Read the book: «Лествица святого Иоанна Лествичника. Тридцать ступеней на пути к Богу»

Name: Лествица святого Иоанна Лествичника. Тридцать ступеней на пути к Богу
ISBN: 978-5-04-185156-9

Борис Корчевников, протоиерей Игорь Фомин

Font::

Литературные редакторы Ю. Петрова, О. Ксенофонтова

В коллаже на переплете использованы фотографии: somsak nitimongkolchai / Shutterstock.com

Во внутреннем оформлении использованы фотографии: butterfl ycreationfoto, Konstantnin, Barbarajo, Monastyrskyy Mykyta, Andrew Baum, Bernhard Richter, Authentic travel, Vladimir Mucibabic, SCStock, Seasunandsky, photoff, RuslanKphoto, S1001 / Shutterstock.com

* * *

Всего тридцать ступеней на то, чтобы стать человеком

«Лествица» – небольшая книга, которая вместила все, что знает о человеке и о Боге Церковь.

Мы ведь чаще всего не замечаем, как в нас действуют страсти, как они меняют нашу природу, сознание, внутреннее (душевное) и даже физическое здоровье. И тем более мы не знаем оружия для борьбы со страстями, а на каждую из них нужен свой инструмент.

«Лествица», то есть «лестница» обнажает всю эту сложнейшую машинерию нашей души, показывает, как устроен человек, как в его сердце постоянно идет духовная война и как в ней победить!

Игумен монастыря на Синайской горе святой Иоанн написал эту книгу 15 веков назад для братии своего монастыря. Книга стала, по сути, инструкцией восхождения на Небо. За этот труд святой Иоанн остался в истории и в святцах с именем Лествичник.

Написанная для монахов, «Лествица» одинаково необходима и мирянам, потому что жить без этой инструкции – то же самое, что воевать с вооруженной армией, завязав себе глаза.

Вы держите в руках книгу по телепроекту канала «Спас» «Лествица»: мы постарались идти путем святого Иоанна и описывать этот путь языком современной тележурналистики. Получилось это, думаю, только потому, что «Лествица» – всегда современная, очень живая и очень энергичная книга. И в любую эпоху это книга-откровение.

Хоть ее язык сейчас кажется чуть сложноватым, через него стоит пробраться, чтобы узнать, как мы устроены, какими нас видит Бог и как сделать так, чтобы Он нас поднял вверх по этой лестнице до той ступени, где уже есть только Он Сам.

Первая ступень
Об отречении от жития мирского

«Всех одаренных свободною волею Бог есть и жизнь, и спасение всех, верных и неверных, праведных и неправедных, благочестивых и нечестивых, бесстрастных и страстных, монахов и мирских, мудрых и простых, здравых и немощных, юных и престарелых; так как все без изъятия пользуются излиянием света, сиянием солнца и переменами воздуха; “несть бо лицеприятия у Бога” (Рим. 2:11)» (Лествица, 1:3).

Есть на карте мира точка, где Небо стало ближе всего к Земле. Находится она на Западном берегу реки Иордан, в арабской деревне Бейт-Эль (Палестина) (см. иллюстрацию).

Именно там почти 4000 лет назад уснул у колодца ветхозаветный патриарх Иаков и во сне увидел Лестницу. Об этом сказано:

«И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные; и вот Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу тебя в сию землю, ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что Я сказал тебе. Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем; а я не знал!» (Бытие, 28:12–16)

Лестница Иакова соединяет человека, землю – с небом. Ангелы, восходящие и нисходящие по этой лестнице, символизируют добродетели нравственные и добродетели духовные, внутренние. То есть небо приближается к земле, когда мы совершаем духовные добродетели – это молитва, незлобие и так далее. Это прообраз самого Христа, который искупил человека и приблизил его к Царству Небесному.
о. И. Фомин

Бейт-Эль, Палестина. Автор снимка butterflycreationfoto.

По Лестнице святой Иоанн Лествичник зовет пройти на небо. Лестницу под силу преодолеть каждому, однако дорогу осилит только идущий и не сомневающийся.

«Приходящие к сему подвигу должны всего отречься, все презирать, всему посмеяться, все отвергнуть» (Лествица, 1:10).

В образе Лестницы есть и Богородица. Именно поэтому на службах, посвященных Божией Матери, читают ветхозаветный отрывок про Лестницу Иакова. Через Божию Матерь Бог воплощается на земле и берет на себя грехи мира для того, чтобы дать возможность человеку опять войти в Царствие Небесное.

Лествичник зовет на первой ступени отречься от мира, но сразу предупреждает, что лучше понимать, зачем решаться на такой подвиг.

«Всем приступающим к сему доброму подвигу, жестокому и тесному, но и легкому, должно знать, что они пришли ввергнуться в огонь, если только хотят, чтобы в них вселился невещественный огонь. Посему каждый да искушает себя…» (Лествица, 1:9).

Здесь «искушает» употребляется скорее в значении «допытывается, спрашивает», но одновременно и отсылает к искушению Христа. Спаситель, прежде чем выйти на служение, ушел от мира и сорок дней постился перед тем, как выйти на проповедь о покаянии, о спасении, о Царствии Небесном. В Палестинской автономии, на территории Западного берега реки Иордан, в пустыне поблизости города Иерихон высится гора Искушения, она же Сорокадневная гора (см. иллюстрацию).

Гора Искушения. Автор снимка Konstantnin.

Именно ее отождествляют с тем местом, где, согласно Евангелию, Спаситель держал пост и где Его искушал диавол.

Когда Спаситель постился, диавол Ему говорил: «Если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом». На что Иисус отвечал: «Написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Диавол возвел Его на высокую гору и показал вся царствия вселенной во мгновение времени: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она передана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое». Иисус ответил: «Отойди от Меня, сатана; написано, что Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи». Повел диавол Его в Иерусалим, поставил Его на крыле храма и сказал: «Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе хранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Ответ Иисуса: «Не искушай Господа Бога твоего».

Искушение Христа. Клеймо иконы Спас Вседержитель. 1682. Симеон Холмогорец

Иисус отвергает все предложения диавола, потому что путь Божий – это труд. Всего можно добиться через труд, отвергая любые соблазны. И акт творения – тоже труд. Но диавол не является творцом, есть только два творца в этом мире: Бог и человек.

Но святой Иоанн также предупреждает, что в этом пути – особенно поначалу, когда нужно оторваться от всего прежнего, – будет нелегко одному.

«Когда хотим выйти из Египта и бежать от Фараона, то и мы имеем нужду в некоем Моисее, то есть ходатае к Богу и по Боге, который (…) воздевал бы за нас руки к Богу, (…) ибо исшедшие из Египта имели наставником Моисея, а избежавшие из Содома – Ангела» (Лествица, 1:7).

Так и нам в начале пути нужен проводник. Им может быть только Христос. На этом пути нам предстоит пережить все то же, что пережил Он. И на этой первой ступени – ступени отречения от мира – нас, как и Христа в пустыне, ждут искушения.
о. И. Фомин

Искушение Христа. Мозаика. XII в. Италия. Венеция. Собор святого Марка

Почему все попытки христиан прожить жизнь согласно заповедям часто сталкиваются с мучительными испытаниями и искушениями? «Лествица» дает ответ на это сразу, в первой главе:

«Покусившимся с телом взойти на небо поистине потребны крайнее понуждение и непрестанные скорби, особенно в самом начале отречения» (Лествица, 1:8).

Чтобы изменить себя, нужно всегда быть недовольным собой. Человек, который недоволен собой, начинает себя менять. А как только он приступает хвалить себя, начинается падение, деградация.

Мы внутри себя должны найти ту личность, которая готова обожиться, из которой мы должны слепить богоподобное существо. Для этого нужны искушения, испытания. Нам необходимо проделывать над собой работу, постоянно себя преобразовывать.
о. И. Фомин

Какая же это работа? Духовная – самая главная в жизни человека. Лествичник пишет:

«Все доброе, что только можете делать, делайте; никого не укоряйте, не окрадывайте, никому не лгите, ни перед кем не возноситесь, ни к кому не имейте ненависти, не оставляйте церковных собраний, к нуждающимся будьте милосердны, никого не соблазняйте. Если так будете поступать, то не далеко будете от Царствия Небесного» (Лествица, 1:21).

Так формируется изменение мира. Если вы измените себя, реальность тоже поменяется. Если вы впустите в свое сердце любовь, то увидите, что вас окружают очень хорошие люди. Если в свое сердце вы впустите какую-либо иную добродетель, то обязательно придут те, кто в ней нуждается.

Вы можете остаться в миру и ничего не поменять в своей жизни, а можете, наоборот, поменять себя – и мир будет меняться под вас.
о. И. Фомин

Один из главных вопросов первой ступени Лестницы таков: отречение от мира подразумевает монашество, или же это не всегда во благо и нужно искать другие пути?

Существуют две ложные причины, по которым люди пытаются уйти в монашество. Во-первых, кто-то пытается убежать от мира, думая, что в монастыре будет тишина, спокойствие. В монастырях есть свои необходимые заботы, но мир здесь тоже присутствует. Во-вторых, кто-то пытается убежать от себя, но в монастыре он этого сделать не сможет. Третья, истинная причина – любовь Божия. Когда ты любишь Бога, ты можешь уйти в монастырь. Монах меняет даже имя, чтобы ничто не напоминало ему о прошлой жизни. Тогда он обретет Христа, настоящее общение с Богом, какое было в райском саду.

«Отрекшийся от мира из страха подобен фимиаму, который сперва благоухает, а после оканчивается дымом. Оставивший мир ради воздаяния подобен мельничному жернову, который всегда одинаково движется; а исшедший из мира по любви к Богу в самом начале приобретает огонь, который, быв ввержен в вещество, вскоре возожжет сильный пожар» (Лествица, 1:13).

Монашество действительно не для всех, но можно ли что-то сделать христианину в миру, чтобы приблизиться к заветной Лестнице?

В ветхозаветной книге Екклесиаста есть поистине гениальное выражение царя Соломона: «Суета сует – все суета». Эта строчка стала мотивом восхождения на первую ступень Лествицы, зовущую отречься от суеты. Все, чем бы ты ни занимался, должно быть направлено на высшие цели: послушание отцу, уважение к обществу, заботу о семье – не на материальные выгоды, а на вечную пользу. При этом есть особое пожелание: надо стараться следовать тому пути, на котором вернее каждый человек сможет достичь Христа, а что это за путь, знает только Он.

«…ибо не для всех полезно общежитие, по причине сластолюбия, и не все способны к безмолвию, по причине гнева, но каждому должно рассматривать, какой путь соответствует его качествам» (Лествица, 1:25).

Иоанн Лествичник на первой ступени вспоминает и еще одну цитату царя Соломона: «Не уклоняйся ни направо, ни налево, но путем царским иди». «Царский» – это срединный путь, без падений в крайности, по нему возможно восхождение вверх по Лестнице.

Как это – без крайностей?

К примеру, в одном случае еда – это добродетель, в другом – грех. Если человек сосредотачивает на еде свое внимание и не может завтракать или ужинать без черной икры – это грех. Смотреть на часы как на драгоценность и хвалить себя – грех. Смотреть на часы, чтобы узнать время, – совсем другое отношение.

Оставаться в мире и не быть к нему причастным – возможно. Отречение – это жажда чего-то большего, чем часы, икра и так далее.
о. И. Фомин

Любой, кто бежал или пытался сбежать от мира, знает, что мир тянет обратно, к комфорту. Одному он предлагает уединенность, деревню, пляж, другому – множество забот. Но если человек ставит свои желания на последнее место, то мир его не коснется.

«Когда душа, предательствуя сама себя, погубит блаженную и вожделенную теплоту, тогда пусть исследует прилежно, по какой причине она ее лишилась…» (Лествица, 1:12).

Вожделенная теплота – присутствие Бога в жизни и сердце, которое наполняет все вокруг смыслом. Эта теплота дороже мира и всего того, что мы в нем знаем.

«Лествица», или «Лестница» – это не только путеводитель по ступеням нашего духовного восхождения, но и пронзительное знание о том, как устроен человек. В «Лествице» всего лишь 30 ступеней, пройдя которые, мы станем людьми. Сейчас позади только первая ступень, но впереди будет много других. Господь нам их даст, если мы захотим идти. Он выстроит нам Лестницу и поможет нам пройти по ней. Так приступим же с благим напутствием от Иоанна.

«…огонь к огню, горячность к горячности, усердие к усердию, и желание к желанию» (Лествица, 1:27).

Вторая ступень
О беспристрастии, то есть отложении попечений и печали о мире

«Кто истинно возлюбил Господа, кто истинно желает и ищет будущего царствия (…), тот не возлюбит уже ничего временного, уже не позаботится и не попечется ни об имениях и приобретениях; ни о родителях, ни о славе мира сего, ни о друзьях, ни о братьях, словом ни о чем земном, но (…) без попечений и лености последует Христу» (Лествица, 2:1).

Мы всего на второй ступени, а нам предлагается оставить абсолютно все. Однако «оставить» здесь означает превратить все, что у нас есть, из цели в средство достижения самой главной цели – Христа.

Когда мы поднимемся на последнюю, тридцатую ступень, там должен воссиять Христос. Но уже сейчас мы должны запастись средствами, с помощью которых будем восходить. Средства – это имения, родители, друзья, работа, Церковь и таинства, которые нам даровал Господь, чтобы мы достигли Его. И попечения об этом мы не должны иметь. Оставив заботу обо всем, человек, наоборот, приобретает абсолютно все.

Так поступил когда-то и сам автор «Лествицы» – святой Иоанн. Он был из византийской знати, рос в роскоши Константинопольского двора и был способным учеником императорского университета. Его ждала головокружительная карьера и должность при дворе, но, когда Иоанну исполнилось шестнадцать, он сел на корабль и приплыл в Египет, откуда пришел на Синай в послушание старцу.

В Писании также есть прекрасный пример того, о чем говорится на этой ступени.

«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним» (Евангелие от Матфея, 4:18–20).

Неизвестно, знали они Христа ранее или нет, но они в одночасье оставили все и последовали за Ним. Именно такие люди способны пройти вторую ступень «Лествицы».

Господь приходит, чтобы изменить мир. Он не берет книжников и фарисеев, которые прекрасно знали закон, догматику и тому подобное, Он набирает новых людей. Решительных, дерзких и тех, которые могут что-то совершить, тех, которые могут в одночасье оставить все и уйти.
о. И. Фомин

Господь звал многих, и откликнулись многие, но были избраны только двенадцать самых решительных. Чтобы оставить все и пойти за Ним, должна быть свобода или хотя бы жажда свободы. Человек, который оставляет все и следует за Христом, приобретает во сто крат больше.

«Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (Евангелие от Луки, 14:33).

Господь коснулся сердца этих людей, и они оставили своего отца и промысел для того, чтобы быть с Ним. Он поразил их Своим учением, одним только словом. На Галилейском море у них было бы пропитание и существование, но апостолам уже стало мало одного существования, им нужна была жизнь.

Богатство – это ведь не финансы, не банковские карточки. Богатство – это то, что ты любишь, к чему привязался, что тебе дорого: дети, семья, работа, дом. Ради Христа и Царствия Небесного иногда надо оставить и это. Богатство само по себе не плохо – плоха привязанность к нему. Привычка к комфорту – большая проблема. Это ведь не только телевизор, теплые тапочки или удобное кресло. Это все, что отвлекает от насущного, от Христа, от восхождения по Лестнице. После Воскресения апостолы вернутся, но это будет потом. А сейчас Христос их зовет в неведомый путь, неизвестно куда и зачем, но их сердца повинуются зову, и они идут за Ним.

«Никто увенчанным не войдет в небесный чертог, если не совершит первого, второго и третьего отречения. Первое есть отречение от всех вещей, и человеков, и родителей; второе есть отречение своей воли; а третье – отвержение тщеславия, которое следует за послушанием» (Лествица, 2:9).

Лествица предупреждает, что удаление от мира физически еще не означает того, что человек отказался от привязанностей внутри себя, в своем сердце, а значит, его мнимые добродетели могут только ввести в новое искушение, и путь в Небеса удлинится.

«Видел я весьма многие и различные растения добродетелей, насаждаемые мирскими людьми, и как бы от подземного стока нечистоты напояемые тщеславием, окапываемые самохвальством и утучняемые навозом похвал; но они скоро засохли, когда были пересажены на землю пустую, недоступную для мирских людей и не имеющую смрадной влаги тщеславия» (Лествица, 2:6).

Возьмем, к примеру, милосердие – благие деяния, добродетель. Но если человек не станет абсолютно беспристрастным, то милосердие не принесет пользы! Мы очень часто совершаем какие-то поступки ради жертвы, но это неправильно: Бог хочет, чтобы мы творили добро из-за милости своего сердца, а не вынужденно. Мы должны бросать свои плохие привычки не ради Христа, а ради освобождения. Нужно благодарить Господа за то, что Он открывает нам глаза на грехи.

Пример истинного евангельского отречения от всего и следования за Христом – это отречение мытаря Матфея.

«Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Евангелие от Матфея, 9:9–13).

Мытари были «предателями» своего народа, потому что собирали деньги в пользу римской казны. Матфея тоже мучила совесть, но между плохим поступком и поступком по совести он выбирал первое. И вдруг Христос обратился к предателю и сказал, что он нужен Ему. Матфей, к которому до этого так никто не обращался, все оставил и пошел, потому что следование за Иисусом – это свобода, легкость, это правильный выбор.

Беспристрастие – это свобода: блажен ты, если совесть тебя не укоряет. Ты должен жить в согласии со своей совестью. Страсть же всегда дает человеку тяжесть, она все равно скажет: «Ты не прав». Самый правильный выбор – это моральный.
о. И. Фомин

«Если кто возненавидел мир, тот избежал печали. Если же кто имеет пристрастие к чему-то видимому, то еще не избавился от нее, ибо как не опечалиться, лишившись любимой вещи» (Лествица, 2:7).

Есть простая формула, как стать беспристрастным: умереть для жизни мирской, то есть сделать так, чтобы она тебя не волновала. Для этого в житейском мире есть большой корабль, построенный Богом, – Церковь. Зайдя в него, ты окажешься в тишине, и тогда житейские волны не будут тебя обуревать. Они будут напоминать о себе, тянуть на берег, но мучить – нет.

«Будем внимать себе, чтобы, думая идти узким и тесным путем, в самом деле не блуждать по пространному и широкому. Узкий путь будет тебе показан утеснением чрева, всенощным стоянием, умеренным питием воды, скудостью хлеба, чистительным питием бесчестия, принятием укоризн, осмеяний, ругательств, отсечением своей воли, терпением оскорблений, безропотным перенесением презрения и тяготы досаждений, когда будешь обижен – терпеть мужественно; когда на тебя клевещут – не негодовать; когда уничижают – не гневаться; когда осуждают – смиряться» (Лествица, 2:8).

Без отречения человек не сможет двигаться вперед. Он должен отвернуть взгляд от себя и увидеть в других людях образ и подобие Божие – это позволит ему забыть о себе.

Только тогда можно двигаться, когда ты сам себя не тормозишь. Нужно забрать себя с того пьедестала, на который ты себя поставил, достать из красного угла. Надо убрать «я». Я хороший – это гордость. Я плохой – это тоже гордость. Потому что везде присутствует «я».
о. И. Фомин

Третья ступень
О странничестве, то есть уклонении от мира

«Странничество есть невозвратное оставление всего, что в отечестве сопротивляется нам в стремлении к благочестию. Странничество есть не дерзновенный нрав, неведомая премудрость, необъявляемое знание, утаеваемая жизнь, невидимое намерение, необнаруживаемый помысл, хотение уничтожения, желание тесноты, путь к Божественному вожделению, обилие любви, отречение от тщеславия, молчания глубины» (Лествица, 3:1).

Позади только две ступени: первая – об отречении от мирского жития, вторая – о беспристрастии. Теперь мы поднимаемся на третью ступень – о странничестве, то есть об уклонении от мира.
Иоанн Лествичник ставит странничество на третью ступень. Значит, каждый человек должен быть странником.
о. И. Фомин

Наверное, самый яркий пример странничества в Библии – это путь евреев в Землю Обетованную, который длился почти сорок лет, хотя многие ученые говорят, что он должен был занять две недели. Затянувшееся путешествие евреев – один из исторических примеров близости Бога к человеку. С народом происходили настоящие чудеса: в облаке перед ними шел Ангел; когда закончился хлеб, Бог питал людей манной; когда не нашлось воды, кроме горькой, Бог велел Моисею положить в нее дерево, и вода стала годной.

Мы видим, что Господь заботится о еврейском народе, когда они путешествуют по пустыне. Он точно так же заботится о тех людях, которые странствуют. Бог начинает заботиться о человеке, когда он идет в этом странничестве к Нему.
о. И. Фомин

В своем сорокалетнем пути Моисей постоянно разговаривает с Богом прямо и просто. Цель любого странничества – увидеть Бога и заговорить с Ним, но для этого нужно отказаться от всего лишнего, что мешает Его увидеть.

«Странник есть тот, кто избегает всякой привязанности, как к родным, так и к чужим» (Лествица, 3:3).

Люди, которые живут в миру, должны любыми средствами – работой, детьми, мужем или женой, любимым делом – достичь Христа.

Привязанность к детям или работе убивает. А странничество, наоборот, возвышает твоего супруга, детей, работу. Оно улучшает все взаимоотношения.
о. И. Фомин

Мать, супруга, родственники не должны обижаться на то, что они являются средством для достижения Христа. Они должны понимать, что от того, как вы относитесь к родным, зависит, достигнете ли вы цели или нет. Если будете обожествлять семью, то и ее погубите, и цели не достигнете. Только соблюдая правильный баланс, избавляясь от привязанностей, вы сможете достичь Христа.

Христос во время своего странствования в Капернауме (см. иллюстрацию) показывает пример отношения к родным. Здесь происходило исцеление расслабленного и тещи апостола Петра, а где-то на улице стояла Богородица и не могла зайти в переполненный дом, где был Ее Сын.

«Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая поговорить с Ним. И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая поговорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Евангелие от Матфея, 12:46–50).

Мать и брат – это самые родные люди, однако ближние бывают и самыми большими врагами в духовной жизни человека. Пристрастие к кому-либо из родственников или посторонних вредно, оно может привлечь нас к миру и погасить огонь нашего умиления.

Руины Белой синагоги, где проповедовал Иисус Христос в Капернауме. Автор снимка Barbarajo.

«Да будет отцем твоим тот, кто может и хочет потрудиться с тобою для свержения бремени твоих грехов, а материю – умиление, которое может омыть тебя от скверны; братом – сотрудник и соревнитель в стремлении горнему; сожительницу неразлучную стяжи память смерти; любезными чадами твоими да будут сердечные воздыхания; рабом да будет тебе тело твое, а друзей приобретай в небесных силах, которые во время исхода души могут быть полезными для тебя, если будут твоими друзьями» (Лествица, 3:14).

Небесные Силы – это Ангелы, которые в странничестве могут стать нам друзьями. Для странничества не обязательно разрывать отношения со своими родственниками и уезжать в другую страну. И среди людей, в своем обычном укладе, можно стать странником – нам все дано здесь, для нашей главной цели. Человек не бывает счастлив единолично, т. к. всем нужно делиться, однако ему необходима возможность уединения, чтобы побыть с Богом, о чем прямо говорит святой Иоанн в своем труде.

«Ибо странничество есть отлучение от всего, с тем намерением, чтобы сделать мысль свою неразлучною с Богом» (Лествица, 3:3).

Христос в городе Капернауме произнес слова, которые призваны любого сделать в чем-то странником: «Покайтесь и веруйте в Евангелие». В Капернауме Его услышали, а в родном городе – Назарете – нет, и вынудили уйти оттуда в странничество.

«И, когда окончил Иисус притчи сии, пошел оттуда. И, придя в отечество Свое, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами? откуда же у Него все это? И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем. И не совершил там многих чудес по неверию их» (Евангелие от Матфея, 13:53–58).

Позднее эта евангельская фраза превратится в пословицу «нет пророка в своем отечестве» и станет поводом для автора «Лествицы» говорить о том, что странничество иногда опасно. Чем? Тем, что человек легко впадает в самовозвеличивание, считая, что лучше других, если отказался от чего-то.

«Хорошо беспристрастие, а матерь его есть уклонение от мира. Устранившийся всего ради Господа не должен уже иметь никакой связи с миром. Дабы не оказалось, что он скитается для удовлетворения своим страстям» (Лествица, 3:6).

Уклонение от мира не должно быть поводом к тщеславию, ибо странничество – это отлучение от всего ради соединения своих мыслей с Богом. Для того, чтобы быть с Христом, нужно многое убрать из своей жизни. Странник оставляет все и идет за Господом.

Если человек мыслит, что здесь он на земле является странником, что он в путешествии, что его дом там, где находится его Родитель, Христос, то, естественно, он становится странником, он не привязывается ни к чему земному, он всему удивляется.
о. И. Фомин

Если у тебя есть квартира, относись к ней как к гостинице, в которую ты приехал, поселился и за которую придется потом заплатить благодарностью своей к Господу. У большинства людей на земле нет ни квартиры, ни холодильника, ни крыши над головой. Мы же живем в идеальных условиях, но как только мы к ним привыкнем, сразу можем всего этого лишиться.

Любящий нас Господь хочет, чтобы мы не привязывались, чтобы не истерили, когда лишаемся благ.

В Лествице содержится дополнительный совет по этому поводу: не стоит даже в мыслях возвращаться к месту, которое пробуждает в тебе страсти и привязанности (как хорошие, так и плохие).

«Тех мест, которые подают тебе случай к падению, убегай как бича; ибо когда мы не видим запрещенного плода, то не так сильно его и желаем» (Лествица, 3:9).

Господь не переживал, когда Его не приняли в Назарете – Он ушел с апостолами в странничество в другие селения, к другим людям. Апостолов Он послал на исповедь, чтобы они приняли от Него то, что слышали, и делились знаниями с другими.

Отправляя Своих двенадцать учеников проповедовать по свету новую веру, Он также обрекает их на странничество.

«Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева; ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте. Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания. В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете; а входя в дом, приветствуйте его, говоря: «мир дому сему»; и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому» (Евангелие от Матфея, 10:5–15).

Христос дал четкие указания, что делать, как себя вести, также апостолы не должны были брать что-то из дома, чтобы не стать обремененными, отягощенными.

Ты можешь быть без дома, без жилья, но настолько привязанным к своему какому-то скарбу, к своему рюкзаку, к своей тележке, в которой у тебя лежит самое сокровенное – книжка или драгоценности, одежда или пожитки. Ты можешь обладать многим, но не зависеть от этого.
о. И. Фомин

Странничество – это не просто хождение из города в город, из дома в дом, а скорее отношение к миру. Никто и ничто не должно вами обладать – только Христос. Если ты сам не становишься странником, то Господь вырвет тебя из твоей среды.

Главное условие в этом пути – не оборачиваться назад. «Лествица» святого Иоанна предупреждает, что все вокруг – от обстоятельств до собственных мыслей – будет тянуть назад в мир и обманывать, что ты нужен этому миру.

«Постараемся подражать Лоту, а не жене его; ибо душа, обратившись туда, откуда вышла, уподобится соли, потерявшей силу, и сделается неподвижною. Беги из Египта невозвратно; ибо сердца, обратившиеся к нему, не увидели Иерусалима, то есть земли бесстрастия» (Лествица, 3:11).

Если ты начал путь, то должен идти вперед. Третья ступень «Лествицы» предупреждает о том, что нас ждет в этом странствовании: и возможное тщеславие, и нападение с большей силой всех прежних страстей. Однако путешествие открывает нам то, как избежать соблазнов и страстей.

«Добрый и благоустроенный нрав приобретается многим трудом и подвигом, но можно в одно мгновение потерять то, что было приобретено и многим подвигом» (Лествица, 3:23).

Странничество – это не побег от мира. Это в мире следование за Христом.

Четвертая ступень
О блаженном и приснопамятном послушании

«…ибо как всякий плод предваряется цветом, так всякому послушанию предшествует уклонение от мира, телом или волею. Двумя сими добродетелями преподобное послушание, как златыми крылами, безленостно входит на небо…» (Лествица, 4:1).

При постриге монах дает три обета: целомудрия, нестяжания и послушания. Послушание – четвертая ступень «Лествицы» – это возвращение в райское состояние, возвращение приоритета Бога над человеком. Родина послушания – монастырь. Именно здесь, в монастыре, отсечение своей воли становится фундаментом жизни.

Послушание – это не бездумное выполнение чьей-то прихоти, а то, что тебя возвеличивает.

«Послушание есть совершенное отречение от своей души, (…) действие без испытания, добровольная смерть, жизнь, чуждая любопытства, беспечалие в бедах, (…) бесстрашие смерти… Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения… Послушный, как мертвый» (Лествица, 4:3).

В миру быть послушным тяжелее, чем в монастыре. Слушаться нужно родителей, учителей, начальников и иногда даже детей. Из-за монастырской ограды в мир пришла пословица о том, что послушание выше молитвы и поста.

Послушание, которое не нарушает заповеди Божии, хотя бы даже основные, оно угодно Богу, даже если оно безрассудно. Безрассудно сажать морковь вверх корешками – это бредовое послушание, но оно не противоречит канонам Церкви. Поэтому, конечно, придется сажать морковь вверх ногами, если тебя на это благословил наместник монастыря, духовник, начальник на светской работе. Это не проявляется издевательством, хотя со стороны кажется таковым. Но, исполняя это послушание смиренным сердцем, ты приобретаешь великую благодать.
о. И. Фомин

Таким же безрассудством, только еще и очень жестоким, казалось Аврааму повеление Бога пойти и заколоть своего сына Исаака. Приказ этот Авраам получил на Храмовой горе (сейчас она называется так) в Иерусалиме (см. иллюстрацию).

«Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (Бытие, 22:2–5).

Храмовая гора. Автор снимка Monastyrskyy Mykyta.

Бог хотел проверить Авраама, когда велел ему убить своего сына. Христос стремился зародить в Аврааме то, что позднее апостол приведет в пример всем нам и скажет, что Авраам – это отец всех верующих и доверяющих Богу.

Аврааму было около ста лет, когда родился его первенец, Исаак. Он был долгожданным и очень любимым ребенком. Но Авраам беззаветно доверял Богу, и это доверие очень велико в глазах Божиих.

«…послушание есть неверование себе самому во всем добром, даже до конца жизни своей» (Лествица, 4:5).

Чтобы научиться так же, как Авраам, доверять Богу, нужно быть все время в общении с Ним. Невозможно круглосуточно читать акафисты, нельзя без перерыва читать Псалтирь, но возможно все время ходить перед очами Божиими – это тоже молитва.

Из всех тридцати глав «Лествицы» самая длинная – почти в полсотни страниц – о послушании. А больше всего в ней говорится о самом полезном из лекарств для души – о терпении упреков и укоров.

«Небольшой огонь смягчает много воска: часто и малое бесчестие, нанесенное нам, вдруг смягчает, услаждает и истребляет всю свирепость, бесчувствие и ожесточение сердца» (Лествица, 4:88).

Урок о послушании содержится в самом начале Нового Завета, которому начало было положено в Иерусалимском храме, на горе Мориа.

«Во дни Ирода, царя Иудейского, был священник из Авиевой чреды, именем Захария, и жена его из рода Ааронова, имя ей Елисавета. Оба они были праведны пред Богом, поступая по всем заповедям и уставам Господним беспорочно. У них не было детей, ибо Елисавета была неплодна, и оба были уже в летах преклонных. Однажды, когда он в порядке своей чреды служил пред Богом, по жребию, как обыкновенно было у священников, досталось ему войти в храм Господень для каждения, а все множество народа молилось вне во время каждения, – тогда явился ему Ангел Господень, стоя по правую сторону жертвенника кадильного. Захария, увидев его, смутился, и страх напал на него. Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный. И сказал Захария Ангелу: по чему я узнаю это? ибо я стар, и жена моя в летах преклонных. Ангел сказал ему в ответ: я Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою и благовестить тебе сие; и вот, ты будешь молчать и не будешь иметь возможности говорить до того дня, как это сбудется, за то, что ты не поверил словам моим, которые сбудутся в свое время» (Евангелие от Луки, 1:5–20).

И Захария вышел из храма после службы молчащим – это было его наказание от Бога, оно отличается от человеческого. Например, когда согрешил Давид, Господь ему сказал: «Выбери, как наказать тебя: чтобы люди тебя наказали, чтобы ты сам себя наказал или чтобы тебя Господь наказал». Давид выбрал наказание от Бога, потому что оно – любящее, не приводящее к травме или смерти. Так и послушание Богу – это любящее, радостное послушание.

Когда ты являешься послушником самого Бога, когда ты соблюдаешь Его заповеди, ты становишься счастливым человеком. А счастливый человек не может быть забитым, он может быть только радостным.
о. И. Фомин

Исполнение заповедей в любви, без принуждения – это тоже послушание. Что толку, если ты никого не осуждал, но ненавидел людей? Что толку, если ты не крал, но презрительно относился к кому-то? Любовь означает и самую высокую степень доверия исполняющего послушание, в случае с Богом это означает веру в Него – тогда все исполняется с радостью.

«…ибо сколько вера цветет в сердце, столько и тело успевает в служении, а кто преткнулся о камень неверия, тот уже пал…» (Лествица, 4:7).

История Богородицы содержит в себе удивительный пример послушания. В Иерусалимском храме есть жилые помещения, и там будущая Божия Матерь воспитывалась с трехлетнего возраста: когда вели ее в храм, она поднялась по ступеням и просто осталась в нем жить (см. иллюстрацию).

Когда Она вырастет, то в своем новом доме – в Назарете – произнесет фразу, которая считается формулой послушания для каждого человека: «Се Раба Господня. Да будет мне по глаголу Твоему».

Введение во храм Пресвятой Богородицы. Икона. Ок. 1497 г. Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей-заповедник

Герб Назарета

«В шестой же месяц послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обрученной мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошел от Нее Ангел» (Евангелие от Луки, 1:26–38).

Разговор этот состоялся у источника, который сейчас считается символом Назарета и изображен на его гербе (см. иллюстрацию). Точнее, на гербе можно увидеть сооружение, называемое «колодец Марии», «источник Богородицы» и «источник Гавриила» (в разные века его именовали по-разному). Место это – священное и почитаемое как для христиан, так и для мусульман.

Беседа Богородицы с Ангелом – образец идеального послушания, доверия к Богу и внутреннего смирения. Мария полностью готова открыться, отдаться в Его власть и в Его руки. Это очень важный пример для нас. Мы часто не можем повлиять на наши жизненные обстоятельства: на развитие болезни, на течение других событий. Однако мы должны принять это и жить с этим. Ответ Марии «Се раба Господня» – это универсальный пример для всех.

Послушание Богородицы и доверие к Богу открыли двери в Царствие Небесное людям по всему миру. Поэтому икона Благовещения – общение Богородицы с Архангелом Гавриилом – висит на вратах всех православных храмов.

Источник Пресвятой Богородицы в Назарете. Автор снимка Andrew Baum.

«Послушник есть тот, кто телом предстоит людям, а умом ударяет в небеса молитвою» (Лествица, 4:102).

Послушание и доверие – это очень важные качества. Если ты доверяешь человеку, тебе легко его слушаться. Если воин доверяет своему военачальнику и не рассуждает о его приказах, он за ним идет легко куда угодно, потому что знает, что служит великой цели, и просто так военачальник не пошлет его на смерть.

В таком послушании есть свобода. Я свободен, я люблю – я верю!
о. И. Фомин

В Церкви послушание – это отношения духовного чада и духовника.

Апостол Павел говорил, что наставников много, а отец – это только тот, кто рождает тебя во Христе. И духовник – именно такой человек. Духовник призван переродить и подготовить к встрече с Богом. У духовника, которого ты выбираешь, тоже должен быть духовник, а у того – свой. Такая преемственность очень важна в Церкви.

«В простоте повинующиеся ради Господа благополучно совершают путь свой, не навлекая на себя коварства бесов своими тонкими исследованиями» (Лествица, 4:9).

Для ребенка первый духовник – это его родители. Для жены – муж, ведь в решении вопросов последнее слово за мужем. Это тоже вид послушания, духовничества – оно проявляется в любой сфере.

«Обнажай струп твой врачу сему, и не стыдись сказать ему: “Отче, моя язва сия, моя рана сия; она произошла не от иного кого-нибудь, но от моей собственной лености; никто не виноват в ней, ни человек, ни злой дух, ни плоть, ни другое что-либо, но только мое нерадение”» (Лествица, 4:61).

В исповеди самое главное – искренние слезы. Они могут быть сухими, в виде сокрушения. Человек проливает слезы и понимает, что он не так уж и высок. Если ты чего-то не понимаешь, с чем-то не согласен, духовнику надо приносить все, что у тебя в душе есть. Не только какие-то крупные события твоей жизни, но и самое главное – сокрушение твоего сердца.

Исповедоваться надо во всем, даже в положительных моментах, когда ты понимаешь, что они приводят тебя к гордыне и к тщеславию. Ни сокрушения, ни знания своей меры и себя самого не получится без послушания.

Послушание нужно для твоего воспитания, для тренировки, для того, чтобы стать могущественным. Спортсмен бегает, чтобы быть сильным. Так и мы несем послушание для силы духовной.

«Совесть да будет тебе зеркалом твоего повиновения; и сего для тебя довольно» (Лествица, 4:75).

Пятая ступень
О попечительном и действительном покаянии

«Покаяние есть возобновление крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни (…). Покаяние есть всегдашнее отвержение телесного утешения (…). Покаяние есть примирение с Господом чрез совершение благих дел, противных прежним грехам. Покаяние есть очищение совести. Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного» (Лествица, 5:1).

Оставаясь в мире, мы открестились от мирского – это была первая ступень Лестницы. Пройдя через уроки беспристрастия, странничества и послушания, мы подходим к пятой ступени.

У Лествичника покаяние – это пятая ступень, но у нас, можно сказать, первая (в духовной жизни). Покаяние – начальная стадия взаимоотношений с Богом.

Иоанн Креститель, крестивший в реке Иордан многих людей и самого Спасителя, говорил больше всего о покаянии.

«В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Евангелие от Матфея, 3:1–3).

Иоанн приготовил народ к встрече Спасителя. У каждого должен быть свой предтеча. Об этом хорошо сказал Антоний Сурожский: «Как легко поверить в Бога, когда ты увидишь отблеск Божественной славы на лице другого человека».

Покаяние – это изменение разума. В нем мы можем переродиться и не просто осознать, хорошие наши поступки или плохие, а начать жить по-другому.

Покаяние предполагает еще одну вещь, очень важную – полное доверие к Богу, то есть осознание того, что ты получил прощение от Него. Если человек не понимает последнее, то у него не будет взаимоотношений с Богом. Иуда – он покаялся.
о. И. Фомин

Иуда выбросил сребреники, осознал, что неправильно поступил. Он не почувствовал, что Бог его простил, так как Бога у него не было: он отстранил Бога от себя, как и мы часто отстраняем Его из своей жизни.

Изменение ума иногда происходит спустя целую жизнь, если она была далека от Бога.

«Видел я нечистые души, которые до неистовства пылали плотскою любовью, но потом обратились к покаянию и, вкусивши вожделения, обратили вожделение свое ко Господу…» (Лествица, 5:26).

Чем дальше человек жил от Бога, тем увереннее и быстрее он может пойти к Нему, и сильнее может быть покаяние. Оно дает ощущение жизни с чистого листа: заново родиться и понять, что Бог искренен с тобой и любит тебя. Верующими и называются люди, которые верят, что Бог их любит.

Вера, доверие к Богу избавляют человека от его мелочных опасений. Уверенность в Божией любви способствует особому состоянию человека, хранит его от отравления страхами, которые и есть неверие в Бога, в Его правильные действия.

Один из самых больших страхов человека – перед смертью. Неверующие люди боятся смерти, потому что для них нет Царствия Божиего. Верующие же должны не бояться смерти, а только помнить о ней. Память о смерти заставляет жить по-другому.

«Все они [кающиеся] непрестанно имели пред очами смерть…» (Лествица, 5:17).

«В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их. Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете» (Евангелие от Луки, 13:1–5).

Для человека страшен не столько процесс смерти, сколько причина, по которой он умирает. Если причина неизведанная и непонятная, если она не облечена в высокую идею, она страшна.

Когда человек начинает к чему-либо привыкать, чем-либо обрастать, он начинает опасаться за себя, за завтрашний день, переживать, что с ним произойдет в ближайшее время, он прибегает к Господу и спрашивает: «Как мне этого избежать?» И Господь ему говорит, что нужно покаяться, измениться и преобразиться.

Еще один инструмент покаяния – услышать собственную совесть и заплакать.

«Кто плачет о себе, тот не видит, плачет ли другой, и пал ли он; и не станет судить других» (Лествица, 5:36).

Многие люди искренне не понимают, в чем им нужно каяться: они не воровали, не убивали, супругу не изменяли. Чтобы понять свои грехи, нужно читать Священное Писание, Евангелие. И тогда станет ясно, что воровать не означает «брать чужие предметы», а имеется в виду «воровать время у Бога, когда ты не занят делом». Про измену Бог говорит однозначно: тот, кто посмотрел на жену с вожделением, уже прелюбодействует в сердце своем. Читай Священное Писание, и Бог всегда будет рядом с тобой и дарует тебе мысли о покаянии.

«Часто старые привычки мучительным образом обладают и теми, которые оплакивают грехи свои (…) Слово о падениях темно для нас, и никакой ум не постигает, какие [падения случаются] – попущением Промысла, и какие – по оставлению Божию. Впрочем, некто сказал мне, что, если мы падаем в грех по попущению Божию, то вскоре и восстаем, и отвращаемся от греха (…) Если мы пали, то прежде всего против этого беса да ополчимся…» (Лествица, 5:29).

Говоря о падениях, Лествичник произносит слова, ставшие самым известным афоризмом всей книги: «Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения – жестоким». Это чувство знакомо, наверное, каждому. Самый известный пример падения в Библии стал также ярким примером искреннего покаяния в истории: царь Давид отбил чужую жену Вирсавию и отправил ее мужа на войну за гибелью. Осознав свой поступок, Давид скажет самые пронзительные строки о покаянии:

«Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость [Твою]. Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лицо Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою. Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: ибо жертвы Ты не желаешь, – я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу – дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже. Облагодетельствуй, [Господи,] по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов (Псалтирь 50:3–21).

Давид очень тяжело переживал совершенный грех – и прелюбодейство, и убийство. Царь должен быть примером для своего народа, но Давид понимал, что не соответствует идеалу. Он попросил Господа о помиловании, об очищении своего сердца и жизни. Его слова были криком души, поэтому они считаются примером покаяния.

В таинстве Крещения человек лишается первородного греха – для людей это торжественное событие. Когда Господь приходит на Иордан, Он не лишается греха – у Него его не было. Христос здесь, на Иордане, приобретает грехи всего мира, и на Кресте убивает эти грехи.
о. И. Фомин

«Должно внимать себе, не перестала ли совесть наша обличать нас, не ради чистоты нашей, но как бы утомившись. Признак разрешения от грехов состоит в том, что человек всегда почитает себя должником перед Богом» (Лествица, 5:37).

Рецепт правильного покаяния – это ощущение превосходства Бога над тобой. Бог говорит нам, что мы можем достигнуть Его, мы можем обожиться – в этом есть план и задача нашего творения. Господь дает нам все возможности для того, чтобы достичь цели. Мы должны слушаться Господа. Когда ты каешься и говоришь Богу о своих ошибках, Он подсказывает, как тебе их исправить.

«Признак прилежного покаяния заключается в том, что человек почитает себя достойным всех случающихся ему видимых и невидимых скорбей, и еще больших» (Лествица, 5:38).

Сколько людей вступили в войну с Богом, обиделись на Него, разуверились в Нем из-за несчастий и бед, которые с ними происходили! Цель пятой ступени – почувствовать себя достойным всего этого. Если человек выбирает Бога, то он примет от Него все.

Чтобы пойти дальше, на шестую ступень, нам нужно услышать свою совесть и принимать все, что с нами случается. Нужно слышать, как Он говорит с тобой. Идти в доверии Ему и к Нему.

«Когда мы впали в ров беззаконий, то не можем выйти из него, если не погрузимся в бездну смирения кающихся» (Лествица, 5:28).

Шестая ступень
О памяти смерти

«Всякому слову предшествует помышление; память же смерти и согрешений предшествует плачу и рыданию…» (Лествица, 6:1).

Можно проследить как минимум три этапа человеческой жизни: от зачатия до рождения, от рождения до смерти и последующая жизнь после смерти. Когда человек рождается, он плачет. Когда умирает, он тоже плачет от неизвестности: не знает, как будет ощущаться боль перехода в жизнь вечную. Вера помогает человеку строить планы на последующую жизнь, потому что он знает, что встретится с теми, кто дорог сердцу, и в первую очередь – с Христом.

«Как хлеб нужнее всякой другой пищи, так и помышление о смерти нужнее всяких других деланий. Память смерти побуждает живущих в общежитии к трудам и постоянным подвигам покаяния и к благодушному перенесению бесчестий. В живущих же в безмолвии память смерти производит отложение попечений, непрестанную молитву и хранение ума» (Лествица, 6:4).

Победа над смертью – одно из главных откровений христианства. О победе над смертью говорит и само распятие, и вся история нашей веры, которая началась с мучеников.
о. И. Фомин

Первые масштабные казни христиан проходили на арене римского Колизея. Это была жизненная трагедия для христианского общества, но одновременно и закалка христианской семьи, формирование, становление ее. Мученики свидетельствовали о своей вере и убеждениях. Как мы крестимся перед храмом ради извлечения выгоды перед Богом, так и мученики смотрели на выгоду, но на духовную. Они хотели, чтобы Христос жил в их сердце, чтобы Он не отошел от них.

Гонения на Русскую Церковь XX века – самые беспощадные в мировой истории. По количеству пострадавших за Христа эти гонения превосходят и Великое гонение римского императора Диоклетиана, и все прочие преследования, вместе взятые. Скажите, кто из современных людей помнит, например, чем знаменито Бутово, бывший район Подмосковья, сейчас уже вошедший в состав города? Бутовский полигон под Москвой – это место массовых казней XX века. Только в 1930-е годы там были расстреляны более 20 тысяч человек.

В Бутово сейчас стоит Крест, символизирующий русскую Голгофу, который был принесен туда с Соловков – еще одного места массового мученичества XX века. Крест освящает и римский Колизей, откуда по всему миру разнеслась проповедь о христианском бесстрашии перед смертью. Мучеников прилюдно просили отречься от Христа, но вместо этого они радостно шли на смерть, потому что Спаситель для них – это приобретение, а вот жизнь без Него – смерть истинная.

Человек может умереть, когда он еще живой. Он может ходить, он может есть, он может выполнять какую-то функцию на работе, он может воспитывать детей, но одновременно быть мертвым. Ходячим трупом. И вот это, конечно, страшно. Для человека очень важно, чтобы у него были идеалы. Мы умираем для жизни и живем для смерти. Нам смерть важна именно как начало новой жизни.
о. И. Фомин

Тогда Христа не любили, как и тысячи лет назад, и не будут любить до конца времен. Каждый год в мире за Христа погибают 95–120 тысяч человек, но эти люди не отказываются от своих убеждений, смело идут на крест и не боятся смерти.

Сама смерть не так страшна, как нам кажется: она не минует никого, верующие мы или нет, но ответ за прожитую жизнь нам придется дать очень серьезный. Лествичник призывает всегда ждать смерти и ежедневно умирать в мыслях, так как память о смерти – это повседневная смерть. Боялись ли мученики, когда шли на смерть? Конечно, боялись, но этот страх не был животным – он был к радости, с надеждой на Христа.

«Как отцы утверждают, что совершенная любовь не подвержена падению, так и я утверждаю, что совершенное чувство смерти свободно от страха» (Лествица, 6:14).

Но есть и совсем другой пример смерти – кончина Иуды.

Акелдама – священное место, расположенное в южной части Восточного Иерусалима в Израиле. Согласно Новому Завету, именно здесь Иуда Искариот получил свою плату. Эта часть Иерусалима называется «Земля крови», та самая земля, которую купили за тридцать сребреников, возвращенных предателем.

«И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови» (Деяния святых апостолов, 1:15–19).

Конец Иуды был таким из-за жадности, ставшей причиной предательства. Человек жертвует своим ближним и обрекает его на страдания ради своей выгоды. Иуда полюбил деньги и не смог остановиться вовремя, а когда опомнился, бросил в храме серебро, которое ему заплатили за предательство Христа. Священники не взяли эти монеты, потому что не хотели участвовать в страшном грехе. На эту сумму они приобрели землю, где позднее стали хоронить странников. Арабы говорят: если что-то произойдет в Иерусалиме, все наполнится кровью.

Все предатели заканчивают одинаково: если ты отвергаешь что-либо, ты становишься одиноким, лишаешь себя общения и доверия со стороны другого человека. Если ты предаешь Бога, то лишаешься Его доверия. Единственный выход – он же самый страшный для предателя – это смерть.

Смерть бывает разной. Смерть бывает с Богом и без Бога. Для нас очень страшна смерть без Бога. И человек, умирающий без Бога, умирает в муках. Он может умереть в своей постели, он может умереть, окруженный тысячами нянек, с заботой, но сожигаемый совестью и в страшных мучениях своей совести.
о. И. Фомин

Помнить о смерти нужно всегда, но есть в этом и опасность искушения: по слабости своей человек полагает, что конец земной жизни избавит его от проблем. Грехи же вместе со смертью не исчезают – и тому, кто не помнит о душе, придется тяжко.

«Не всякое желание смерти достойно одобрения. Некоторые люди, насилием привычки увлекаемые в согрешениях, желают смерти по чувству смирения; другие не хотят покаяться и призывают смерть из отчаяния…» (Лествица, 6:8).

Нам кажется, что со смертью решатся все проблемы, но самая большая проблема человечества – то, что смерти нет. За смертью последует жизнь, в которую мы верим с большим трудом. Если есть будущая жизнь, то придется многое пересмотреть в нынешней жизни, а если нет, то это представляется нам очень удобным, ведь смертью все заканчивается. На самом же деле терзания только усугубятся и перейдут с нами в вечность, если мы не решим их здесь.

«…почему Бог не даровал нам предведения смерти, если воспоминание о ней столь благотворно для нас? (…) Бог чудным образом устраивает через это наше спасение. Ибо никто, задолго предузнавши время своей смерти, не спешил бы принять крещение или вступить в монашество, но каждый проводил бы всю жизнь свою в беззакониях и на самом уже исходе из сего мира проходил бы ко крещению или к покаянию (но от долговременного навыка грех делался бы в человеке второю природою, и он оставался бы совершенно без исправления)» (Лествица, 6:9).

На самом деле иногда, в исключительных случаях, Господь может открыть человеку дату его ухода; об этом мы читаем в житиях святых и в биографиях наших современников – тех, кто оказывался готов к смерти. Точнее всего это состояние готовности выразилось в той смерти, что стала победой – в распятии Христа на Голгофе почти 2000 лет назад.

«Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ, и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский» (Евангелие от Луки, 23:34–38).

Храм Гроба Господня в Иерусалиме. Автор снимка Bernhard Richter.

Если бы эти люди помнили свой смертный час, то не смеялись бы над Тем, Кому предстояла эта смерть, не издевались бы над Ним.

Его смерть была для нас, а наша смерть будет ради Него. Если я живу для Христа, я и умираю для Христа. Если я живу Христом, я вместе с Ним и взойду на Голгофу. Все взаимоотношения между Богом и человеком происходят в пользу человека.
о. И. Фомин

Храм Гроба Господня в Иерусалиме, а за ним и все христианские храмы на планете стали местом лучшей памяти о смерти и о том, что ее на самом деле нет. Есть переход в другую жизнь, к которому надо себя подготовить. Сам Гроб Христа – место, где Спаситель был погребен после распятия – главная святыня христианского мира и главный алтарь Храма Воскресения (см. иллюстрацию).

Плита с изображением креста. Автор снимка Authentic travel.

При входе в Храм всегда благоухающий камень помазания. На нем тело Христа готовили к погребению, мазали Его миром и алоэ. Частью Храма Воскресения стало и место обретения Креста Господня, найденного в 326 году – плита с изображением креста (см. иллюстрацию).

Смерть через распятие была самой позорной в ту пору, но это поражение называют победой над смертью, потому что через позор люди поверили в Христа. Спаситель соединяет мир земной с Божиим раем. Христос примиряет нас через Свою смерть и любовь. Если человек не умрет ради Христа для своего ближнего, он не сможет воскреснуть в жизнь вечную. Мы обязаны умереть вместе со Христом.

Боязнь смерти – это свойство человека, которое произошло от ослушания, неповиновения. Трепет от мыслей об окончании жизни – это признак нераскаянных согрешений. Как человек Христос тоже боялся смерти, но не трепетал. Вообще страх – это преодолимое состояние, его можно побороть.

Мы можем бояться собеседования на работу, других вещей. Но если мы начинаем трепетать перед работодателем – это конец работе, если мы начинаем трепетать перед экзаменами – это неврозы и психические срывы. То есть трепетать можно только перед чем-то высшим. Высшим не в физическом плане, а в духовном – только перед Богом.
о. И. Фомин

Пройдет меньше полувека после казни Христа, а кресты с распятыми христианами встанут по всей Империи. Первые масштабные гонения начнутся после пожара Рима в 64 году н. э. Обезумевший император Нерон обвинит во всем христиан. В 67 году н. э. в «Цирке Нерона» на арене казней погибнет апостол Петр. Останки мученика погребут на нынешнем Ватиканском холме. Петр просил, чтобы его распяли вниз головой, чтобы не уподобляться смерти Учителя, так как был уверен, что не достоин этого.

Смерть – ключевая точка всей человеческой жизни, это нужно понять и принять. Сегодня в Риме и во всем мире делают все, чтобы забыть о смерти. Это идет против предупреждения Лествичника, которым он завершает шестую ступень.

«…невозможное для человеков дело, чтобы настоящий день провели мы благочестиво, если не думаем, что это последний день нашей жизни» (Лествица, 6:24).

Диавол пытается отвлечь человека от насущных вопросов, от сосредоточения на себе. Нужно не допускать этого. В наше время на улицах Иерусалима идет бойкая торговля – а здесь храм, здесь Голгофа, здесь происхождение Благодатного огня, но никто из местных жителей этого не подозревает, не видит и не осознает. Так же было и тогда: Христос шел на распятие, а толпа занималась своими делами.

Свеча – это образ молитвы, которую мы должны возносить. Свеча должна быть горячей, светить и вдохновлять. Если мы поставим одну свечу, то ее легко задуть, как и две, хоть они и будут загораться друг от друга. Но если мы поставим большой пучок свечей, то никакой ветер не сможет его потушить. Пока мы вместе, мы будем очень сильны. Надо быть вместе со всеми в единой Церкви, и ничто нас не должно разделить.

Память о смерти должна подвигать нас на то, чтобы мы не привязывались ни к чему земному. Подготовиться к смерти можно, только уповая на Бога и живя в Боге. Придется готовиться к смерти каждый день, каждый день жить во Христе. И если нам это понравится, то смерть будет не страшна.

«Кто умертвил себя для всего в мире, тот истинно помнит смерть: а кто еще имеет какое-либо пристрастие, тот не может свободно упражняться в помышлении о смерти, будучи сам себе наветник» (Лествица, 6:21).

The free sample has ended.