную военную осаду Китая и разжигают проблемы в Южно-Китайском море, Восточно-Китайском море, Тайване, Гонконге, Тибете, Синьцзяне и на Корейском полуострове в тщетной попытке сдержать, угрожать и разделить Китай. Сотрудничают ли определенные внутренние политические силы и враждебные западные силы друг с другом, чтобы попытаться изменить или расколоть социалистический Китай, которым правит партия рабочего класса, на капитализм, который до сих пор является лишь вопросом так называемых этнических и религиозных конфликтов и уголовных преступлений и не включает в себя содержание классовой борьбы?

В-четвертых, в идеологической сфере буржуазно-либеральные люди и течения в Китае постоянно ведут классовую борьбу против марксизма-ленинизма и его китайской теории. Здесь нет запретных зон для академических дискуссий, а идеи свободны, но ограничены. Существует существенное различие между общим вопросом идеологического и теоретического понимания и буржуазной либерализованной идеологической системой. Разве слова и действия тех, кто решительно выступает и пропагандирует «приватизацию или приватизацию главного органа», «буржуазную многопартийную систему и западный конституционализм» и т.д. против марксизма-ленинизма, мысли Мао Цзэдуна и теории социализма с китайской спецификой, не содержат элементы классовой борьбы в идеологии и теории? Разве она не включает в себя классовую борьбу в идеологии и теории? Инициаторы и главные подписанты Хартии 08, пытавшиеся подорвать социалистическую систему, и буржуазные «цветные революции», вышедшие на улицы в тандеме, разве классовая борьба в идеологической сфере не трансформировалась в классовую борьбу в политическом действии?

В-пятых, в экономической сфере небольшое число инвесторов или агентов частных предприятий в Китае и за рубежом, которые незаконно продлевают рабочее время, удерживают доходы работников, ухудшают условия труда и увеличивают интенсивность труда, также содержат элементы классовой борьбы. Эти объективные проявления классовой борьбы в экономике Маркс подробно раскрыл в своих трактатах, таких как «Капитал», которые принципиально не изменятся из-за изменения характера правящей партии, но пути и способы их решения различны. Народное правительство во главе с Коммунистической партией должно придерживаться мышления развития, ориентированного на интересы людей, чтобы удовлетворительно решить эти вопросы.

В-шестых, национальная буржуазия не является объектом классовой борьбы. Национальная буржуазия в целом имеет две стороны при социалистической системе. С одной стороны, она обладает положительной энергией поддержки и строительства социализма с китайскими характеристиками, что является ее главной положительной ролью, но с другой стороны, при определенных условиях она также может пошатнуться и даже иметь побочный эффект воздействия на социализм с китайскими характеристиками. Поэтому в настоящее время национальная буржуазия в целом является не объектом классовых врагов и классовой борьбы, а главным объектом единого фронта и единства.

В-седьмых, отдельные члены любого класса могут быть преобразованы из своего первоначального класса в другой класс. Что касается серьезных преступников, включая коррумпированные элементы, если они не отрицают четыре основных принципа, они не подпадают под сферу классовой борьбы; но если они одновременно отрицают четыре основных принципа, они носят характер классовой борьбы. Как подчеркнул Дэн Сяопин, говоря о нашей борьбе против серьезных преступников и преступных группировок, «хотя это не всегда классовая борьба, она включает в себя классовую борьбу».

XI. Марксизм и его китайская теория являются душой и ядром мягкой силы

Сегодня Китай – вторая по величине экономика в мире, занимающая центральное место на международной арене и имеющая далеко идущее международное влияние. Валовой внутренний продукт (ВВП) на душу населения в Китае уже почти в десять раз выше по паритету покупательной способности, чем 40 лет назад – самый захватывающий пример человеческого развития в истории, – и экономист Бранко Миланович, изучающий неравенство, назвал такое воздействие и изменения «китайским чудом». Многие ученые, исследующие причины таких чудес, пришли к выводу, что, помимо влияния и проявления внешней жесткой силы, такой как военная мощь, экономическая мощь и технологическая мощь, еще более решающее значение имеет мягкая сила, представленная культурой, ценностями, институтами или политикой. Эта статья исследует коннотации мягкой силы, фокусируясь на марксизме и его китайской теории как душе и основной силе мягкой силы, которая привела Китай к победе в революционной войне и значительным достижениям в реформе и открытости.

1. Основная коннотация мягкой силы

После Второй мировой войны ученые в стране и за рубежом обнаружили, что влияние мягкой силы становится все более заметным в сравнительных исследованиях власти между странами (m – военная мощь, s – стратегическое намерение и w – национальная воля). Среди них «стратегические цели» и «национальная воля» – нематериальные факторы, которые трудно измерить статичными стандартами, что является предварительным исследованием коннотации и проявления мягкой силы. Американский ученый, Спайкман, в своем исследовании конкуренции между нациями рассматривает национальную однородность, социальную интеграцию, политическую стабильность и национальную мораль как мягкую силу, коннотация и выражение которой близки к мягкой силе.

(1) Что такое «мягкая сила»

Среди многих исследователей, которые придали концепции мягкой силы широкое международное влияние, – Джозеф Най, профессор Гарвардского университета в США. В 1980-х годах он предложил, что «жесткая сила» относится к доминирующей силе, включая основные ресурсы (например, площадь земли, население, природные ресурсы), военную мощь, экономическую мощь и научно-техническую мощь, в то время как «мягкая сила» относится к национальной сплоченности, степени всеобщего признания культуры и степени участия в международных институтах. По мнению Джозефа Ная, мягкая сила – это сила страны через ее влияние, привлекательность и убедительность, которая выражается через ее культуру, ценности, институты или политику. Это наиболее широко используемая сегодня концепция «мягкой силы».

Во всеобъемлющей мощи страны жесткая мощь и мягкая мощь являются как независимыми переменными, которые работают вместе, так и интегрированными силами или «умной мощью», которые взаимодействуют друг с другом. Жесткая сила может стать осязаемым носителем и материализацией мягкой силы, а мягкая сила может стать невидимым продолжением и умножением жесткой силы. На нынешней волне глобализации, информационной революции и эпохи интеллекта важность жесткой силы очевидна. Однако нематериальная «мягкая сила», такая как культура, ценности и институты, также особенно интенсивна и в определенной степени может достичь эффекта «бескровности» и «сдачи без боя». Некоторые исследователи считают, что распад Советского Союза в начале 1990-х годов, драматические изменения в Восточной Европе и «цветные революции», повлиявшие на мировой ландшафт, – все это примеры расширения мягкой силы на основе жесткой. В своей книге «Демократия в Америке» французский политический мыслитель Алексис де Токвиль отметил, что если монархи прошлого опирались только на материальную силу для подавления, то современные демократические республики опираются на духовную силу для подавления и даже на волю народа, который они стремятся завоевать.

На данный момент эта статья следует некоторым взглядам Джозефа Ная на содержание «мягкой силы» с точки зрения культуры, ценностей и институтов.

Обсуждение основывается на следующих аспектах. Культура – это носитель мягкой силы, отражающий ее влияние, привлекательность и убедительность; ценности – это ценностная ориентация мягкой силы; институты, или политика, – это важная гарантия реализации мягкой силы. Культура и институты основаны на определенных ценностях, а ценности являются идеологической ориентацией всей «мягкой силы»; развитие институтов зависит от культуры и ценностей определенного общества, а также обеспечивает реализацию культуры и ценностей. Таким образом, эти три аспекта взаимосвязаны и взаимодействуют друг с другом, позволяя в полной мере реализовать общую роль «мягкой силы».

Важно отметить, что наше исследование мягкой силы значительно отличается от исследования Джозефа Ная. Мы считаем, что культура является «ядром» и «основой» мягкой силы, в то время как Джозеф Най рассматривает культуру лишь как один из важных аспектов мягкой силы; мы подчеркиваем статус и роль мягкой силы во всеобъемлющей национальной силе, которая охватывает социалистическую силу духовной цивилизации, социалистической культуры с китайскими характеристиками, социалистической идеологии и системы основных ценностей, а также социалистической культурной силы, а не использовать «мягкую силу» в первую очередь как средство дипломатической стратегии и международной силовой игры, как это делает Джозеф Най. Более того, традиционная китайская культура мира, гармонии и единства, а также идея построения сообщества человеческой судьбы отражают позицию и уверенность китайской нации в мирном подъеме, в отличие от США, которые используют мягкую силу для сдерживания и противостояния другим странам.

(2) Содержание мягкой силы

1. Культура

Культура – это самый центральный элемент мягкой силы, основанный на определенных ценностях и гарантированный рядом институтов. Культура в широком смысле включает в себя как ценности, так и институты. Культура в более узком смысле означает обучение людей этике и морали, чтобы они стали людьми, которые соответствуют определенным нормам этикета в своих мыслях, идеях, словах, поступках и поведении, т.е. «воспитание людей через культуру». Культура, как социальная идеология, «основана на экономическом развитии». Однако все они взаимодействуют друг с другом и оказывают влияние на экономическую базу. Не только экономическая ситуация является причиной, то есть позитивной, в то время как все остальное – негативное следствие. Это взаимодействие, основанное на экономической необходимости, которая в конечном итоге постоянно открывает свой собственный путь.

Во-первых, культура экономического базиса, определяющего надстройку, варьируется от региона к региону и от эпохи к эпохе. Например, сельскохозяйственный образ жизни производства на древнем Востоке определил желтую цивилизацию. Преимущественно сельскохозяйственный способ производства и жизни фокусировался на стабильности жизни и важности геополитических связей, которые в стабильном обществе являются проекцией кровных связей, и это определило характеристики восточной культуры, которая ценила кровные связи и стабильность. Тесные кровные узы делают восточную культуру более озабоченной человеческими отношениями. Поэтому культурная ориентация, придающая значение этике и морали, а также сопутствующие ей политические, правовые и религиозные идеи являются важными характеристиками восточной культуры; в то время как Древняя Греция и Рим являются источником западной культуры, древнегреческий и древнеримский коммерческий способ производства и жизни определяет цивилизацию или западную цивилизацию, открытость, равенство и другие характеристики способа производства и жизни коммерческой цивилизации, а также определяет акцент западной культуры на индивидуальности, равенстве и культурные характеристики западной культуры, которые подчеркивают индивидуальность, равенство и свободу.

Во-вторых, марксизм считает, что хотя экономический базис определяет культурную идеологию и надстройку в целом, культурная идеология относительно независима и оказывает важное уравновешивающее воздействие на экономический базис. Любая культура – это накопление истории страны, результат наследования предыдущей культуры этой страны и ее инновационной трансформации со временем. В своем выступлении на конференции, посвященной 95-летию основания Коммунистической партии Китая, Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил, что «культурное доверие – это более фундаментальное, широкое и глубокое доверие». «Превосходная китайская традиционная культура, взращенная в процессе развития цивилизации на протяжении более 5000 лет, революционная культура и передовая социалистическая культура, взращенная в великой борьбе партии и народа, аккумулировали глубочайшие духовные искания китайской нации и представляют собой уникальную духовную идентичность китайской нации». Она наложила глубокий отпечаток на членов китайской нации. Среди них революционная культура и передовая социалистическая культура – это новая современная культура, основанная на инновационном наследовании превосходной китайской традиционной культуры и руководствующаяся марксизмом и его китайской теорией.

В то же время культура – это идеология, представляющая интересы правящего класса на определенном этапе истории. С помощью этой идеологии правящий класс обучает мир так, чтобы мысли, понятия, слова, поступки и поведение людей соответствовали основным ценностям, системам или политике эпохи, и формирует мягкую силу культуры, которая играет важную роль в развитии и управлении политикой, экономикой и т.д. В нашей стране революционная культура и передовая социалистическая культура, руководствуясь марксизмом и его китайской теорией, вели нацию в правильном направлении в революционной войне и социалистическом строительстве, которые предшествовали и следовали за ней.

2. Ценности

Ценности – это ценностные суждения о людях, вещах и событиях, сделанные на основе определенных шкал ценностей и критериев оценки ценностей, представляющие ценностную ориентацию и ценностное стремление судьи. Они также различаются в зависимости от класса, сословия, национальности, эпохи, системы, страны и т.д., в которой живет субъект. Как мы знаем, ценности связаны с экономической и политической системой определенного общества и отражают существенные характеристики идеологии этого общества. Например, в феодальном Китае основными были такие ценности, как доброжелательность, праведность, благопристойность, мудрость и доверие, в то время как в капиталистических обществах преобладали такие ценности, как святость частной собственности, индивидуализм и «джунгли» слабых и сильных.

Марксистские ценности отличаются от любого класса или формы ценностей в прошлом, представляя интересы рабочего класса и самых широких народных масс и имея в качестве ценностной ориентации и конечной ценностной цели «работу на благо человечества», «служение народу», «постановку народа во главу угла» и т.д. «достижение свободного и всестороннего развития человечества» в качестве своей ценностной ориентации и конечной ценностной цели. Маркс первым подчеркнул «работу на благо человечества»; Мао Цзэдун первым подчеркнул «служение народу»; Си Цзиньпин первым подчеркнул «постановку народа в центр»; марксизм и его китайские теории – все подчеркивают «реализацию полного развития человеческой свободы». Марксизм и его китайская теория подчеркивают «свободное и всестороннее развитие человека». Что касается способа достижения идеальной цели социальной ценности, Маркс однажды заметил: «Если мы называем коммунизм как таковой – поскольку он является отрицанием отрицания – присвоением человеческой природы, и это присвоение опосредовано отрицанием частной собственности как своего собственного посредника», «это может быть достигнуто только через коммунизм, реализованный на практике». «А чтобы отказаться от идеи частной собственности, вполне достаточно идеологического коммунизма. Чтобы отказаться от реальности частной собственности, с другой стороны, должно быть настоящее коммунистическое движение.» Именно по этой причине мы говорим, что стремление Маркса к ценности свободного и всестороннего развития человека как конечной цели является одновременно и идеальным, и реально осуществимым, поскольку обеспечивает путь к ее реализации. Ценностные цели, заложенные в высоких идеалах коммунизма и социализма с китайскими особенностями, конкретизируются через ценностные ориентации «служение народу» и «постановка народа в центр». В революционной практике и социалистическом строительстве коммунистические идеалы и ценности «служения народу» и «ориентированности на народ» являются тем красным знаменем ценности, которое ведет всех революционеров и строителей к выдающемуся вкладу в будущее.

3. Система

Изначально эта система была призвана регулировать и устанавливать. Как говорили древние: «Четыре времени года образуются, когда небо и земля находятся в гармонии. Если фестиваль основан на системе, он не причинит вреда людям и не навредит им», – имеется в виду система, обычай и норма. Как современное понятие в социальной науке, система относится к социальной норме, которая содержит социальные ценности и регулирует индивидуальные действия правилами или способами функционирования, включая экономическую систему, политическую систему и культурную систему. Из них экономическая система является наиболее фундаментальной системой.

Маркс однажды указал, что «каждая форма производства порождает свои особые отношения юриспруденции, формы господства и т.д.» и что институты являются нормативным выражением этих отношений и форм. Теория Маркса содержит большое количество институционального анализа, и «Поппер называл Маркса ученым-институционалистом, а Норт от души хвалил институциональный анализ Маркса». «Марксистский подход к институциональному анализу заключается в том, чтобы начать с материалистического исторического взгляда, понять объективный исторический процесс возникновения и развития институтов путем разработки диалектической взаимосвязи между производительными силами и производственными отношениями, между экономическим базисом и надстройкой, и объяснить природу институтов путем понимания диалектической взаимосвязи между институтами, людьми и обществом». С точки зрения марксизма, институты являются историческими, субъективными и объективными, и именно экономическая база определяет развитие и изменения институтов, а построение политических и культурных институтов тесно связано с экономической системой.

В контексте марксистской институциональной экономической теории, например, мы понимаем институты в широком смысле. Она охватывает как основную экономическую систему общества, так и различные конкретные экономические системы. Эту широкую систему можно разделить на три уровня: во-первых, основная экономическая система общества; во-вторых, экономическая система, которая отражает основную экономическую систему общества, но обладает относительной самостоятельностью; и, в-третьих, различные специфические экономические правила и нормы, которые обусловлены определенной экономической системой. В целом, все виды систем неотделимы от идей и их носителей, а также тесно связаны с ценностями и культурой. В определенном смысле институты служат построению ценностей и культуры и являются гарантией их реализации.

2. Исторические соображения о революционном строительстве

Китайский народ всегда уделял особое внимание культурному развитию и «мягкой силе». Древние китайские философы почитали культивирование внутреннего мудреца и внешнего царя и таким образом реализовывали амбиции управления страной и умиротворения мира. Духовный характер самосовершенствования и добродетели в превосходной традиционной культуре сформировал сильную идеологическую сплоченность. Развитие китайской культуры всеохватывающим образом и в ногу со временем привело к непрерывности китайской цивилизации на протяжении пяти тысяч лет. Однако после Опиумной войны Китай оказался в эпицентре бурной борьбы за выживание из-за политических и культурных ошибок в управлении и вторжения иностранных держав. В процессе превращения Китая в полуколониальное и полуфеодальное общество его жесткая сила, такая как экономическая и военная мощь, едва ли могла конкурировать с сильными иностранными врагами, в то время как его мягкая сила, ядром которой была феодальная культура и мелкобуржуазные «Три народных принципа», также уменьшалась по мере упадка страны и едва ли могла противостоять влиянию иностранной плохой культуры, таким образом демонстрируя тенденцию и характеристики Запада сильного и Запада слабого.

Внедрение и распространение марксизма указало путь к китайской революции и социальному развитию, влило свежую кровь в культуру, дав четкое направление развитию и росту мягкой силы. Под руководством марксизма был совершен скачок от старой демократии к новой демократии и создана Коммунистическая партия Китая, авангард рабочего класса и китайской нации. В то же время, как правильно применять марксизм для руководства революционной практикой в соответствии с превосходной традиционной культурой китайской нации и реальными национальными условиями Китая, стало новым историческим вопросом того времени. По вопросу о том, как использовать марксизм для руководства практикой, Энгельс однажды заметил: «Мы должны показать, что если материалистический метод взять не как руководство к изучению истории, а как готовую формулу, в соответствии с которой должны быть рассечены различные исторические факты, то он превратится в свою собственную антитезу». Марксизм сам по себе обладает теоретическим качеством связывать теорию с практикой и постоянно уточнять и расширять свои коннотации на практике теоретическим качеством, которое делает возможной китаизацию марксизма.

В ходе китайской революционной практики были допущены ошибки эмпиризма и догматизма в том, как относиться к марксизму. Мао Цзэдун и другие китайские коммунисты продолжали исследовать и думать на основе революционной практики, расставили все по своим местам и четко выдвинули концепцию китаизации марксизма, в конечном итоге совершив первый скачок в китаизации марксизма, т.е. формирование «Мысли Мао Цзэдуна», которая указала путь для китайской революции. Мировоззрение, ценности и культурные взгляды, сформированные марксизмом и его теорией китаизации, а также экономические, политические и культурные системы, сформированные на этой основе, обеспечили духовный импульс, идеологическую подпитку и культурную поддержку для победы Новой демократической революции, подчеркивая огромную роль души мягкой силы.

(1) Революционная культура

Революционная культура – это инновационное преобразование культуры в период Новой демократической революции, основанное на наследовании превосходной традиционной культуры и национального духа китайской нации, и относится к категории китайской марксистской культуры. От революционной культуры горы Цзинган, революционной культуры Советского Союза, революционной культуры Долгого марша, революционной культуры Яньаня и революционной культуры Войны Сопротивления до революционной культуры Сибайпо – все они в разное время давали духовный импульс и идеологическое руководство для революции, формировали идеологическую сплоченность базовых и освобожденных районов и были важными движущими силами для победы революции.

Революционная культура горы Цзинган – это исследование пути китайской революции Мао Цзэдуном и другими старыми коммунистами в первые дни революции, направляющее революционный путь «окружения городов сельской местностью» с китайской спецификой; революционная культура Советского Союза создала Китайскую Советскую Республику, направляя создание ряда новых демократических систем, таких как экономическая, политическая и культурная системы … Революционная культура Сибайпо предупредила коммунистов о духе доведения революции до конца и вела Освободительную войну к победе.

Китайская революционная культура, направляемая марксизмом и его китайскоязычными теориями, была тем волшебным оружием, которое позволило революционным силам вырасти от малого к большому и преодолеть слабости в трудную революционную эпоху. Благодаря своему культурному прогрессу и твердости идеалов, китайская революционная культура адаптировалась к потребностям развития революционной практики и способствовала их удовлетворению. Она характеризуется развитием и инновациями новой китайской культуры, основанной на наследовании превосходной традиционной культуры и адаптированной к местным условиям. Есть утверждение Мао Цзэдуна в «Новой демократии» о том, что «национальная, научная и народная культура» подводит итог и далее указывает направление культурного процветания и прогресса. Самой выдающейся культурной работой за весь революционный период был созыв Яньаньского литературно-художественного симпозиума и Яньаньской ректификации, которые расчистили путь для развития передовой культуры и унификации культурной мысли. Эти культурные достижения активно пропагандировали идеологию партии и поднимали революционный боевой дух, закладывая основу мягкой силы для успеха революции и строительства новой демократии.

(2) Значения

В своем «Введении к критике гегелевской философии права» Маркс указывал, что «оружие критики, конечно, не заменит критики оружия, и материальная сила может быть уничтожена только материальной силой; но теория, овладев массами, также становится материальной силой.» В период революционной войны духовная и материальная сила, возникшая в результате объединения ценностей и идей, стала важной гарантией победы революции. Коммунистическая партия Китая является авангардом рабочего класса с марксизмом в качестве руководящей идеологии, становясь, таким образом, авангардом всей китайской нации, всегда представляя фундаментальные интересы широчайших народных масс. С другой стороны, идеологическое вступление члена Коммунистической партии – это идентификация с коммунистическими идеалами и убеждениями и приверженность им, а также служение народу.

Принципом Коммунистической партии Китая всегда было идеологическое вступление в партию. Мао Цзэдун однажды заметил: «Есть много членов партии, которые вступили в партию организационно, но не полностью вступили в партию идеологически, или даже совсем не вступили». Существует разница между членом Коммунистической партии и членом Коммунистической партии: первое относится к организационному вступлению в партию, а второе – к вступлению в партию как организационно, так и идеологически. Идеологическая принадлежность – это приверженность марксизму и коммунизму с точки зрения теории и ценностей. Коммунистические идеалы и убеждения являются основным содержанием ценностей пролетарской партии, высшей программой КПК и ценностной целью, преследуемой марксизмом и его китаизацией. Практика доказала, что в период революционной войны, особенно в критические моменты, когда на карту была поставлена жизнь и смерть члена коммунистической партии, твердые коммунистические идеалы и убеждения были важнейшей гарантией развития и роста партии в сложных условиях.

Идеология строительства партии также включает в себя идею служения народу всей душой, что является еще одной ценностной целью, преследуемой марксизмом и его китайской теорией, и является ценностным стремлением и прекрасным стилем китайских коммунистов. С самого начала своего существования КПК всегда настаивала на том, чтобы стремиться к интересам широкой общественности, и это было заложено в ценностях и взглядах на жизнь людей КПК, которые верны народу, патриотичны и преданы своей стране. На этой основе партия сформировала массовую линию и стиль работы «делать все для масс, опираться на массы, исходить от масс и идти к массам». Поддерживая отношения с народом по принципу «рыба в воде», партия расширила свою массовую базу. Как сказал Мао Цзэдун: «Все слова и действия коммунистов должны быть основаны на высочайшем стандарте – соответствовать интересам широчайших народных масс и быть поддержанными широчайшими народными массами». «Мы должны быть бдительны, чтобы не породить бюрократические практики и не сформировать аристократический класс, оторванный от народа». Именно с учетом этой ценности наша партия пользуется поддержкой и опорой широких народных масс и движется от одной победы к другой.

(3) Система

Революционная культура и марксистские ценности не могут быть отделены от систем, установленных в базовых районах революции и освобожденных районах в качестве гарантии. Во время Новой демократической революции экономическая, политическая и культурная системы всегда воплощали твердые коммунистические идеалы и стремление к ценностям во имя благополучия народа и заложили основу для построения социалистической системы после основания Нового Китая. Эти системы, которые руководствовались марксизмом и были сформулированы в соответствии с реальной ситуацией в Китае, воплотили в себе непрерывное изучение марксизма и его теорий китаизации старым поколением революционеров, таких как Мао Цзэдун.

В своей статье «Нынешняя ситуация и наши задачи» Мао Цзэдун в двух словах указал, что экономическая система новой демократии заключается в том, чтобы «конфисковать землю феодального класса и вернуть ее крестьянам, конфисковать монопольный капитал, возглавляемый Чан Кай-ши, Сун Цзы-веном, Кун Сян-си и Чэнь Ли-фу, и вернуть его государству новой демократии, а также защитить национальную промышленность и торговлю. Это три основные экономические программы Новой демократической революции». Аграрная революция «борьбы с помещиками и раздела земли», которая преследовала институциональную ценность равенства, продолжалась на протяжении всей Новой Демократии, обеспечивая институциональную безопасность крестьянскому классу, составлявшему 70% населения, и завоевала поддержку крестьян и укрепила революционные ряды. Конечно, в разное время вносились некоторые коррективы для удовлетворения потребностей единого фронта, например политика «снижения арендной платы и уменьшения процентов» во время войны сопротивления против Японии, которая была направлена на создание широкого национального единого фронта против Японии. Бюрократическая буржуазия всегда была объектом борьбы. Что касается национальной буржуазии, то она была объектом защиты и борьбы для объединенного фронта. Новая демократическая экономическая система заложила институциональную основу и материальные условия для последующего перехода к социалистической экономической системе.

В соответствии с экономической системой Новой демократии политическая система уточнила государственную систему объединенной диктатуры революционных классов: «В любом случае китайский пролетариат, крестьянство, интеллигенция и прочая мелкая буржуазия являются основными силами, определяющими судьбу страны. Эти занятия – они должны стать фундаментальной частью конституции государства Китайской Народной Республики, конституции режима». Более того, национальная буржуазия также была включена в категорию «народ», но в ответ на двуличный характер национальной буржуазии Мао Цзэдун указал, что «демократическая республика с революционным союзом рабочих, крестьян и городской мелкой буржуазии и всех других антиимпериалистических и антифеодальных элементов – полное завершение такой республики возможно только под руководством пролетариата». В то же время политическая система, сформулированная во время Новой демократической революции, включая внедрение демократической централистской системы правления и партийной системы многопартийного участия и сотрудничества под руководством Коммунистической партии Китая, обеспечила как институциональную мягкую силу для победы Новой демократической революции, так и основу и практический опыт для создания социалистической политической системы после основания Нового Китая.

3. Практические соображения по реформе и открытости

Роль марксизма и его китаизированной теории как души мягкой силы отражена не только в исторической практике революционной войны, но и в социалистической революции и строительстве Нового Китая (что не будет подробно рассмотрено в этой статье из-за ограниченности места) и социальной практике реформ и открытости. «Марксистский научный социализм – это всестороннее строительство социализма, которое включает в себя строительство в экономической, политической, культурной, социальной, экологической и национальной оборонной областях, включая правильное обращение с внутренними противоречиями народа, противоречиями между врагом и нами и классовыми противоречиями и т.д., включая научное развитие, реформу и открытость, включая революцию, строительство и реформу социализма и т.д.». В процессе реформ и открытости Дэн Сяопин и другие лидеры совершили второй скачок в теории марксизма и его китаизации, сформировав теоретическую систему социализма с китайскими особенностями. Мысль и практика Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями в новую эпоху заключается в синтезе сильных сторон мысли и практики Мао Цзэдуна и теории и практики Дэн Сяопина для создания нового теоретического и практического скачка. Руководствуясь развивающейся марксистской биографией и ее теорией, ориентированной на Китай, Китай вновь добился всемирно известных успехов в построении социализма всего за несколько десятилетий реформ и открытости, создав социалистический путь с китайскими особенностями или социалистическую модель с китайскими особенностями, подчеркивая эффективность души и ядра мягкой силы.

(1) Передовая социалистическая культура с китайскими особенностями

Что касается того, что такое передовая социалистическая культура, Шестой пленум Центрального комитета партии 17-го созыва четко указал, что построение передовой социалистической культуры означает создание и развитие новой национальной, научной и народной социалистической культуры, ориентированной на мир, модернизацию и будущее. Это культурное развитие марксистской синизации на основе наследования превосходной традиционной культуры и культуры революционной войны, а также идущей в ногу со временем. И в конкретной практике мы должны следовать тому, что предложил Генеральный секретарь Си Цзиньпин: «Мы должны придерживаться направления передовой социалистической культуры, твердого культурного доверия, повышения культурного самосознания, ускорения культурной реформы и развития, укрепления строительства социалистической духовной цивилизации, культивирования и практики социалистических основных ценностей, укрепления культурной мягкой силы страны и построения сильного социалистического культурного государства».

После реформы и открытия Китая наша партия сохранила прекрасную традицию уделять особое внимание культурному строительству. Перед лицом тенденции, когда Восток силен, а Запад слаб, и Запад учится у Востока, мы сделали акцент как на внедрении и усвоении иностранной полезной культуры, так и на повышении культурного самосознания, культурной уверенности и культурном экспорте. В ответ на одностороннее понимание экономического строительства как центра и пренебрежение строительством духовной цивилизации и культуры, Дэн Сяопин еще на 12-м съезде партии выдвинул концепцию «социалистической духовной цивилизации» и подчеркнул в «Южных переговорах» и докладе 14-го съезда партии, что «обе руки должны быть схвачены и обе руки должны быть тверды», т.е. не следует ослаблять ни экономическое строительство, ни строительство духовной цивилизации, среди которых строительство духовной цивилизации включает строительство культуры. Шестой пленум ЦК КПК 12-го созыва поднял строительство социалистической духовной цивилизации на высоту, которая связана с успехом или неудачей социализма. Шестой пленум 14-го Центрального комитета партии указал, что экономическое развитие не должно приноситься в жертву духовной цивилизации. 15-й съезд партии выдвинул идею «построения культуры социализма с китайскими особенностями», подчеркнув согласованное развитие экономики, политики и культуры. 16-й съезд партии четко сформулировал конкретную схему и реализацию реформы системы культуры и указал в своем докладе: «В современном мире культура переплетается с экономикой и политикой, а ее положение и роль в конкуренции за всеобъемлющую национальную власть становятся все более заметными. Сила культуры глубоко вплетена в жизненную силу, творчество и сплоченность нации. Товарищи всей партии должны глубоко понимать стратегическое значение культурного строительства». Это важная часть «представления направления передовой культуры Китая» как фундамента партии, основы управления и источника власти. В докладе 17-го съезда партии подробно рассматривается конкретное содержание культурного строительства, включая построение социалистической системы основных ценностей, построение гармоничной культуры, продвижение китайской культуры и продвижение культурных инноваций. 17-й съезд партии также указал, что «культурная мягкая сила является важным компонентом всеобъемлющей национальной силы». Шестое пленарное заседание 17-го Центрального комитета КПК сосредоточилось на изучении и развертывании реформы и развития культуры. В докладе 18-го съезда партии был выдвинут всеобъемлющий план «твердого продвижения строительства сильного социалистического культурного государства». В докладе 19-го съезда партии подчеркивается, что «мы должны укреплять гуманистические обмены между Китаем и зарубежными странами, принять принцип „Мы“ и принимать всех. Мы будем способствовать наращиванию международного коммуникационного потенциала, хорошо рассказывать историю Китая, представлять истинный, трехмерный и всеобъемлющий Китай и улучшать культурную „мягкую силу“ страны».

Генеральный секретарь Си Цзиньпин отметил в своей речи на симпозиуме, посвященном творчеству литературы и искусства: «Без процветания китайской культуры не будет великого омоложения китайской нации. Для омоложения нации требуется сильная материальная сила, а также сильная духовная сила. Без активного руководства передовой культурой, без великого обогащения духовного мира народа, без постоянного укрепления национальной духовной мощи невозможно, чтобы страна или нация стояла в лесу народов мира». Как видно, реализация «китайской мечты» о великом омоложении китайской нации требует духовной подпитки культурной «мягкой силы», а строительство социализма с китайской спецификой нуждается в руководстве марксизма и его китайской теории, особенно в условиях нынешнего влияния западного культурного индивидуализма, гедонизма и феодальных отбросов традиционной китайской культуры, культура новой эпохи должна осуществлять принцип «учиться у лошади как тело, учиться у Запада как применение, учиться у страны как корень, учиться у мира, учиться у ситуации в стране и внедрять инновации комплексно», он должен быть реализован в новую эру культуры, чтобы способствовать процветающему развитию культуры и реформ и открытости в природе и направлении социализма.

(2) Значения

Построение передовой социалистической культуры не может быть достигнуто без руководства марксистскими ценностями. В период реформ и открытости ценности «служения народу», «постановки народа во главу угла», «работы на благо народа» и «коммунистических идеалов и убеждений» все еще сохранялись. Мы будем продолжать укреплять духовное руководство этим ценностным стремлением в строительстве социализма с китайской спецификой и внедрять его в общую схему системы «пять в одном» экономического, политического, культурного, социального и экологического строительства. В экономическом строительстве реформы и открытость должны осуществляться в интересах народа; в политическом строительстве верховенство закона должно осуществляться в соответствии с народной демократией; в культурном строительстве процветающее развитие ЮНЕСКО должно осуществляться в соответствии с качеством народа; в социальном строительстве средства к существованию народа должны быть гарантированно развиты; в экологическом строительстве устойчивое развитие должно осуществляться в соответствии с экологическими потребностями народа. Только так мы сможем в корне смягчить основное социальное противоречие между растущей потребностью людей в лучшей жизни и несбалансированным и неадекватным развитием в новую эпоху, твердо установить идеологию развития, ориентированную на человека, и постоянно содействовать всестороннему развитию людей и всеобщему процветанию и общему благосостоянию всех людей.

В ответ на появление в обществе популярной «стройной теории коммунизма», индивидуализма, утилитаризма и гедонизма, генеральный секретарь Си Цзиньпин неоднократно говорил о коммунистических идеалах и убеждениях, неоднократно подчеркивая, что коммунистические убеждения являются основополагающими для коммунистов и что коммунисты должны иметь амбициозные цели, чтобы не сбиться с пути. «Необходимо без расслабления взяться за идеологическое и политическое строительство, зажечь яркий свет в сердцах членов партии и кадров, воспитывать и направлять членов партии и кадры на построение твердой идеологической обороны, придерживаться революционных идеалов выше неба, поддерживать энергичную жизненную силу, высокую остроту и энергичную праведность». ①Что касается опасности колебания идеалов и убеждений, Генеральный секретарь Си Цзиньпин предупредил: «Упадок политической партии часто начинается с потери или отсутствия идеалов и убеждений. Будет ли наша партия сильной, зависит от того, будет ли вся партия тверда и непоколебима в своих идеалах и убеждениях, и еще больше от того, будет ли каждый член партии тверд и непоколебим в своих идеалах и убеждениях». «Когда у народа есть вера, у страны есть сила, а у нации – надежда». ②Это поднимает веру в идеалы и убеждения на высоту, которая касается выживания партии и страны и возрождения нации. Видно, что поддержание решимости идеальной веры является душой и ключевым фактором национальной мягкой силы. В строительстве социализма с китайскими особенностями в новую эпоху «ориентированность на людей» – это еще одно выражение служебного постулата «служение народу», правильная реализация которого не должна быть «ориентированной на капитал» и приватизацию (приватизация). «Вместо этого лучшей точкой или „верхней линией“ мышления и политики должны быть самые большие права и интересы китайского трудового народа, чтобы плоды реформ и открытости могли в наибольшей степени принести пользу всему народу, особенно тем, кто находится в средних и низших слоях общества. Народ Китая должен быть лучшей точкой мышления и политики. Придерживаться подхода к развитию, ориентированного на народ, значит подчеркивать, что „народ является творцом истории и фундаментальной силой, определяющей будущее и судьбу партии и страны“. Мы должны придерживаться главной позиции народа, придерживаться партии как общественности, управлять для народа, искренне практиковать фундаментальную цель служения народу, внедрять массовую линию партии во все виды деятельности управления, взять стремление народа к лучшей жизни как цель борьбы и, полагаясь на народ, создать великое произведение в истории». Теперь необходимо активно реализовать это в конкретных программах реализации, таких как реализация стратегии возрождения страны через науку и образование, стратегии укрепления страны через таланты, стратегии инновационного развития, стратегии возрождения сельской местности, стратегии скоординированного регионального развития, стратегии устойчивого развития и стратегии комплексного военного и гражданского развития и т.д., выделяя ключевые моменты, исправляя недостатки и укрепляя слабые стороны и, в частности, решительно борясь с тремя основными битвами – предотвращением и решением основных рисков, точным искоренением бедности и предотвращением и контролем загрязнения окружающей среды. Умеренно процветающее общество признано народом и может выдержать испытание историей. Все это отражает последовательное следование марксистской ценности «ставить народ на первое место» и «служить народу».

(3) Система

Система социалистических институтов с китайской спецификой, созданная и постоянно совершенствуемая в процессе реформ и открытости, стимулировала творческую энергию китайского народа и принесла Китаю глубокие изменения. Эти системы творчески унаследовали и развили марксистские идеи об институциональном строительстве и являются прагматическими разработками, соответствующими условиям Китая на начальной стадии научного социализма или в его первичной форме. Основные коннотации и характеристики социалистической системы с китайской спецификой могут быть обобщены несколькими способами.

Социалистическая экономическая система с китайскими особенностями, основанная на одной цели и четырех уровнях структуры, – на основе общей цели экономического развития, которая заключается в постепенной реализации современного и сильного государства и всеобщего процветания, внедряется экономическая система с четырьмя уровнями («четыре основные экономические системы»): система прав собственности, основанная на общественном владении, основанная на многокатегорийных правах собственности, система распределения, основанная на трудовом владении, основанная на многофакторном распределении, государственная многоструктурная рыночная система и самостоятельная многонаправленная система открытости.

Социалистическая политическая система с китайскими особенностями: «три единые, четырехуровневые рамки». На основе органического единства «приверженности руководству партии, суверенитету народа и верховенству закона» и отражения государственной системы народно-демократической диктатуры существует четырехуровневая политическая система: политическая система и фундаментальная политическая система Всекитайского собрания народных представителей, система многопартийного сотрудничества и политических консультаций под руководством Коммунистической партии Китая, система региональных этнических автономий и система «одна страна, две системы» для сохранения национального единства и единства китайской нации. Система региональной национальной автономии и «одна страна – две системы», поддерживающая национальное единство и единство китайской нации, и система самоуправления низовых организаций через комитеты сельских жителей, комитеты жителей, предприятия и учреждения, ассоциации.

Социалистическая культурная система с китайскими характеристиками с одной системой и пятью уровнями рамок. На основе продвижения основной социалистической системы ценностей и основных ценностей, внедряется пятиуровневая культурная система (пять основных культурных систем): система распространения культуры, охватывающая разнообразие, с основной социалистической системой ценностей в качестве главной основы, система прав культурной собственности с государственной собственностью в качестве главной основы и развитием нескольких систем собственности вместе, система культурных предприятий с культурной индустрией в качестве главной основы и развитием культурных предприятий общественного благосостояния, система культурного открытия с национальной культурой в качестве главной основы и поглощением полезной иностранной культуры, и система регулирования культуры с партийной и государственной ответственностью в качестве главной основы и активной ролью рынка. Система культурной открытости, с национальной культурой в качестве основы и поглощением иностранной полезной культуры, и система культурного регулирования и контроля, с партийной и государственной ответственностью в качестве основы и активной ролью рынка.

Социалистическая общественная система с китайскими особенностями: «Четыре механизма и пять уровней структуры». Под руководством партии в сети социального управления будут взаимосвязаны механизмы государственного регулирования и контроля и механизмы социальной координации, взаимодополняющие административные функции правительства и функции общественного самоуправления, взаимодействие сил государственного управления и сил социальной адаптации; будет сформирован научный и эффективный механизм согласования интересов, выражения требований, урегулирования конфликтов и защиты прав и интересов; будет внедрена пятиуровневая социальная система: система социального управления под руководством партийного комитета, с ответственностью правительства, социальной координацией, участием общественности и верховенством закона; базовая система общественного обслуживания под руководством правительства, охватывающая городские и сельские районы, и устойчивая система разделения правительства и общества, с разделением полномочий и ответственности. Система социального управления под руководством Комитета партии, с ответственностью правительства, социальной координацией, участием общественности и верховенством закона, система базовых общественных услуг под руководством правительства, которая охватывает как городские, так и сельские районы и является устойчивой, современная система социальной организации, которая отделяет правительство от общества, с четкими полномочиями и ответственностью и автономией в соответствии с законом, механизм социального управления, сочетающий управление источниками, динамичное управление и реагирование на чрезвычайные ситуации, а также широкая, многоуровневая и устойчивая система социального обеспечения.

Социалистическая экологическая система с китайскими особенностями, основанная на «двух системах и четырех уровнях структуры». Основанная на координации естественной экологической системы и интеграции человека и природы, экологическая система реализуется на четырех уровнях: система единого государственного планирования и управления природными ресурсами как основной элемент, система платного использования природных ресурсов как средство сдерживания, система прав собственности с четкой атрибуцией как стимул и система строгого управления, сочетающая профилактику и контроль как фундаментальная гарантия.

Достижения после реформы и открытости тесно связаны с установлением суверенной партийной системы с китайской спецификой. За сорок лет реформ и открытости национальная экономика Китая росла со среднегодовым темпом роста ВВП более 9%, что значительно превышает средний темп роста мировой экономики около 3% за тот же период, а также значительно превышает темпы роста развитых стран, таких как США, Япония и Германия. В настоящее время общий объем национальной экономики и общий объем внешней торговли занимают второе место в мире, а паритет покупательной способности юаня и валютные резервы – первое место в мире. Жизнь народа приближается к историческому скачку к полному процветанию. В то же время Китай добился выдающихся успехов в демократической политике, культурном процветании, социальном строительстве, национальной обороне и дипломатии. Все эти достижения нельзя отделить от большого развития мягкой силы марксизма и его китаизации в отношении культуры, ценностей и институтов.

4. Остаточные замечания

По всей стране «история говорит нам, что без руководства передовых теорий, без руководства передовых политических партий, вооруженных передовыми теориями, без передовых политических партий, которые следуют тенденциям истории, несут бремя истории и решаются на большие жертвы, китайский народ не сможет победить различные реакционные группировки, давящие на него, китайская нация не сможет изменить свою судьбу угнетенной и порабощенной, а наша страна не сможет объединиться и двигаться к процветанию и силе на пути к социализму». Практика китайской революции и социализма говорит нам, что новая демократическая революция в Китае от искры до пожара прерии, в конце концов, сформировала пожар прерии и достигла победы, китайские военные и народ боролись против вторжения иностранных врагов в битве слабых против сильных, а замечательные достижения китайской социалистической модернизации с фундамента бедности и нищеты, – все это коренится в роли марксизма и его китайской теории как души и ядра мягкой силы Все эти достижения обусловлены полноценной игрой марксизма и его китайской теории как души и ядра мягкой силы. Большинство недостатков и проблем на нынешнем этапе развития реформ и открытости, таких как поколебавшаяся главная позиция общественной собственности и доминирующая роль государственной экономики, предусмотренная Конституцией, и образовавшийся разрыв между богатыми и бедными, который превзошел разрыв во многих капиталистических странах, являются результатом негативного влияния ошибочного западного мышления и политики, которые отклонились от научной теории марксизма и его китаизации.

На протяжении всей международной истории «процесс развития любой великой нации был процессом совершенствования жесткой силы, такой как экономическое производство и военная мощь, но также и процессом совершенствования мягкой силы, такой как ценности, идеология и культура». Совершенствование «мягкой силы» имеет огромное значение для построения социализма с китайской спецификой и мирного развития мира. Мягкая сила, душой и ядром которой является марксизм и его китайская теория, основой которой является превосходная китайская традиционная культура, а фундаментальной основой – национальные и мировые условия, является фундаментальной гарантией социализма с китайской спецификой и важным активом, позволяющим быть непобедимым в международной конкуренции за мягкую силу. Постоянное совершенствование «мягкой силы» Китая не только укрепляет позиции Китая в международном сообществе, но и распространение китайской культуры, ценностей и институтов также дает возможность и направление для мирного развития мира и возможной глобализации социализма и коммунизма.

XII. Многовековой опыт построения марксистской учебной партии в Китае и путь его продвижения

Столетнее строительство марксистской обучающейся партии в Китае прошло через исторические этапы преобразующего обучения, повторного обучения, ведущего обучения и революционного обучения. Столетний опыт включает: всегда настаивать на единстве изучения марксизма и руководства конкретной практикой Китая; всегда настаивать на единстве изучения марксизма и служения общей политической ситуации; всегда настаивать на единстве изучения марксизма и развития марксизма; и всегда настаивать на единстве изучения марксизма и критики немарксизма. Путь к продвижению строительства марксистской обучающейся партии в новую эпоху лежит через: вооружение научной теорией и практическое применение социалистической идеологии Си Цзиньпина с китайскими характеристиками в новую эпоху; умение постигать законы и опираться на реальность социализма с китайскими характеристиками в новую эпоху; следование глобальной перспективе и повышение уровня управления Коммунистической партии Китая в новую эпоху; новаторство и постоянное открытие новых горизонтов в развитии марксистской теории.

Марксистская линия – это фундаментальная причина, почему Коммунистическая партия Китая способна и почему социализм с китайской спецификой – это хорошо!

В своей речи Президент Си отметил, что «сто лет назад группа новых молодых людей высоко держала факел марксистской мысли и боролась за будущее для национального омоложения в бурном Китае». «Причина, почему КПК способна и почему социализм с китайской спецификой хорош, в конечном счете, заключается в том, что марксизм работает!» Здесь впервые проясняются отношения между этими тремя людьми.

Поэтому мы, ученые, должны продолжать анализировать доктрину. Во-первых, почему Коммунистическая партия Китая, руководствуясь марксизмом, способна? Во-вторых, почему социализм с китайскими особенностями, основанный на марксизме, хорош? В-третьих, мы должны продолжать сохранять праведность и новаторство марксизма. Конечно, когда мы говорим здесь о марксизме, мы имеем в виду марксизм-ленинизм или китайские теории.

Коммунистическая партия Китая всегда была марксистской партией, которая придает большое значение обучению, умеет учиться и гибко применять его, и всегда делала изучение марксизма, особенно изучение и практику последних достижений китайского марксизма, важной инициативой в великом проекте строительства партии. Именно благодаря постоянному изучению марксистской теории в масштабах всей партии КПК укрепила твердость позиции партии и политическую хватку, усилила инновационную, сплоченную и боевую мощь партийной организации, так что столетняя партия остается вечно молодой.

1. Столетие строительства марксистской учебной партии в Китае

С момента своего создания Коммунистическая партия Китая придавала большое значение вооружению марксистской теорией, а постоянное изучение марксистской теории стало важным опытом в процветании партии. Вся история КПК – это история хорошего и смелого изучения марксизма и история использования постоянно развивающегося марксизма для вооружения и обучения большинства членов и кадров партии. Это неотъемлемое качество КПК – то, что она является марксистской учебной партией на протяжении ста лет. Построение марксистской учебной партии – это важный вывод, сделанный на основе глубокого обобщения многовекового исторического опыта КПК, и это последовательное мышление и неустанное стремление нескольких поколений руководителей нашей партии.

(1) Трансформативное обучение: расшифровка основных проблем новой демократической революции

С момента своего создания Коммунистическая партия Китая была марксистским учеником, изучающим путь к спасению и выживанию. Задолго до основания партии такие выдающиеся деятели, как Ли Дачжао и Чэнь Дусю, активно создавали марксистские учебные общества для пропаганды марксизма среди населения страны. После основания партии изучение и распространение марксизма-ленинизма стало важной задачей каждого партийного работника, по всей стране были созданы исследовательские общества в области общественных наук. Было предложено создать «партийные школы для воспитания инструкторов», перевода и внедрения классических произведений марксизма-ленинизма, использования марксизма-ленинизма для руководства китайской революцией. Мао Цзэдун был образцовым учеником марксизма в партии, который четко заявил, что «учебники марксизма необходимо изучать, но они должны сочетаться с реальной ситуацией в Китае»¹⁶⁰, и написал знаменитую статью «Преобразование нашего обучения». Кампания по исправлению Яньаня была начата для того, чтобы противостоять книжности и догматизму и дать Партии более научное понимание того, «как учиться». Мао Цзэдун придавал большое значение обучению кадров, говоря, что руководство, совершенствование и строительство большой партии – это прямые причины для нашей учебной кампании. «Если бы в нашей партии было сто-двести товарищей, которые изучали марксизм-ленинизм систематически, а не по частям, практически, а не в пустоту, это значительно увеличило бы боевую мощь нашей партии»¹⁶¹, «все партийные кадры должны изучать и исследовать теорию марксизма-ленинизма и ее конкретное применение в Китае», усилить «обучение на работе» и «обучение вне работы». Для действующих кадров также была установлена система, при которой на учебу отводится в среднем два часа в день. Чтобы приветствовать новый Китай, Мао Цзэдун указал, что вся партия должна научиться управлять и строить города, и «должна приложить большие усилия для изучения техники производства и методов управления производством»¹⁶². Чтобы повысить актуальность и эффективность обучения, Мао предложил делегатам Седьмого съезда «прочитать пять книг по марксизму-ленинизму. Для членов партии и кадровых работников был составлен список из 12 «обязательных к прочтению» книг¹⁶³. Он сказал: «Перед нами стоит серьезная задача экономического строительства»¹⁶⁴. Это новая задача, с которой мы столкнулись: «Мы должны учиться у всех, кто является экспертом в этой области». Учитесь у них, учитесь хорошо, учитесь искренне. Здесь нет места для лжи.

(2) Повторное обучение: расшифровка основных проблем социалистического строительства

Период с 1949 по 1978 год был важным периодом в истории активного поиска Коммунистической партией Китая путей построения правящей партии, основанной на марксистском обучении. С основанием Нового Китая и завершением задачи КПК по государственному строительству, задача обновленного обучения была неизбежной, поскольку перед всей партией была поставлена задача масштабного экономического строительства страны. С этой целью партия в целом проводила учебную работу вокруг генеральной линии партии на переходный период, последовательные кампании по исправлению ветра и исправлению партии, а в теоретическом исследовании построения марксистской обучающейся партии в марте 1951 года было официально реализовано Решение об усилении теоретического обучения (проект), в котором впервые в истории партии были приняты всеобъемлющие планы и конкретные меры долгосрочного значения для изучения марксистской теории ведущими кадрами. Чтобы дополнить углубленное изучение марксистской теории, Центральный комитет партии отредактировал и опубликовал «Избранные труды Мао Цзэдуна», которые стали основным трудом для изучения марксистской теории в партии в первые годы основания Нового Китая. Затем последовала публикация Полного собрания сочинений Сталина, Полного собрания сочинений Ленина и Полного собрания сочинений Маркса и Энгельса, которые заложили основу для изучения партией марксистской теории и ускорили исторический процесс систематического изучения марксизма. По мере того, как широко и интенсивно осуществлялись «три основных преобразования» частной собственности на средства производства и на первый план выдвигалась крупномасштабная социалистическая модернизация, Мао Цзэдун призвал всю партию «устремиться к социалистической индустриализации, социалистическим преобразованиям, модернизации национальной обороны и начать устремляться в век атомной энергии»¹⁶⁵. Товарищи по партии должны активно учиться, серьезно учиться, преодолевать трудности, становиться красными и специализированными социалистическими талантами и побеждать в этой новой войне. Мао Цзэдун также прямо выдвинул идею «учиться у зарубежных стран». Он сказал: «Наша политика заключается в том, чтобы учиться на сильных сторонах всех народов и стран»¹⁶⁶, и активно использовать все достижения человеческой цивилизации для построения социализма. Для того чтобы воспринять Советский Союз как предупреждение и исследовать путь социалистического строительства, подходящий для новых китайских условий, Мао Цзэдун поднял вопрос об исправлении «левацких» ошибок в практической работе и обратился ко всей партии с призывом провести углубленную работу по чтению, взяв на себя ведущую роль в изучении «Политической экономии» (учебника) Советского Союза. Он опубликовал большое количество комментариев по экономическому строительству Китая и разработал новую и уникальную идею китайского социалистического экономического строительства, которая послужила научным руководством для экономического строительства Китая. Во время чрезвычайного периода Культурной революции Мао Цзэдун неоднократно подчеркивал необходимость усиления учебы, особенно изучения марксистско-ленинских произведений. В ответ на явление, что некоторые люди в партии «не читали Маркса и Ленина», он четко указал, что партийные кадры, особенно «старшие кадры», должны улучшить свою марксистскую теоретическую подготовку, и независимо от того, насколько они заняты на работе, они должны найти время, чтобы изучить и прочитать больше Маркса и Ленина. Это поможет провести различие между истинным и ложным марксизмом-ленинизмом.

(3) Взять на себя ведущую роль в обучении: расшифровка основных вопросов построения правящей партии (я имел честь прочитать лекцию для коллективного обучения Центрального Политбюро в 2004 году)

История с Третьего пленума Одиннадцатого Центрального Комитета в 1978 году до 18-го Всекитайского съезда в 2012 году – это важный этап, на котором Коммунистическая партия Китая взяла на себя ведущую роль в обучении, восстановила и развила систему обучения. После триумфального созыва Третьего пленума Центрального комитета одиннадцатого созыва, который установил основную линию сосредоточения на экономическом строительстве и добился смещения центра тяжести в работе партии и государства, КПК начала новый путь к лидерству в обучении. Дэн Сяопин четко указал, что социалистическая модернизация – это беспрецедентное дело, и что «товарищи всей партии должны хорошо учиться и переучиваться»¹⁶⁷, и что «основополагающим является изучение марксизма-ленинизма и мысли Мао Цзэдуна»¹⁶⁸. Исходя из национальных условий Китая на начальной стадии социализма, мы должны смело впитывать и учиться на всех достижениях цивилизации, созданных человеческим обществом, и догонять мировую тенденцию развития, но мы должны твердо стоять на китайской позиции, никогда не копировать и не воспроизводить, и противостоять потворству иностранцам. Цзян Цзэминь связал изучение классиков марксизма с «Тремя разговорами об образовании» и сказал, что ведущие кадры должны «целенаправленно читать классиков марксизма»¹⁶⁹, чтобы укрепить свой партийный дух, усовершенствовать свои марксистские теории и сформировать реальные навыки для руководства экономическим и социальным развитием. Ху Цзиньтао отметил, что «продвижение теоретического обучения и повышение теоретической грамотности всей партии является неотложной политической задачей»¹⁷⁰. Мы должны проводить всестороннее изучение и образование по марксизму, взять марксизм в качестве нашего путеводителя для понимания проблем, их анализа и решения, а вся партия должна активно изучать позиции, взгляды и методы марксизма, народные настроения и революционный дух мысли Мао Цзэдуна, особенно современное значение и практическую ценность теоретической системы социализма с китайской спецификой, и активно продвигать передовое образование партии. Он уделял большое внимание построению регулярного и институционализированного обучения, постепенно создавая стабильную систему обучения и долгосрочный механизм обучения, создавая систему обучения для ведущих кадров и укрепляя традицию, когда ведущие кадры играют ведущую роль в обучении. Впервые в истории партии на Четвертом пленуме шестнадцатого созыва Центрального Комитета была четко намечена задача «стремиться к построению обучающейся политической партии». Четвертый пленум ЦК семнадцатого созыва предложил далее «строить марксистскую обучающуюся партию» – четкую цель, которая еще больше подчеркивает марксистскую окраску строительства КПК. В 2010 году ЦК партии предложил продвигать строительство обучающихся партийных организаций с целью изучения марксизма, сгущения стиля обучения партии и изучения системы социалистической теории с китайской спецификой, чтобы объединить руководство партии, социалистической теоретической системы, чтобы объединить силы партии, и сделать партию непобедимой через строительство партийных организаций, основанных на обучении.

(4) Инновационное обучение: расшифровка основных вопросов двух изменений в новую эпоху

После 18-го съезда партии строительство марксистской учебной партии вступило в новую эру. В условиях беспрецедентных перемен века, когда великая задача национального омоложения становится все более актуальной, а социализм с китайской спецификой все чаще демонстрирует беспрецедентную жизнеспособность, Генеральный секретарь Си Цзиньпин сделал акцент на изучении классических трудов марксизма в контексте управления. Си Цзиньпин неоднократно подчеркивал, что для преодоления паники компетентности необходимо повышать марксистскую грамотность, и что марксизм «это наше мастерство во всех работах»¹⁷¹. Мы должны «создать сильную атмосферу обучения и практики во всей партии, построить марксистскую обучающуюся партию и способствовать построению обучающейся нации»¹⁷² и «коммунисты должны взять за правило читать марксистскую классику и понимать марксистские принципы»¹⁷³. Марксистское теоретическое обучение должно заключаться в «вкладывании себя и своих обязанностей» и «достижении согласованности в обучении, мышлении и применении, а также единства в знании, убеждении и действии»¹⁷⁴. Важно читать не только классиков марксизма, но и классиков марксистских источников, чтобы понять всю жилу марксистского поглощения, заимствования и критики. Си Цзиньпин обратил особое внимание на изучение партийной и национальной истории большинством членов и кадров партии, подчеркнув важность изучения партийной и национальной истории со стратегической высоты, касающейся партийного и национального дела. Он отметил: «История – это зеркало, столетняя история Коммунистической партии Китая – это сокровищница, ее славная история – наша гордость, изучение истории партии и государства – это обязательный курс, чтобы придерживаться и развивать социализм с китайской спецификой, и продолжать продвигать вперед начинания партии и государства». Мы не должны забывать о нашем первоначальном намерении и помнить о нашей миссии: «Знать историю и любить партию, знать историю и любить страну»¹⁷⁵. «Чтобы хорошо работать в реальности и лучше смотреть в будущее, глубоко размышляя об истории»¹⁷⁶. Эти рассуждения составляют полный взгляд Си Цзиньпина на изучение классических трудов марксизма. Опираясь на такие мероприятия, как «Два исследования, одно действие» и «Изучение истории партии», партия начала общую кампанию марксистского образования во всей партии, улучшая способность членов и кадров партии применять марксизм в управлении страной.

Мао Цзэдун, несомненно, был мужественным пионером теории и практики на столетнем великом пути строительства марксистской учебной партии в Китае. Дэн Сяопин, Цзян Цзэминь и Ху Цзиньтао продвинули это строительство на новые высоты, благодаря чему теория и практика партии по построению марксистской обучающейся партии углубились и укрепились. Начиная с 18-го съезда партии, генеральный секретарь Си Цзиньпин придает большое значение строительству марксистской обучающейся партии в новую эпоху и поднял это строительство на новую высоту в XXI веке, демонстрируя твердую решимость и волю КПК построить «обучающуюся партию» и сильную обучающуюся нацию в новую эпоху.

2. Столетний опыт построения марксистской учебной партии в Китае

Это прекрасная традиция и отличительная черта КПК – придавать большое значение изучению классической марксистской теории, быть искусным в сочетании марксизма с китайской реальностью и усердно изучать результаты китаизации марксизма. Создание марксистской обучающейся партии – это увековечивание политического продвижения партии, источник мотивации для постоянного роста и самосовершенствования КПК, а также успешный опыт столетней партии.

(1) Всегда служить великому проекту построения марксистской учебной партии

Коммунистическая партия Китая (КПК) является марксистской учебной партией и занимает ведущее и центральное положение в модернизации социализма с китайской спецификой. В ходе славной столетней истории КПК, в разные периоды истории, перед лицом различных исторических задач и для выполнения важных задач, поставленных перед ними историей, китайские коммунисты искусно изучали марксизм и учились на собственной истории, преодолевая ряд трудностей, препятствий и различных вызовов в укреплении строительства марксистской обучающейся партии. Содержание обучения также тесно связано с исторической миссией Партии в различные периоды. Великое дело революции, строительства и реформ – вот где лежит сила и источник построения марксистской учебной партии. Проект создания марксистской учебной партии всегда был тесно связан с великим делом революции, строительства и реформ. Для того чтобы завершить великую задачу войны сопротивления, сделать нашу партию действительно марксистской учебной партией и устранить догматизм и эмпиризм, существовавшие в партии, Яньаньская ректификация, проведенная КПК, достигла утверждения мысли Мао Цзэдуна, сочетающей марксизм с реальностью китайской революции, в качестве руководящей идеологии всей партии и заложила идеологическую и организационную основу для окончательной победы китайской революции. После реформы и открытости практика строительства марксистской обучающейся партии также доказала, что причина, по которой партия смогла с большим успехом возглавить дело реформы и открытости и почему она смогла идти в ногу со временем и привести народ к новому богатству на вершине стояния, заключается в освобождении разума, поиске истины из фактов и продвижении строительства партии вокруг центральных задач. Политические атрибуты являются первым атрибутом марксистской партии, а политическое строительство является неотъемлемым требованием для строительства марксистской партии. Со времени 18-го Национального съезда Центральный комитет партии достиг беспрецедентных результатов в укреплении руководства партии, усилении партийного контроля и продолжении борьбы с коррупцией, среди других великих проектов по укреплению строительства партии. Си Цзиньпин далее отметил: только изучая марксизм и практикуя марксизм, партия может постоянно укреплять свои навыки, «может быть достигнута цель „двухсот лет“ и осуществлена „китайская мечта“ о великом омоложении китайской нации»¹⁷⁷. Чтобы построить партию в новую эпоху в марксистскую правящую партию, которая всегда идет в авангарде времени, искренне поддерживается народом, смела в самореволюции, способна выдержать любые бури и испытания и энергична, от партии требуется продвигать великий проект построения партии на изучении марксизма, и только так она сможет лучше нести тяжелую ответственность за объединение и руководство народами всех этнических групп для достижения цели социалистической модернизации.

(2) Всегда объединять изучение марксизма с критикой немарксизма

Марксизм – это мировоззрение и методология пролетарской партии, и изучение китайских коммунистов – это, прежде всего, изучение марксизма, что является основным требованием нашей партии к собственному изучению и отражает отличительную партийную позицию и ценностную ориентацию партии по вопросу изучения. Только глубоко понимая, твердо веря и сознательно применяя марксизм в ходе упорного изучения, КПК может обеспечить идеологическое, организационное и оперативное единство партии в целом, а также ее мощную боевую силу. Если она пренебрегает фундаментальной марксистской позицией анализа и понимания проблем и марксистским духом критики ошибочных тенденций, строительство марксистской обучающейся партии легко собьется с пути и она потеряет свое идеологическое лидерство. Она должна активно строить дисциплинарную систему и систему дискурса социалистической философии и социальной науки с китайской спецификой, вооружать партию социалистической теорией с китайской спецификой и критиковать все формы ошибочных тенденций. Поэтому члены и кадры партии всегда придают большое значение изучению духа марксистской критики, глубокому осмыслению позиции рабочего класса и народа в отношении марксизма, сознательному сопротивлению и критике различных не(анти)марксистских взглядов и постоянному укреплению руководящей позиции марксизма в области идеологии в новую эпоху. Чтобы учиться у классиков марксизма, мы должны предотвращать и критиковать ревизионизм и догматизм в отношении марксизма; чтобы учиться у практики, мы должны предотвращать и критиковать эмпиризм и прагматизм, которые игнорируют изменения времени и места; чтобы учиться у масс, мы должны предотвращать и критиковать хвостизм и бюрократию; чтобы учиться у зарубежных стран, мы должны предотвращать и критиковать фетишизм и слепое восхищение. В новую эпоху социалистической модернизации и в ответ на распространение неолиберализма и исторического нигилизма на Западе Генеральный секретарь Си Цзиньпин четко указал, что мы должны остерегаться и противостоять историческому нигилизму, который распространялся в течение определенного периода времени, придерживаться диалектического взгляда на столетнюю историю КПК и противостоять ошибочным взглядам и неправильным тенденциям, которые когда-то существовали в изучении истории партии, в которой два предыдущих и последующий 30-летний период отрицали друг друга. «Чтобы правильно решить главный политический вопрос взаимоотношений между двумя периодами, мы должны нести дух борьбы и укреплять наши навыки в борьбе»¹⁷⁸. Противодействие конституционализму и неолиберализму по образцу США – это вопрос социального и идеологического лидерства, национального развития, политической безопасности и благосостояния народа, и оно должно быть вопиющим и смелым.

(3) Всегда придерживаться единства изучения марксизма и руководства конкретной практикой Китая

Генеральный секретарь Си Цзиньпин четко указал, что марксизм является руководящей идеологией Коммунистической партии Китая, которая раскрывает существенные признаки и внутренние законы исторического развития и изменения человечества. Характер марксизма заключается в его стремлении не только «объяснить мир», но и «изменить мир». Причина, по которой классики марксизма смогли точно уловить пульс времени и основные законы социального и исторического развития человечества, а затем сделать научные прогнозы, заключается в том, что они всегда настаивали на соединении теории с практикой. Первое поколение китайских коммунистов, представленное Мао Цзэдуном, восприняло марксистскую теорию как революционный инструмент для понимания мира и преобразования Китая. Они не только изучили классовую позицию и революционную философию марксистских исследований, но и объединили эту теорию с реальностью новой демократической революции Китая, тесно интегрируя вооруженную борьбу, строительство базы и руководство партии, открывая дорогу к успешной революции для полуфеодального и полуколониального народа. Как указывал Мао Цзэдун, «стрела марксизма-ленинизма должна быть использована для выстрела в китайскую революцию». «Чтение – это обучение, использование – это тоже обучение, и более важное обучение»¹⁷⁹. Си Цзиньпин особо подчеркнул, что «фундаментальная цель изучения марксизма заключается в повышении способности работать и улучшении уровня решения практических проблем»¹⁸⁰. Китайские коммунисты создали модель социалистической революции и строительства с китайской спецификой через сочетание теории и практики. История изучения марксизма Коммунистической партией Китая заключалась в том, чтобы придерживаться марксистского стиля соединения теории с практикой, сочетания марксистских позиций, перспектив и методов понимания проблем и преобразования мира с особыми революционными и строительными условиями Китая, изучения китайского пути и китайской модели.

(4) Всегда придерживаться единства изучения марксизма и развития марксизма

Энгельс указал, что все мировоззрение Маркса – это не доктрина, а отправная точка для дальнейшего изучения и метод для использования в таком изучении. Создание марксистской учебной партии должно быть тесно связано с продвижением теоретических инноваций руководящей идеологии партии. Именно в изучении марксизма Коммунистическая партия Китая придерживается марксизма, тем самым постоянно продвигая теоретические инновации и ведя за собой развитие партии и национального дела. В период Новой демократической революции Ван Мин был виновником «левой» и «правой» линии ошибок и однажды доминировал в работе Центрального комитета партии. Они копировали и копировали марксизм, никогда не принимая во внимание конкретную реальность и особые условия новой демократической революции в Китае, абсолютизируя и догматизируя живую марксистскую теорию, механизируя и освящая резолюции Коммунистического Интернационала и советский опыт, которые находились за 10 000 миль, и довели всю китайскую революцию почти до отчаянного состояния. Китайские коммунисты в лице Мао Цзэдуна настаивали на объединении изучения марксизма с развитием марксизма, глубоко осознали национальные условия современного Китая, где крестьяне составляли подавляющее большинство населения, а власть врага в сельской местности была крайне слабой, и активно исследовали революционный путь с китайской спецификой, заключающийся в окружении городов в сельской местности и захвате власти с помощью оружия, развивая революционную теорию марксизма и основывая мысль Мао Цзэдуна. В начале периода реформ и открытости догматизм «два-все-есть» лишил партию свободы действий. Дэн Сяопин кричал, что если партия, страна или нация начнет действовать по книжке и станет жесткой в своем мышлении, она потеряет партию и страну. Он активно продвигал идею о том, что практика является единственным критерием для проверки истины, предлагал освободить разум, искать истину на основе фактов, придерживаться мысли Мао Цзэдуна и развивать мысль Мао Цзэдуна в новых исторических условиях, продвигать дело китаизации марксизма, заложенное Мао Цзэдуном, настаивать на единстве изучения марксизма и развития марксизма, а также основать теорию Дэн Сяопина. Однако Дэн Сяопин отметил: «Тот факт, что оба Генеральных Секретаря не выдержали в прошлом, объясняется не тем, что они были неквалифицированными, когда их избирали, или что они не совершили ошибку, когда их выбирали, но позже они совершили ошибку в фундаментальном вопросе, то есть в вопросе о соблюдении четырех основных принципов, и подставили свои головы. Самым главным из четырех приверженцев является партийное руководство и социализм. Антитеза четырех приверженцев – буржуазная либерализация»¹⁸¹. На новом этапе новой эры социализм с китайской спецификой переживает невиданные доселе великие перемены, и для того, чтобы осуществить великую мечту о национальном омоложении сменяющих друг друга поколений китайских коммунистов, генеральный секретарь Си Цзиньпин настаивает на строгом управлении партией во всех аспектах, построении умеренно процветающего общества во всех аспектах, всестороннем соблюдении законности, всестороннем углублении реформ, активном продвижении строительства марксистской обучающейся партии, развитии марксизма в следовании марксизму и создании Си Цзиньпином новой эры китайской культуры. Социалистическая мысль с китайскими особенностями добавила новую главу в марксизм XXI века. На протяжении всего своего столетия революции, строительства и реформ партия продолжала учиться и продвигать марксистские теоретические инновации. Рождение и рост Коммунистической партии Китая, исследование и успех китайской революции и строительства являются результатами непрерывного изучения марксизма и его постоянного развития.