Read the book: «Il nome e la lingua»
Ariele Morinini
Il nome e la lingua
Studi e documenti di storia linguistica svizzero-italiana
Narr Francke Attempto Verlag Tübingen
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Publié avec le soutien du Fonds national suisse de la recherche scientifique.
Coverabbildung: F. Franzoni, Scorcio di lago a S. Quirico (1898), Olio su cartoncino, Fondazione Matasci per l’Arte
Ariele Morinini
ORCID: https://orcid.org/0000-0002-5740-0385
DOI: https:// doi.org/10.2357/9783772057304
Cet ouvrage a été accepté comme thèse de doctorat par l’Université de Lausanne en octobre 2019.
© 2021 Ariele Morinini
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E-Book-Produktion: pagina GmbH, Tübingen
Print-ISBN 978-3-7720-8730-1
ePub-ISBN 978-3-7720-0121-5
Inhalt
Avvertenza
Introduzione
Capitolo primo. Medioevo ed età moderna. Il mutare delle denominazioni
1. Prima della Svizzera italiana: etnici e geonimi nei secoli XV-XVIII1.1. La Lombardia alpina in epoca medievale1.2. Le denominazioni nella Lombardia svizzera1.2.1. Svizzera o Italia: la percezione geografica della Lombardia svizzera1.2.2. I primi segnali di una identità svizzera1.3. Il Grigioni italiano1.4. Verso la Svizzera italiana
Capitolo secondo. L’Ottocento. Tra Lombardia e Svizzera
1. Stefano Franscini e la lingua della Svizzera italiana1.1. La riflessione sulla lingua: fonti e indagini1.2. La collaborazione con Francesco Cherubini1.3. La descrizione delle varietà dialettali della Svizzera italiana1.4. Il Grigioni e il topos del “cattivo italiano”1.5. La lingua di Franscini1.6. La denominazione “Svizzera italiana”
2. Le varietà dialettali della Svizzera italiana: classificazioni pre-ascoliane 2. 1. Le prime classificazioni: da Dante a Fernow 2.2. L’area svizzero-italiana nelle classificazioni di Cherubini 2.3. La Svizzera italiana nel Saggio sui dialetti gallo-italici di Biondelli 2.4. La Svizzera italiana nelle ricerche di Pietro Monti
3. Francesco Cherubini e la Svizzera italiana3.1. Le varietà svizzero-italiane nel Vocabolario milanese-italiano3.2. Il Dizionariuccio Ticinese-luganese-italiano3.2.1. La struttura del lemmario
Capitolo terzo. Il Novecento. L’identità linguistica, letteraria e culturale
1. Carlo Salvioni e l’italianità del Ticino: le recensioni sull’«Àdula»1.1 Il quadro storico-identitario del Ticino tra i secoli XIX e XX1.2. La Svizzera italiana nella prospettiva di Salvioni1.3. La posizione ideologica di Salvioni1.4. La collaborazione con «L’Àdula» (1912-1920)1.4.1. Il ruolo della pubblica educazione1.5. Sulla presunta arte svizzero-italiana
2. Francesco Chiesa. Lingua e letteratura nella Svizzera italiana 2.1. L’italofilia di Chiesa 2.2. La lingua italiana: dalle Lettere iperboliche al Galateo della lingua 2.3. La lingua letteraria di Chiesa
3. Letteratura “nella” Svizzera italiana o letteratura “della” Svizzera italiana?3.1. La storia di un concetto3.2. Un caso esemplare: la posizione di Giorgio Orelli3.3. La letteratura “nella” Svizzera italiana
Capitolo quarto. Quasi una conclusione, tra lessico e identità
1. Blasoni e calunnie etniche: «Tra ur svizzer e ur milanés»1.1. Lessico e identità nella Svizzera italiana1.2. La percezione del vicino lombardo o italiano1.2.1. La lingua italiana1.3. La percezione del vicino svizzero1.3.1. Le lingue confederate1.4. Blasoni nella Svizzera italiana1.5. La Svizzera italiana nella prospettiva confederata
Appendice. Testi e documenti
1. Lettere di Stefano Franscini1.1. A Francesco Cherubini, da Bodio il 12 luglio 18241.2. A Francesco Cherubini, da Bodio il 5 agosto 1824
2. Le classificazioni dialettali di Cherubini2.1. Le correzioni autografe al Prospetto nominativo (M 68 suss., c. 222)2.2. La Divisione generale dei dialetti (M 68 suss., cc. 223-224)2.3. La Suddivisione generale dei dialetti (T 40 inf., cc. 3-4)
3. Il Dizionariuccio Ticinese-luganese-italiano (Così di città come verso la Tresa e il Mendrisiotto) di Cherubini con alcuni materiali preparatori3.1. Le Sopraggiunte al Vocabolario della Diocesi di Como di Rossi3.2. Le liste di Rossi trasmesse a Cherubini3.2.1. Alcune voci del Dialetto Ticinese derivate dal romanzo o dal tedesco. Altre voci proprie del Malcantone (M 67 suss., c. 227rv)3.2.2. Parallelo di Voci Mantovane e Ticinesi. Alcune Voci Ticinesi (M 67 suss., cc. 47-51)3.2.3. Alcune voci del Dialetto del Malcantone. Voci del Mestiere del Fornaciajo. Voci del Dialetto Brianteo (M 67 suss., c. 46r)
4. Tavola sinottica relativa allo sviluppo della denominazione “Svizzera italiana”
Bibliografia
Register
Avvertenza
I documenti pubblicati nei capitoli e nell’apparato documentario si trascrivono secondo i seguenti criteri: le sottolineature sono rese con il corsivo; con le parentesi quadre si indicano le integrazioni di testo; con le parentesi uncinate si segnalano i passaggi illeggibili (‹ill.›); con le parentesi uncinate rovesciate si distinguono le parole cassate e le lacune (›…‹). L’eventuale modifica di questi criteri, così come l’uso di ulteriori segni o accorgimenti grafici adottati nella trascrizione, quando necessari, sono specificati in nota o nell’intestazione dei singoli documenti.
Oltre a quanto indicato in bibliografia, nella presente ricerca sono impiegate le abbreviazioni che qui si sciolgono.
Biblioteche e archivi:
ADM = Archivio storico diocesano, Milano.
ALS = Archivio svizzero di letteratura, Berna.
APL = Archivio Giuseppe Prezzolini, Lugano.
ASTi = Archivio di Stato del Cantone Ticino, Bellinzona.
BAM = Veneranda Biblioteca Ambrosiana, Milano.
BNB = Biblioteca Nazionale Braidense, Milano.
FEF = Fondazione Ezio FranceschiniFranceschiniRita, Firenze.
Riviste:
AGI = «Archivio glottologico italiano».
AST = «Archivio storico ticinese».
BSSI = «Bollettino storico della Svizzera italiana».
Introduzione
Continuo a pensare che la lingua costituisca il più articolato complesso di indizi sulle situazioni socio-culturali del passato.
C. SegreSegreCesare, Lingua, stile e società, 1974.
Nel secolo VII, in piena fase di delatinizzazione, l’arcivescovo Isidoro di SivigliaIsidoro di Siviglia nelle sue Etymologiae sosteneva che «sono le lingue che fanno i popoli, non i popoli che fanno le lingue».1 Accogliendo una visione per certi versi affine, nei primi decenni del Novecento, in risposta all’affermarsi dei nazionalismi, Fernando PessoaPessoaFernando nel Livro do Desassossego scriveva: «La mia patria è la lingua portoghese».2 La frase, pronunciata per bocca del suo pseudo-eteronimo Bernardo Soares, afferma un sentimento implicitamente condiviso, ovvero che l’identità è un fatto sostanzialmente linguistico. In relazione all’idea sulla quale si fondano queste affermazioni, la configurazione della Svizzera, uno dei pochi stati nell’Europa ottocentesca a conformarsi come Willensnation, senza incardinare il processo di costruzione nazionale sul concetto romantico di corrispondenza tra lingua e patria, presenta alcuni aspetti singolari. Questa atipicità favorisce l’attenzione per le dinamiche identitarie e linguistiche, suscitando un interesse marcato sul rapporto tra lingua, cultura e territorio in tutte le regioni della Confederazione e a maggior ragione nell’area italofona, di estensione limitata e in condizione di netta minoranza demografica nel contesto socio-politico elvetico.
La ricerca muove da una domanda essenziale a tale proposito, relativa agli etnici e ai glottonomi impiegati prima dell’epoca moderna, ovvero: come si chiamavano e venivano chiamati, nel corso della storia, gli abitanti e le terre dell’attuale Svizzera italiana?3 Le denominazioni Svizzera italiana e svizzeri italiani, che oggi designano la parte della Confederazione elvetica in cui la lingua maggioritaria è l’italiano e i cittadini svizzeri di lingua italiana, corrispondono a espressioni analoghe presenti nelle altre lingue federali e nei rispettivi dialetti locali, e si accostano a un cospicuo numero di locuzioni equivalenti o semanticamente connesse. Questi lessemi sono di norma percepiti come univoci e non connotati, ossia non marcati semanticamente. Tale assetto si è tuttavia determinato in un’epoca piuttosto recente ed è stato preceduto da una lunga fase di costruzione, negoziazione e riconoscimento dell’identità culturale e linguistica delle aree interessate, ovvero dell’attuale Canton Ticino e del Grigioni italiano. Uno sviluppo, questo, reso più complesso dalla peculiare conformazione geo-culturale del territorio, chiuso al nord dalla frontiera geologica della dorsale alpina, che separa la regione italofona dalla sua patria politica, e limitato al sud dal confine nazionale, che interrompe la naturale continuità geografica, linguistica e culturale della Svizzera italiana con la Lombardia e il Piemonte.
Il processo storico di formazione e consolidamento dell’identità locale ha determinato nei secoli una sensibile variazione delle denominazioni. Ripercorrendo l’evoluzione semantica dei geonimi e degli etnici che hanno designato, nel suo complesso e nelle singole parti, quella che oggi chiamiamo Svizzera italiana, è dunque possibile rilevare almeno tendenzialmente i processi di trasformazione della percezione identitaria degli abitanti, dal Medioevo all’istituzione della moderna Confederazione. Lo sviluppo semantico delle denominazioni non si è tuttavia concluso con il superamento dell’ancien régime. Infatti, se da una parte in epoca moderna la locuzione “Svizzera italiana” si è diffusa, dall’altra ha acquisito sfumature di significato diverse a seconda degli usi e dei contesti, che si è tentato di riassumere in una tavola sinottica consultabile in appendice.
Il proposito iniziale di scrivere una storia linguistica della locuzione “Svizzera italiana” è stato arricchito in itinere. Alla ricognizione attorno alla denominazione si è affiancato un percorso più ampio, che segue da un’angolatura linguistica e letteraria il progressivo formarsi e il consolidarsi dell’identità regionale. L’indagine si è così sviluppata seguendo ramificazioni da principio impensate e impreviste, che hanno tuttavia assunto un rilievo nella lettura d’insieme, anche in relazione ai presupposti originali. Gli approfondimenti presentati nei singoli capitoli allargano così l’orizzonte più stretto della riflessione sul rapporto tra lingua e identità. Nel suo complesso, la ricerca si concentra sugli snodi, sugli argomenti di pertinenza linguistica individuati nei periodi di massima tensione identitaria: essa trova il proprio baricentro nell’Ottocento e nel primo cinquantennio del Novecento. Ovvero, quando i nazionalismi condizionarono diffusamente il modo di pensare e di guardare alla lingua di un paese.
In epoca romantica, l’affermazione del concetto di nazione, con la conseguente definizione delle individualità nazionali e la costruzione della storia patriottica e dei miti, promosse con forme e tempi diversi la necessità di legittimare la propria singolarità sulla base di criteri sociali e culturali: il fattore linguistico fu il più solido e riconoscibile elemento di identificazione, che rese (e di fatto rende) difficile la definizione identitaria della Svizzera. Dall’istituzione della Repubblica elvetica (1798-1803) l’italiano è, con il tedesco e il francese, tra le lingue ufficiali e paritarie nello statuto nazionale. L’ufficializzazione, giunta con la Costituzione Federale del 1848, sancisce un quadro in cui le lingue romanze rimangono una minoranza in favore di una solida maggioranza germanofona, che caratterizza la complessa compagine linguistica elvetica. Il contatto con le lingue transalpine e alpine, già di per sé favorito dalla collocazione geografica del territorio, posto in un importante crocevia del transito tra il nord e il sud delle Alpi, è dunque intensificato con l’affermarsi del nuovo assetto amministrativo e politico. D’altro canto, nello stesso giro d’anni la formazione delle unità nazionali in Europa suscita, in Italia come altrove, decisive riflessioni sulla lingua, che portano alla descrizione e alla disamina delle varietà dialettali, comprese quelle parlate nella Svizzera italiana. Nei tre secoli della Lombardia svizzera – ovvero l’epoca balivale secondo una denominazione usata da Sandro BianconiBianconiSandro4 – e segnatamente dopo la creazione della moderna Confederazione al dialetto spetta un «ruolo primario» nella coscienza di una comune identità linguistica lombarda, orientata in direzione del principale centro d’irradiazione culturale della città di Milano.5 Come notava DanteAlighieriDante IsellaIsellaDante, il dialetto è l’elemento sul quale si sono fondate le più importanti collaborazioni culturali tra il Ticino e la Lombardia, che hanno irrobustito la consapevolezza di una tradizione comune, profondamente radicata nella storia e resistente alle moderne frontiere politiche.6 Dal vernacolo facchinesco delle valli prealpine e dell’alto Lago Maggiore praticato dai poeti milanesi nei secoli XVI e XVIII, all’edizione clandestina delle poesie di PortaPortaCarlo apparsa a Lugano per i tipi di Vanelli nel 1826, fino alla cospicua collaborazione del poeta dialettale Delio TessaTessaDelio con la Radio e Televisione della Svizzera italiana nel ventennio fascista, il dialetto ha rappresentato un elemento condiviso, un patrimonio comune che ha rinsaldato il rapporto della provincia con il suo centro di riferimento culturale, e viceversa.
Si è perciò scelto, isolando l’aspetto meno noto delle relazioni indicate sopra, di ripercorrere gli episodi salienti della reciproca collaborazione che ha portato in epoca prescientifica allo studio e alla descrizione delle varietà dialettali della Svizzera italiana. Questo filone di ricerca testimonia una protratta riflessione – anche dialettica – sulla geografia linguistica e implicitamente sull’identità dei territori implicati, che prese forma con le classificazioni dei vernacoli italiani prodotte nella prima metà del secolo da studiosi e filologi. Non furono però unicamente gli specialisti a occuparsi delle varietà regionali e della loro descrizione. Lo stesso FransciniFransciniStefano, comunemente considerato l’ideatore del concetto moderno di “Svizzera italiana”, fu pienamente consapevole della continuità linguistica lombarda. Con curiosità intellettuale libera da condizionamenti patriottici, lo statista collaborò alle ricerche sui dialetti lombardi, che certificano e sanciscono l’identità culturale tra il Ticino e la Lombardia. Tale acquisizione, che potrebbe apparire come un elemento sfavorevole all’autonomia della Svizzera italiana, specie con gli attuali criteri difensivi di chiusura, era al contrario ritenuta da FransciniFransciniStefano un argomento fondamentale per il solido inserimento dell’italofonia svizzera nell’assetto politico confederale.
Seguendo le tracce di questa precoce collaborazione, avviata verso la metà degli anni Venti, è possibile ricostruire alcune tappe di una proficua relazione transfrontaliera che coinvolse nella riflessione sui dialetti lombardi studiosi italiani e svizzero-italiani, in un clima di apertura e di vivace scambio. Nell’Ottocento l’area dialettale lombardo-occidentale, come fu definita da BiondelliBiondelliBernardino, era percepita come un elemento aggregante.7 Si è perciò deciso di dare spazio nella presente ricerca a un’importante testimonianza a tale proposito, ovvero al Dizionariuccio Ticinese-luganese-italiano di Francesco CherubiniCherubiniFrancesco: un repertorio compilato dal maggiore lessicografo lombardo del tempo, del quale si presenta in appendice una nuova edizione accompagnata da alcuni materiali preparatori.
Tra la fine del secolo XIX e l’inizio del secolo XX, con il progressivo consolidamento dell’identità ticinese e poi svizzero-italiana, sorge fra gli intellettuali della regione il problema di definirsi e quindi di riconoscersi culturalmente. Una necessità resa più stringente dall’intensificarsi nei primi decenni del Novecento delle teorie di nazionalismo etnico e linguistico, che aumentavano la pressione degli Stati confinati sulla regione, posta nella condizione di minoranza linguistica nel quadro confederale, e sollecitavano lo spirito difensivo e coesivo del governo centrale. Motivate e legittimate da questo contesto storico, nei primi decenni del secolo nel Ticino si verificano due reazioni contrarie: da un lato è espressa la rivendicazione dell’italianità linguistico-culturale del territorio, suscitata dall’instabilità della regione e dalla minaccia dell’invasione alloglotta; dall’altro prendono piede opposte manifestazioni filoelvetiche, tese a legittimare la “naturale” appartenenza dell’area italofona alla Confederazione in risposta alle potenziali pretese annessionistiche dell’Italia, irrobustite in particolare nel corso del Ventennio.
In questo scenario fu fondamentale la posizione dei due maggiori intellettuali ticinesi del tempo, Carlo SalvioniSalvioniCarlo e Francesco ChiesaChiesaFrancesco, che si collocarono nel dibattito politico-culturale con idee forti, sostenute anche mediante la loro attività linguistica e letteraria. Alle soglie del Novecento, SalvioniSalvioniCarlo disattese i presupposti per un dialogo transalpino stabiliti da FransciniFransciniStefano e limitò al necessario le relazioni con la Svizzera d’oltralpe in omaggio a una fervente italofilia, che lo portò ad assumere anche posizioni oltranzistiche e controverse, in alcuni casi al limite della germanofobia. La posizione radicale assunta dal glottologo, che si attenuò parzialmente nel tempo, emerge in filigrana anche nell’attività scientifica, nelle sue corrispondenze private e segnatamente nelle numerose recensioni da lui pubblicate sul periodico di cultura ticinese «L’Àdula». In queste pagine, sempre fondate su solide basi scientifiche e mai pretestuose, trova maggiore agio e vigore un aspetto meno noto dello studioso, seppur strettamente connesso alla sua attività di ricerca. Ovvero la sua militanza nell’àmbito della politica culturale Svizzero-italiana, condotta, lateralmente alle vie ordinarie, in favore dell’italianità del Cantone Ticino. Nel solco della posizione difesa da SalvioniSalvioniCarlo si orientò anche ChiesaChiesaFrancesco, sostenitore del radicalismo italofilo prima di un’ambigua adesione all’elvetismo, espresso e appoggiato in una forma personale e a tratti controversa. Lo scrittore promosse l’italianità del Cantone mediante l’attività didattica, dentro e fuori la scuola, nonché proponendosi come modello artistico e linguistico. Nel quadro delle espressioni letterarie del patriottismo elvetico, maturato in àmbito francofono sotto l’egida di Gonzague de ReynoldReynoldGonzague de, si è progressivamente modificata la personalità di ChiesaChiesaFrancesco, che da un canto ha segnato e condizionato per decenni il gusto artistico e la percezione culturale del Cantone Ticino, con risvolti non sempre positivi; dall’altro, senza rinunciare all’individualità etnico-linguistica locale, ha di fatto sancito l’inserimento della Svizzera italiana nel dibattito culturale elvetico. Le posizioni di ChiesaChiesaFrancesco e SalvioniSalvioniCarlo, da loro discusse, rinegoziate e modificate nel tempo, restituiscono un’immagine fedele del complesso contesto identitario-culturale della Svizzera italiana a cavallo tra i secoli XIX e XX.
La situazione sembra assestarsi progressivamente nel secondo Novecento, con la pacifica accettazione dell’italianità linguistico-culturale del territorio e dell’appartenenza politica alla Confederazione; o nel peggiore dei casi con il rifiuto dell’una e dell’altra, nel segno di un’ottusa, improduttiva e illusoria autarchia, che ha generato una vasta gamma di blasoni e calunnie etniche, sedimentate nel corso dei secoli nel linguaggio popolare di queste comunità. Come naturale conseguenza delle riflessioni di ChiesaChiesaFrancesco e degli elvetisti, la consapevolezza di appartenere culturalmente allo spazio italiano è invece maturata precocemente e univocamente sul piano artistico e segnatamente letterario, suscitando dibattiti e riflessioni sull’esistenza di una letteratura della Svizzera, e “in piccolo” della Svizzera italiana, lungo tutto il Novecento. Come documentano il dibattito prodotto attorno a queste definizioni e le riflessioni a tale proposito di critici, studiosi e scrittori che si occuparono della vicenda, entrambe le definizioni furono fermamente rifiutate in favore del pieno inserimento degli autori locali nella letteratura italiana tout court, o rispettivamente, per le altre aree linguistiche della Confederazione, in quella francese e tedesca.
Questo percorso tratteggia un disegno globale scostante e complesso, che vaglia e segue con sguardo critico l’articolato sistema di spinte e controspinte che hanno portato al quadro identitario e culturale d’oggi: una situazione nella quale è innegabile l’esistenza di un sentimento cantonalista o regionale, non fondato su un carattere precipuo o singolare ma sul costante rapporto dialettico, di inclusione-esclusione, con la Lombardia e la Svizzera transalpina. Insomma, nel contesto odierno si profila un’identità di frontiera, per sua natura mobile e problematica, che per essere compresa e messa a frutto necessita di uno sguardo consapevole delle ragioni profonde e delle contingenze storiche che hanno portato nel corso dei secoli alla situazione attuale. Con questo obiettivo, pur coscienti dell’inevitabile parzialità di fronte a tale ambizione, si è atteso a uno studio che intreccia e pone in dialogo due aspetti rilevanti e fondativi dell’identità svizzero-italiana: la riflessione sulla lingua e sulla sua manifestazione artistica più diretta, la letteratura.
Nel licenziare queste pagine ringrazio i maestri e i colleghi che mi hanno accompagnato nella loro preparazione e stesura. In particolare, la ricerca deve molto alla generosità di Lorenzo TomasinTomasinLorenzo, al quale esprimo la mia affettuosa riconoscenza. Altrettanto preziosi sono stati i consigli e le osservazioni di Sandro BianconiBianconiSandro, Lorenzo FilipponioFilipponioLorenzo, Bruno MorettiMorettiBruno e Stefano VassereVassereStefano: a loro va il mio ringraziamento. Sono inoltre grato a Rita FranceschiniFranceschiniRita e al Curatorium di Vox Romanica per aver accolto il mio testo nella collana Romanica Helvetica, e al FNS per aver finanziato la ricerca e la sua pubblicazione. Dedico questo libro agli amici della Section d’italien dell’Università di Losanna, con i quali ho condiviso momenti indimenticabili dentro e fuori le aule.
Capitolo primo. Medioevo ed età moderna. Il mutare delle denominazioni
1. Prima della Svizzera italiana: etnici e geonimi nei secoli XV-XVIII
1.1. La Lombardia alpina in epoca medievale
In epoca medievale, nel periodo che precedette la conquista da parte dei Confederati dei territori prealpini che oggi formano il Cantone Ticino, il territorio della Lombardia alpina era parte integrante del Ducato di Milano.1 Già dall’Alto Medioevo, prima dell’istituzione del ducato visconteo, la città milanese è il centro economico e culturale al quale guarda la regione. Una testimonianza a proposito è offerta dal vescovo Gregorio di ToursToursGregorio di (ca. 538-594) nel decimo libro della sua Historia Francorum, nel quale descrive la solida resistenza incontrata da una colonna di Franchi giunta dai valichi alpini presso le fortificazioni di Bellinzona, allora in mano longobarda, situate nei Campi Canini.2 Nel brano, in cui è narrata la morte del duca Ollone per una ferita causata da un giavellotto che lo colpì al costato durante l’assalto, il castello è indicato come roccaforte milanese e l’area del lago sulle cui rive sorge il borgo di Lugano è ricondotta al capoluogo ambrosiano, X 3:
Quando poi si accostarono ai confini d’Italia, Audovaldo con altri sei duchi si diresse verso destra e giunse nella città di Milano. Qui organizzarono gli accampamenti tenendosi lontano, nelle campagne. Il duca Ollone, invece, che imprudentemente s’era avanzato fino a Bellinzona, piazzaforte di questa città posta nella regione dei Campi Canini, colpito al petto da un giavellotto, cadde e morì. Allorché questi uscivano fuori a far bottino per procurarsi qualcosa da mangiare, venivano sopraffatti dai Longobardi che facevano irruzione a gruppi sparsi sopra di loro in luoghi diversi. C’era infatti, all’interno del territorio della città di Milano, un lago, che chiamano Ceresio, dal quale esce un fiume piccolo ma molto profondo [il Tresa].3
Il passo situa in maniera piuttosto precisa il toponimo Campi Canini, localizzabile nei pressi della bassa valle del Ticino, nei dintorni di Bellinzona. La prima attestazione del termine è però di alcuni secoli precedente, in età tardo-antica. Nel 354 infatti lo storico romano Ammiano MarcellinoMarcellinusAmmianus (ca. 330-390), descrivendo le operazioni di difesa dei confini imperiali promosse e guidate da Costanzo IICostanzo IIFlavio Giulio (350-361), menziona questo nome di luogo nel quindicesimo dei suoi Rerum gestarum libri qui supersunt, XV 4, 1:
[…] e fu dichiarata guerra ai Lenziesi, tribù alamanna che faceva spesso incursioni per spazi sempre più vasti nei territori romani limitrofi. Uscito [da Milano] per questa spedizione, [Costanzo] giunse nella Rezia e ai campi Canini [presso Bellinzona]: esaminati a lungo i piani [da mettere in atto], sembrò conveniente e utile che lì con una parte dei soldati ›…‹ Arbizione (capo della cavalleria) lì si dirigesse con il nerbo dell’esercito costeggiando il lago di Briganzia [Lago di Costanza] con il proposito di attaccare subito i barbari.4
La testimonianza più importante relativa a questo toponimo è però trasmessa un secolo più tardi nel panegirico dell’imperatore Giulio Valerio MaggiorianoMaggiorianoGiulio Valerio (ca. 420-461), scritto in esametri da Sidonio ApollinareApollinaireSidonio (ca. 430-490) nel 457. Il testo descrive l’invasione a sud delle Alpi di novecento soldati Alemanni, che furono fermati da Burcone, un comandante dell’esercito imperiale di MaggiorianoMaggiorianoGiulio Valerio, nei dintorni dei Campi Cani. Cito il passo in questione dal Carmen V, vv. 373-377:
[…] Conscenderat Alpes
Rætorumque iugo per longa silentia ductus
Romano exierat populato trux Alamannus
perque Cani quondam dictos de nomine campos
in prædam centum nouiens dimiserat hostes.5
Le informazioni offerte da Sidonio vanno oltre la cronaca storica. Nella poesia è infatti suggerita la presunta etimologia del toponimo, che trae origine, a detta del poeta gallo-romano, dal nome di un tale Canus, probabilmente identificabile con un re o capo locale.6 Un etimo alternativo è proposto dal romanista Konrad HuberHuberKonrad, per il quale la denominazione Campi Canini potrebbe essere ricondotta al fatto che, secondo un topos divulgatosi tra i secoli V e VI, gli Alemanni combattevano camuffati con sembianze zoomorfe, mascherati da cani. Dopo la testimonianza di Ammiano MarcellinoMarcellinusAmmianus, l’uso del nome Campi Canini avrebbe allora indicato genericamente il luogo della battaglia contro gli Alemanni. Ovvero, fu impiegato da Sidonio ApollinareApollinaireSidonio e poi da Gregorio di ToursToursGregorio di – che non documentavano i fatti di persona – come topos letterario piuttosto che come precisa localizzazione toponimica, sebbene i riferimenti geografici del turense siano di norma tutt’altro che generici o imprecisi: si osservi a tale proposito quanto scrive della Tresa in chiusura al passo citato sopra.7 In ogni caso, il toponimo resistette a lungo. Nel corso del secolo XIII il nome passò, ad esempio, al convento delle Umiliate di Santa Maria di Pollegio, che compare dal 1256 con il titolo di Santa Maria di Campocanino, estendendo così il territorio dei Campi Canini a nord di Bellinzona, perlomeno fino alla Riviera.8 Il convento è indicato con questo nome anche in un atto notarile rogato da Iohannes de Zornico il 20 maggio 1318 a Pontemoranco (Iragna), e oggi conservato presso l’Archivio di Stato del Cantone Ticino. Sul documento, tra altre persone, è nominato un tale «d.no presbytero michaeli ministro ospitalis ecclesie sancte marie de Campo canino de pollezio».9 Infine, verso la metà del secolo successivo, il toponimo si ritrova in una pergamena del 2 gennaio 1440 relativa a una permuta di terreni situati nel bellinzonese, uno dei quali è detto giacente «in terratoro de Zubiascho ubi dicitur in Campo canino».10
Tornando ai rapporti di quest’area col milanese, lo stretto legame del territorio prealpino con la regione lombarda e con il centro cittadino di Milano è ribadito e documentato in varie fonti. Fra esse va incluso un passo della cronaca dell’inglese Adamo da UskUskAdam de (ca. 1352-1430). Nel suo resoconto, Adamo descrive l’itinerario che da Londra lo conduce verso l’Italia con un rapido elenco di toponimi, che l’autore interrompe per soffermarsi sul difficile passaggio del Monte Gottardo, avvenuto nel mese di marzo del 1401. Superate le Alpi Lepontine il cronista giunge nel borgo di Bellinzona, situato come naturale nello spazio geografico e culturale della Lombardia:
Quid mora? XI. kalendas Marcii, anno Domini 1401, presencium compilator, ut, Deo disponente, proposuit, Londoniis apud Byllyngesgate navem ingressus, prospero flante vento et mari sulcato, in Barbancia terra satis votiva, apun Berwk-super-sabulum, suos gressus versus Romam dirigendo, infra diem naturalem terre applicuit. Et extunc per Dyst, Mestryk, Aquas Grani, Coloniam, Bunnam, Confluenciam, Wormeciam, Spiram, Argentinam, Brisacam, Basiliam, Luceriem et ejus mirabilem lacum, Bernam [sic: Uraniam?], motem Godardi et ejus cacuminis hermitogium, in caruca per bovem tractus, nivis frigoribus quasi peremptus, oculis velatis, ne loci discriminia conspiceret, ad Belsonam [Bellinzona] in Lumbardia Palmarum devenit vigilia.11
Coerentemente con quanto documentato in questo testo, anche i riferimenti agli abitanti del territorio menzionano in alcuni casi la provenienza lombarda, così come il glottonimo analogo definiva fra il basso Medioevo e prima la età moderna la parlata della regione, la «lingua nostra».12 Lo testimonia, ad esempio, una lettera scritta dal commissario Carlo da Cremona ai duchi di Milano l’8 novembre del 1478, ovvero pochi mesi prima della battaglia di Giornico, in un momento di forte tensione tra gli svizzeri e i milanesi. Nella missiva si avvisa il Duca Gian Galeazzo Maria SforzaSforzaGian Galeazzo Maria (1469-1494) che un tale Laurenzio del FurnoFurnoLaurenzio del, conoscitore della lingua lombarda e di quella tedesca, fu inviato a Pollegio per un colloquio con il balivo della Leventina, al fine di scoprire cosa stava capitando in quelle terre. Dopodiché, Laurenzio è mandato a Milano per riferire le informazioni ottenute ai sovrani:
Illustrissimi principes et excellentissimi domini domini nostri singularissimi, humilima cum recomendatione. Noverint excellentie prelibatarum dominationum vestrarum quod trasmissimus Laurentium del Furno, habitatorem huius terre, harum exhibitorem, qui habet linguam lombardam et theutonicham, pro isto motu Svyziorum ad locum Polezii, in confinibus vallis pro magnificis dominis de Liga confederatorum, ut certiores efficeremus de isto motu ipsorum Svyzerorum, si quicquam de certo habere poterat, qui nobis quod habere et intelligere potuit, retulit […].13
Attestazioni analoghe si trovano inoltre nelle carte delle tesorerie papali di Roma relative al cantiere di San Pietro, dove erano impiegati numerosi artigiani settentrionali. Fra queste, nel periodo del pontificato di Nicolò VParentuccelli (Nicolò V)Tommaso, che diede un notevole impulso all’attività edilizia romana, i registri menzionano, con esplicito riferimento alla sua origine lombarda, un debito contratto nei confronti di un architetto di Lugano per la costruzione di un palazzo presso le sorgive termali di Viterbo:
Magistro Stefano de Beltramo de Doxi da Lughano muratore lombardo de’avere pagati a lui a dì 17 de magio del dicto anno 1454 per parte di pagamenti del lauoro per lui facto e da farsi in nela casa che se fa de comandamento di Nostro Signore a li bagni de la gropta et crutiata de Viterbo ducato d’oro di camera 600.14
Non diversamente, fra le carte dell’Archivio Segreto Vaticano si legge un mandato di pagamento in favore di un tale «Domenico de LucarnoDomenico da Locarno [Locarno], lombardo, calcararo», con analogo riferimento etnico.15 Questo mastro, attivo a Roma tra il 1463 e il 1469, è identificato da alcuni studiosi con il Domenico dal Lago di LuganoDomenico dal Lago di Lugano menzionato quale allievo di BrunelleschiBrunelleschiFilippo nel Trattato di architettura del FilareteFilareteAntonio di Pietro Averlino (detto il), dedicato a Francesco SforzaSforzaFrancesco (1401-1466).16 Il trattato, composto presumibilmente tra gli ultimi anni cinquanta e i primi sessanta del secolo XV, è strutturato in forma di un ipotetico dialogo tra l’architetto e il duca attorno alla progettazione della città ideale, la Sforzinda.17 Il mastro luganese è nominato nel sesto libro dell’opera, quando FilareteFilareteAntonio di Pietro Averlino (detto il) discute della progettazione e preparazione delle sculture celebranti le battaglie di Francesco SforzaSforzaFrancesco poste all’entrata del castello, e della necessità di convocare maestri da varie regioni per compiere il lavoro in maniera adeguata:
Ancora dove sentì che fussino buoni maestri di scolpire mandamo: a Siena, dove era uno da Cortona, il quale aveva nome Urbano […]. Venneci ancora Domenico del Lago di Logano, discepolo di Pippo di ser Brunellesco; uno Geremia da Cremona, il quale fece di bronzo certe cose benissimo; uno di Schiavona, il quale era bonissimo scultore; uno catelano.18
Diversamente dai casi precedenti, la denominazione impiegata nel trattato usa un riferimento geografico più ampio del consueto rimando municipale, come talvolta accade per le vallate maggiori della regione, richiamate in sostituzione di un toponimo che probabilmente doveva apparire o risultare inutile in termini orientativi anche a poca distanza dallo stesso.
In questo secolo, come nei seguenti, si recuperano svariate attestazioni affini, in prevalenza riferite ai due maggiori laghi, il Verbano e il Ceresio, e alle contigue vallate cisalpine. Ad esempio, nel 1473, per celebrare la cessazione di una pestilenza, la popolazione luganese decise con un voto pubblico di offrire una cappella alla Madonna delle Grazie nella cattedrale di San Lorenzo.19 La sua costruzione fu completata nel 1494, lo testimonia la lapide posta a lato della cappella, ricostruita in stile barocco tra il 1771 e il 1774, sulla quale si legge un’iscrizione che documenta l’uso del riferimento geografico relativo alla Valle di Lugano. Una denominazione oggi desueta, riferibile al territorio che si estende dal Camoghè al lago Ceresio, seguendo il corso del fiume Vedeggio. Trascrivo di seguito l’epigrafe:
M. CD. XC. IV. DIE XXII MAJI HORA XVI
FVNDATA FVIT HAEC CAPPELLA
SVB VOCABVLO
S. MARIAE GRATIARVM
PROPTER DEVOTIONEM IBIDEM ALIAS INCEPTAM
ANNO M. CD. LXXIII. DIE III MAJI
PROPTER PESTILENTIAM TVNC REGNANTEM IN VALLE LVGANI
CESSAVIT FACTA DICTA DEVOTIONE20
Dieci anni prima, in un contratto rogato l’11 maggio 1484 da tale «Petrus de Muralto», che regolamentava i lavori del falegname e muratore Lorenzo da MassagnoLorenzo da Massagno presso le proprietà della diocesi a Sorengo, si legge una denominazione analoga. Nella pergamena conservata presso l’Archivio di Lugano è vergata la seguente lista di testimoni: «ser Donato de la Ture Mendrixii, habitatore Mendrixii, filio condam domini Gasparis, Francischo de la Barlina, vallis Lugani, filio condam magistri Iacobi, et Iacobo de Miliera, dicte vallis, filio condam Antonii».21
Al tempo, in italiano e nelle altre lingue romanze o germaniche, le denominazioni etniche più ricorrenti facevano riferimento, come noto, alla dimensione di una piccola patria, ovvero a un sentimento di appartenenza comunale. In alcune situazioni, tuttavia, a questa si somma o si sostituisce il più leggibile riferimento alle podestà parrocchiali e vescovili: nel caso delle terre prealpine, dunque, alle pievi e alle diocesi di Como e di Milano. A questo proposito, una testimonianza significativa si trova scolpita nel Duomo di Trento. Sul paramento del coro è collocata una lastra sulla quale si legge un’iscrizione sepolcrale per l’architetto Adamo da ArognoAdamo da Arogno, il primo di una successione di artigiani provenienti dal piccolo paese lombardo attivi nel cantiere trentino; tra cui perlomeno Enrico di Fono da ArognoEnrico di Fono da Arogno, suo figlio ZanibonoZanibono da Arogno e il nipote di Adamo, suo omonimo.22 Nell’iscrizione, collocata verso la fine del secolo XIII, è ricordato l’ultimo giorno del febbraio 1212 come la data d’inizio della ricostruzione del Duomo, avvenuta per disposizione del principe vescovo Friedrich von WangenWangenFriedrich von (1207-1218). L’epigrafe che qui trascrivo, un’indubbia testimonianza del prestigio ottenuto dalla famiglia di Arogno nel cantiere del Duomo, identifica il mastro della Val Mara, oltre che sulla base della provenienza comunale, facendo menzione della giurisdizione diocesana del suo borgo d’origine:
Anno domini MCCXII ultima die februarii presidente venerabile Tridentino episcopo Federico de Vanga et disponente huius ecclesie opus incepit et costruxit magister Adam de Arognio Cumane diocesis et circuitum ipse sui filii inde sui aplatici cum appendiciis intrinsece ac extrinsece istius ecclesie magisterio fabricarunt cuius et sue prolis hic subtus sepulchrum permanet orate pro eis.23
Considerando il ruolo del committente e la collocazione della scritta nell’edificio sacro, si potrebbe sospettare che quest’ultima denominazione etnica sia condizionata dal contesto. In realtà, quest’uso è ben attestato, a quest’altezza cronologica come nei secoli successivi, anche in ambienti laici. Lo si vedrà negli esempi proposti più avanti.
Benché il riferimento al borgo d’origine era certamente il più diffuso, basti pensare ai nomi dati agli artisti provenienti dalla Lombardia prealpina e attivi nei cantieri delle principali città italiane (spigolando: Mastro Pietro da CapolagoMastro Pietro da Capolago, Silvestro da MerideSilvestro da Meride, Dionisio da MendrisioDionisio da Mendrisio, Sebastiano da LuganoSebastiano da Lugano e via dicendo), e nonostante il riferimento diocesano potesse integrarlo o sostituirlo, spesso l’etnico impiegato nel riferimento onomastico era meno preciso.24 Per rimanere nell’àmbito che ci offre il maggior numero di attestazioni, alcuni scalpellini o muratori indicati nei secoli XV-XVI come genericamente lombardi o comaschi potevano essere mendrisiensi, luganesi o anche provenienti dalle valli prealpine e alpine dell’attuale Cantone Ticino.
Passando a un’altra arte, che ha goduto di minor fortuna nella regione, è significativo il caso del celebre cuoco e autore del trattato gastronomico Libro de Arte Coquinaria (ca. 1450) conosciuto come Maestro Martino da ComoMartino da Como, vissuto tra il secondo o il terzo decennio del Quattrocento e la fine del secolo.25 Martino era nativo del piccolo borgo di Torre, in Valle di Blenio, perciò il riferimento alla città di Como non può riferirsi alla podestà vescovile: la Valle di Blenio, assieme alla Riviera e alla Leventina, era infatti parte della diocesi Ambrosiana. Inoltre, la cittadina lombarda, secondo le ricostruzioni storiche, non fu un luogo di particolare importanza nella vita del cuoco, che lavorò dapprima a Milano nelle cucine della corte ducale di Francesco SforzaSforzaFrancesco, poi alla corte pontificia del cardinale Ludovico TrevisanTrevisanLudovico (1401-1465), al quale è dedicato il libro («Coquo olim del Reverendissimo Monsignor Camorlengo et Patriarcha de Aquileia»), e infine nuovamente a Milano nelle cucine di Gian Giacomo TrivulzioTrivulzioGian Giacomo (ca. 1440-1518).26 La menzione del borgo lombardo va dunque letta come riferimento generico al territorio delle Prealpi, per il quale era impiegato un toponimo che poteva orientare in maniera sufficientemente precisa anche degli interlocutori estranei alla regione.
1.2. Le denominazioni nella Lombardia svizzera
Se nel periodo ducale l’assenza di qualsiasi cenno agli svizzeri nelle denominazioni etniche e toponimiche della regione è naturale, in epoca balivale è lecito chiedersi se il mutamento della situazione politica modifichi questa consuetudine. Con la conquista della Leventina, stabilmente sottomessa al potere urano dal 1480, e con la calata di Uri, Svitto e Nidvaldo in Riviera, Blenio e a Bellinzona, tra il 1495 e il 1503, le estreme valli lombarde passano saldamente nelle mani dei cantoni confederati. Nell’àmbito delle Campagne transalpine, con il favore del papa Giulio IIDella Rovere (Giulio II)Giuliano, durante la spedizione di Pavia del 1512 i confederati estendono il loro dominio alle restanti terre dell’attuale Cantone Ticino, che costituirono durante l’ancien régime i quattro Baliaggi comuni di Locarno, Vallemaggia, Lugano e Mendrisio (dal 1522), fondamentali per il controllo dei valichi alpini.1
Il termine “baliaggio” (fr. ant. baillage), che storicamente indica la dignità e il territorio compreso nella giurisdizione del reggente, deriva dal nome di quest’ultimo, oggi comunemente indicato con la parola “balivo” (fr. ant. baillif), dal latino baiulis/baiula.2 Nella regione della Svizzera italiana l’impiego di questa terminologia – il cui uso, documentato a partire dal De Republica helvetiorum (1576) dell’umanista Josias SimmlerSimmlerJosias, si è assestato e consolidato soprattutto retrospettivamente – si afferma solo dalla metà del Settecento.3 Nei secoli precedenti le terre dei baliaggi italiani sono indicate più semplicemente come suddite alla sovranità degli svizzeri («Marc’Antonio de Marchi et Giambonini del luocho di Gandrio, giurisdittione delli illustrissimi Signori svizzeri»). L’uso della parola “balivo” risulta invece dall’adattamento degli storici al termine tedesco impiegato dagli Stati sovrani nel periodo di sudditanza elvetica, quando l’ufficiale incaricato era comunemente chiamato Landvogt o più semplicemente Vogt.4 Si vedano, ad esempio, gli atti del ricevimento ufficiale del cardinale Federico BorromeoBorromeoFederico avvenuto in Riviera nell’anno 1608, al quale erano presenti il pretore della Val Riviera, tedescamente chiamato landvogt, il prevosto di Biasca di nome Giovanni BassoBassoGiovanni (1552-1629) e altri sacerdoti e autorità civili:
Cum egressus esset de burgo Bellinzonae obvios habuit Praetorem vallis Riperiarum, appellant lingua germanica Lantfocht, et multos alios privatos dictae vallis, R. Joannem Bassum Praepositium Biaschae et multos alios sacerdotes dictae vallis a quibus cum magna laetitiae demonstratione receptus fuit.5
Lo stesso Giovanni BassoBassoGiovanni, citato in quest’ultimo documento, impiega a sua volta il termine Vogt (nella forma focth) in una lettera scritta a Cesare PezzanoPezzanoCesare il 25 settembre 1617, nella quale è discusso un contenzioso tra l’amministratore del baliaggio della Riviera e il sacerdote Jacomo di CrescianoJacomo da Cresciano:
L’altra cosa era, che questo focth delle Riiviere faceva gran instanza per haver da m. p. Jacomo di Cresciano il mal speso nei Trei Cantoni contra d’esso prette, nella causa che VSMR sa. me dissero detti ambasciatori, che havevano commissione delli s.ri di far che ‘l focth si accomodasse, ancora che conoscessero che ‘l sacerdote era inocente, et huomo di bene.6
Assecondando un principio di territorialità, il dominio politico confederato non modificò l’assetto giuridico e confessionale della Lombardia svizzera, che conservò autonomia legislativa e rimase legata alle diocesi di Milano e di Como.7 In questo stato delle cose, il rapporto dell’individuo con la comunità locale, così come le istituzioni tradizionali, quali la famiglia, la parrocchia e il patriziato, svolsero un ruolo centrale sul piano identitario.8 La dimensione comunale fu fondante, le singole comunità erano autogovernate, sul piano politico-amministrativo e religioso, sulla base di statuti locali, di tradizione medievale, riconosciuti dai cantoni confederati, che tutelarono i diritti e i privilegi degli abitanti. Nel contesto d’indipendenza comunale, questi complessi di norme giuridiche e le istituzioni locali erano indissolubilmente legati al concetto di libertà individuale e furono la principale ragione del sentimento aggregativo in ambito municipale, con le conseguenti manifestazioni etnonimiche.
A questo proposito, un brano di una sentenza di condanna a un ladro di Morbio Inferiore risalente al 1540 bene esemplifica la concezione del diritto municipale vigente nei baliaggi italiani e colloca geograficamente, mediante una formula di riverenza analoga ad altre osservate nelle pagine precedenti, le terre di Mendrisio nell’area di dominio svizzero:
Sequendo et volendo sequire nelle preditte cose la forma della rassone et de statuti de Mendrisio et Plebe di Balerna et ogni altro megliore modo et via quale meglio possemo et debbiamo atteso la auctorità podestà et bailia ad noi in questa parte atribuita et concessa per li magnifici illustrissimi et potentissimi signori Helvetii delli XII cantoni.9
Usi analoghi per esprimere lo statuto di sovranità svizzera sono documentati prevalentemente nei testi redatti da chierici o persone istruite, e possono variare secondo la cultura e la classe sociale dello scrivente. Per aggiungere un esempio, nell’intestazione degli atti relativi alla visita pastorale del 1591 del vescovo Feliciano Ninguarda nelle pievi comasche si legge una formula affine:
Visitationis personalis sitionum
illustrisimis dominis Helvetijs subiectarum
Diocesis nostrae comensis
factae anno domini 1591
per r.mum D. Felicianum episcopum comensem
pars secunda10
Anche per quanto concerne la consuetudine etnonimica il riferimento alla sovranità svizzera è talvolta aggiunto alle espressioni abituali. Come esempio a tale proposito, si veda la breve notifica di un medico di nome Benedetto della PortaBenedetto della Porta, stilata, in un italiano molto incerto, il 29 settembre 1659:
Notifico io Benedeto della Porta profesore delarte cirugicha alloficio del Ill.tre S.rg lanfocho di aver medicato Angero Realle di ColaAngelo Reale di Cola [Colla, nell’omonima valle] paiese deli Ill.tri S.rg Souiceri di una ferita fata di ponta nel peto nella parte sinistra la quale al mio giudicio non è mortalle ocorendo qualce cosa mentre che io lo seguitaro a medicarlo.11
Nel caso di artigiani o scriventi di media cultura, invece, il riferimento agli svizzeri quando presente è semplice e segue quello patriziale o diocesano. In coda alle usuali formule etnonimiche si sommano sintagmi come «degli suyceri», «stato suizero» o «dominii Elvetii». Ma le occorrenze, in questa situazione come nelle altre, oscillano sensibilmente caso per caso, testimoniando una tendenza facilmente intuibile e spiegabile: ovvero, questo tipo di menzioni sono più frequenti nelle carte redatte nel territorio e aumentano ulteriormente nei documenti ufficiali, allestiti per le autorità svizzere.
Nella Lombardia svizzera il riferimento alla sovranità non era sistematicamente esplicitato nelle denominazioni etniche e geonimiche, in special modo nei documenti vergati lontano dal territorio dei baliaggi comuni. Nel secolo XVI, con il progressivo fissarsi dell’uso cognominale anche per i ceti più modesti, una consuetudine che si è successivamente consolidata con la Controriforma, gli etnonimi oscillano anche più vistosamente, ma i riferimenti alla sovranità politica svizzera si attestano in rare occorrenze e con precise funzioni.12 A questo proposito, riagganciandoci a quanto osservato nelle pagine precedenti, possiamo vagliare la situazione di tre fra i più celebri artisti affermatisi nella vasta schiera di pittori, stuccatori, lapicidi e architetti partiti dai baliaggi italiani e attivi nei maggiori cantieri d’Italia e d’Europa.
Nel tardo Cinquecento è esemplare il caso di Domenico FontanaFontanaDomenico (1543-1607), primo di una serie di mastri provenienti dalle Prealpi lombarde che ebbero un ruolo centrale nell’edificazione della Roma barocca. L’uso etnico a lui riferito è oggetto di minime variazioni nel tempo. Nell’illustrazione che apre il suo trattato Della trasportatione dell’obelisco vaticano e delle fabriche di Nostro Signore Papa Sisto VPeretto (Sisto V)Felice di fatte dal Cavallier Domenico FontanaFontanaDomenico architetto di sua Santità, pubblicato a Roma nel 1590 e relativo all’erezione dell’obelisco di Piazza San Pietro, qui trasportato dal circo che sorgeva presso il colle Vaticano nel 1586 su ordine di Sisto VPeretto (Sisto V)Felice di, l’architetto è indicato con il nome di battesimo seguito dal riferimento al borgo natio e alla giurisdizione diocesana. Nella fascia che incornicia l’effige del mastro, posta al centro dell’incisione a tutta pagina collocata dopo il frontespizio, si legge infatti: «DOMENICO FONTANAFontanaDomenico DA MILI DIOCESE DI COMO ARCHITETTO DI S. SAN. D’ETA D’AN. XLVI».13 L’obelisco, trasportato a Roma da Eliopoli per ordine di Caligola, necessitò di un notevole impegno ingegneristico e di grandi mezzi per essere collocato al centro della piazza. A opera eseguita, sul lato nord del monumento, sotto le insegne papali di Sisto VPeretto (Sisto V)Felice di, l’architetto firmò la sua impresa ribadendo gli elementi etnici e onomastici presenti nel trattato: «DOMINICUS FONTANAFontanaDomenico EX PAGO MILI AGRI NOVOCOMENSIS TRANSTULIT ET EREXIT». Probabilmente in ragione del prestigio ottenuto con il lavoro svolto nei cantieri capitolini e napoletani, nell’edicola sepolcrale costruita nel 1627 e oggi posta nell’atrio della chiesa di Sant’Anna dei Lombardi a Napoli cadono invece le qualifiche municipali e regionali. Nell’iscrizione che trascrivo, FontanaFontanaDomenico è infatti indicato dai figli SebastianoFontanaSebastiano e Giulio CesareFontanaGiulio Cesare come patrizio romano, senza ulteriori riferimenti etnici:
DOMINICUS FONTANAFontanaDomenico PATRITIUS ROMANUS
MAGNA MOLITUS MAIORA POTUIT
IACENTES OLIM INSANAE MOLIS OBELISCOS
SIXTO V PONTIF.
IN VATICANO ESQUILIIS CELIO ET AD RADICES PINCIANI
PRISCA VIRTUTE LAUDE RECENTI EREXIT AC STATUIT
COMES EX TEMPLO PALATINUS EQUES AURATUS
SUMMUS ROMAE ARCHITECTUS
SUMMUS NEAPOLI PHILIPPO II PHILIPPO III REGUM
SESEQ.; AEUUMQ.; INSIGNIVIT SUUM
TEQ; INSIGNIVIT
QUEM SEBASTIANUS IULIUS CAESAR ET FRATRES
MUNERIS QUOQ.; UT VIRTUTIS AEQUIS PASSIBUS HAEREDES
PATRI BENEMERENTISSIMO P. ANNO MDCXXVII
OBIIT VERO MDCVII AETATIS LXIV
Un altro esempio rilevante si trova sempre a Roma pochi decenni più tardi e riguarda il pittore Giovanni SerodineSerodineGiovanni (1600-1630), originario di Ascona sul lago Maggiore, impostosi alla critica moderna come uno dei maggiori del suo secolo. Secondo le più recenti acquisizioni, l’artista nacque a Roma nel 1600, e non come precedentemente ipotizzato ad Ascona nel 1594, ma mantenne vivo negli anni il suo legame con la patria d’origine, nella quale i SerodineSerodineGiovanni conservarono la casa paterna e dove si trovano alcune tele di Giovanni, tra cui la grande Incoronazione della Vergine realizzata poco prima della morte per la chiesa dei SS. Pietro e Paolo.14 In una monografia del 1954, Roberto LonghiLonghiRoberto pubblica alcuni documenti d’archivio della famiglia asconese, tra cui due redazioni del testamento di Cristoforo SerodineSerodineCristoforo, il padre del pittore, nelle quali si verifica un uso etnonimico conforme alla consuetudine osservata nelle pagine precedenti. Una prima stesura in latino del 13 agosto 1625 legge infatti l’incipit «Dominus Christophorus Serodinus condam Joannis Andreae Serodinis filius, de Ascona Comensis dioecesis mihi Notario cognitus, sanus Dei gratia mente, sensu, corpore, loquela et intellectu, asserens alias et sub die 30 Mensis Septembris 1621 […]».15 Una compilazione successiva in italiano del 19 giugno 1626 ripete gli stessi elementi con due minime variazioni, cade il patronimico e compare il riferimento geografico al lago Maggiore: «Considerando io Christoforo SerodineSerodineGiovanni d’Ascona del Lago Maggiore diocesi di Como, che in questo mondo non vi è cosa più certa della morte et più incerta dell’hora et ponto suo […]».16 Una formulazione analoga è impiegata anche da Giovanni, che in un documento datato del 24 settembre 1624 scrive: «Die 24 7bris 1624, Jo: Baptista filius Christophori Serodani de lacu maiori comen.[sis] dioec.[sis] aetatis suae annor […]».17 Se questi documenti attestano un uso conforme alle aspettative, risulta invece eccentrico l’uso di un particolare «sobriquet toponimico» (così LonghiLonghiRoberto) impiegato in alternativa al nome di battesimo per identificare il pittore. Infatti, alla morte del marchese Asdrubale MatteiMatteiAsdrubale, avvenuta nel 1631, nell’inventario dei suoi beni sono elencati «un quadro dei Farisei, quando mostrano la moneta», ovvero l’opera riconosciuta come Tributo della moneta, conservata alla National Gallery of Scotland di Edimburgo; e un’altra tela raffigurante «quando Santo Pietro e Santo Paolo andarono al martirio», cioè l’Incontro dei Santi Pietro e Paolo sulla via del martirio, oggi a Palazzo Barberini. Entrambi i dipinti sono attribuiti a «Giovanni della Voltolina», ovvero Giovanni della ValtellinaGiovanni della Valtellina (voltolina nelle varietà lombarde), nome dietro il quale va riconosciuto Giovanni SerodineSerodineGiovanni.18 Verosimilmente, la denominazione etnica regionale, in senso ampio, era impiegata per indentificare in ambiente romano il pittore proveniente da un modesto borgo lombardo, genericamente ricondotto alla vallata del fiume Adda. L’equivoco è forse dovuto al fatto che la Valtellina al tempo era soggetta al dominio grigionese delle Tre Leghe, alleate dei Cantoni confederati. Era cioè una terra dipendente dal potere degli svizzeri, seppur mediato dai Grigioni, e proprio come Ascona, situata nel Baliaggio italiano di Locarno, rispondeva alla sovranità dei Dodici cantoni. Inoltre, come buona parte della Lombardia svizzera, la Valtellina era luogo di emigrazione, orientata verso le maggiori città italiane, e gli emigranti dell’una e dell’altra, considerati semplicemente come lombardo-alpini, si confondevano fra loro ed erano facilmente scambiabili.19
Ancora più significativo è il caso dell’architetto luganese Giovanni Maria NosseniNosseniGiovanni Maria (1544-1620), attivo in Germania dove operò alla corte di Dresda dal 1575. Il suo principale intervento nella città sassone fu la trasformazione del coro del Duomo di Freiberg in una cappella sepolcrale per i prìncipi elettori di Sassonia, alla quale lavorò tra il 1585 e il 1594.20 Qui, dietro l’altare del mausoleo, si legge un iscrizione datata 1593 nella quale l’architetto è identificato con il nome di battesimo seguito dal borgo nativo e dall’etnico «italus», cioè ‘proveniente dall’Italia’ o ‘italico’:
Hospes! Quod dico, paulum est, asta, et perlege. Sacellum hoc illustre, quod vides, quinquenni spatio extructum est arte mira, labore multo, sumptibus vero maximis. Ejus extructioni non interfui solum, sed et prœfui semper Joannes Maria Nossenus, Luganensis, Italus. Nec vero operis egredii forma hœc tantum a me Architecto profecta est, sed et materiam ipsam […].21
In contesto germanico il riferimento all’italianità dell’architetto lombardo-svizzero sarà certo parso più opportuno e necessario di quanto non avrebbe potuto essere per gli esempi osservati in precedenza. Tuttavia, fatto salvo il condizionamento dovuto alla contingenza geo-culturale, questo esempio rileva la visione della Lombardia svizzera che era dominante al tempo, e non solo dalla prospettiva esterna.
Le centinaia di lettere spedite dagli emigranti di Meride, borgo di pittori, scultori e decoratori attivi in tutta Europa, raccolte nel corso di secoli dalla famiglia Oldelli e ora conservate nel fondo omonimo presso l’Archivio di Stato di Bellinzona, bene testimoniano la diffusa percezione dei borghi prealpini soggetti alla sovranità elvetica come territori italiani. Ad esempio, in una missiva inviata ad Alfonso OldelliOldelliAlfonso da Travostat il 17 luglio 1701, lo stuccatore Giovan Battista ClericiClericiGiovan Battista comunica alla famiglia l’impossibilità di ricevere o far recapitare la posta in «Itaglia», ovvero a Meride:
Io sono andato fora di Virzpurg ali 26 giugno a lavorare lontano dieci ore, cioè trenta miglia da parte dove non vi è posta di scrivere in Itaglia, in una vila che si dimanda Travostat, a fare una sala con doi scuadretori, e spero che presto verà il sig.r Giosepe Rinaldi in compagnia, dove averemo di fare sino a mezo otobre in circa e poi torneremo a Virzpurg, e frattanto se scriverano seguitarano a mandarle al sig.r Magni che lui me le farà avere.22
O ancora, Stefano Ignazio MelchionMelchionStefano Ignazio, con una lettera da Colonia del 24 agosto 1711, informa i famigliari delle difficoltà incontrate con la comunità italiana presente nella città sul Reno, nella quale non è riuscito a integrarsi. E nel farlo, lo scrivente si considera naturalmente italiano:
Jo lavoro come un cane et per l’ultimo di otobre spero di terminare quelo che ò intrapreso, et il sig.r Conte, quelo che è sopra le fabriche, loda a’ suoi li miei lavori et spero che me farà una bona stima. Li altri Jtaliani che sono qua non me poleno vedere, ma questo me dà poca pena.23
Altrettando interessante è una lettera del 1758 scritta dallo stuccatore Alfonso OldelliOldelliAlfonso (poi notaio e procuratore a Lugano) al nipote Carlo Matteo OldelliOldelliCarlo Matteo, che da Vienna chiedeva assistenza finanziaria allo zio. Quest’ultimo giustifica la sua indisponibilità in ragione del momento di carestia e povertà che la comunità stava vivendo «in questa nostra Lombardia», a Meride. Inoltre, più avanti, nella seconda parte della missiva, Alfonso raccomanda al nipote di essere parco nelle spese e rammenta la propria esperienza nella città austriaca, dove trovò una compagnia di altri «onorati giovini jtaliani» con i quali dividere i costi della permanenza:
Sento le denotate spese da voi fatte per sostenervi, al che vi rispondo d’esser io prima di voi stato diciotto mesi in questa Capitale, col solo lucro di Fiorini cinque e mezzo per settimana, e, misurate le mie forze, congiontomi et associatomi con altri onorati giovini jtaliani, onoratamente vivessimo all’Osteria dell’Angelo bianco nella Citadella di Marienhilf con un fiorino e tre bazzi per cadauno alla settimana.24
In sostanza, l’assenza di un’identità politica forte e condivisa sul piano regionale, solo in parte supplita da quella connessa alla diocesi, ha fatto sì che gli abitanti della Lombardia svizzera abbiano percepito loro stessi come lombardi perlomeno fino alla mediazione napoleonica del 1803 e si siano riconosciuti per lingua, costume e cultura come italiani. Nello stesso modo, d’altra parte, erano percepiti il territorio e i suoi abitanti dai visitatori forestieri che transitavano o visitavano la regione.
In questo giro d’anni, semplificando gli elementi emersi dalle testimonianze osservate nelle pagine precedenti, è lecito affermare che gli abitanti della Lombardia svizzera tendevano a qualificarsi come lombardi quando si rapportavano con altri italiani e come italiani quando si rapportavano con gli stranieri, come naturale. Allo stesso modo, il riferimento al potere politico degli svizzeri, perlopiù in formule reverenziali fisse e ricorrenti, si attesta quasi esclusivamente negli scritti ufficiali, ovvero nei documenti che si rivolgono o sono destinati ai rappresentanti del potere signorile elvetico.
1.2.1. Svizzera o Italia: la percezione geografica della Lombardia svizzera
In età moderna, le Alpi si possono considerare, con buona approssimazione, la frontiera che separa lo spazio geografico e culturale italiano da quello tedesco. A questo assetto, che si prefigura già in epoca medievale, si riferisce DanteAlighieriDante nel ventesimo canto dell’Inferno, ambientato nella quarta bolgia dell’ottavo cerchio, dove sono puniti gli indovini. Nel testo, parlando delle origine mitiche di Mantova, VirgilioVirgilio MaronePublio menziona il lago di Garda, detto Benaco (lat. benacus), formatosi ai piedi della catena montuosa delle Alpi, che separa l’«Italia bella» dalla «Lamagna», Inf. XX 61-63:
Suso in Italia bella giace un laco,
a piè de l’Alpe che serra Lamagna
sovra Tiralli, c’ha nome Benaco.
Restringendo la prospettiva alla Lombardia Svizzera, il più importante punto di contatto tra le culture – che ha delle conseguenze sensibili anche sulle varietà linguistiche locali, come si vedrà nel secondo capitolo – è rappresentato dal principale valico alpino della regione, ovvero dal passo del San Gottardo. Il varco, forse praticato già in epoca romana, quando il gruppo montuoso era riconosciuto con il nome di Mons Tremulus, è dal Basso Medioevo (verso la fine del secolo XII) una via di comunicazione e commercio intensamente percorsa, volgarmente chiamata anche con il sintagma “via delle genti”.1 Con l’apertura di questo valico tra il mondo germanico e l’Italia, di notevole rilevanza economica e politica, le valli lombarde alpine e prealpine acquisirono una funzione strategica, che di fatto condizionò la loro storia. La denominazione Mons Tremulus, che oggi si conserva unicamente nel nome della strada della Tremola, che collega il comune di Airolo al passo del San Gottardo, deriva forse dal timore che il massiccio doveva suscitare, in ragione della sua imponenza (si pensi al mito del “tetto del mondo”), delle impervie e pericolose vie di passaggio e del clima particolarmente rigido che si incontra sulla sua sommità in ogni stagione.2 Ne riferisce il prete Pietro MartinoloMartinoloPietro, curato a Faido nei primi anni del secolo XVII, in un componimento latino dedicato a Carlo BorromeoBorromeoCarlo, redatto in distici elegiaci e pubblicato a Milano nel 1620.3 Nel testo, scritto in memoria della visita del Cardinale nella valle Leventina del 1581, durante la quale fu anche sul Monte Gottardo, MartinoloMartinoloPietro stabilisce nelle Alpi il confine naturale tra la cultura tedesca e quella italiana. Nella poesia l’autore avanza inoltre una proposta sull’origine del toponimo Mons Tremulus e chiosa il successivo mutamento della denominazione, avvenuto nella prima metà del secolo XIII (nel 1237: «Monte Sancti Gottardi»), che prese il nome dell’ospizio dedicato al vescovo benedettino Gottardo di HildesheimGottardo di Hildesheim (961-1038), canonizzato nel 1131 da Papa Innocenzo IIInnocenzo II. Il culto del santo ebbe da subito fortuna oltralpe come in Italia, ad esempio a Milano, dove a lui furono votate chiese e cappelle. Questo fatto spiega forse la scelta, presa dall’arcivescovo Galdino di MilanoGaldino di Milano, di fondare sul tracciato del valico l’ospizio «di San Gottardo» (1171), al quale venne aggiunta una chiesa nel 1237.4 Tornando al testo, volgendosi verso il massiccio alpino il curato MartinoloMartinoloPietro scrive:
Terminus hic Itali, Teutonicique jacet.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mons alias tremulus dictus, quia causa tremoris.
Tam rigor alpinus, quam lapidosa via.
Ast postquam Goldinus sanctus episcopus Urbis,
Fundarit templum, quod benedixit ibi
Sub titulo Sancti Gottardi, nomen ab isto,
Mons sumpsit Divo, sicque rocatur adhuc.5
La catena alpina è dunque percepita come la frontiera geografica e culturale che separa, come nella visione proposta da DanteAlighieriDante nella Commedia, l’Italia dalla Germania. È lecito supporre che la stessa idea fosse condivisa anche da un altro religioso attivo nella regione, ossia Giovanni BassoBassoGiovanni il prevosto della comunità di Biasca, situata nel baliaggio comune della Riviera. Infatti, in una planimetria tracciata di suo pugno, prodotta nell’ambito di un progetto di restauro e ampliamento della chiesetta e dell’ospizio situati sul passo del Gottardo, il prevosto aggiunge la postilla «Discesa in italia lontano 5 miglia dalla prima terra Aerolo» in corrispondenza del lato degli edifici rivolto a sud-est, verso la Lombardia Svizzera, considerata dunque territorio italiano.6
Infine, per aggiungere un esempio relativo alle percezione geografica della regione che riassume al contempo anche le caratteristiche delle denominazioni osservate nel primo paragrafo del capitolo, fra i documenti conservati all’Archivio storico diocesano di Milano concernenti le visite pastorali nelle Tre Valli svizzere (sez. X), si legge un passo che colloca questi territori «negl’ultimi confini di Italia», riconoscendo implicitamente le Alpi come grande frontiera culturale:
Nelle Tre Valli Riviera, Leventina e Bregno poste negl’ultimi confini di Italia, diocese di Milano e dominio de’ Sig.ri Svizzeri non è in uso l’officio di s. Inquisitione, ma solo la giurisditione ordinaria del’arcivescovo e del Nontio Apostolico apresso a Sig.ri Svizzeri residente.7
Come nei testi degli scriventi autoctoni citati sopra, anche i forestieri giungendo dal nord e procedendo in direzione del versante lombardo delle Alpi percepiscono il naturale scarto geografico e culturale, che schematizzano in genere nel passaggio dall’area germanica a quella lombarda o italiana, a prescindere dalla sovranità politica svizzera. Così, ad esempio, l’avvocato e poeta piccardo Marc LescarbotLescarbotMarc (ca. 1570-1642) scrive versi che documentano questo assetto geografico nel suo Tableau de la Suisse (1618), un prosimetro relativo al viaggio da lui compiuto a seguito dell’ambasciatore di Francia Pierre de CastillePierre de Castille tra il 1612 e il 1614.8 Nel brano relativo alla descrizione dell’origine della Reuss e degli altri fiumi che sgorgano dal Gottardo, LescarbotLescarbotMarc osserva che percorrendo la valle d’Orsera, dove si trova il borgo urano di Hospental, si giunge attraverso le Alpi fino in Lombardia:
Entre Oursere [Val d’Orsera] est encor au profond de ce val
Un bourgad petit appellé l’Hospital [Hospental],
Qui par le mont Gothart conduit en Lombardie.9
Ai primi del Settecento il sentiero di difficile percorrenza che valicava il monte fu reso più praticabile con alcuni interventi volti a costruire una strada carrabile, fra cui il traforo dell’Urner Loch (la ‘buca d’Uri’) tra Andermatt e il Ponte del diavolo, opera dell’ingegnere valmaggese Pietro MorettiniMorettiniPietro.10 L’ingegnere, attivo e noto in tutta Europa per le sue costruzioni militari, nell’Enciclopedia metodica critico-ragionata delle belle arti dell’abate D. Pietro ZaniZaniPietro fidentino del 1823 è registrato come individuo di patria o nazione comasca, a riprova della confusione etnico-identitaria che persisteva ancora nel corso dell’Ottocento.11 Tornando al discorso lasciato poco sopra, in epoca romantica divennero sempre più intensi i transiti attraverso il valico alpino, che rimase impresso nell’immaginario dei numerosi viaggiatori diretti verso le principali tappe italiane del grand tour. Le testimonianze di questi personaggi sono state raccolte nel 1989 in un volume curato da Renato MartinoniMartinoniRenato, che documenta anche in anni vicini all’assestamento politico della Confederazione (1803) la consueta identificazione dei baliaggi italiani con l’Italia, culturalmente intesa. Così, la scrittrice inglese Helen Maria WilliamsWilliamsHelen Maria (1762-1827), nella cronaca del suo Tour in Switzerland (1798), annota di aver immaginato che dalla specola del San Gottardo avrebbe potuto guardare la Svizzera da un lato e l’Italia dall’altro:
On the top of St. Gothard, one of the most elevated mountains of Europe, we had once imagined the view into Italy on one side, and over Switzerland on the other, would reward all our toil.
La WilliamsWilliamsHelen Maria non ignorava tuttavia la situazione politica dei baliaggi italiani nel suo presente. Nello stesso scritto l’autrice aggiunge infatti una considerazione a tale proposito, suscitata dal fatto che a causa delle limitazioni imposte dall’impero non le fu possibile visitare le isole Borromee del lago Maggiore. In questo brano, la scrittrice stabilisce come confine naturale la frontiera geologica delle Alpi:
Those far-famed islands [le isole Borromee nel lago Maggiore], we were obliged, from political considerations, to leave unvisited, not without a sigh of regret on my part, that since Swiss territory extended so far beyond its natural boundary the Alps, it had not repelled the limit of the Emperor’s dominions a little farther.12
Più di un secolo prima e in tutt’altro contesto, la formulazione di un concetto analogo si trova anche nell’opera Helvetia profana e sacra (1642) del sacerdote Ranuccio ScottiScottiRanuccio, vescovo di Borgo San Donnino (oggi Fidenza). Nella sua relazione sulla Svizzera del tempo, ben nota all’autore che fu nunzio apostolico a Lucerna dal 1630 al 1639, si legge un’affine considerazione relativa alla geografia dei Cantoni svizzeri e alla loro espansione in Italia, successiva alle campagne transalpine:
Anche à Ponente verso la Sauoia hà racquistati i suoi confini essendosi i Bernesi, e quei di Friburgo insignoriti di più luoghi di quello stato, et à mezzo dì valicate l’alte, e neuose Alpi Lepontine, hoggi dette Monte di San Gottardo, hà dilatati i suoi termini in Italia fin sù gli laghi Lario, e maggiore con l’acquisto della Leuantina, Belinzona, Locarno, Lugano, Mandrisio, ed altre Terre, che tempo fù soggiacevano à Milano.13
Lo stesso quadro è delineato nella cartografia del primo Seicento. In particolare, offre alcuni dati interessanti la carta Helvetiae, conterminarumque terrarum antiqua descriptio stampata nel 1616 da Philipp CluverCluverPhilipp, il geografo tedesco considerato il fondatore della geografia storica.14 La mappa, che descrive i confini dell’attuale territorio svizzero in epoca romana, situa gli Helvetii nell’altipiano a nord delle Alpi, mentre colloca le Prealpi lombarde in Italiae.
Come documenta questa breve rassegna di esempi, il territorio della Lombardia Svizzera, fatta salva la sovranità politica elvetica, era percepito come naturalmente lombardo. Non sorprende, allora, che il bolognese Leandro AlbertiAlbertiLeandro (1479-1552) nella sua opera intitolata La descrittione di tutta Italia del 1550 comprenda i territori della Lombardia Svizzera nel capitolo Lombardia di là dal Po, dai laghi Maggiore e di Lugano fino al San Gottardo.15 Tuttavia, su questo versante, dalla prospettiva cioè dei personaggi provenienti dalla penisola, è possibile documentare una percezione in parte anche diversa. Una percezione che sarà però dovuta, oltre che alla dimensione politico-identitaria, al progressivo impoverimento culturale e alla contaminazione linguistica che si poteva avvertire procedendo da Milano verso nord, avvicinandosi alle Alpi (su questo aspetto si tornerà anche più avanti, nel secondo capitolo). Il cardinale Guido BentivoglioBentivoglioGuido, ad esempio, in una lettera scritta da Lucerna il 21 di luglio del 1607 al monsignor di Medigliana, vescovo di Borgo San Sepolcro, nella quale racconta il suo itinerario da Ferrara verso Lucerna, afferma che nel territorio dei baliaggi comuni l’Italia perde «il nome e la lingua». Nella missiva, confermando inoltre l’impressione che la montagna del San Gottardo poteva suscitare nei viaggiatori in transito dal valico, il cardinale scrive:
In Milano fui ospite del signor cardinal Borromeo, che mi raccolse e trattò veramente con umanità singolare; e dopo aver soddisfatto al debito offizio col conte di Fuentes, me ne partii, e di là me ne venni verso gli Svizzeri. A Varese, ultimo luogo dello stato di Milano, mi licenziai dall’Italia; ch’ivi ella comincia a perdere il nome e la lingua. Tutto il resto sin qui è stato alpi, balze, dirupi, precipizj, una sopra un’altra montagna, e san Gottardo, sopra di tutte, che porta le nevi in cielo, e ch’a me ora ha fatto vedere l’inverno a mezza state.16
O ancora, senza i giudizi di valore impliciti nel brano appena letto, il protonotaio apostolico Filippo TitiTitiFilippo (1639-1702) nella sua Descrizione delle pitture, sculture e architetture esposte al pubblico in Roma rivista da Giovanni BottariBottariGiovanni e pubblicata nel 1763, indica con l’etnico «svizzero» il pittore Pier Francesco MolaMolaPier Francesco (1612-1666) nativo di Coldrerio (noto anche con l’anacronistico nome di Il Ticinese). Nella guida, relativamente all’affresco del 1656 raffigurante la storia di Giuseppe e dei suoi fratelli dipinto nella Sala Gialla del Palazzo del Quirinale di Roma, allora residenza estiva del Papa, l’artista è identificato con le seguenti parole: «Nella gran facciata si vede l’istoria, di quando Giuseppe fu poi adorato da’ fratelli, dipinta eccellentemente da Francesco MolaMolaPier Francesco svizzero». L’insolita denominazione etnica è ripetuta nel paragrafo dedicato alla Basilica di San Marco Evangelista al Campidoglio, nella quale il MolaMolaPier Francesco dipinse un affresco raffigurante Il martirio dei santi Abdon e Sennen: «Nella nave di mezzo la prima pittura a fresco sopra le colonne, cominciando a man destra, è di Francesco MolaMolaPier Francesco Svizzero».17
1.2.2. I primi segnali di una identità svizzera
Negli ultimi decenni dell’ancien régime, anche nel territorio delle Prealpi lombarde si manifesta in alcuni individui una crescente sensibilità nei confronti dell’identità svizzera. In rapporto alle denominazioni osservate finora, è rilevante l’intensificarsi della specificazione di appartenenza allo «stato degli Svizzeri», che prima appariva molto raramente.1
Alcune occorrenze in questo senso sono tuttavia testimoniate anche nei secoli precedenti. Fra le carte estensi della Trivulziana, ad esempio, è conservata una lettera del 7 marzo 1602 scritta da Cesare d’Ested’EsteCesare al marchese Carlo Filiberto d’Ested’EsteCarlo Filiberto nella quale è raccomandato per alcuni uffici di diplomazia il locarnese Francesco DonadaDonadaFrancesco (o Donata).2 Il DonadaDonadaFrancesco, di modeste origini, riuscì a imporsi nei baliaggi italiani e all’estero grazie alle sue doti di commerciante e di mediatore. A tale proposito fu coinvolto, lo documenta la lettera che sotto si trascrive, nel patteggio per il feudo ferrarese lasciato senza eredi dopo la morte di Alfonso II d’Ested’EsteAlfonso II. Cesare d’Ested’EsteCesare, duca di Modena e nipote di Alfonso II, tentò di riottenere il ducato di Ferrara e per farlo inviò alcuni ambasciatori alla ricerca di un sostegno diplomatico. Tra questi il locarnese, che fu mandato come ambasciatore straordinario presso i Cantoni svizzeri.3 Benché ottenne la cittadinanza milanese nel 1589 e il prestigioso titolo di conte palatino nel 1594 dal duca di Ferrara, nella missiva del 1602 DonadaDonadaFrancesco è menzionato con riferimento alle sue origini “svizzere”:
Ill.mo et Ecc.mo Signore, Il Conte Francesco Donata Suizero, ch’era servitore amato dal Sig.r Duca Alfonso di gloriosa memoria, et è amico mio strettissimo, mi ricerca come V. Ecc.za vedrà dall’inclusa copia di lettera, ch’egli mi scrive, à raccomandarle un suo interesse pecuniaro, nel quale spera di poter dalla mano di lei, persona amorevole, ricevere grand’aiuto […].4
In questo caso, tuttavia, il riferimento entico si giustifica probabilmente in ragione dell’ambasceria che in quegli anni DonadaDonadaFrancesco stava svolgendo presso gli Svizzeri. Va tuttavia segnalato che prima e dopo questo episodio Francesco condusse rapporti diplomatici di pari importanza anche in svariate regioni d’Italia, per esempio a Venezia.
Nel secolo seguente, le testimonianze di lealismo nei confronti degli svizzeri si intensificano anche in contesto privato. Così, ad esempio, in una lettera da Praga del 5 luglio 1725 spedita a Giovanni OldelliOldelliGiovanni, lo stuccatore Giovan Antonio OldelliOldelliGiovan Antonio definisce sé stesso e un suo conterraneo, Bernardo BullaBullaBernardo di Muggio, entrato nelle grazie dell’imperatore per meriti artistici, come svizzeri:
Si trova qua a Pragha un signore di Mugio stato povero homo, suo cognome Bernardo BullaBullaBernardo, adeso fato per sua abilità nobile del inperatore et Consigliere et Senatore, dimandato signore de Bolenario, quale questo fa gran honore a noi tutti sviceri et io ho veduto medesimo in casa sua reghalli mandatelli del inperatore proprio, che vi son Prencipi che non hanno mai potuto haver queste gratie che lui hà, il qualle mi ha promiso asistermi con l’ocasione che venise a Mindrisio ne potrà far mentione, perché lui ha a casa suo Padre et fratello, questi poi corisponderano et mi gioverà, et ho visto litere che in confidenza mi ha mostrato del inperatore a lui scritelli et queste non sono favolle, et lui ha già qualche informatione di nostra casa, non costa niente e mi può giovare.5
Spostando l’indagine cronologicamente più in avanti, nel clima dei sovvertimenti politici che portarono alla Repubblica elvetica, conseguente alla pace di Campoformio dell’ottobre del 1797, si incontra un esempio riassuntivo della gerarchia identitaria discussa nelle pagine precedenti. Nel libro di memorie manoscritto da Pietro FrancaFrancaPietro, un fonditore attivo a Locarno e ricordato per le numerose campane fabbricate, si legge la seguente intestazione, nella quale l’artigiano si riconosce in primo luogo come abitante di Mergoscia (in Valle Verzasca), poi come fedele attinente alla pieve di Locarno, situata nella diocesi di Como, e da ultimo fa riferimento alla dimensione politica:
Libro di fornace, castelii e di tutti gli tuoni delle campane e tutte le vere regole che si à di talle professione fatto et essercitato da me Pietro FrancaFrancaPietro di Mergosia pieve di Locarno, diocesi di Como, stato Suizero, anno 1788 a 17 marzo.6
Ancora più marcato è lo sviluppo identitario, inteso come rivendicazione di appartenenza filo-elvetica, documentato nei Canti militari per la rassegna generale di Val-Brenna scritti dal presbitero Vincenzo DalbertiDalbertiVincenzo, che fu Segretario di Stato del Cantone Ticino e sagace mediatore con la Confederazione per gli interessi della Svizzera di lingua italiana, e dedicati nel 1796 al capitano bleniese Pietro Camillo Ema.EmaPietro Camillo Il tenore patriottico dell’opuscolo, chiaro sin dall’esergo oraziano «Dulce, & decorum est pro Patria mori», si palesa in particolare nell’esortazione rivolta ai soldati bleniesi, chiamati a dimostrare con le armi la loro elveticità; forse anche in riferimento alla prestigiosa tradizione militare svizzera. L’ultima strofetta dell’ode Giovani generosi, al Brenno in riva legge infatti:
Al Campo dunque, al Campo! Il noto carme
Delle trombe quest’è; Brennesi andiamo
A provar, che valenti in trattar l’arme
SVIZZERI siamo.7
Infine, anche in anni di poco successivi al crollo della vecchia Confederazione, trasformata sulla base del modello francese nella Repubblica Elvetica, uno stato nazionale unitario con lingue ufficiali il tedesco, il francese e l’italiano, è possibile documentare nel Cantone di Lugano ulteriori manifestazioni del progressivo consolidamento di un’identità svizzera. In una cronaca dello scrittore tedesco Christian Gottlieb HoelderHoelderChristian Gottlieb (1776-1847), relativa a un suo viaggio che lo portò fino a Milano nell’estate 1801, si legge un episodio significativo a questo proposito. Nel tragitto da Lugano verso la città di Milano, il cronista scrive di aver scambiato alcuni passanti per cisalpini, ovvero per abitanti della Repubblica Cisalpina, il territorio politico-amministrativo costituito nel 1797 per volontà di NapoleoneBonaparteNapoleone e del Direttorio francese. Questi, alla domanda, orgogliosi e sprezzanti risposero di essere svizzeri: «Wir trafen auf unsrem Weg von Como hiher mehreremal Leute an, welche wir fragten, ob sie Cisalpiner wären. Unwilling über unsre Frage antworteten sie mit Stolz: Siamo Suizzeri!».8 In qualche modo, di fatto, anche nelle comunità lombardo-alpine si inculcarono dunque le idee romantiche, legate all’affermazione del concetto di nazione e dell’individualità nazionale, che nella Repubblica elvetica potevano orientarsi unicamente in direzione del quadro politico svizzero.
Queste numerate testimonianze documentano una tendenza irrobustita nei decenni immediatamente precedenti all’Atto di Mediazione napoleonico, che riorganizzò la Confederazione: una propensione che risulta comprensibile e spiegabile anche sul piano storico. Nel corso dei secoli, infatti, si svilupparono tra la popolazione dei baliaggi italiani e quella dei Cantoni confederati delle relazioni amministrative, commerciali e di conseguenza personali, che hanno in misura e con tempi diversi consolidato i rapporti fra queste terre lombarde e le comunità transalpine. Le fonti citate documentano il lento evolvere del sentimento patriottico: dalla totale estraneità verso la progressiva identificazione. Le rivendicazioni di appartenenza settecentesche bilanciano, se vogliamo, alcune manifestazioni di animosità e di insofferenza da parte della popolazione dei baliaggi nei confronti del regime svizzero attestate nei secoli precedenti, ma sono ben lontane dal testimoniare un reale sviluppo identitario filo-elvetico, per il quale si dovrà attendere ancora molto.9 E anzi, un sentimento di identità collettiva era assente nel territorio della Lombardia svizzera. Nonostante la condivisione secolare del regime amministrativo svizzero (sia pur conosciuto autonomamente, per reggenze indipendenti), le condizioni sociali ed economiche analoghe e alcuni naturali scambi reciproci tra baliaggi, valli e regioni, queste terre rimasero sostanzialmente estranee fra loro e non solidali.10 La mancanza di un’identità forte all’infuori di quella radicata nella patria comunale, o tutt’al più nella giurisdizione ecclesiastica, è percepibile e si manifesta anche negli usi etnici e geonimici sino all’istituzione del Cantone. E proprio l’assenza di un sentimento comunitario, di uno spirito sovraregionale coeso, rese annosa la negoziazione di un’identità ticinese e svizzero-italiana, maturata in tempi piuttosto recenti, con alcuni decenni di ritardo sulla stabilizzazione dell’assetto cantonale moderno.
1.3. Il Grigioni italiano
Almeno in parte diverso fu invece il caso delle valli grigioni oggi di lingua italiana.1 Anzitutto, nel basso Medioevo non vi erano relazioni dirette tra le terre di Mesolcina, Calanca e Bregaglia e il ducato e la città di Milano, queste comunità vivevano in relativa autonomia e con ampio diritto di libertà. Poschiavo, in seguito all’assoggettamento di Como a Milano nel 1335, passò nel 1350 sotto la sovranità dei Visconti. Il dominio milanese si concluse in seguito alla ribellione suscitata dalla cessione del feudo poschiavino a Giovanni MalacridaMalacridaGiovanni di Musso nel 1406, che portò due anni dopo alla sottomissione del Comune grande di Poschiavo al vescovo di Coira, e di conseguenza la valle divenne parte della Lega Caddea (ovvero ‘Casa di Dio’).2 Alla Lega Caddea, la valle Bregaglia si era già unita nel 1367.3 La Mesolcina (con la Calanca), entrò a far parte della Lega Grigia più di un secolo dopo, nel 1496. La signoria della Mesolcina era tenuta, dal secolo XII fino al 1480, dai nobili de Sacco del castello di Mesocco, finché nel 1480 il Conte Pietro de Sacco vendette la signoria e i relativi diritti e possedimenti a Gian Giacomo TrivulzioTrivulzioGian Giacomo detto il Magno (1442-1518). La signoria dei Trivulzio, di Gian Giacomo e del suo successore Gian FrancescoTrivulzioGian Francesco (1509-1573), durò fino al 1549, quando gli abitanti della Mesolcina riscattarono i loro diritti e ottennero la libertà. Tuttavia, la presenza dei Trivulzio non impedì a Mesocco e Soazza di entrare motu proprio nella Lega Grigia già nel 1480. Così come un quindicennio più tardi, nel 1496, i Trivulzio non ostacolarono l’annessione alla Lega del resto della Mesolcina e della Calanca.4
Prima della coalizione con la Lega Grigia, oltre al consueto sentimento di appartenenza alla patria comunale, nella Mesolcina è frequente il riferimento geografico alla valle di provenienza, alla quale di fatto erano legate le vicende storiche di queste comunità. A questo proposito, è significativo un passo di un testamento della famiglia Sacco di Grono riportato nei regesti dell’archivio familiare compilati da Emilio MottaMottaEmilio nei primi anni del Novecento e pubblicati nel 1983 da Cesare SantiSantiCesare. Il documento, rogato il 5 febbraio 1435 dal notaio Zanetto d’AiraZanetto d’Aira, riporta l’investitura di tale «Giov.[anni] fil.[ium] q[uonda]m Enrico de Sabetina de darvicho [Arvigo] valis chalanchasche de Calancha qui stat in calancham vallis misolzine e fratelli suoi Antonio e Martino».5
Il riferimento geonimico alla valle di origine risulta centrale nella denominazione dei suoi abitanti anche dalla prospettiva esterna. È esemplare a tale riguardo il processo istruito nel 1457 per l’incendio della casa di Pellegrina vedova di Antonio Orello di Locarno, avvenuto nei primi mesi di quell’anno. Una notte a Locarno alcuni individui provenienti dalla Mesolcina, per malizia o in preda agli effetti del vino, incendiarono la casa nella quale alloggiavano («[…] nocte quadum, aut malitia, aut somno vel vino sepulti domum ipsa incenderunt») e si diedero alla fuga («[…] ij omes inde aufugerunt»). Fra le carte della famiglia Orello custodite all’Archivio di Stato di Milano si conserva l’indice delle persone responsabili dell’incendio, identificate con il nome sommato a vari elementi identitari (la patria comunale, il patronimico, il soprannome o il riferimento geografico alla valle d’origine) impiegati in combinazioni sempre diverse. I presunti incendiari sono però tutti comunemente ricondotti alla valle Mesolcina:
Zanetus Alberti, Zanes Martini de Castanedo de Calancha, Antonius Johannis Nagij, Tognius q[uonda]m Antonij dicti pedagij, Antonius dictus solaterius, Johannes q[uonda]m Albertoli Susane de Agrono [Grono], Bertola q[uonda]m Petri dicti sonatoris de Rovoledo [Roveredo], Henrichus fil. Johannis dicti guerzii et Guertius filius martini del Judice de Agrono, omnes ex valle Mexolcina.6
L’identità e l’autonomia dei grigioni, secondo un’incerta tradizione così chiamati per il colore grigiastro dei panni di lana grezza indossati dagli abitanti della regione (da Lega Grigia a Grigioni; in modo analogo al passaggio da Svitto a Svizzera), emerge da subito nel quadro geografico del tempo, senza sensibili differenze nel periodo precedente e successivo alla coalizione delle Tre Leghe con la Confederazione (1524).7
Oltre ai riferimenti alla Lega e alle sue alleate, sui quali si tornerà più avanti, per indicare il territorio della Rezia curiense e i suoi abitanti era in uso il geonimico cruala e il relativo deonomastico crualoni (ovviamente, anche in forme alternative). Questo appellativo resiste nelle varietà prealpine della Svizzera italiana, dove si registra l’uso di croara per indicare la regione della Surselva, ossia la parte occidentale della valle del Reno anteriore nel Canton Grigioni, o, più genericamente, i Grigioni stessi (ad esempio ra Crüèera a Olivone). Di conseguenza, il sostantivato croaron (o croarina) indica il ‘grigione’.8 Il termine trae origine dalla denominazione che le popolazione germaniche hanno assegnato alla parte del territorio dell’odierno Canton Grigioni di lingua neolatina (Churwalha), e successivamente ha indicato i parlanti di lingua romanza dell’episcopato di Coira. Già attestato alla fine del secolo IX, Churwalha è analizzabile negli elementi di Chur (Coira) e Walha, ovvero ‘territorio dei walh’, una parola alto-tedesca indicante le aree romanizzate.9
Le attestazioni in merito sono numerose. Ad esempio, il termine Cruala si ritrova con riferimento specifico alla Surselva nella lettera del 25 maggio 1498 spedita a Milano dal commissario ducale di Bellinzona Cesare PorroPorroCesare. La missiva comunica le preoccupazioni di quest’ultimo relative ai casi di peste verificatisi in quel giro d’anni a Lugano e del pericolo di contagio dovuto alla mobilità delle genti: con particolare riferimento ai traffici tenuti da luganesi nella bassa valle del Ticino e ai commerci degli abitanti delle valli alpine di Leventina, Surselva e Blenio, che regolarmente si spostavano sul Ceresio transitando da Bellinzona. Nel documento, oltre alle denominazioni geografiche delle tre valli citate, è interessante l’uso degli aggettivi etnici luganeschi e leventinoni:
Illustrissimo principe et Excellentissimo Signore mio. Per essere certificato che in Lugano sonno morti alchune persone de peste, io et li homini di questa terra si siamo ritrouati molto malcontenti, sì perché essi Lughaneschi vanno et veneno pratichando in questa terra: similmente li homini di Leuentina, Cruala et Blegno ogni giorno vanno cum le mercantie sue a Lugano et doue li pare ritornando poy al piacere suo per questa terra per andare al camino suo, cum vino toglieno et altre robe in dicta terra di Lugano et valle. Per questo mè parso ante deuengha a fare inhibitione alchuna a dicti Leuentinoni et complici sui, prima darne aduiso alla Illustrissima Signoria Vostra […].10
Questa serie di geonimi è impiegata da Cesare PorroPorroCesare anche in una lettera scritta a Ludovico il MoroSforza (detto il Moro)Ludovico il 26 agosto 1496, nella quale il commissario descrive un episodio di violenza avvenuto alla fiera di Bellinzona in seguito al furto di una forma di formaggio. Nella missiva è documentato il peculiare uso dell’etnico todeschi riferito agli individui provenienti dalla Leventina, da Blenio e dalla Surselva, che oltre all’evidente tono spregiativo è forse rivelatore per le prime due di una percezione già mutata dopo il recente passaggio dei territori agli Svizzeri. Nel 1441 la Leventina fu data in pegno a Uri e nel 1495 le truppe mercenarie di quest’ultimo e dei cantoni vicini occuparono la Valle di Blenio:
[…] Heri de sira volendo li datiari de Vostra Excellentia astringere uno Antonello de Misocho al pagamento d’una soma de formagio fraudata per luy, il dicto Antonello con uno suo fiolo et con il brazio de certi altri leventinaschi, crualoni et blegnioni volseno presumptuosamente tumultuare questa terra, et da poy che io con resone li ebe alquanto pacificati et non sapendo che rispondere, elati [sic] de superbia et bestialmente misseno mane ale arme senza altro mio rispecto né dalcuno altro de la terra, li quali vedendo tanta desonestà et dubitando che altro non fusse, armati tutti fu dato repulso ali dicti todeschi con più onesto modo possibile, et facendo salire le robe et le persone loro, aciò non havesseno iusta causa de querelare, salvo uno chiamato Pedrota, cruvalono, quale nel mesedare e nel partire, hè stato punto un pocho ne la panza et senza periculo […].11
La denominazione cruala (o croara) resiste nel tempo ed è impiegata per indicare un carattere stabile della regione, non sostituibile con i riferimenti alle coalizioni politico-amministrative che si formano nel basso Medioevo. Così, da prospettiva milanese, l’orientalista e dottore della Biblioteca Ambrosiana Francesco RivolaRivolaFrancesco nella sua Vita di Francesco Borromeo, nei paragrafi relativi a una sua visita pastorale nelle pievi ambrosiane dei baliaggi comuni, per definire il territorio della Surselva impiega il termine Croara, al quale fa seguire il riferimento alla sovranità politica grigionese:
Riferisce Domenico Girardello ObblatoObblatoDomenico Girardello, e Vicario foraneo, che ’l Cardinal FedericoBorromeoFederico, dopo hauer l’anno 1608 visitata gran parte della pieue di Biasca, si condusse nella valle di Bregno; e che dispostosi di visitar nella valle detta Ghirone, confinante con la Croara, paese de’ Signori Grigioni, quella parrochial Chiesa, per andar’ alla quale passasi per un luogo detto sosto, di fattamente pericoloso che da’ sassi indi cadenti rimangon ben souente opressi i passeggeri, fu del manifesto pericolo ammonito: e con tutto ciò intrepidamente egli vi si condusse passando con gran fiducia in Dio […].12
La geografia politica delle terre grigioni e di quelle dei baliaggi doveva però risultare confusa, anche a pochi chilometri di distanza. A riprova di ciò, nella stessa opera, alcune pagine più avanti, l’autore indica la Valle di Lugano come dominio grigione: «uno ne mandò egli in Canonica nella Valle Mesolcina, due nella Valle Luganeza dominio de’ Grigioni, ed uno in Furtimborg dell’Arciduca d’Austria».13
Il termine Cruala (o Croara) convive da subito con il più generico Grigioni, comunemente impiegato nella lingua presente. Ad esempio, l’uso della denominazione etnica si legge, nella più consueta forma Grigiani (sul calco di «Lega Grixa»), in una lettera spedita dai commissari di Bellinzona al duca Ludovico il MoroSforza (detto il MoroLudovico in data 6 maggio 1498.14 Nella missiva, i bellinzonesi chiedono di non concedere l’esenzione dei dazi alla Mesolcina, allora soggetta al potere di Gian Giacomo TrivulzioTrivulzioGian Giacomo:
[…] Pertanto preghamo la Ex.tia V.a che alquanto voya differire ad concedere cossa alchuna a dicti Grixani fin a martedì che saremo da quella, ala quale exponeremo talmente, cognoscità noy esser quilli fidelissimi servitori di quella ala quale humilmente se recomendiamo.15
L’etnico grigioni (o grigiani) è prevalentemente impiegato per indicare la signoria politico-amministrativa del territorio. Ad esempio, nel processo di beatificazione e canonizzazione di S. Carlo BorromeoBorromeoCarlo del 1579, il teste Ambrogio ForneraForneraAmbrogio dopo aver parlato del Collegio Elvetico di Milano e del Seminario di Pollegio, entrambi fondati dal BorromeoBorromeoCarlo nell’ambito dei programmi educativi elaborati dalla Controriforma, prosegue con queste parole:
[…] come ne diede principio ad un altro nella Valle Mesolcina nella terra di Rogoredo paese de’ sig.ri Grisoni per il medesimo effetto se bene poi sopragiunto dalla morte non ha potuto far perfetione a questi Suoi ultimi come era suo disegno. Nel Collegio Elvetico fondato in Milano volle il B. Carlo che vi entrassero chierici non solamente de tutti i Cantoni de’ Sig.ri Svizzeri ma ancora de tutte e tre le Leghe grise et ancora quelli de Valtellina e di Val Chiavena loro sudditi ecc.16
La fonte documenta inoltre la situazione della Valtellina e del chiavennasco, differenziati dalle vallate italofone del Grigioni loro confinanti per la diversa modalità d’annessione alle Leghe. Le due furono infatti conquistate con le armi nel 1512 e non entrarono motu proprio nella coalizione.
Nei secoli successivi aumentano poi le attestazioni relative all’italianità delle valli di Poschiavo, di Bregaglia e di Mesolcina. La percezione culturale della regione risulta molto più complessa, ad esempio, rispetto a quanto si verifica per il territorio dei baliaggi italiani, che in ragione del principio di territorialità rispettato dai sovrani confederati non modificò le proprie abitudini linguistiche e confessionali. Nelle terre grigioni il processo di italianizzazione prese avvio solo verso la metà del secolo XVI; ad esempio, il bilinguismo in Bregaglia era già praticato e accettato sin dal Cinquecento.17 Oltre a ciò, l’identità culturale di queste terre è plasmata da influenze contrastanti: da un lato dai rapporti con il mondo germanico, consolidati in seguito all’annessione politico-amministrativa alle Leghe Grigie; dall’altro dalla naturale continuità geografica ed etnica con i territori di lingua italiana. A questo proposito mi sembra significativa la testimonianza contenuta nei diari autografi, relativi ad alcuni viaggi in Italia e nelle terre svizzere, redatti da un tale Henningus FrommelingFrommelingHenningus di Colonia nei primi anni del secolo XVII. I quaderni, acquistati per soli settantasette centesimi dallo storico Charles Louis RuelenRuelensCharles Louis per conto della Bibliothéque royale de Bruxelles sono stati da quest’ultimo parzialmente editi nel 1861.18 Al nostro proposito, è particolarmente interessante la Grisonœ brevis descriptio presente nella cronaca. In queste poche righe FrommelingFrommelingHenningus tratteggia un approssimativo ritratto del popolo grigionese:
Incolæ italicam callent linguam, cultu tamen seu vestitu cum Helvetiis magis quam Italis conveniunt. Confederati sunt hi populi cum Helvetis et Rhetis, habentque sub se Vulturenos quibus satrapas præficiunt legesque præscribunt. Utramque in hac regione colunt religionem lutheranam nimirum et catholicam, gravi autem pœna cautum est, ne de articulis fidei fiant disputationes.19
Il rapido diffondersi e poi il radicarsi degli ideali della Riforma, pur se provenienti dal sud, ovvero dai riformati italiani che trovarono in queste terre rifugio e protezione, segnano una rottura confessionale che allontana le valli italofone del Grigioni dall’Italia, e conseguentemente anche dai baliaggi italiani. Già secondo quanto annotato nella relazione del 1570 sul viaggio nei cantoni svizzeri di Carlo BorromeoBorromeoCarlo, che condusse in Mesolcina una spedizione apostolica extraterritoriale, fuori dalla podestà vescovile milanese, nel «paese di Grisoni» gli abitanti «sono per la maggior parte heretici», cioè riformati.20
L’elemento confessionale, che di fatto legittima l’assenza del riferimento alla giurisdizione diocesana nelle denominazioni geonimiche in uso nel Grigioni di lingua italiana, e la vicenda storica distinta, sommati a una cultura e a dei costumi orientati da secoli verso il nord, sono i principali fattori di differenziazione di queste vallate rispetto alla Lombardia svizzera. Lo scarto culturale dev’essersi poi consolidato nei secoli seguenti, se ancora nella Svizzera italiana di Stefano FransciniFransciniStefano (1796-1857) sono ribadite considerazioni analoghe, sulle quali si tornerà nel secondo capitolo.
1.4. Verso la Svizzera italiana
Come si è provato a dimostrare con questa rassegna di esempi, le denominazioni etniche e geonimiche impiegate per identificare una persona sono suscettibili di variazioni a seconda dello scrivente e del contesto. All’interno di abitudini perlopiù eterogenee si ritrovano tuttavia alcune tendenze stabili, che possono suggerire delle informazioni sul sentimento identitario delle comunità prealpine lombarde e grigioni, e del suo sviluppo nel tempo. L’identità di una popolazione non è infatti definita da caratteri originali immutabili ma è il risultato di esperienze storiche e culturali condivise. Con i ritmi lenti della storia, lo spirito comunitario è continuamente rinegoziato, come rinegoziate e in continua evoluzione sono le gerarchie dei valori aggreganti che lo formano.1
Questo vale ovviamente anche per le terre che oggi compongono la Svizzera italiana. Per quanto concerne il territorio della Lombardia svizzera, come si è osservato, il principale elemento etnonimico era costituito dalla “piccola patria”, ossia dal borgo di origine. L’impiego stesso del termine patria era solitamente ricondotto alla patria comunale (o l’antica vicinanza), che rappresentava un punto di riferimento di grande valore nella società del tempo. Oltre che per una questione affettiva, il comune patriziale garantiva i doveri e i diritti politici dell’individuo, regolati sulla base di statuti di origini medievale, ed era il centro della solidarietà economica e sociale della comunità. La comproprietà di terre o il diritto di decisione, inter alia, erano privilegi aviti, di discendenza familiare, oppure ottenuti per mezzo di grandi fatiche.2
Al riferimento comunale, come visto, segue quello alla giurisdizione ecclesiastica, alla pieve o alla diocesi, cioè a «coordinate che dovevano apparire antiche, stabili ed essenziali».3 L’importanza della diocesi sul piano identitario, e quindi congregativo e comunitario, in alcuni casi si misura anche sulle peculiarità linguistiche delle varietà dialettali.4 Ad esempio, Carlo SalvioniSalvioniCarlo, nel suo articolo Lingua e dialetti della Svizzera italiana stabilisce che l’isoglossa del passaggio di ū latina a ü e di l intervocalica a r, che caratterizza le varietà bellinzonesi-lombarde, coincide con il confine diocesano-politico:
Una divisione abbastanza netta la si riscontra pure tra la Mesolcina e il finitimo territorio bellinzonese; e che sia determinata dal confine diocesano-politico, è dimostrato dal fatto che a Lumino, l’ultimo villaggio bellinzonese, geograficamente spettante alla Mesolcina e non diviso da nessun ostacolo naturale dal prossimo villaggio grigione di S. Vittore, – che a Lumino, dico, si abbiano i due nel caso nostro importantissimi fenomeni bellinzonese-lombardi di ü (è veramente a Lumino un ü più aperto, leggermente più vicino a u che non l’ü lombardo) per u lungo latino, e di l intervocalico in r, mentre a S. Vittore si ha u e l.5
In secondo luogo, l’identità culturale e l’appartenenza allo spazio geografico lombardo e italiano era naturale e accettata dalle comunità, nonché condivisa nella percezione maggioritaria al nord delle Alpi. Anche negli anni o nei decenni successivi all’atto di mediazione napoleonico (1803), con il quale è istituito lo Stato del Cantone Ticino, gli abitanti di queste terre si riconoscevano come etnicamente lombardi. La formazione e l’assestamento di un’identità ticinese è stata problematica e ha richiesto molto tempo anche in ragione dei secoli di autonomia comunale che hanno preceduto l’istituzione cantonale; nelle prossime pagine si tornerà anche su questo aspetto.6
Non sorprende dunque che, come osservato, la menzione della sovranità svizzera si manifesti con crescente intensità solo dal secolo XVIII, spesso assumendo le forme di un riferimento politico-amministrativo più che etnico-identitario.
La situazione delle valli italofone del Grigioni è sostanzialmente la stessa. Anche in questo caso la patria comunale rappresenta il principale elemento identitario, seguito con una certa frequenza dal riferimento geografico alla vallata di origine; una caratteristica impiegata, come abbiamo visto, anche nella Lombardia svizzera. E se l’italianità di queste terre è percepita come ambigua, o quantomeno sensibilmente contaminata dall’influenza romancia e tedesca, il riferimento diocesano è infrequente in ragione dell’orientamento confessionale di queste terre. Infine, dagli esempi analizzati sopra, sembra che per i territori italiani del Grigioni l’assetto politico-amministrativo sia più sentito sul piano identitario rispetto a quanto osservato per la Lombardia svizzera. La modalità di annessione e lo statuto paritario di queste comunità nella coalizione delle Tre Leghe avranno avuto un peso certo maggiore a tale proposito rispetto alla sovranità elvetica imposta nella Lombardia svizzera.
Riassumendo, in entrambe le aree il riferimento comunale, o tutt’al più diocesano o geografico, era ben più presente rispetto al livello regionale la cui definizione lessicale si afferma, di fatto, in coincidenza con la maturazione di una coscienza nazionale tipica del secolo XIX. In conclusione, dunque, in epoca ducale e poi nei secoli successivi, era impiegato un sistema etnonimico non diverso da quello in uso nell’Italia geograficamente intesa, e non solo.
Come nei territori della Lombardia svizzera e delle valli italofone del Grigioni, nella penisola italiana in epoca illuminista, con il formarsi di un’ideologia protonazionalista, si attestano le prime resistenze alla segmentazione che sgretolava internamente l’ideale nazione italiana. Ne offre celebre esempio il racconto Della patria degli italiani di Gian Rinaldo CarliCarliGian Rinaldo, pubblicato in forma anonima sul secondo numero del «Caffè» di Pietro VerriVerriPietro nel 1765, nel quale la frammentazione identitaria è finemente criticata:
Guarda egli con un certo insultante sorriso di superiorità l’incognito, indi gli chiede s’egli era forestiere. Questi con un’occhiata da capo a’ piedi, come un baleno, squadra l’interrogante, e con aria, di composta e decente franchezza risponde: No signore. È dunque milanese? riprese quegli. No signore, non sono milanese: soggiunge questi […] Sono Italiano, rispose l’incognito, e un Italiano in Italia non è mai forestiere; come non lo è in Francia un Francese, in Inghilterra un Inglese, un Olandese in Olanda e così discorrendo.7
Una dinamica analoga dovette agire negli stessi anni, o poco più tardi, anche sui territori della Lombardia svizzera e del Grigioni, e sulla loro percezione interna ed esterna. Risale a questo periodo, come noto, una tra le prime attestazioni del sintagma Svizzera italiana («Italienische Schweiz»), impiegato dal pastore zurighese Hans Rudolf SchinzSchinzHans Rudolf (1745-1790) nella sua descrizione dei baliaggi intitolata Beyträge zur nähern Kenntniß des Schweizerlandes, sulla quale si tornerà nel secondo capitolo.8
Di poco precedente, e meno o per nulla conosciuta, è invece la testimonianza in lingua latina della locuzione che si trova in un passaporto redatto per l’architetto luganese Giuseppe QuadriQuadriGiuseppe da un notaio di nome «Ladislaum EgyEgyLadislaum» della città ungherese di Gyöngyös, nella quale abitava il capomastro. In questo salvacondotto, emesso il 23 ottobre 1779 per un viaggio di lavoro in Italia seguito da una visita al borgo natio, il territorio della Lombardia svizzera è definito una repubblica «Helvetico Italica»:
Praesentium ostensor, concivis noster dominus Cristophorus Quadrii, magister murarius et architector, proficiscitur ex oppido nostro privilegiato Gyöngyös, in comitatibus Hevesiensi et exteriori Szolnok, artificialiter unitis, ingremiato, loco videlicet per Dei gratiam sano et salubri, tum consanquineorum visitandi, tum etiam certorum negotiorum suorum pertractandi causa, in regnum Italice, et quidem, per urbes Mediolanum, Como reliquasque iter suum in ipsa republica Helvetico Italica contentas, in urben nomine Lugano, originis quippe suae locum […].9
Seppure lontani in termini identitari, geografici e culturali dalla rispettiva denominazione moderna, che sarà definita e connotata nel suo senso attuale principalmente dall’opera politico-culturale di FransciniFransciniStefano, lo sviluppo di questi sintagmi negli ultimi anni dell’ancien régime è il segnale di una progressiva evoluzione e del riassestamento della gerarchia dei riferimenti identitari nella Lombardia svizzera, conseguente la graduale stabilizzazione dell’amministrazione politica elvetica. Così, l’italianità di queste terre, un elemento fondamentale della denominazione geografica della regione e del carattere etnico delle sue comunità, diventa gradualmente un attributo: sono i primi segnali di un’evoluzione che porterà, nel giro di alcuni decenni, dalla Lombardia svizzera alla Svizzera lombarda, o italiana.
Capitolo secondo. L’Ottocento. Tra Lombardia e Svizzera
1. Stefano FransciniFransciniStefano e la lingua della Svizzera italiana
1.1. La riflessione sulla lingua: fonti e indagini
All’istituzione dello Stato cantonale, sotto il nome di Cantone Ticino era riunito un territorio che non aveva alcun legame politico interno da ristabilire, al contrario da secoli era frammentato da un antico e radicato spirito municipale.1 A differenza della vicina Lombardia, nella quale la cacciata degli invasori austriaci – che fungevano da guardie e giudici, che gestivano la cosa pubblica e la politica – aveva generato uno spirito comunitario, o perlomeno ne aveva creato i presupposti, nei baliaggi cisalpini gli svizzeri garantirono alle comunità autoctone ampi diritti di libertà. L’autonomia amministrativa e confessionale concessa dai cantoni confederati alla Lombardia svizzera fece sì che questa conservasse sostanzialmente inalterate le proprie antiche strutture. Di conseguenza le comunità di queste valli, organizzate sulla base di accordi comunali di tradizione medievale, si trovarono alle soglie del secolo XIX ancora slegate l’una dall’altra, senza alcuno spirito regionale o collettivo.
Con le opere di storia e di statistica pubblicate negli anni Venti e Trenta, FransciniFransciniStefano intendeva consolidare un sentimento cantonale unitario e smentire la presunta inferiorità etnica e amministrativa del Cantone Ticino, considerato profondamente e negativamente diverso rispetto al resto della Confederazione, in termini di arretratezza sociale, di immaturità politica e di povertà economica.2 La portata della sua riflessione non è però circoscritta entro i confini ticinesi. Con l’opera intitolata La Svizzera italiana (1837-1840) lo statista promuove infatti un’identità intercantonale, vincolata alla componente culturale e linguistica, che permette di mediare la distanza fisica, politica e sociale dei due territori implicati: il Cantone Ticino e il Grigioni italiano.3 Con un’intuizione ancora oggi attuale, FransciniFransciniStefano sostiene che nel nascente stato confederato questa aggregazione è necessaria, poiché solo come regione culturale una Svizzera italofona e italiana può legittimarsi a livello nazionale e difendere la propria autonomia e specificità.
La locuzione “Svizzera italiana” è impiegata più volte da FransciniFransciniStefano sin dalle pagine della Statistica della Svizzera (1827), un’opera di concezione liberale che rileva con metodo comparativo, quindi immediato e accessibile al lettore, la complessità topografica, etnica, culturale, politica e sociale della Svizzera.4 Ma è solo con l’opera maggiore, La Svizzera italiana, che la denominazione è connotata in maniera precipua.5 La prima attestazione del termine non spetta però a FransciniFransciniStefano, ma risale al secolo precedente e non è in lingua italiana. Come anticipato, a quanto mi risulta, l’autore che per primo ha impiegato questa espressione è l’avvocato ungherese Ladislaum EgyEgyLadislaum («republica Helvetico Italica») in un salvacondotto del 1779. Questa testimonianza era certamente ignota allo statista, che avrà invece letto i Beyträge zur nähern Kenntniß des Schweizerlandes del pastore riformato Hans Rudolf SchinzSchinzHans Rudolf (1745-1790), nei quali è impiegata la locuzione («Italienische Schweiz»). Nei Beyträge è inclusa una descrizione dei baliaggi italiani maturata durante un soggiorno biennale dell’autore a Locarno, fra il 1770 e il 1772, nella quale con rigore statistico sono indagate la situazione politica, culturale, economica e sociale del territorio. Anche in questo senso quella di SchinzSchinzHans Rudolf è un’opera che precede e fa da modello, con altre ricerche di questo taglio, alla Svizzera italiana di FransciniFransciniStefano.6 La denominazione usata da SchinzSchinzHans Rudolf è tuttavia diversa e non esaurisce il concetto proposto dal ticinese. Lo si verifica nel capitolo intitolato Grenzen der Italienischen Schweiz contenuto nel quarto quaderno, nel quale l’autore presenta l’inquadramento geografico della Svizzera italiana:
Sotto il nome di Svizzera italiana [ted. Italienische Schweiz] si intendono tutte le Comunità appartenenti alla Svizzera che si trovano sul versante meridionale della vetta delle Alpi e che a partire dal San Gottardo formano sulla carta geografica una lingua di terra che si incunea nel Ducato di Milano. Siccome tutte queste Comunità al di là della vetta delle Alpi, verso meridione e fino al Milanese, sono soggette agli Stati liberi della Confederazione svizzera, in quest’ultima vengono chiamate semplicemente ‘Baliaggi oltremontani’.7
Come documenta questo passo, la denominazione «Italienische Schweiz» impiegata nei Beyträge è circoscritta ai baliaggi italiani o transalpini, ovvero al territorio dell’attuale Cantone Ticino, e non include le valli italofone del Grigioni. Si tratta, in sostanza, di una denominazione pratica per indicare un territorio politicamente svizzero ma di geografia e cultura italiana: l’ordine degli elementi, ovvero la scelta di “ridurre” l’italianità dei baliaggi all’attributo, sarà forse da imputare alla prospettiva elvetica di SchinzSchinzHans Rudolf. Queste prime testimonianze non divergono dunque dalle più particolareggiate denominazioni geografiche presenti nei Beyträge («schweizerische Lombardey») o pochi anni dopo, nel 1800, nel Tagebuch einer Reise durch die östliche, südliche und italienische Schweiz dalla scrittrice danese Friederike BrunBrunFriederike («italienischer und piemontesischen Schweiz»).8
Un uso dell’espressione conforme a quello di EgyEgyLadislaum, di SchinzSchinzHans Rudolf e della BrunBrunFriederike, limitato cioè all’area del Cantone Ticino, si incontra anche nella Statistica della Svizzera e in altri scritti di FransciniFransciniStefano precedenti alla Svizzera italiana. Come detto, solo in quest’ultima il significato della denominazione è sviluppato nel senso politico-culturale oggi comune. Considerata la divergenza semantica, l’impiego del sintagma “Svizzera italiana” da parte di FransciniFransciniStefano potrebbe essere indipendente dall’esempio di SchinzSchinzHans Rudolf. Siamo tuttavia certi che il ticinese conoscesse dettagliatamente la bibliografia settecentesca relativa al territorio della Lombardia svizzera. Nella Svizzera italiana, infatti, FransciniFransciniStefano discute i contenuti di questi testi, soprattutto quando le descrizioni e le considerazioni proposte dagli autori sono a parer suo pretestuose e restituiscono un’immagine incongrua o caricaturale del territorio e delle comunità dei baliaggi. Nella Svizzera italiana, ad esempio, FransciniFransciniStefano contesta indirettamente alcuni brani inclusi nelle Lettere sopra i baliaggi italiani, parte di un più vasto e noto epistolario del bernese Karl Viktor von BonstettenBonstettenKarl Viktor von. Mosso da un «patriottismo illuminato», quest’ultimo era promotore di grosse riforme amministrative e in funzione di tale proposito sottopose a dure critiche il funzionamento del governo elvetico nelle prefetture italiane, che si trovavano per una questione “naturale”, di tipo etnico secondo il bernese, in uno stato di arretratezza rispetto ai confederati.9 Nel paragrafo bibliografico della Svizzera italiana FransciniFransciniStefano scrive, a proposito dei libri di BonstettenBonstettenKarl Viktor von, che «hanno molto sul nostro Cantone, ma non vanno scevri di errori».10 Così come non sono pacificamente ricevute le informazioni trasmesse nel Manuel du Voyageur en Suisse di Johann Gottfried EbelEbelJohann Gottfried, un medico e scrittore nato nella Slesia prussiana e vissuto tra la Francia, la Germania e Zurigo, dove uscì la guida consultata da FransciniFransciniStefano nell’edizione in lingua francese.11 Nella Svizzera italiana, in apertura al capitolo sui Costumi, si legge un paragrafo che bene sintetizza l’aspetto per certi versi anche polemico dell’opera:
Il BonstettenBonstettenKarl Viktor von, l’EbelEbelJohann Gottfried e più altri hanno fatto de’ nostri costumi un quadro ben fosco. A sentirli dire, noi siamo neghittosi e nemici del lavoro e dell’industria: noi inferiori a tutti gli altri popoli d’Elvezia in moralità e benessere: noi alloggiati peggio che in qualche luoghi della Svizzera tedesca, i maiali; noi non partecipi della sobrietà italiana né quanto al cibo né quanto alla bevanda: noi altrettanti miserabili.12
D’altro canto, non tutte le informazioni tràdite dalle descrizioni compilate nel Settecento sono contraddette da FransciniFransciniStefano, il quale, ad esempio, accoglie con favore alcune tesi proposte da SchinzSchinzHans Rudolf. Nella bibliografia della Svizzera italiana i Beyträge sono definiti un’opera «in quattro diversi fascicoli, pieni di notizie storiche, economiche e statistiche, e degnissimi di essere consultati».13 Oltre, forse, alla denominazione “Svizzera italiana”, FransciniFransciniStefano riceve positivamente le argute considerazioni linguistiche proposte dal pastore zurighese nel quarto quaderno dei Beyträge: probabilmente la più importante testimonianza linguistica esterna per quanto concerne la situazione della Lombardia svizzera nel secolo XVIII. In particolare, FransciniFransciniStefano impiega le informazioni contenute nel capitolo Cultur, Wissenschaft und Künste. Come suggerito da BianconiBianconiSandro, in questo passaggio SchinzSchinzHans Rudolf dimostra una sensibilità per le situazioni comunicative che sembra anticipare, pur senza un’impostazione teorica, le variabili della sociolinguistica moderna, ossia la diatopia, la diastratia e la diafasia:14
La loro conoscenza delle lingue non è molteplice. Fra di loro parlano un italiano corrotto e alterato, con espressioni regionali e dialettali del tutto incomprensibili per lo straniero; quando però sono in compagnia di forestieri, parlano in maniera molto più forbita, corretta ed elegante dei milanesi e dei piemontesi, e perfino i popolani sanno parlare in buon italiano, devono avvezzarcisi per farsi intendere meglio quando emigrano. Balivi e sindacatori comprendono questa lingua soltanto quand’è parlata correttamente; per comunicare con costoro nei frequenti rapporti con i tedeschi, gli indigeni devono applicarsi a parlare il tedesco e il buon italiano.15
FransciniFransciniStefano condivide senza riserve questa valutazione. Nella Svizzera italiana il paragrafo sul Linguaggio, collocato in apertura al capitolo dedicato allo Stato sociale, giunge alle stesse conclusioni e sembra, in larga misura, esemplato proprio sulla descrizione di SchinzSchinzHans Rudolf. Dapprima FransciniFransciniStefano asseconda e convalida la riflessione concernente la capacità del contadino ticinese di esprimersi in lingua con maggior eleganza e sicurezza dei campagnoli piemontesi e lombardi. In questo caso, l’informazione proposta da SchinzSchinzHans Rudolf e avallata nella Svizzera italiana, se considerata attendibile, ci informa di una diffusione secondaria dell’italiano che parrebbe superiore alle note stime proposte da DE MAURODe MauroTullio 1963 e CASTELLANICastellaniArrigo 1982:16
Generalmente parlando chi si rivolge in buon italiano a’ Ticinesi non del tutto idioti viene inteso facilmente; che anzi è stato osservato che il villico Ticinese si spiega italianamente con più franchezza e correzione, che non il villico Lombardo e Piemontese.17
Lo stesso brano è successivamente ripreso dall’autore nell’incompiuta Guida del viaggiatore nella Svizzera italiana del 1857, che a distanza di quasi un secolo dalla descrizione trasmessa nei Beyträge di SchinzSchinzHans Rudolf riporta una considerazione sui comportamenti linguistici dei ticinesi in parte ridimensionata. A questo proposito mi sembra più economico supporre una riconsiderazione critica delle informazioni trasmesse dalla fonte, prima entusiasticamente accolte, rispetto allo svolgimento da parte di FransciniFransciniStefano di un’indagine personale sulla situazione e al conseguente rilevamento di un’involuzione delle competenze linguistiche della popolazione:
Che rivolgendo la parola in italiano (o come si suol dire in toscano) chichessia, se non sia ben zottico e quasi idiota, intende mediocremente bene; ma nel rispondere usa per solito del vernacolo o dialetto locale, riesce quindi assai difficile pel forastiero l’intendere ecc. Instare perché la risposta sia data per quanto sia possibile in italico comune più o meno corretto.18
Pur senza un esplicito riferimento, il primo passo citato si serve dell’ipotesto settecentesco come fonte attendibile, accolta acriticamente nell’argomentazione. Nel paragrafo dedicato al Linguaggio FransciniFransciniStefano si rifà infatti a una misteriosa notazione anteriore: il fenomeno linguistico descritto – scrive l’autore – «è stato osservato» in precedenza. È stato osservato molto probabilmente da SchinzSchinzHans Rudolf, che ribadisce il concetto anche alla fine del secondo quaderno dei Beyträge. Infatti, nel paragrafo intestato Der Stadt Bellenz, concernente la città di Bellinzona, un analogo commento è esteso alla popolazione dei borghi: «La lingua degli abitanti è italiana quanto o anche meglio che a Milano, perché ci vengono parecchi tedeschi a impararla e molti forestieri passano di qui, e quindi le persone distinte e gli osti si sforzano di parlare correttamente».19
Non diversamente dall’esempio appena menzionato, nella Svizzera italiana di FransciniFransciniStefano è accolta anche la valutazione relativa alla sensibile influenza dell’emigrazione sulla situazione linguistica dei baliaggi italiani proposta da SchinzSchinzHans Rudolf nel ventesimo capitolo dei Beyträge. Secondo il ticinese, sulla scorta della descrizione settecentesca, i flussi dell’emigrazione stagionale o permanente hanno determinato nelle parlate delle valli alpine e prealpine della Svizzera italiana l’assimilazione di cadenze e di lessico provenienti dalle città dove gli abitanti della regione erano soliti trasferirsi per trovare impiego come cioccolatai, lapicidi, artigiani, architetti, stuccatori e altro:
L’emigrazione influisce nelle varietà dei nostri dialetti; e secondo che essa preferisce la Lombardia, il Piemonte, il Veneziano, Roma, la Toscana, se ne risente il parlare e nelle voci e nelle cadenze […] In alcune terre del locarnese, che mandano in copia operai e giornalieri a Livorno e in qualche altro luogo della Toscana, è frequente l’udir sulla bocca del contadino e dell’operaio il grato accento toscano.20
Le osservazioni relative alla mescolanza linguistica originata dalle dinamiche migratorie e dalla necessità pratica di apprendere una lingua sovraregionale per gli emigranti sono ineccepibili e comprovate dagli studi storico-linguistici più recenti.21
Le miserie e la povertà della vita nella Lombardia svizzera favorirono la mobilità di queste comunità. Sin dal Medioevo, con i picchi di maggiore intensità tra il Cinquecento e Seicento, l’emigrazione di lavoratori qualificati si estese ai centri cittadini di tutta Europa. Questa dinamica originò degli intensi scambi epistolari con le famiglie lontane e rese necessaria la redazione di documenti personali di vario tipo (almeno economico, lavorativo e diaristico), che presupponevano un’alfabetizzazione di base. Inoltre, ai migranti nei centri cittadini italiani si presentava il problema pratico del capire e del farsi capire, per il quale era necessaria una soluzione linguistica condivisa. Al maggiore studioso della storia linguistica ticinese, il già citato Sandro BianconiBianconiSandro, si deve la ricostruzione del peculiare assetto linguistico dei migranti della Lombardia svizzera nell’Italia sei-settecentesca. Dallo studio delle lettere di questi individui, conservate in grande quantità negli archivi ticinesi, emergono i tratti di un italiano che lo stesso BianconiBianconiSandro chiama popolare o semiletterato. La lingua, cioè, di chi possedeva nonostante tutto un livello d’istruzione elementare ma non aveva competenza attiva del latino e affinava la propria capacità di esprimersi per iscritto accedendo a una lingua «di base “grammaticale” italiana con forti coloriture fonetiche e lessicali regionali».22 Ossia un italiano precocemente, seppur imperfettamente, allineato alla lingua comune di matrice letteraria. La necessità della popolazione migrante di potersi servire della lingua scritta, dunque di acquisire un’alfabetizzazione di base, è soddisfatta a partire dalla metà del secolo XVI dalle chiese cattolica e riformata. La diffusione delle scuole nel territorio della Lombardia elvetica è dovuta da un lato alla richiesta civile e laica d’istruzione, necessaria per far fronte ai bisogni pratici legati all’emigrazione e all’autogoverno delle comunità; dall’altro è funzionale ai progetti di cristianizzazione della chiesa romana nei baliaggi italiani e del protestantesimo riformato nei territori grigioni.23
Le osservazioni su questo aspetto della situazione linguistica nella Lombardia svizzera proposte da SchinzSchinzHans Rudolf e avallate in pieno Ottocento da FransciniFransciniStefano sono confermate da alcuni documenti redatti nei secoli precedenti. Ad esempio, l’arciprete di Locarno Francesco BallariniBallariniFrancesco, descrivendo gli insediamenti sulle sponde occidentali del Lago Maggiore, nel suo Compendio delle croniche della città di Como, pubblicato nel 1619, anticipa le considerazioni relative all’entrata nella lingua locale del lessico e della pronuncia caratteristica dei luoghi nei quali erano tradizionalmente impiegati gli emigranti della regione:
Il Lago Verbano […] dal vocabolo latino Verbum, che significa la Parola, over’ il Parlare: né senza ragione, per ch’essendo alla sua rippa (alla forma de gl’altri) edificati molti Borghi, Terre, & Villaggi, oltre l’evidente diversità del vivere, vestire & altri costumi, hanno similmente un’evidentissima varietà di parole, & pronuntie, che par’ a ponto, che formi ciascuna di quelle un nuovo, & particolare modo di parlare: né sia meraviglia, quandochè buona parte de gl’habitatori si conferiscono per negotij a diverse parti dell’Italia, & ritornando dopo qualche tempo alle case loro, ne riportano tante varietà di parlari, il che chiaramente si scorge nella terra di Ronco d’Ascona, dove per la gran prattica da quel Popolo tenuta nella Città di Fiorenza, parlano Toscanamente non solo quelli, ch’hanno colà conversato, ma etiando molte donne, & fanciulli, quali non uscirno mai da detta sua Patria.24
Un’ulteriore testimonianza indiretta della padronanza della lingua toscana nelle valli prealpine della Lombardia svizzera, che suggerisce inoltre una consapevolezza della variazione e delle competenze linguistiche diverse in funzione dell’età, ci è trasmessa da una lettera di Giovanni BassoBassoGiovanni, prevosto di Biasca, scritta il 30 dicembre del 1614 a Cesare PezzanoPezzanoCesare, canonico di S. Ambrogio in Milano:
È gionto prete Antonio BulloBulloAntonio a Claro la sera avanti la vigilia di Natale, quale è tanto consumato nella lingua tosca, che non è inteso, se non da’ grandi.25
Parallelamente all’influenza esercitata sulla lingua locale dalle dinamiche migratorie, nella disamina sul Linguaggio della Svizzera italiana è rilevata da FransciniFransciniStefano la presenza di elementi alloglotti nel lessico regionale, eredità dell’epoca balivale e degli intensi contatti propiziati dal valico del Gottardo. La permeabilità del tedesco sul dialetto e sul lessico giuridico dei baliaggi e del Cantone, auspice la prossimità geografica, risulta particolarmente rilevante nell’alto Ticino:
In Leventina è sensibile in più parole il quotidiano traffico cogli uomini della Svizzera Tedesca. La dipendenza di tre secoli dai signori Svizzeri ci lasciò qualche reliquia in alcune denominazioni politiche.26
Anche questa caratteristica è constatata con largo anticipo da SchinzSchinzHans Rudolf. Nel secondo fascicolo dei Beyträge, nel paragrafo dedicato agli abitanti della Leventina (Charakter der Livener), lo zurighese sostiene infatti che «la loro lingua è un pessimo italiano corrotto, misto di diverse parole tedesche storpiate, e che risulta del tutto incomprensibile al tedesco che abbia imparato l’italiano sulla grammatica»; sul topos del “cattivo italiano” parlato nella regione si tornerà nel secondo capitolo con agio maggiore.27 La considerazione sull’interferenza lessicale proposta nel brano citato è documentata nella Svizzera italiana mediante una tabella che illustra l’influsso della lingua tedesca sul dialetto regionale. Un dialetto di koinè, appunto, identificato genericamente come «ticinese», fatte salve alcune voci peculiari della Leventina:
| Ticinese | Tedesco svizzero | Significato |
| Alp | Alpe | Pastura sulle più alte montagne |
| Fogn (lev.) | Föhn | Vento del sud-ovest (favonio) |
| Chuss | Gugsete | Pioggia mista con neve (tormenta) |
| Chilibi | Kilbe | Festa del patrono della parrocchia o chiesa (sagra) |
| Luina, slavina | Lauine | Vallanca, avallanca |
| Pizocan (lev.) | Bizokel e Pazokel | Gnocchi |
| Colma | Gulm, Kulm, cuolm | Cima, vetta (lat. culmen) |
| Sniz | Schnitz | Pome o pere sia verdi sia secche affettate |
| Scoccia | Schotten | Siero da cui si è cavata da ricotta |
| Zuffa | Züffi | Siero con entrovi ricotta molle |
| Trölar (lev.) | Trohler | Uomo dedito al litigio |
| Trocla | Trückli | Cassa da merciadro, vetraio, ecc. |
| Vebal (lev.) | Weibel | Usciere del Tribunale |
| Zigra | Zieger | Ricotta, mascarpa |
| Snidar | Scheider | Sarto |
| Scribar | Schreiber | Scrivano, segretario |
| Snéllar | Schneller | Facchino |
| Lostig | Lustig | Allegro, gioioso |
| Tunar | Thuner | Specie di garzone (fattore) sui pascoli alpini28 |
Questa esile raccolta lessicale testimonia, come altri lavori di FransciniFransciniStefano, l’acribia dello studioso. Alla verifica nello Schweizerische Idiotikon le corrispondenze in lingua svizzero-tedesca indicate nella tabella trovano rispondenza, con alcune minime oscillazioni nella resa grafica.29 Al contrario, la distribuzione geografica dei termini catalogati appare comprensibilmente meno nitida all’estensore. Secondo quanto documentato dai moderni sussidi lessicografici, le rispondenze lessicali che trovano un riscontro pan-ticinese sono esigue: alp (RID, 1: 79, s.v.); chilibi (LSI, 1: 781, s.v.); slavina (LSI, 3: 113, s.v. lavina; per il quale il tedesco media la radice latina >LABINA REW 4807); colma (RID, 2: 530, s.v.; come la precedente dal latino >CULMEN REW 2377); zuffa (RID, 2: 349, s.v.). E tra queste si annovera anche pizocan (LSI, 4: 38, s.v. pizzocan), indicato dallo statista come specifico della varietà leventinese. Fatta salva quest’ultima eccezione, le occorrenze indicate come peculiari della Leventina risultano tali: fogn (in forma composta aria fógna, RID, 1: 481, s.v. favonio); trölar (limitatamente a Dalpe per ‘stupido, ignorante’, LSI, 5: 631, s.v.); e vebal (RID, 2: 715, s.v. usciere). Oltre a queste, anche molte delle voci prive di specifica geografica sono invece esclusive della varietà lepontina o del lombardo alpino: chilibi (LSI, 1: 781, s.v.); scoccia, nelle forme scossín a Corzoneso e scussina a Olivone (RID, 2: 349, s.v. ricotta); Trocla (LSI, 5: 630, s.v. tröcli); Snidar (RID, 2: 412, s.v. sarto); Scribar e Landscribar, diffusi dalla Leventina sino a Bellinzona (RID, 2: 467, s.v. scrivano); snéllar, in uso in Leventina e Poschiavo (RID, 2: 266, s.v. facchino); lostig, nella variante lughíd attestata a Quinto e Airolo (RID, 1: 74, s.v. allegro); tunar, nelle forme tünaréll a Calpiogna e tünarett a Biasca, nonché più diffusamente in Leventina (RID, 1: 546, s.v. garzone). Le tre voci rimanenti sono testimoniate a livello regionale ma non cantonale, sono infatti documentate nella parte settentrionale del territorio, a nord del Monte Ceneri: chuss (LSI, 2: 161, s.v. cüss); sniz (LSI, 5: 83); zigra (RID, 2: 349, s.v. ricotta). A riprova dell’origine leventinese dei termini censiti, nel repertorio di Vocaboli di Leventina, raccolti e comunicati da FransciniFransciniStefano a CherubiniCherubiniFrancesco verso la metà degli anni Venti, si leggono tutte le voci incluse nella tabella, indicate in modo non sistematico e disomogeneo come derivate dal tedesco o dallo svizzero tedesco, secondo una distinzione che risulta apparentemente fallace; l’unica eccezione è la voce snéllar, non inclusa nel manoscritto. Al contrario, alcuni lessemi presenti nel vocabolarietto, benché utili alla dimostrazione del fenomeno, non sono compresi nella schedatura pubblicata in Svizzera italiana: ad esempio, non è incluso il termine garbar/gherbar per ‘conciapelli’ (dal ted. Gerber o svi. ted. Gärber).30
La sensibilità e l’interesse di FransciniFransciniStefano per il lessico dialettale si manifestano anche in capitoli irrelati dall’argomento più strettamente linguistico, nei quali sono proposti alcuni appunti lessicologici alla spicciolata, quasi sempre in nota a lato dell’argomentazione.31 Nel brano sul Clima, ad esempio, sono chiosate a piè di pagina due voci vernacolari derivate dal tedesco, le quali sono successivamente raccolte nella tavola trascritta sopra (con alcune incongruenze o variazioni di forma):
Tormenta presso gli Svizzeri tedeschi val Gugsen; e presso de’ Leventini, del tutto alla tedesca, Cuss. Quindi cussà o cussè, vale esserci tormenta.
Valanga, nel tedesco Svizzero Laauwine: ne’ dialetto Ticinesi dove luvina, dove slavina. Oltra Ceneri chiamasi Slavina qualunque scoscendimento o frana.32
Non risulta però sistematica l’inclusione nella lista sopracitata dei vocaboli chiosati al margine dell’opera. Ad esempio, discutendo l’abbigliamento delle donne nell’alto Ticino, FransciniFransciniStefano indica che «le Leventinesi han quasi abbandonato l’uso di acconciarsi il capo con que’ rilevati ordigni alla tedesca, a foggia di piccola corona, che nomano pur tedescamente capli o chiepli (ted. Schäppeli)», accertando un vocabolo di origine transalpina non censito nella tabella.33 Non diversamente, nel capitolo sulle Acque è vagliata, assieme ad altri termini dialettali, la voce bronn per ‘sorgente’ (dal ted. Brunn). La stessa non è però successivamente inclusa nello schema trascritto sopra:
I Ticinesi danno spesso il nome di fiume a tutte le acque perenni alquanto grosse, le quali chiamano pure rii, rià, cioè rivo, o rio: chiamano roggia l’acqua incanalata per mulina ed altri opifici: e bui e fontana le sorgenti, alcuni anche bronn dal Brunn de’ Tedeschi. Froda è cascata d’acqua.34
Da ultimo, FransciniFransciniStefano menziona due termini vernacolari provenienti dal tedesco, assenti nel paragrafo sul Linguaggio, all’interno del capitolo relativo alla Costituzione degli abitanti della Svizzera italiana:
Tra noi il cretino o idiota chiamasi nar, forse dal tedesco narr, stolto, stolido, demente. Del vocabolo orci donde si legge nell’AmorettiAmorettiCarlo e nell’EbelEbelJohann Gottfried, a noi non venne fatto di rinvenire la minima traccia.35
Già nei Vocaboli di Leventina l’autore si interrogava sull’origine tedesca del termine nar: il fatto è parlante a proposito della staticità della ricerca lessicografica fransciniana nel decennio precedente la pubblicazione del volume Svizzera italiana. La voce dialettale orci, sconosciuta a FransciniFransciniStefano e taciuta nel paragrafo dedicato agli Idioti nella Statistica della Svizzera, è effettivamente chiosata da AmorettiAmorettiCarlo nella sua cronaca del Viaggio da Milano ai tre laghi Maggiore, di Lugano e di Como e ne’ monti che li circondano, consultata dallo statista nell’edizione del 1824: «Presso Bellinzona, il cui piano chiamavasi anticamente i Campi Canini, si cominciano a vedere gli uomini col gozzo, e sovente stupidi, malattia ordinaria delle valli basse, calde e paludose. Qui chiamansi Orci, voce che talun vuole esser una provenienza di Hirci (Caproni)».36 Tuttavia, assente nella prima redazione del 1794, il passo potrebbe essere esemplato sull’omologa considerazione di EbelEbelJohann Gottfried, inclusa nel primo volume del Manuel du voyageur en Suisse, che legge: «Les habitans des vallées situées audessus de Bellinzone sont sujets aux goîtres; ces excroissances sont connues dans le pays sous le nom d’orci».37 Infine, ed è il fatto che più ci interessa, la voce entra nella seconda edizione del Vocabolario milanese-italiano di CherubiniCherubiniFrancesco, forse mediata dall’opera di AmorettiAmorettiCarlo posseduta dal dialettologo nell’edizione del 1817, come testimonia la bibliografia del Vocabolario patronimico italiano, o forse sulla scorta dell’appunto presente nella Svizzera italiana.38 Come si dirà meglio più avanti, nell’editio maior del suo Vocabolario milanese-italiano CherubiniCherubiniFrancesco estende i limiti della ricerca oltre i confini urbani di Milano. Nel terzo volume del dizionario trova allora spazio la voce órc, seguita dalla chiosa: «Cretino. Gozzuto. Così chiamasi nei monti di Bellinzona chi ha da natura quei difetti che lo fanno il riscontro del Crétin o del Goîtreux delle Alpi savojarde».39 L’uso del termine nel Ticino è confermato dai repertori moderni, che circoscrivono al bellinzonese l’impiego di òrch, con occlusiva finale e quindi variante di ‘orco’: hapax semantico per «gozzuto, cretino».40
In sostanza, FransciniFransciniStefano accoglie come naturali gli elementi alloglotti (romanzi e non) presenti nella lingua del Cantone Ticino; sino a qui il Grigioni italiano non è infatti considerato negli esposti della Svizzera italiana. Anzi, la permeabilità linguistica della regione, forte di un’italianità radicata, è coerente con l’idea perseguita dallo statista, ossia con la volontà di legittimare e inserire in maniera pacifica una regione naturalmente italiana nel contesto plurilingue e multiculturale svizzero. In questa prospettiva, sessant’anni più tardi – e va perciò considerato il particolare momento storico e fatta la tara sul paragone – l’interferenza linguistica e culturale tedesca è percepita molto diversamente da SalvioniSalvioniCarlo (si vd. il terzo capitolo § 1.2). Il glottologo, infatti, dà chiara misura della propria posizione in merito a questo influsso, ridimensionando programmaticamente il fenomeno dei tedeschismi penetrati nei dialetti della regione. Lo testimonia un passo del saggio Lingua e dialetti della Svizzera italiana del 1907:
La vicinanza e gli stretti rapporti politici colla Svizzera tedesca determinan pure la presenza di quattro o cinque dozzine di tedeschismi, ora scomparsi o tendenti a scomparire nella maggior parte. Sono voci attinenti a cose culinarie, a oggetti materiali, a nomi di esercitanti mestieri (ĝerber, kramer, žlifer, ecc.), o di cariche politiche (vébel bidello, lanfòk, landàma, mesolc. landriter).41
1.2. La collaborazione con Francesco CherubiniCherubiniFrancesco
Il primo approccio di FransciniFransciniStefano alla riflessione sulla lingua, affrontata da autodidatta e mai realmente approfondita, avvenne probabilmente negli anni milanesi. Il quadriennio di frequentazione al seminario arcivescovile di Milano fu importante per la sua formazione, ma, nella nostra prospettiva, più determinante fu l’incontro e l’amicizia con il lessicografo Francesco CherubiniCherubiniFrancesco. Quest’ultimo era direttore della Scuola Elementare Normale Maggiore di Milano dal 1820, istituto dove, dallo stesso anno, FransciniFransciniStefano esercitò con l’incarico di insegnante provvisorio fino al 1824, quando lasciò la capitale lombarda per rientrare nel Ticino.1 Al tempo, CherubiniCherubiniFrancesco aveva già allestito e dato alle stampe la prima edizione in due volumi del suo Vocabolario milanese-italiano (1814) e attendeva alla seconda edizione ampliata, pubblicata sempre a Milano in quattro volumi (1839-1843), integrati da un libro di sopraggiunte edito postumo nel 1856.2 Inoltre, a lato del ricco cantiere milanese, il lessicografo raccoglieva materiali e si occupava di ricerche linguistiche di varia tipologia, che sarebbero idealmente confluite nella colossale Dialettologia italiana.3
Il primo contributo dialettologico fransciniano è da collegare proprio all’attività di CherubiniCherubiniFrancesco. Nell’anno immediatamente successivo al suo rientro a Bodio dopo l’esperienza di Milano, FransciniFransciniStefano si offrì di schedare e spedire al collega alcune voci dell’area linguistica a lui più familiare, ovvero delle varietà dell’alto Ticino, in particolare della Leventina. Lo documenta una missiva dello statista a CherubiniCherubiniFrancesco, scritta da Bodio il 17 giugno 1824:
Ove credesse, ch’io le potessi dar qualche idea o di fatto o di teorica sui nobilissimi dialetti di qui, abbia la bontà di accennarmelo, che col maggiore piacere del mondo, farò tutto quello che saprò e potrò.4
Gli archivi non serbano traccia della responsiva di CherubiniCherubiniFrancesco, ma possiamo supporre che la proposta fu accolta positivamente sulla base delle parole del ticinese scritte nella lettera successiva, del 12 luglio 1824. In quest’ultima viene infatti data prova e notizia che la collaborazione lessicografica prese avvio. Infatti, in calce alla missiva è incluso un breve elenco di vocaboli in italiano seguiti da un corrispettivo nella varietà della Leventina. Il lemmario, che include unicamente parole in ma- (con l’eccezione di cavamacchie, un composto imperativale basato sul nome macchia) è arricchito da un apparato di osservazioni sul significato, la pronuncia e ulteriori aspetti relativi alle voci censite: un’edizione integrale di questa e della lettera del 5 agosto, parzialmente trascritta sotto, è approntata nell’appendice al volume.5 FransciniFransciniStefano comunica inoltre di aver raccolto alcuni vocaboli della varietà romancia e di quella engadinese (alta e bassa), nonché di aver coinvolto nella documentazione lessicale altre persone rimaste anonime nella corrispondenza, incaricate di descrivere i dialetti della Val di Blenio, della Riviera e del locarnese e valli:
Ma n’ho dispiacere e rabbia vedendo che dopo tanto tempo scorso dalla ricevuta della sua carissima sino ad ora, non posso mandarle altro che i vocaboli di Leventina. Per que’ di Blenio e Riviera ho scritto ad un Medico amico mio, per que’ di Locarno, Verzasca e Valle Maggia ad un Avvocato; ma né l’uno né l’altro mi ha per anche ragguagliato di cosa alcuna, sebbene io sappia da buon canale che se ne occupano ambidue. Ho raccolto de’ vocaboli dell’Engaddina e della lingua romanza de’ Grigioni ma venendomi essi da persona non la più pratica di que’ dialetti, aspetto a consultar fra pochi dì un altro soggetto.6
Poco meno di un mese più tardi, con una lettera del 5 agosto 1824, FransciniFransciniStefano invia al lessicografo anche i materiali ottenuti dagli informatori anonimi, ai quali è attribuito il ritardo nella trasmissione:
Avviene talvolta che altri venga giudicato cattivo pagatore, per colpa in realtà non sua ma de’ suoi propri debitori. Appunto così io le debbo parer cattivo corrispondente. Perocché i miei corrispondenti hanno sino a questi giorni indugiato a riscontrarmi. Ma pure è meglio tardi che mai.7
Come nella precedente, anche nella missiva del 5 agosto le liste di vocaboli sono redatte in calce alla lettera, dove le voci italiane sono affiancate, pur con ingenti lacune, segnalate con i puntini o dei tratti di penna, ai corrispettivi nelle varietà di Blenio e della Leventina, nel ladino dell’Engadina alta e bassa, e in romancio. Inoltre, anche in questo documento i vocaboli censiti sono inizianti con la sequenza ma-, salvo un manipolo di voci eterogenee incluse, separatamente dalle prime, in una tabella distinta seguita da osservazioni analoghe a quelle registrate nella lemmario del 12 luglio. L’anomalo accostamento delle aree linguistiche documentate, che raggruppa e sottintende la familiarità di tre varietà del dialetto Lombardo alpino e tre varietà ladine, si spiega con la classificazione dei dialetti sulla quale si strutturava in quello stesso giro d’anni il progetto del Vocabolario italiano-dialetti di CherubiniCherubiniFrancesco. Come testimonia il Prospetto nominativo dei dialetti italiani pubblicato nel 1824 (sul quale cf. il secondo capitolo § 2.2), il lessicografo assumeva infatti che nelle valli Leventina e Blenio si parlasse il Romanzo o Retico o Rumaunsch.8 Questo equivoco ha lungo corso nelle classificazioni del milanese. Il malinteso, limitato alla Valle di Blenio, si ritrova infatti anche nell’indice più aggiornato della Dialettologia italiana.
A tale riguardo, la miopia del lessicografo ha probabilmente influenzato FransciniFransciniStefano. Ovvero, sembra aver determinato l’inclusione, nel paragrafo sul Linguaggio della Svizzera italiana, di due tabelle che propongono un’analisi contrastiva tra le varietà lombardo alpine e le lingue neolatine confinanti. Nella prima scheda, che raccoglie unicamente tre lemmi, è misurato il rapporto tra i Vocaboli ticinesi comuni col dialetto valdese, welsch o romanzo franzese; nella seconda, più ricca, sono paragonate Frasi nel dialetto Romansch e nel Ticinese della bassa Leventina, ossia nel parlare materno. E proprio in quest’ultima si palesa la scarsa sensibilità linguistica di FransciniFransciniStefano, che riceve acriticamente la geografia dialettale e i rapporti fra le varietà congetturati da CherubiniCherubiniFrancesco. Queste tabelle certificano infatti, al contrario del loro proposito, la sostanziale estraneità dei due linguaggi, che sono ravvicinabili al più sulla base di elementi comuni a buona parte della Romània alpina o prealpina. Le poche tangenze effettive si verificano limitatamente sul piano lessicale, che risulta tuttavia spesso mediato dalla lingua tedesca: lavinas/luin (per ‘lavina’), cuolm/colma (per ‘cima’); come anticipato, benché giunte nelle varietà romanze alpine dal tedesco, entrambe le parole sono di base latina (>LABINA REW 4807 e >CULMEN REW 2377).9
In ogni caso, le voci incluse in questi brevi elenchi e la cronologia delle lettere permettono di ricondurre con sicurezza questa prima indagine lessicale a un progetto al quale CherubiniCherubiniFrancesco aveva lavorato nei mesi precedenti, ovvero il Saggio di vocabolario dei Dialetti italiani, composto da ventotto carte autografe datate gennaio 1824:
Saggio di Vocabolario dei dialetti italiani compilato da Francesco CherubiniCherubiniFrancesco. Consiste nella sola combinazione alfabetica MA del Dizionario italiano coi corrispondenti vocaboli de’ singoli italiani dialetti che tengon dietro a ciascuna voce italiana cominciante per detta combinazione. Gennaio 1824.10
Come anticipato, benché le responsive siano a oggi disperse, sembra lecito ipotizzare che la proposta di FransciniFransciniStefano del 12 luglio 1824 sia stata accolta positivamente dal lessicografo. Il ticinese doveva inoltre essere a conoscenza delle linee generali del progetto sul quale CherubiniCherubiniFrancesco lavorava almeno dal 1823, quando FransciniFransciniStefano era ancora a Milano. E anzi possiamo supporre che il milanese abbia dato seguito alla collaborazione chiedendo proprio delle voci inizianti per Ma-, utili per integrare l’esperimento del vocabolario italiano-dialetti, che nel gennaio di quell’anno risultava ancora in uno stadio di elaborazione molto arretrato, specie per quanto concerne le varietà della Svizzera italiana, indicate genericamente come svizzere. A riprova di ciò, sono numerose le responsive di informatori contattati con lo stesso proposito da CherubiniCherubiniFrancesco che si conservano fra le sue carte, custodite alla Biblioteca Ambrosiana e alla Biblioteca Nazionale Braidense di Milano.11
L’interesse di FransciniFransciniStefano per le varietà dialettali della Svizzera italiana non si esaurisce però con la spedizione dei due saggi lessicali del vernacolo materno e delle valli limitrofe. Quasi due anni dopo, in una lettera scritta a CherubiniCherubiniFrancesco da Bodio il 13 aprile 1826, lo statista risponde favorevolmente a una richiesta del lessicografo e gli comunica l’intenzione di raccogliere ulteriori materiali sui dialetti alto-ticinesi; oltre che indirettamente testimoniato nella lettera di FransciniFransciniStefano, l’invito di CherubiniCherubiniFrancesco fu esteso negli stessi giorni anche ad altri potenziali informatori ticinesi: a proposito si veda la corrispondenza con il tipografo Francesco VeladiniVeladiniFrancesco di cui si pubblica la responsiva del 12 marzo 1826 nel paragrafo § 3.2 del terzo capitolo.
Consapevole dei propri limiti nell’ambito linguistico-lessicografico, FransciniFransciniStefano chiede che gli venga consigliata la migliore via da seguire per rendere il più efficace e affidabile possibile la sua indagine:
Rispondo finalmente alla carissima sua del 15 marzo; e le dico ante omnia, che spero di poterle significare qualche cosa un po’ considerevole intorno a’ dialetti di questi paesi. Verrammi fatto di avere un’opera molto opportuna al caso suo, scritta in uno de’ dialetti romani del paese grigione. Inoltre spero di poter presto possedere una bell’opera che versa intorno a tutt’i dialetti svizzeri. In alcune mie noterelle poi troverà qualche cosa riguardo a’ parlari di Riviera, Blenio, Leventina e Valmaggia, ma particolarmente di Leventina. Ma quanto al mio lavoro debbo dirle, che siccome è fatto senza ben ponderato sistema, così corre pericolo di riuscire di poco uso. Se Ella si compiacerà di tracciarmi un piano, mi farà cosa gratissima, ed io non mancherò di fare il meglio che saprò e che potrò.12
La ricerca di FransciniFransciniStefano sembra prendere forma ai primi d’autunno dello stesso anno, quando in una lettera del 29 settembre comunica a CherubiniCherubiniFrancesco l’imminente invio di un saggio di voci dialettali delle Tre Valli (Blenio, Leventina e Riviera) e di altri materiali utili per la compilazione del Vocabolario italiano-dialetti al quale attendeva l’amico lessicografo:
Non vorrei che la mi credesse atto solo a domandare. Anch’io ho preparato per Lei un saggio di voci delle Tre Valli.
Ella lo avrà prima di San Carlo prossimo venturo. E se le piacerà, verrà da me fatto seguitare da altri più copiosi. Insieme con questo riceverà un’opera tedesca sui dialetti svizzero-tedeschi, che nella Svizzera si vede molto rinomata, e che dovrebbe in qualche modo giovare a Lei nella compilazione del suo gran Vocabolario. Forse forse le arriverà pure la Grammatica retica.13
Il 20 del mese successivo è infatti spedita a CherubiniCherubiniFrancesco una lettera con acclusa «1.° l’opera sui dialetti svizzeri ancora slegata quale me l’hanno mandata d’oltramonte; 2.° tre fascicoletti sui dialetti di queste valli che sono le estreme d’Italia; 3.° la prefazione ch’io intendo dare alla mia Grammatica».14 Nella missiva, inoltre, FransciniFransciniStefano avverte il destinatario sulla qualità non ottima dei tre fascicoletti di voci dialettali, non esaustivi e allestiti corrivamente:
I fascicoletti sono stati qui attorno per la casa. Io credevo di poterli ricopiare e migliorare quanto all’esterno e quanto all’interno; ma lavori straordinari avuti in questi mesi non mi lasciarono effettuare quel che bramavo. Dunque glieli spedisco rozzi come si sono. Troverà definizioni né complete né accurate; ma io parlo a chi parlo, non mica al pubblico, e perciò profitto del proverbio che dice A buon intenditor mezza parola. Le torno a dire ch’io sono a’ cenni suoi: mi comandi, ed io ben volentieri farò alla meglio che saprò.15
L’invio di questi materiali tuttavia non riuscì e, tolto il libro dello StalderStalderFranz Joseph, già in possesso del lessicografo, gli stessi furono rispediti due mesi dopo, il 22 dicembre.16
Nei codici compositi e disordinati di CherubiniCherubiniFrancesco, conservati presso la Biblioteca Ambrosiana di Milano, si conserva tuttavia un solo fascicolo della tripletta, ovvero le ventiquattro carte che documentano le voci della Leventina. Il manoscritto, redatto in due colonne su fogli formato protocollo, è rilegato nel codice miscellaneo M 67 suss. con un’intestazione seriore vergata da CherubiniCherubiniFrancesco:
Valligiano svizzero
Vocaboli di Leventina
Datimi e scritti di suo pugno
dal
Ch. Cons.e Stefano Franscini FransciniStefano
Ex libris Francisci CherubiniCherubiniFrancesco Mediolanenses.17
Il documento, di pugno di FransciniFransciniStefano, non è in realtà particolarmente rozzo o mal presentato. Sulla scorta di quanto scritto nella lettera del 20 ottobre 1826, sembra non avventato ipotizzare che le liste di voci di qualità redazionale e contenutistica peggiore fossero quelle allestite dagli informatori anonimi ai quali si rivolse il ticinese, di cui si è detto sopra. Tra le carte di CherubiniCherubiniFrancesco custodite in Ambrosiana non si conserva infatti traccia dei fascicoli dedicati alla Valle di Blenio e alla Riviera, né emergono testimonianze indirette del loro impiego nel cantiere della Dialettologia italiana. A questo proposito sembra condivisibile l’ipotesi avanzata da FarèFarèPaolo A., secondo il quale questi materiali dovevano essere esigui e di scarso interesse, perciò sono stati persi o distrutti dal lessicografo.18 Tale congettura sembra confermata dal mancato riferimento ai due manoscritti nella meticolosa Bibliografia dialettale redatta dallo stesso CherubiniCherubiniFrancesco.19 A questo proposito, nel 1846, recensendo il Vocabolario dei dialetti della città e diocesi di Como di Pietro MontiMontiPietro, CherubiniCherubiniFrancesco ricorda, riconoscendo dignità e merito all’indagine, il saggio sul dialetto leventinese ricevuto da FransciniFransciniStefano tra la fine del 1826 e l’inizio del 1827, ma trascura i fascicoli che teoricamente lo accompagnavano:
Nella mia raccolta di stampe e manoscritti vernacoli de’ varii paesi d’Italia posseggo anch’io un Saggio di Dialetto Leventino compilato e donatomi dal ch. scrittore della Statistica della Svizzera, l’egregio FransciniFransciniStefano. In quel Saggio (che novera 23 carte) esistono parecchie voci che potranno arricchire una seconda edizione del presente Vocabolario del MontiMontiPietro; a cagion d’esempio Antru (rampollo), Bascioeù (porco), Bascióra (scrofa), Cusgnà (bussare), e più altre.20
MontiMontiPietro si servì infatti solo di una parte dei Vocaboli di Leventina per il suo Vocabolario, quella raccolta nella opus magnum dello statista, indicata tra le fonti della sua opera: «Stefano FransciniFransciniStefano, nella Svizzera italiana, ci diede alcune voci del Cantone Ticino».21 Benché l’esperimento lessicografico del ticinese non ambisse alla diffusione editoriale o all’esaustività della ricerca, il materiale procurato da FransciniFransciniStefano fu una risorsa di interesse per i lessicografi lombardi. Ma la fortuna di questa snella documentazione fu anche più ampia, lo dimostra il paragrafo Valle Leventina dei Saggi ladini, elaborato da Graziadio Isaia AscoliAscoliGraziadio Isaia sul prezioso mannello di voci allestito da FransciniFransciniStefano:
Qui si schiude alla nostra indagine una fonte abbastanza copiosa. È un vocabolario autografo di Stefano FransciniFransciniStefano, inserito in CH. E.S. III, 24, p. 9 segg. [ora: M 67 suss., cc. 9-32], del quale noi attingeremo a larga mano, ordinando e commentando il nostro spoglio secondo il tipo da noi adottato.22
A quanto risulta, tolte le pagine della Svizzera italiana dedicate al Linguaggio, che si ricollegano più o meno direttamente a questa esperienza, le richieste di CherubiniCherubiniFrancesco hanno costituito le uniche occasioni di studio e riflessione sui dialetti regionali per lo statista. Pur da una diversa angolatura, fa eccezione la traduzione del breve dialogo tra un padrone e il suo servitore voltata da FransciniFransciniStefano in due varietà della regione per il capitolo dedicato alla Svizzera italiana incluso nel supplemento al settimo volume della Corografia dell’Italia di Attilio Zuccagni-OrlandiniZuccagni-OrlandiniAttilio.23
1.3. La descrizione delle varietà dialettali della Svizzera italiana
Anche nelle sue manifestazioni più settoriali, ad esempio quelle linguistiche, il sapere di FransciniFransciniStefano era pratico e utilitaristico, coerente con la sua formazione tardo-illuministica. Così, gli spogli lessicali e più generalmente le indagini dialettali condotte negli anni giovanili trovano una loro ragione non solo a servizio di ricerche altrui ma anche nella propria opera storico-statistica, che dedica un paragrafo alla Varietà fra i dialetti Ticinesi nel capitolo sul Linguaggio della Svizzera italiana. Il paragrafo sulle varietà vernacolari del Cantone Ticino, che privilegia la schedatura lessicologica all’analisi più propriamente strutturale, è la prima trattazione dei dialetti ticinesi nel loro insieme. In queste pagine, FransciniFransciniStefano si occupa di descrivere la geografia dialettale della regione e discute in chiusura, con una postilla cursoria, alcune caratteristiche fonomorfologiche del vernacolo in analisi. Anche l’unico affondo in questo senso non va oltre il descrittivismo. Infatti, l’autore si limita a registrare, senza ulteriori analisi o specifiche, le oscillazioni formali degli articoli, caratterizzate in particolare dal rotacismo della l:
Gli articoli il, lo si trasformano molto diversamente nelle diverse parti del Cantone. Sono nell’un luogo ’l, nell’altro ol, or: in certi altri u, ul, ur: e benanco si ode ro e ru. L’articolo del femminile soggiace a molto minori alterazioni: chi dice la, chi ra. Al plurale la voce i serve, come nel dialetto milanese, d’articolo al maschile ed al femminile.1
Nel capitolo relativo al Linguaggio, prima di ogni altra considerazione, lo statista ricollega il territorio ticinese all’area culturale italiana, con particolare riferimento alla comunanza linguistica – in altri passi dell’opera sono la fisionomia, i costumi o le semplici abitudini a fare del Ticino una terra naturalmente italiana. La lingua, come vedremo meglio nelle pagine a seguire, è una spia identitaria alla quale nella Svizzera italiana è attribuita un’importanza determinante. Per contro, all’italianità comune al territorio, fatto salvo Bosco Gurin, l’unico villaggio ticinese di lingua tedesca, non corrisponde un’unità dei vernacoli. Le varietà dialettali del Cantone Ticino sono organizzate da FransciniFransciniStefano in un macro-insieme bipartito:
I ticinesi, non fosse altro, sono veramente italiani perché, da’ terrieri di Bosco di Valle Maggia in fuori, parlano il bel linguaggio del sì. Ne’ borghi e nelle parti più meridionali e più aperte verso la Lombardia il vernacolo tien molto del lombardo-milanese: nelle remote parti esso è più originale e partecipa del lombardo e del rezio o romanzo.2
Nella regione si distinguono le varietà meridionali, prossime al dialetto milanese, e quelle settentrionali, per le quali FransciniFransciniStefano addita l’influenza del romancio – forse condizionato dalla classificazione dei dialetti di CherubiniCherubiniFrancesco – e tace quella del tedesco, discussa più avanti nel capitolo. Nella dicotomia fa eccezione il vernacolo cittadino, assimilabile ai dialetti sottocenerini a prescindere dalla localizzazione geografica.3 Seppur in maniera approssimativa, l’abbozzo di FransciniFransciniStefano coglie la bipartizione della geografia linguistica del Ticino, ossia la distinzione tra le varietà lombardo-occidentali al sud del monte Ceneri e le varietà lombardo-alpine diffuse a nord del valico, con le singole eccezioni. Questa suddivisione è fondamentalmente accettata nei decenni successivi dagli studi della dialettologia scientifica. Come saggio rappresentativo a questo proposito basti una considerazione di Carlo Salvioni,SalvioniCarlo inclusa nell’articolo Lingua e dialetti della Svizzera italiana:
I dialetti della Lombardia occidentale posson dividersi, in ordine alle pratiche necessità nostre, in dialetti lombardi veri e propri (=dialetti della pianura e delle prealpi) e in dialetti lombardo-alpini, che, per brevità chiameremo lombardi rispettivamente alpini. Dei dialetti italo-svizzeri sono alpini i dialetti grigioni e quelli ticinesi del Sopraceneri, eccettuati però qui Locarno e i dialetti parlati lungo la riva sinistra del Ticino e del Verbano de’ distretti di Bellinzona e Locarno. Sono Lombardi gli altri.4
Questa articolazione della geografia linguistica locale è già chiara per FransciniFransciniStefano all’altezza della Statistica della Svizzera, dove, nella sinossi intitolata Prospetto della Svizzera secondo gli idiomi, espone una bipartizione affine: «Due principali gerghi: quello della parte più meridionale del Ticino appartiene al dialetto lombardo: quello delle altre terre e de’ Grigioni ha del lombardo e del rezio».5 Anche in questo caso, oltre che contare sulla propria sensibilità ed esperienza linguistica, FransciniFransciniStefano ha forse guardato alle classificazioni proposte in quegli anni da CherubiniCherubiniFrancesco. Nel Prospetto nominativo dei dialetti italiani del 1824, infatti, il lessicografo milanese distingue, nell’area del Basso lombardo, il dialetto «Luganese» da quello delle «Valli Svizzere italiane».6 La stessa ripartizione è confermata nelle carte della Dialettologia italiana, nelle quali i dialetti del luganese e del mendrisiotto sono catalogati come lombardi, con il titolo di Suddialetto ceresiano, mentre le restanti varietà della regione appartengono, secondo questa distribuzione, al «Valligiano italo-svizzero».7
La mappatura è ulteriormente arricchita dalla pluralità vernacolare che frammenta le due regioni, riassumibile complessivamente in nove distretti linguistici:
Difficil cosa sarebbe distinguere e determinare il numero dei dialetti che si parlano nel nostro paese, giacché la varietà vi è grandissima e quasi incredibile da luogo a luogo. Pare che si possano stabilire nove principali dialetti, – degli abitanti delle città o borgate, – quello del Mendrisiotto, – del Luganese, – del Locarnese, – di Vallemaggia, – del Bellinzonese, – della Riviera, – di Blenio – e della Leventina. Il primo, che non è intieramente lo stesso in niuna delle nostre piccole città, si è detto che si conforma moltissimo al lombardo-milanese. Quelli del Mendrisiotto e del Luganese gli somigliano pure non poco.8
La prima distinzione operata da FransciniFransciniStefano, anticipata in apertura di capitolo, è relativa alla varietà parlata nei borghi, che indipendentemente dalla collocazione geografica si conforma al lombardo-milanese; un fenomeno nel quale potremmo scorgere i prodromi di una koinè ticinese. Nella regione meridionale questa differenza è di conseguenza meno netta, poiché le varietà del Suddialetto ceresiano rassomigliano alla parlata vernacolare milanese, analogamente a quelle dei centri cittadini di tutto il cantone. Questa considerazione, ribadita da FransciniFransciniStefano nella Guida del viaggiatore nella Svizzera italiana («la popolazione cittadina e nelle parti meridionali anche la campagnola fa uso di un dialetto che tien molto del lombardo-milanese e comasco»9), va probabilmente ricondotta a una dinamica analoga a quella osservata da MontiMontiPietro per il borgo di Como, ed espressa con maggiore agio e chiarezza nell’introduzione al Vocabolario dei dialetti della diocesi di Como:
Il dialetto proprio di Como, intendo dire quello che si parla in Como e nelle vicine terre per un quindici miglia incirca, il quale poco si discosta dal milanese, ed è perciò il meno importante per uno studio speciale; perché in Como, e quindi nelle terre adjacenti, pei progressi del commercio e della cultura letteraria, più assai che nelle lontane, si obliarono le forme vetuste; e la favella si andò sempre più avvicinando alla comune lingua italiana.10
Tuttavia, anche all’interno degli stessi distretti linguistici sono presenti delle oscillazioni. Ad esempio, osserva FransciniFransciniStefano, «nel locarnese vi è gran divario tra il dialetto che s’ode nelle terre lacuali e quello che è proprio o sia degl’Onsernonesi o sia de’ Verzaschesi». Una situazione analoga si verifica anche nei territori dove la lingua più si conforma al milanese, come nel distretto di Lugano: «Ma nel luganese stesso gli abitanti della così detta Pieve Capriasca e di Val Colla parlano un vernacolo che diversifica notabilmente da quello delle altre genti del distretto». L’attenzione particolare riservata alla Valle Leventina, già osservata nel rilievo lessicale e dovuta alla familiarità dell’autore e alla singolarità di un dialetto suscettibile di oscillazioni facilmente inquadrabili rispetto alla Dachsprache, emerge anche in sede di mappatura linguistica. Infatti, FransciniFransciniStefano è il primo a esprimersi sulla pluralità vernacolare della sua valle d’origine, che rappresenta l’area linguistica più frammentata della regione: «Tal differenza in niun luogo è forse così sorprendente come nella Leventina là dove si potrebbono di leggieri distinguere almeno cinque varietà di dialetto, due nella regione inferiore, due nella centrale e uno nella superiore».11 Questa considerazione è assecondata e comprovata dalle più autorevoli disamine linguistiche condotte nei decenni successivi, tra cui anche quella dei celebri Saggi ladini, nei quali AscoliAscoliGraziadio Isaia non solo avalla ma sottoscrive e cita le parole di FransciniFransciniStefano:
[…] le varietà dialettali in cui la Leventina si riparte. Circa le quali così si esprime lo stesso autore nella già citata sua Svizzera italiana (1: 307): “Tal differenza (di linguaggio) in niun luogo è forse così sorprendente come nella Leventina là dove si potrebbono di leggieri distinguere almeno cinque varietà di dialetto, due nella regione inferiore, due nella centrale e uno nella superiore”.12
La considerevole varietà dialettale del territorio traduce nel dato linguistico la frammentazione interna storicamente documentata nel Ticino, riconducibile come detto all’organizzazione statutaria di carattere comunale che ha regolamentato il sistema sociale dal Medioevo all’istituzione cantonale. Ne sono conseguite le scarse relazioni instaurate tra baliaggi, governati da poteri indipendenti e non collaboranti fra loro, nonché la precarietà delle vie di comunicazione interne al territorio, che preclusero i contatti tra paesi e borghi. In sostanza, la condizione di separatezza sembra aver influenzato lo sviluppo delle varietà linguistiche regionali in maniera più importante rispetto all’effetto unitario esercitato dal centro culturale di Milano e dai centri secondari, economici e religiosi, vale a dire le pievi e le diocesi.13
Sulla scorta dell’esperienza linguistica personale, forse confortata dalle schedature lessicali effettuate negli anni giovanili, FransciniFransciniStefano afferma che:
Ogni circolo poi, ogni comune, e fors’anche ogni terra e terriciuola ha qualche cosa o nella pronuncia o nella qualità delle parole, per cui il suo dialetto non si può confondere con quello del finitimo circolo, comune o villaggio.14
E aggiunge però, mostrando un’attenzione anche diacronica per l’elemento linguistico, che il nuovo assetto cantonale va stemperando la divisione campanilistica della regione. Ne conseguono fenomeni innovativi e di livellamento che riducono progressivamente il divario tra borgo e campagna sul piano della lingua:
Dopo riuniti li baliaggi in un solo Cantone, dopo fatte le nuove strade, moltiplicati e agevolati i punti e i mezzi di contatto, le differenze del vernacolo vanno divenendo meno forti; e quel dialetto che abbiamo detto essere proprio delle città e borgate divien famigliare presso buon numero di colte e agiate famiglie sparse ne’ villaggi.15
Anche in questo caso FransciniFransciniStefano ha forse presente una fonte settecentesca, in opposizione alla quale sembra presentare i suoi argomenti. Una considerazione analoga è infatti proposta nelle citate Lettere sopra i baliaggi italiani di BonstettenBonstettenKarl Viktor von. In termini peggiorativi, nella lettera relativa al Viaggio d’agosto attraverso il baliaggio di Valmaggia e della Lavizzara, il bernese osserva che
Un tratto singolare di queste valli, ma anche della maggior parte dei villaggi della Svizzera italiana, è la varietà della lingua e dell’abbigliamento, varietà percepibile da un luogo all’altro già a mezzora di cammino […] Questa varietà di lingua, di abbigliamento e di usanze è forse la prova di come, nel carattere italiano, ci sia qualcosa di associale, di riservato, di sospettoso; per questo qui si osserva poco commercio e poca scienza.16
La forte identità comunale si riflette, infine, anche in un peculiare aspetto del lessico. Le numerose espressioni popolari o blasoni, sedimentati nel linguaggio volgare e raccolti nella scheda Soprannomi degli abitanti di paesi, circoli e distretti della Svizzera italiana contenuta nel secondo volume del RID, testimoniano, nella loro importanza numerica e con la loro caratterizzazione municipale, la continuità anche primonovecentesca della frammentazione comunale tipica della Svizzera italiana.17
1.4. Il Grigioni e il topos del “cattivo italiano”
Il mosaico linguistico risulta ancora più complesso se si includono nel quadro complessivo le tre regioni del Grigioni italiano, non contemplate nella riflessione presentata da FransciniFransciniStefano nel capitolo sul Linguaggio. Questa negligenza mostra le difficoltà e i limiti intrinseci al progetto della Svizzera italiana, percepibili nell’organizzazione stessa dell’opera. Infatti, un’ampia trattazione è riservata al Cantone Ticino mentre le considerazioni sul Grigioni italiano sono relegate in una breve appendice in calce al secondo volume.1 In questo complemento, gli abitanti italofoni del Grigioni sono definiti di cultura ancipite: ossia, sono descritti come individui di origine italiana contaminati dalla cultura tedesca. Un’analoga considerazione è avanzata per i valtellinesi da Pietro Angelo LavizariLavizariPietro Angelo nell’opera Memorie storiche della Valtellina, stampata a Coira nel 1716 per i tipi di Andrea Pfeffer: «Il linguaggio è italiano, come anche universalmente i costumi: temperati però dalla candidezza ed ingenuità tedesca»; con due aggettivi, peraltro, insoliti per qualificare il tipo tedesco.2 Il dato linguistico e l’orientamento confessionale risultano fondamentali nella distinzione tra grigioni e ticinesi; questi ultimi costituirebbero la sola comunità «veramente italiana» secondo FransciniFransciniStefano. Infatti, se il popolo ticinese era legato alle diocesi comasca e ambrosiana e sapeva esprimersi nel «bel linguaggio del sì», la situazione differisce notevolmente nelle valli italiane del Grigioni:
La Bregaglia è abitata da una razza che ha dell’italico e del tedesco. La fisonomia, il linguaggio e la vivacità costituiscono un popolo italiano; ma il culto protestante e molte abitudini della vita additano il carattere retico-svizzero. Quanto è al linguaggio, esso consiste in un dialetto che sarebbe ben malagevole a intendersi da’ gentili abitatori dell’Arno.3
Non diverge sostanzialmente la descrizione proposta per gli abitanti della Val Mesolcina e della Calanca, anch’essi, infatti, «per linguaggio, fisionomia e abitudini sono italiani; ma a parecchi tratti si rende manifesta una certa affinità cogli oltramontani tedesco-reti».4 Quello del cattivo italiano, o dell’italiano corrotto, è un motivo che non emerge isolatamente nella trattazione di FransciniFransciniStefano. Ad esempio, nel sedicesimo volume della Nuova Geografia, il poligrafo tedesco Anton-Friedrich Büsching annota che «Nelle Valli Pregalia, e Misacina si parla un cattivo italiano».5 Non diversamente, Giovanni Francesco PivatiPivatiGiovanni Francesco nel Dizionario Scientifico e Curioso Sacro-Profano, pubblicato a Venezia nel 1750, sotto la voce lega, dedica un breve paragrafo alle lingue in uso nel territorio della Lega Grigia:
Gli abitanti della Lega Grigia hanno tre sorte di lingue, parlando alcuni Tedesco, altri Italiano, e il rimanente servendosi di un certo gergo, che appellano Romano, meschiato d’Italiano, o di Latino e della lingua degli antichi Leponzj. Presso le sorgenti del Reno superiore, e nella valle di Domglesch si parla tedesco; nella valle di Sciams, che giace fra le due, adoprasi il linguaggio accennato; nella valle di Masox [valle di Mesocco: la Mesolcina] si parla un cattivo Italiano, e nel Rheinsvald, come pure nelle Giurisdizioni di Tavetsch, d’Oberfax, di Stuffau, di Tenna, di Vals, e di Cepina si parla Grigione.6
Anche CherubiniCherubiniFrancesco negli appunti preparatori della Dialettologia italiana, al secondo titolo, quello relativo al Dialetto valligiano italo svizzero, avanza considerazioni analoghe sulla lingua parlata nelle vallate italofone del Grigioni. Al capitolo ottavo del manoscritto, relativo al Suddialetto mesolcino e calanchetto, il lessicografo annota che gli abitanti di questi territori parlano un vernacolo «consistente in un italiano corrottissimo misto in parte di romanzo dato loro dai passati rapporti politici e dalla tuttora continuante soggezione ecclesiastica al Vescovo di Coira».7 Nella breve postilla per il Suddialetto Poschiavino, CherubiniCherubiniFrancesco appunta inoltre che «il vernacolo è italiano di fondo affine al Valtellinese della prossima Tirano, ma stranamente alterato con il romanzo-ladino proprio dell’Alta Engadina e col Lombardo».8 Infine, anche per quanto concerne il Suddialetto bregaglino il lessicografo rileva l’impiego di «un italiano corrottissimo che sente di Valtellino e di Romanzo».9 Le stesse considerazioni sono schematizzate in un appunto autografo conservato in un codice miscellaneo contenente i materiali relativi al progetto della Dialettologia italiana. Nel breve indice manoscritto, che classifica le varietà del Valligiano-svizzero-italiano (antichi Baliaggi italiani), si legge una sintetica annotazione sulle Valli Mesolcina, Calanca, Bregaglia e Poschiavo (indicate erroneamente come soggette al potere dei Grigioni), che qualifica la loro lingua come un «italiano corrottissimo»; mentre le varietà di Lugano e Mendrisio sono considerate «lombardo milanese corrotto».10
Il topos del cattivo italiano non si limita alle vallate grigioni di lingua italiana ma riguarda allo stesso modo la Lombardia svizzera e in anni più recenti il Cantone Ticino; in opposizione o rovesciando il topos del buon italiano osservato sopra. Lo stesso Busching, ad esempio, nel diciannovesimo volume della Nuova Geografia allarga la portata della sua osservazione alla geografia ticinese, al chiavennasco e alla Valtellina:
Si parla Italiano più, o meno guasto nella valle Misolcina, nella parte Superiore della Lega Grigia, e nelle Giudicature della Valle Livina, o sia Lepontina, di Bollenza, Riviera, Bellenza, Lugano, Locarno, Mendrisio, Maggia, come pure nella Valtellina, nella Chiavenna, e nella provincia di Bormio.11
Non diversamente, l’erudito e parroco zurighese Johann Conrad FäsiFäsiJohann Conrad, nella sua descrizione geografico-istituzionale della Confederazione svizzera intitolata Genaue und vollständige Staats- und Erd-Beschreibung der ganzen Helvetischen Eidgenossschaft, derselben gemeinen Herrschaften und zugewandten Orten (1765-68), nel paragrafo dedicato alla Valle di Blenio, registra un’impressione analoga, poi estesa anche agli altri baliaggi cisalpini: «la lingua locale di questo e degli altri baliaggi è un cattivo italiano», probabilmente riferendosi alla parlata dialettale, aspra e palatalizzata (ad esempio, la semipalatalizzazione delle consonanti occlusive velari /kj/ e /gj/), del lombardo rustico.12 Anche SchinzSchinzHans Rudolf, parallelamente al passo citato sopra, nei Beyträge si esprimeva in termini analoghi sull’italiano diffuso in alcuni baliaggi cisalpini. Per quanto concerne il popolo della Leventina, lo zurighese dichiara che «la loro lingua è un pessimo italiano corrotto, misto di diverse parole tedesche storpiate».13 Ricollegandosi a questa considerazione, SchinzSchinzHans Rudolf indica inoltre che la lingua parlata nel distretto della Riviera «è un italiano corrotto e incomprensibile».14 Come testimoniano parte degli esempi citati, questa caratteristica è rilevata con particolare frequenza nell’alto Ticino, dove le varietà vernacolari si distanziano più nettamente sul piano fonetico dall’italiano standard, prestandosi a equivoci e miopie critiche di vario genere. A questo proposito, nella cronaca del suo viaggio nella Lombardia svizzera del 1776, l’ispettore Jean-Roland Marie de la PlatièrePlatièreJean-Roland Marie de la scrive che da Airolo «si comincia a farfugliar l’italiano» e definisce la lingua parlata dal Gottardo fino a Bellinzona un «Lombardo-tedesco»; una considerazione, questa, dovuta a un fattore impressionistico e non a una reale consapevolezza dell’influsso del tedesco sui dialetti lombardo-alpini.15 A riprova dei frequenti malintesi, il pastore anglicano William CoxeCoxeWilliam nel suo Travels in Switzerland, che raccoglie le cronache redatte durante i viaggi compiuti attraverso la Svizzera sulla rotta del Grand tour, pubblica una lunga lettera Sui baliaggi italiani ricevuta da David PennantPennantDavid, nella quale si trova un’ulteriore testimonianza dell’equivoco linguistico. Nella missiva il vernacolo impiegato nella Lombardia svizzera è addirittura confuso con il tedesco: «La maggior parte degli abitanti capisce l’italiano; la loro lingua, però, è un tedesco corrotto».16
D’altronde anche la varietà più prestigiosa del gruppo lombardo occidentale, il volgare milanese, è tradizionalmente percepita in modo negativo, come una parlata rozza. Lo documenta, ad esempio, il testo IX compreso nella Prima parte delle Novelle di Matteo BandelloBandelloMatteo, nel quale l’autore sostiene che alle giovani donne milanesi, generalmente piacenti e gentili, non manchi nulla se non una lingua all’altezza delle loro qualità:
In queste adunque delicatezze, in queste pompe e in tanti piaceri e domestichezze essendo le donne di Milano avvezze, sono ordinariamente domestiche, umane, piacevoli e naturalmente inclinate ad amare e ad essere amate e star di continovo su l’amorosa vita. E a me, per dirne ciò ch’io ne sento, pare che niente manchi loro a farle del tutto compite, se non che la natura le ha negato uno idioma conveniente a la beltà, ai costumi e a le gentilezze loro. Ché in effetto il parlar milanese ha una certa pronunzia che mirabilmente gli orecchi degli stranieri offende. Tuttavia elle non mancano con l’industria al natural difetto supplire, perciò che poche ce ne sono che non si sforzino con la lezione dei buon libri volgari e con il praticare con buoni parlatori farsi dotte, e limando la lingua apparare uno accomodato e piacevole linguaggio, il che molto più amabili le rende a chi pratica con loro.17
Nella novella XXXI della Seconda parte, composta tra il 1522 e il 1525, la varietà cittadina è ritenuta inferiore anche alle parlate più decentrate, genericamente lombarde, e perfino del bergamasco, tipicamente sfruttato nella Commedia dell’arte come blasone o macchietta vernacolare per la sua peculiare asprezza, qui usato come paragone “forte”, senza reali intenzioni di giudizio linguistico:
E se io domando loro per qual cagione non vogliono che io dica bene de la patria mia, altro insomma non mi sanno che rispondere, se non che il parlar milanese è troppo più goffo che parlar che s’usi in Lombardia, e quasi che non si vergognano a chiamarlo più brutto che il bergamasco.18
1.5. La lingua di FransciniFransciniStefano
Il capitolo sulla lingua proposto nella Svizzera italiana, coerente con analoghi approfondimenti nelle opere statistiche che fungono da modello, mette a sistema nella descrizione storico-statistica, in funzione della propria tesi, il materiale ricavato dagli studi linguistici prodotto sostanzialmente negli anni ’20 e fino a quel momento al servizio esclusivo di altri. In questo giro di anni le energie e gli interessi di FransciniFransciniStefano furono mediati o filtrati dall’impegno politico; questo anche per quanto concerne l’educazione, per la quale si impegnò in ambito sociale promuovendo importanti iniziative, a scapito della diretta produzione di sussidi didattici. Lo testimonia FransciniFransciniStefano stesso in una lettera scritta a CherubiniCherubiniFrancesco il 27 settembre del 1836 da Bellinzona, nella quale riconosce che «Ormai gli studi sono poca cosa e [quella] poca ha sempre o consanguineità o ‹ill.› con la politica».1 La sua carriera è ormai saldamente orientata verso quest’ultima, mentre l’interesse linguistico, da sempre marginale, viene meno: valga come esempio il fatto che FransciniFransciniStefano non nutriva alcuna preoccupazione per lo stato attuale della lingua e non partecipò al dibattito sulla questione linguistica che coinvolse gli intellettuali e i letterati contemporanei, tra i quali va ricordato perlomeno Carlo CattaneoCattaneoCarlo, amico dello statista dal periodo milanese e residente per molti anni a Lugano.2
Oltre ad aver riorientato il suo interesse attivo e aver indirizzato i suoi studi verso la storia e l’economia, è ipotizzabile che FransciniFransciniStefano ignorò il dibattito sulla lingua anche perché era in difetto di sicurezza e forse privo dei mezzi necessari per contribuire produttivamente alla querelle.3 Determinanti, a tale proposito, furono la formazione da autodidatta basata sulla modesta istruzione offerta dal seminario di Pollegio e l’isolamento culturale vissuto negli anni leventinesi successivi al periodo di Milano. Le lettere che lo statista indirizza a CherubiniCherubiniFrancesco, punto di riferimento per quanto concerne lo studio della lingua e dell’espressione scritta, documentano questa insicurezza. FransciniFransciniStefano si rivolge al lessicografo per ottenere alcuni testi che l’isolamento ticinese rendeva difficili da reperire attraverso vie ordinarie. Intenzionato a rimediare a questa condizione, nella lettera del 26 aprile 1826 prega CherubiniCherubiniFrancesco di mediare, in occasione di una trasferta della moglie a Milano, l’acquisto di alcuni volumi:
Vorrei si desse la pena di dare in nota a mia moglie qualche opera del Giordani e del P. Cesari, de’ quali non ho nulla e vorrei avere qualche cosa, non però volumi troppo costosi.
Ho pochissime prose antiche, anzi per ispiegarmi meglio, ho solo quelle del BoccaccioBoccaccioGiovanni e del MachiavelliMachiavelliNiccolò e qualche lettera di autori antichi. Di grazia si compiaccia me donner des renseignemens. S’Ella potesse privarsi di quegli opuscoletti del GherardiniGherardiniGiovanni su alcune voci e frasi riputate barbare! Non ne starebbe senza per qualche semestre?4
Oltre a un aiuto per colmare le proprie le lacune linguistico-letterarie, FransciniFransciniStefano chiede in prestito al lessicografo alcuni opuscoletti allestiti da Giovanni GherardiniGherardiniGiovanni. Questi fascicoli, poi confluiti nelle Voci e maniere di dire italiane additate a’ futuri vocabolaristi (1838-40), sono uno strumento utile per il ticinese al fine di verificare ed emendare l’uso di regionalismi o di espressioni improprie nella lingua scritta. Per quanto concerne l’insicurezza ma anche la cura e l’attenzione rivolta da FransciniFransciniStefano agli aspetti linguistici, nella già menzionata lettera del 5 agosto del 1824 lo statista consulta CherubiniCherubiniFrancesco, ritenuto un valido interlocutore. Nella missiva sono sottoposti al giudizio del lessicografo alcuni articoli statistici pubblicati nei mesi precedenti sulla stampa ticinese, che valsero a FransciniFransciniStefano delle critiche in merito alle scelte lessicali e stilistiche impiegate:
Per l’organo del S.r VeladiniVeladiniFrancesco mi sono pervenute alcune critiche ai miei articoli statistici, la sostanza delle quali consiste in ciò che segue: 1° il Clero principalmente prese in sinistra parte la mia espressione educazione del bestiame; 2° lo stile non par troppo coinciso; 3° apparisce poco buon gusto nel mio scrivere […] pure avrei molto caro che Ella si compiacesse di esaminar un po’ que’ miei scritti e darmene suo libero giudizio. In verità spero che da Lei non verrò tacciato di cattivo gusto ché troppo io procuro di correr la via battuta da’ buoni scrittori, schivando a tutta forza di gambe quella degli ampollosi, degli affettati e degli oscuri e confusi dicitori.5
Sono sufficienti questi pochi passi per documentare la scarsa fiducia del ticinese nel proprio mezzo espressivo.6 Una condizione, questa, che lo portava a disporre di una lingua di base arcaica e ancorata ai modelli della tradizione letteraria italiana.7 Tuttavia, questo limite non gli impedì di adeguare la sua scrittura tendenzialmente conservatrice all’ambizione e agli obiettivi della sua opera maggiore. Nella Svizzera italiana FransciniFransciniStefano si serve di un lessico più ampio per esprimere concetti e referenti settoriali, e di conseguenza descrivere in maniera efficace la realtà etnografica, antropologica e culturale della Svizzera italiana – fino all’uso, consapevole e rilevato graficamente, della terminologia dialettale.8 La lingua della Svizzera italiana è in sostanza disponibile a ricevere regionalismi o dialettalismi italianizzati ed è permeabile all’influenza delle lingue confederate, secondo una dinamica coerente con l’ideologia che motiva l’opera stessa. In linea con le sue esigenze in quest’àmbito, per concludere il breve excursus, FransciniFransciniStefano fu uno scrittore chiaro ed elegante nell’esposizione dei contenuti, come testimoniano ad esempio i testi raccolti nella recente edizione degli Scritti giornalistici (1824-1855), che documentano la sua attività di articolista.9
1.6. La denominazione “Svizzera italiana”
La denominazione “Svizzera italiana”, oggi accolta nel linguaggio comune e diffusa con il significato stabilito da FransciniFransciniStefano, presenta nell’opera omonima dei limiti intrinseci. La riflessione condotta nella Svizzera italiana importa però per la sua tensione verso un’ideale, verso un modello politico e identitario sintetizzato nel sintagma promosso da FransciniFransciniStefano: una formula che risulta peraltro irreprensibile sul piano teorico. Tuttavia, per una ragione storica, la sua fortuna non fu immediata. La generazione nata negli ultimi decenni del Settecento si percepiva infatti come lombarda. E anche quando il sentimento patriottico era rivolto oltralpe, alla Svizzera, spesso mancava un un’identità collettiva sul piano regionale. Mi sembra esemplare a questo proposito la minuta di una lettera del segretario di Stato e granconsigliere ticinese Vincenzo Dalberti,DalbertiVincenzo scritta il 4 novembre 1829 e indirizzata a Rothplez. Nella missiva si percepisce da un lato come il Ticino ottocentesco cercava nello spirito rustico e nella civiltà montanara la propria forma; dall’altro, risulta evidente come a quest’altezza cronologica mancava un sentimento forte e coesivo sul piano cantonale, a maggior ragione se consideriamo che lo scrivente è un uomo politico:
Pour moi je prefère la vallée sauvage où j’ai une maisonette [valle di Blenio], au pied du Luckmanier, à la riche plaine de Mendrisio; car la richesse n’est point celle d’un paysan, mais celle d’un fermier lombard. Il me semble impossible que là-bas la population soit jamais suisse, malgré les affirmations de quelques braves gens qui se cramponnent (pour le bien de la patrie, sans doute et en vertu de l’égalité) aux emplois de la Republique. Les pauvres montagnards, au contraire, qui dejà sous l’ancien règime avaient des moeurs suisses, et se donnaient pour tels avec orgueil, pourraient aisément marcher à côté des ainés de la Confédération. Il suffirait qui l’on fit quelque chose pour rehausser l’esprit public, beaucoup déchu dans les dernières vicissitudes, et que par des institutions nationales, amalgamant les intérêts des particuliers avec ceux du public, on nous attachât à une véritable patrie. Mais cela viendra avec le tems.1
Inutile dire, dunque, quanto moderna e difficile da ricevere potesse essere l’identità intercantonale promossa nella Svizzera italiana. Anche per FransciniFransciniStefano, ben acclimato nella cultura d’oltralpe e attivo in àmbito confederale, ancora oltre la metà degli anni ’30 la denominazione politico-culturale era suscettibile di oscillazione.2 Ovvero esitava tra la locuzione oggi diffusa, nella quale la nazione politica in forma sostantivata regge l’attributo riferito all’appartenenza culturale, e la formula che inverte in modo significativo i rapporti logici e sintattici di sostantivo e aggettivo, cioè di determinato e determinante: “Italia svizzera”. Nella lettera indirizzata a CherubiniCherubiniFrancesco il 26 aprile 1837, ad esempio, riferendosi alla stampa del primo volume della Svizzera italiana, FransciniFransciniStefano scrive: «Fra pochi giorni darò alla luce una mia descrizione storico-statistico topografica dell’Italia svizzera, di cui per commissione di un libraio di San Gallo è già a stampa la traduzione tedesca».3 L’inversione degli elementi della denominazione non si limita a questa occorrenza, che potrebbe essere condizionata dalla provenienza del corrispondente, ma si ripete anche nella stessa Svizzera italiana, la quale, in un primo progetto, doveva essere intitolata proprio Italia svizzera.4 Nel paragrafo Belle arti, incluso nel capitolo dedicato agli Uomini illustri, FransciniFransciniStefano riconduce alla “Italia svizzera” le eccellenze artistiche prodotte dai Baliaggi cisalpini, che in effetti Svizzera italiana non erano:
I Fontana, i Maderno, i Cantoni, i Rusca, gli Albertolli sono pel Ticino una fonte di gloria immortale. Le più cospicue città d’Italia, Torino, Milano, Genova, Bologna, Roma, Napoli e più altre, Germania, Spagna, Russia van debitrici di insigni opere a valorosi artisti dell’Italia Svizzera.5
Se quest’ultimo esempio potrebbe essere letto come un adattamento della locuzione “Lombardia svizzera”, oggi impiegata dalla storiografia, un’ulteriore testimonianza compresa nella versione aggiornata della Statistica della Svizzera non lascia margine di dubbio. Nella Nuova statistica della Svizzera italiana, pubblicata nel 1847, FransciniFransciniStefano accosta le due denominazioni, ritenute perfettamente sinonimiche: «V. Svizzera meridionale. Si stende sul pendio meridionale delle Alpi, e consiste nel Cantone Ticino e nella Mesolcina de’ Grigioni: è la Svizzera italiana o l’Italia Svizzera».6 La denominazione alternativa, che più avanti acquisterà una connotazione ideologica, con palesi sfumature di significato, non genera incongruenze nella proposta di FransciniFransciniStefano. Quest’ultimo, con intelligenza e con una visione politica emancipata dal vincolo di corrispondenza tra lingua e nazione, interpreta al meglio la situazione politico-culturale elvetica. Ovvero, concepisce la Svizzera come una federazione non solo politica ma anche culturale e linguistica, una Willensnation nel senso più pieno del termine. Nella sua visione politica la difesa della specificità culturale italiana, che va conservata e legittimata nelle dinamiche confederali come elemento primitivo e stabile, convive senza contraddizioni con la promozione della conoscenza della cultura d’oltralpe e di una vicenda storica e politica almeno in parte condivisa:
Il Ticinese e pel clima e per le Alpi e per la diversità del linguaggio e per alcune altre circostanze, in parte ha interessi economici diversi da quelli de’ suoi Confederati, in parte non è bene al fatto delle cose svizzere e de’ bisogni della ben avventurata Confederazione a cui il suo paese si trova ascritto; ma pure egli è affezionato all’Elvezia, e cara gli è la ricordanza dei Tell e de’ WinkelriedWinkelriedArnold de, ed è superbo di portare il nome di Svizzero.7
2. Le varietà dialettali della Svizzera italiana: classificazioni pre-ascoliane
Di questi tre egregi autori, MontiMontiPietro è per avventura il più erudito, CherubiniCherubiniFrancesco il più accurato e copioso, BiondelliBiondelliBernardino il più metodico. Se di più saldi accorgimenti scientifici non fu dato loro di profittare, ciò non diminuisce la riconoscenza che ad essi è dovuta; e nessun’altra regione italiana può vantare un tale complesso di simultanei lavori.
G.I. AscoliAscoliGraziadio Isaia, Saggi ladini, AGI, I, 1873, p. 252.
2. 1. Le prime classificazioni: da DanteAlighieriDante a FernowFernowCarl Ludwig
Nel primo libro del De vulgari eloquentia, DanteAlighieriDante divide i volgari italiani in due principali raggruppamenti, separati dalla barriera geologica del crinale appenninico. Nella descrizione dantesca, riferita a una carta geografica nella quale la penisola era orientata all’inverso della consuetudine moderna, il versante «di destra» corrisponde alla dorsale tirrenica mentre quello «di sinistra» indica il fianco adriatico:
Diciamo dunque per prima cosa che l’Italia è divisa in due parti, una di destra e una di sinistra. E se qualcuno chiede qual è la linea divisoria, rispondiamo brevemente che è la giogaia dell’Appennino; la quale, a seconda che il colmo della vena acquifera faccia sgrondare le acque o di qua o di là in rivoli divergenti, così le fa colare, per lunghi canali, ora nell’uno ora nell’altro litorale, come descrive Lucano nel secondo libro: e la parte destra ha come sgrondatoio il Mar Tirreno, la sinistra defluisce nell’Adriatico.1
All’interno di questi due raggruppamenti DanteAlighieriDante individua, determinandole su base prevalentemente geografico-politica e non sull’osservazione ravvicinata dei tratti linguistici, quattordici principali aree dialettali. Ad ovest: una parte dell’Apulia, Roma, il Ducato di Spoleto, la Toscana, la Marca Genovese, la Sicilia e la Sardegna; ad est: la restante Apulia, la Marca Anconetana, la Romagna, la Lombardia, la Marca Trevigiana con Venezia, il Friuli e l’Istria. Queste, a loro volta, si differenziano internamente in varietà regionali, municipali e rionali:
Dunque la sola Italia si presenta differenziata in almeno quattordici volgari. E tutti questi volgari si differenziano ancora al proprio interno, come ad esempio in Toscana i senesi e gli aretini, in Lombardia i ferraresi e i piacentini; e persino entro la stessa città si coglie una certa variazione, come abbiamo detto più sopra nel capitolo precedente. Pertanto, a voler contare le variazioni primarie e secondarie e subsecondarie del volgare d’Italia, anche solo in questo minimo angolo di mondo si arriverebbe alla millesima diversificazione della lingua, anzi si arriverebbe anche molto più in là.2
La mappatura geografica dei dialetti italiani proposta da DanteAlighieriDante, ignorata o negletta per secoli, fu solo occasionalmente ripresa tra il Trecento e il Novecento. Le osservazioni dantesche sono impiegate, ad esempio, nella La clef de langues del piemontese Carlo DeninaDeninaCarlo (1731-1812), redatta in francese e dedicata a NapoleoneBonaparteNapoleone nel 1804.3 Quella di DeninaDeninaCarlo è una ricerca sulla comune origine delle principali lingue europee, che precorre il metodo comparativo in senso stretto. Al paragrafo intitolato Observations sur les Dialectes, l’autore recupera acriticamente la schematizzazione proposta nel De vulgari eloquentia, sulla base della quale elabora una semplificazione ulteriore:
En Italie, dans le quinzième siécle, on en comptoit quatorze [dialectes] qui auroient encore pu se subdiviser en quarante ou cinquante et beaucoup plus encore, lorsque dans la Romagne, dans la Toscane, et en Lombardie on pouvoit compter plusieurs républiques ou principautés indépendantes. Nous pouvons à présent en distinguer cinq ou six principaux, qui sont le Napolitain, le Romain, le Toscan, le Vénitien, le Bas- et le Haut- Lombard; comprenant sous le nome de Bas-Lombard celui que l’on parle depuis Bologne et Ferrare jusqu’à Milan, et sous le nom de Haut-Lombard le Piémontois.4
Anche lo storico dell’arte pomerano Karl Ludwig FernowFernowCarl Ludwig (1763-1808), nell’opera intitolata Römische Studien, edita l’anno della sua morte, espone una classificazione dei dialetti italiani fondata sul divisorio appenninico, ricollegandosi di fatto alla tradizione dantesca. Tuttavia, FernowFernowCarl Ludwig rinnova la trafila degli studi precedenti proponendo un primo approfondimento sulle singole aree dialettali d’Italia, distinte fra loro mediante l’individuazione di tratti linguistici caratterizzanti, documentati con alcuni saggi di scrittura o con un campionario lessicale e fraseologico a seguito di ogni descrizione. Nel paragrafo relativo alla varietà milanese (Die Mailandische Mundart), incluso nel capitolo sui dialetti italiani (Über die Mundarten der Italienischen Sprache), si legge inoltre la prima, benché sommaria, classificazione delle varietà dialettali parlate nella Svizzera italiana.5 FernowFernowCarl Ludwig sostiene infatti che nelle aree lacustri del Cantone Ticino, nei dintorni del Lago Ceresio e del Maggiore, si parli una varietà alpina del dialetto milanese, contaminata dalla prossimità e dagli scambi cospicui con la Svizzera di lingua tedesca. Le sue osservazioni, fino a questo punto sostanzialmente corrette, assumono in seguito toni eccessivamente assertivi, che deformano il quadro della situazione linguistica reale. L’autore afferma infatti che a causa dell’influsso transalpino le varietà locali risultano difficilmente comprensibili dai parlanti altri dialetti italiani:
Sie hat [il milanese], wie mehrere Mundarten Italiens, einen dialetto urbano und einen dialetto rustico. Jenen spricht das Volk in Mailand; diesen sprechen die Landleute der umliegenden Gegend. Eine Unterabteilung des leztern ist auch die Mundart, welche von den Umwohnern des Luganer- uns Comer-Sees gesprochen wird, deren vielen des leztern nach Deutschland auswandern und Handel treiben. Diese leztere ist sehr unverständlich, und selbst Italiener aus andern Gegenden verstehen sie nur mit Mühe. Die Mundart der Umwohner des lago Maggiore gehört gleichfals hieher; aber an den westlichen Ufern desselben geht sie schon in die piemontesische über.6
Nei primi decenni dell’Ottocento, in anni coevi o immediatamente successivi alle descrizioni scorse nelle pagine precedenti, si assiste nella Lombardia, con centro a Milano, a un rinnovo dell’interesse e a una sensibilizzazione nei riguardi del dialetto.7 In questo clima culturale sono poste le basi di importanti opere dialettologiche, tra cui gli Studii linguistici di Bernardino BiondelliBiondelliBernardino, che sull’impronta della distribuzione geografica delle antiche popolazioni italiche opera una suddivisione dialettale in sei famiglie (gallo-italica, ligure, tosco-latina, veneta, carnica e sannitico-iapigia);8 le importanti raccolte e compilazioni lessicologiche di MontiMontiPietro; e infine, i vocabolari e l’ambizioso progetto della Dialettologia italiana di CherubiniCherubiniFrancesco, teso a procurare una descrizione complessiva delle varietà dialettali italiane, assecondando un proposito già settecentesco, di De Brosses ad esempio, condiviso poi da Muratori e successivamente anche da CesarottiCesarottiMelchiorre, che a proposito scrisse:
È d’uopo far uno studio di tutti i dialetti nazionali, e tesserne dei particolari vocabolari, studio raccomandato a ragione dallo stesso de Brosses e dal sensato Muratori, studio curioso insieme e necessario per posseder pienamente la lingua italiana, per conoscer le vicende e trasformazioni dello stesso vocabolo, e sopra tutto per paragonar tra loro i diversi termini della stessa idea e le varie locuzioni analoghe; valutarne le differenze, rilevar i diversi modi di percepire e sentire dei vari popoli, indi trarre opportunamente partito da queste osservazioni, e supplir talora con un dialetto alle mancanze d’un altro.9
2.2. L’area svizzero-italiana nelle classificazioni di CherubiniCherubiniFrancesco
Francesco CherubiniCherubiniFrancesco è stato uno dei pionieri dello studio metodico dei dialetti e nella prima metà dell’Ottocento si può forse considerare il più importante dialettologo ante litteram d’Italia.1 La sua notorietà si deve principalmente alla compilazione del Vocabolario milanese-italiano, apparso in due tomi nel 1814 e successivamente ampliato e ripubblicato in quattro volumi tra il ’39 e il ’43, seguiti da un supplemento postumo del ’56 curato dagli amici Giuseppe VillaVillaGiuseppe e Giovanni Battista de CapitaniDe CapitaniGiovanni Battista. Le ricerche del lessicografo non erano però circoscritte alla sola area linguistica milanese o lombarda ma avevano un respiro sovraregionale, che nel limite delle possibilità pratiche comprendeva tutte le varietà del territorio italiano. Come naturale in questo giro d’anni, la dialettologia empirica di CherubiniCherubiniFrancesco si collocava nella tradizione di una linguistica descrittiva e classificatoria, non ancora allineata alle più recenti acquisizioni della comparatistica europea.2 L’assenza di rigore scientifico da parte dello studioso è tuttavia da imputare alla mancanza di strumenti e alla difficile reperibilità di interlocutori e informatori sul territorio, nonché all’ampiezza della sua ricerca, sostenuta da un’operosità instancabile ma inevitabilmente caotica.
L’interesse dialettologico di CherubiniCherubiniFrancesco si sviluppava in orizzontale, prediligeva cioè l’ampiezza dell’indagine all’approfondimento della singola varietà. Le sue classificazioni dei dialetti italiani, benché supportate da una raccolta precaria e disomogenea di materiali linguistici, sorprendono per estensione e per l’incessante rielaborazione alla quale furono sottoposte nel corso degli anni, al passo con le acquisizioni del lessicografo. Le proposte operate in questo senso da CherubiniCherubiniFrancesco a partire dal 1824 evolvono e sono aggiornate sino alla morte avvenuta nel 1851, termine ante quem per lo schema dei dialetti sul quale si configura l’imponente progetto della Dialettologia italiana.
Una prima catalogazione complessiva è tentata dal lessicografo nel Prospetto nominativo dei dialetti italiani (1824), posto in appendice alla sua traduzione dell’opera Uebersicht aller bekannten Sprachen und ihrer Dialekte del filologo russo-tedesco Friedrich AdelungAdelungFriederich von, pubblicata a San Pietroburgo nel 1820. Nel saggio di AdelungAdelungFriederich von le varietà del Ticino sono subordinate al Milanese («a. del Lago di Lugano | b. del Lago di Como | c. del Lago Maggiore | d. della Valle Lucernone od Onsernone»), il quale è classificato come dialetto, paritariamente, ad esempio, al Basso Lombardo, che comprende le sotto-varietà del «Modanese; Ferrarese; Bresciano».3 In appendice al trattato, CherubiniCherubiniFrancesco aggiunge un sintetico prospetto dei vernacoli italiani – da lui allestito come struttura di base per il progetto di un Dizionario italiano-dialetti – mediante il quale intende revisionare e migliorare quello presentato nell’opera del tedesco. Lo riferisce la Nota del traduttore che precede il Prospetto nel volume del 1824:
Le divisioni e suddivisioni qui riportate dall’illustre Autore si possono dire esatte a sufficienza per un Prospetto generale qual è il suo. Siccome però egli stesso nella Prefazione che ha premessa al suo libro invita chiunque a porgergli modo di renderlo più che si possa perfetto, così io credo non gli sarà per riuscire discaro che io aggiunga qui un Prospetto nominativo dei varj dialetti italiani quale fu da me compilato or sono parecchi anni acciocchè mi servisse di base nel lavoro che io sto eseguendo d’un Dizionario complessivo di tutte le voci dei dialetti medesimi.4
L’allestimento di un repertorio lessicografico di tutti i dialetti d’Italia si rivelò essere un progetto troppo imponente e rimase tra le ricerche incompiute dello studioso assieme all’opus magnum della Dialettologia italiana, rispetto alla quale il Vocabolario italiano-dialetti doveva essere un sussidio pratico, nel quale s’intendevano riunire e sistemare i materiali raccolti. La documentazione elaborata in questo ambizioso cantiere è oggi tràdita da alcuni codici della Biblioteca Ambrosiana di Milano, in parte strutturati in parte disordinati e compositi, che conservano il materiale accumulato in decenni di costante lavoro: ritagli, elenchi lessicali e fraseologici, raccolte di poesia dialettale, schede biografiche, lettere di informatori sparsi per l’Italia e minute di varia natura.5 Questi materiali non consentono una ricostruzione organica del lavoro, ma offrono un’interessante prospettiva sul laboratorio dello studioso, sulla sua pratica empirica della dialettologia.
Fra questi, nei fondi dell’Ambrosiana si conserva un manoscritto intitolato Saggio di vocabolario dei Dialetti italiani, con un’impostazione analoga a quella degli atlanti linguistici o dei repertori italiano-dialetto, composto da ventotto carte autografe datate gennaio 1824:
Saggio di Vocabolario dei dialetti italiani compilato da Francesco CherubiniCherubiniFrancesco. Consiste nella sola combinazione alfabetica MA del Dizionario italiano coi corrispondenti vocaboli de’ singoli italiani dialetti che tengon dietro a ciascuna voce italiana cominciante p[er] de[ett]a combinazione. Gennaio 1824.6
L’esperimento è costituito da un elenco di lemmi in italiano inizianti per ma- seguiti dai corrispettivi dialettali nelle varietà documentate mediante raccolte di prima mano o con il tramite degli informatori sparsi per la penisola. I dialetti considerati nell’abbozzo del repertorio, il cui numero esiguo e la scarsa diversificazione geografica denunciano l’arretratezza della ricerca, possono variare leggermente a seconda dell’entrata. Ad esempio, in una stampa di prova a uso personale del lemma madia, che lascia tuttavia presagire una prima intenzione di allestimento editoriale del vocabolario, sono censite le varietà seguenti:
sicil.[iano], mil.[anese], com.[asco] sviz.[zero], lodig.[iano], tort.[onese], pav.[ese], bresc.[iano], mantov.[ano] veron.[ese], padov.[ano], napol.[etano], venez.[iano], cremon.[ese], cremas.[co], berg.[amasco], genov.[ese], piem.[ontese], bolog.[gnese], ferrar.[ese], friul.[ano], sard.[o].7
Le varietà dialettali della Svizzera italiana sono raggruppate e genericamente definite con l’etichetta Svizzero, nonostante in questo giro d’anni il lessicografo riconoscesse la diversità linguistica interna alla regione, schematizzata nel Prospetto nominativo dei dialetti italiani, licenziato nella primavera del 1824. Nel saggio, come si deduce dall’elenco dei dialetti censiti, risulta evidente la netta sproporzione tra la rappresentazione delle varietà dialettali settentrionali, specie quelle lombarde, a fronte di quelle meridionali (molto ridotte) e delle varietà centrali, completamente trascurate.8
Un’ulteriore testimonianza in questo senso è rappresentata dall’esperimento attorno alla voce raganella edito da Giuseppe BanfiBanfiGiuseppe in apparato alla terza edizione del suo Vocabolario Milanese-italiano ad uso della gioventù (1852); a riprova delle lacune documentarie di cui sopra, si sono perse le tracce del manoscritto impiegato da BanfiBanfiGiuseppe per questa pubblicazione, che risulta a oggi irreperibile o distrutto. Nel paragrafo intitolato Saggio della “Dialettologia italiana” di Francesco CherubiniCherubiniFrancesco è proposto un corrispettivo del lemma raganella in ognuno dei suddialetti delle sedici principali aree dialettali d’Italia: alto lombardo o piemontese, basso lombardo, tirolese, genovese, veneziano, friulano, romagnolo, marchigiano, toscano, romano, napoletano, calabrese, sardo, cimbro, retico; una classificazione per famiglie dialettali che risulta meno approfondita ma più equilibrata di quella del 1824, e sembra orientarsi su una mappatura vicina a quella proposta alle carte 223-224 del codice M 68 suss., sul quale ci soffermeremo più avanti. La prima nota appuntata da BanfiBanfiGiuseppe nelle pagine della Prefazione, oltre che presentare il saggio del repertorio italiano-dialetti pubblicato, offre alcune informazioni utili per orientarsi nella vicenda filologica dell’opera:
Nella Ambrosiana giaciono vari manoscritti di dialetti di questo sapientissimo filologo ed educatore. La Dialettologia Italiana consta di 12 grossi volumi in foglio. In capo a ogni facciata l’autore scrisse, cominciando dal primo volume, e per alfabeto, una o due o anche tre voci principali della lingua, e sotto, nei tre casellini in cui è distinta ogni pagina, pose la voce vernacola accosta al nome del paese dov’è parlata. Tutti i vernacoli divise in 16 gruppi, di che diamo qui presso un saggio sulla parola Raganella. L’ultimo volume è destinato solamente alla Storia Naturale, ed è il più compiuto. È lavoro che per tirarlo a fine, non basta la vita di sei uomini; e il CherubiniCherubiniFrancesco stesso n’era persuaso; onde, in fronte a ciascun volume, oltre a una epigrafe latina a ciò o ad altro alludente, scrisse: Dialettologia Italiana che si verrà compilando da Francesco CherubiniCherubiniFrancesco o da chi altri verrà dopo morto lui. Qua e là di quella sua opera veramente colossale e nella letteratura forse unica al mondo pel suo genere, avverte egli che in fogli volanti e in altri attaccati ai detti volumi scrisse a lungo della sua Dialettologia; ma sì gli uni fogli che gli altri non si trovano.9
Ma torniamo, dopo questo breve excursus, alla catalogazione delle varietà vernacolari proposta da CherubiniCherubiniFrancesco nel Prospetto nominativo dei dialetti italiani. Le poche pagine collocate in appendice al volume di AdelungAdelungFriederich von presentano una classificazione dei dialetti ripartita in undici gruppi (il lombardo, il genovese, il veneziano, il friulano, il romagnolo, il toscano, il romano, il napoletano, il siciliano, il sardo e il corso) e seguita da una suddivisione particolare interna a ognuna delle aree menzionate. Nel sottoparagrafo relativo al Basso Lombardo, che completa con l’Alto Lombardo o piemontese la famiglia, sono indicizzate le varietà del Cantone Ticino, considerate suddialetti milanesi e diversificate internamente in due gruppi, coincidenti con il Sopra- e il Sottoceneri. Nel Prospetto nominativo dei dialetti italiani è infatti distinto il Luganese (con il mendrisiotto, implicitamente compreso), ritenuto peculiare rispetto alle altre varietà dialettali Delle Valli Svizzere italiane, censite separatamente: «Lucernone o Onsernone; Magia e Lavizzara; Centovalli e Intragna; Verzasca; Pian di Magadino e Bellinzona».10 Da subito, dunque, CherubiniCherubiniFrancesco distingue due delle tre maggiori fasce che caratterizzano la geografia linguistica del territorio Svizzero italiano. Ovvero, differenzia i dialetti alpini e prealpini, diffusi nel territorio situato al nord del Monte Ceneri, da quelli parlati nei distretti di Lugano e Mendrisio, al sud del valico.
Nel Prospetto nominativo dei dialetti italiani, CherubiniCherubiniFrancesco include sotto l’etichetta Lombardo pressoché tutte le varietà identificate successivamente da BiondelliBiondelliBernardino come gallo-italiche. All’interno di questo gruppo, come anticipato, il lessicografo opera una distinzione geografica tra Alto lombardo (i dialetti piemontesi) e Basso lombardo (i dialetti lombardi ed emiliani), analoga a quanto proposto da DeninaDeninaCarlo nel saggio La clef de langues; il superamento di questa classificazione è uno degli aspetti sui quali si delinea più chiaramente lo sviluppo della visione di CherubiniCherubiniFrancesco in merito alla geografia dialettale d’Italia. Negli anni successivi, a questo proposito, il lessicografo nega qualsiasi discendenza della sua impostazione dagli studi di DeninaDeninaCarlo, ritenuti «smilze osservazioni», e sostiene che il parallelismo sia originato da un’intuizione indipendente, poligenetica. Lo documenta una postilla manoscritta appuntata nel codice che conserva l’abbozzo della sua Dialettologia italiana:
Il DeninaDeninaCarlo chiamava già Alto Lombardo il parlare di tutto il Piemonte, e Basso Lombardo quello dei paesi che veggonsi da Bologna e Ferrara fino a Milano. Ed io pure, senza punto aver vedute quelle smilze osservazioni del DeninaDeninaCarlo, nei primi anni di queste mie ricerche avevo così denominato quegli idiomi.11
A seguire, nell’indice dei Linguaggi stranieri (parlati in Italia) situato nell’ultima parte dell’appendice allestita da CherubiniCherubiniFrancesco, il lessicografo registra l’impiego in alcune Valli Svizzere italiane del Romanzo o Retico o Rumansch, definito un dialetto in parte latino e in parte germanico: «a. Leventina | b. Bregno o Blenio o Brejn | c. Engaddina | aa. Alta | bb. Bassa». In disaccordo con la classificazione proposta da AdelungAdelungFriederich von, i dialetti lombardo-alpini parlati nelle valli Leventina e Blenio sono dunque sostanzialmente scambiati per varietà del romancio. L’equivoco è la riprova della scarsa conoscenza da parte di CherubiniCherubiniFrancesco dei vernacoli più remoti e isolati, solo parzialmente documentati con indagini di prima mano o per mezzo di informazioni, eterogenee per qualità e quantità, trasmesse da collaboratori in loco. I confini linguistici stabiliti con questi tentativi di classificazione dovevano apparire confusi al lessicografo ed erano di fatto strettamente connessi alle definizioni degli studiosi che lo hanno preceduto.
Prescindendo dalle banalizzazioni e dalle imprecisioni della classificazione elaborata da CherubiniCherubiniFrancesco nel Prospetto nominativo dei dialetti italiani, è significativo l’impiego, in anticipo di oltre un decennio sull’opera storico-statistica di FransciniFransciniStefano, del concetto moderno di “Svizzera italiana”: la denominazione impiegata dal lessicografo è infatti riferita a una regione linguistico-culturale comprendente il Ticino e le valli Grigioni di lingua romanza. In questo torno d’anni, è tuttavia probabile che l’uso di tale locuzione da parte di CherubiniCherubiniFrancesco non fosse programmatico ma rispondesse a una categorizzazione spontanea, pratica e intelligente.
Alcuni difetti, non limitati all’area alpina, presenti nella classificazione proposta con il Prospetto nominativo dei dialetti italiani del 1824, apparivano chiari agli esperti del tempo. Lo documenta, ad esempio, una lettera inviata a CherubiniCherubiniFrancesco il 20 dicembre 1827 da Giuseppe BoerioBoerioGiuseppe, nella quale sono discusse le scelte operate relativamente alle varietà a lui più note, quelle dell’Italia settentrionale e segnatamente nord-orientale:
Ho veduto volentieri l’AdelungAdelungFriederich von con la divisione più esatta dei dialetti italiani. Su che se mi fosse lecito di far osservazioni direi che il bergamasco è dialetto differente dal bresciano e non suddialetto, perché è differente nella coniugazione de’ verbi, nella inflessione della pronuncia e in tantissimi [sic] voci. E direi non meno che il Padovano ha per suddialetto il così detto Pavano (che vuol dir Padovano) che si parla in alcune ville e che ha termini proprii i quali non sono intesi da’ Padovani della Città.12
Mosso forse anche dalle osservazioni di BoerioBoerioGiuseppe, in questo giro d’anni CherubiniCherubiniFrancesco mise mano e aggiornò parte dello schema messo a punto nel 1824. Nel codice M 68 suss., conservato presso l’Ambrosiana, è infatti legato un ritaglio dell’appendice con alcune postille e correzioni autografe. Questi interventi, che non modificano sostanzialmente l’impianto del catalogo, aggiungono alcune precisazioni significative nel paragrafo relativo al Milanese: al capoverso Luganese viene aggiunto «e Mendrisiotto», estendendo di fatto la varietà all’intero Sottoceneri; al punto concernente i dialetti delle Valli Svizzere italiane è aggiunta nell’intestazione la nota «e affini» e sono incluse, in coda all’elenco, le varietà del «Locarnese» e del «Grigione di Val Bregaglia», posto tra parentesi. La parentetica segnala un’esitazione, ribadita dal fatto che la Val Bregaglia è inclusa, mediante un’aggiunta autografa, anche in coda al paragrafo dedicato al Romanzo o Retico o Rumaunsch.13 Trascrivo di seguito le sezioni relative al dialetto milanese e al romancio complete delle postille autografe, aggiunte in una data posteriore non determinabile con certezza:
SUDDIVISIONI PARTICOLARI corretto della mia giunta all’AdelungAdelungFriederich von
I. Il Lombardo
[…]
2. Il Basso Lombardo
α. Il Milanese, che ha per suddialetti
a. Il Pavese
b. Il Lodigiano
c. Il Novarese
d. Il Comasco
e. Il Piacentino
f. Il Cremonese
g. Il Cremasco.
h. Quelli del lago maggiore.
j. Il Luganese e Mendrisiotto.
l. Il Basso Valtellinese.
m. Quelli delle Valli Svizzere italiane e affiniLucernone o Onsernone.Magia e Lavizzara.Centovalli e Intragna.Verzasca.Pian di Magadino e Bellinzona e il Locarnese.(Il Grigione di Val Bregaglia)*
[…]
IV. Il Romanzo o Retico o Rumaunsch (in parte latino e in parte germanico).
Nelle Valli Svizzere italiane
1 Leventina
2 Bregno o Blenio o Brejn o Blegno.
3 Engaddina.
1 Alta. Val Bragaglia.
2 Bassa.14
Questo tentativo giovanile è rifiutato alcuni decenni più tardi nell’Introduzione alla Dialettologia italiana, nella quale si legge: «Quel mio scritto fu ben lontano, non che dalla precisione dovuta, neppur da una mezzana verità».15
Tra le carte di CherubiniCherubiniFrancesco, una fase intermedia della classificazione dei dialetti si osserva nello schema intitolato Divisione generale dei dialetti, tràdito da un autografo legato nel codice M 68 suss., che raccoglie disordinatamente alcuni documenti relativi al progetto della Dialettologia italiana. Trascrivo di seguito i paragrafi che riguardano l’area lombarda e svizzero-italiana:
DIVISIONE GENERALE DEI DIALETTI
I. Il lombardo si divide in alto lombardo e basso lombardo
All’alto lombardo appartengono i subdialetti
1° milanese
2° piemontese
3° bresciano
Al basso lombardo appartengono i subdialetti
1° mantovano
2° ferrarese
3° parmigiano
4° modanese
5° bolognese
Appartengono al dialetto milanese i subdialetti
1° pavese
2° novarese
3° comasco
4° lodigiano
5° cremonese
6° del Lago Maggiore
7° delle Valli prossime alla Svizzera
1 Onsernone, Lucernone
2 Bregno
3 Intragna
8° del Lago di Lugano
9° del Lago di Como
[…]
XV. La lingua romanza dividesi in
1° Valtellinese
2° dell’Engaddina
3° della Valle di Bregno16
Questa schedatura modifica la distinzione tra «alto» e «basso lombardo» proposta nel 1824, pur mantenendo la struttura di base dello schema. La fisionomia dei due gruppi è infatti sensibilmente modificata: l’etichetta «Alto lombardo o Piemontese» del Prospetto nominativo dei dialetti d’Italia è ridotta a «Alto lombardo», che raggruppa i suddialetti piemontesi e lombardi, risultando così speculare al «Basso lombardo», la famiglia che include i suddialetti emiliani. Nel sottoparagrafo relativo ai suddialetti del gruppo milanese sono inoltre censite separatamente le varietà del Lago Maggiore (6°) e di Lugano (8°), oltre a quelle delle «Valli prossime alla Svizzera» (7°). Ovvero, secondo l’indice stilato dall’autore: «a. Onsernone | b. Lucernone | b. Bregno | c. Intragna».17 Come osservato nella classificazione precedente, nell’ultimo paragrafo dello schema, intestato la «Lingua romanza», sono distinte tre aree riconducibili o contigue al territorio della Svizzera italiana: «1° Valtellinese | 2° Dell’Engaddina | 3° Della Valle di Bregno».18 L’inclusione della Valtellina e della valle di Blenio tra le regioni nelle quali si parla una varietà di romancio è indicativa del fatto che a quest’altezza cronologica permaneva la poca chiarezza relativa ai confini linguistici delle vallate alpine. Questo fatto, assieme alla mancata distinzione tra il bresciano e il bergamasco, rappresenta un indizio utile per stabilire una datazione approssimativa del manoscritto. Infatti, nella presente schedatura, come in quella proposta nel 1824, il bresciano è considerato una famiglia dialettale, suddivisa internamente nelle sottovarietà bergamasca e in quella del lago di Garda (il gardesano). Questa classificazione, come osservato nell’estratto citato sopra, è corretta da Giuseppe BoerioBoerioGiuseppe nel 1827 ed è di conseguenza modificata nella catalogazione definitiva del 1851, che vedremo fra breve. Sulla scorta di queste informazioni interne è possibile congetturare che il documento raccolto in M 68 suss. sia redatto prima del 1827, in un periodo imprecisato tra il 1824 e la ricezione della missiva di BoerioBoerioGiuseppe.
L’ultimo stadio della classificazione dei dialetti d’Italia curata da CherubiniCherubiniFrancesco risale al 1851 ed è trasmessa nell’abbozzo manoscritto della Dialettologia italiana oggi conservato nel codice T 40 inf. della Biblioteca Ambrosiana di Milano. Questa versione, forte dell’esperienza maturata negli anni dal lessicografo e del ricco materiale lessicale raccolto mediante indagini sul campo o con la collaborazione di una fitta rete di informatori, presenta delle significative innovazioni. La più importante, per quel che ci concerne, è il superamento della distinzione tra il dialetto alto e basso lombardo. Ne consegue che il piemontese è separato dal milanese. Allo stesso modo, anche le varietà della Svizzera italiana (definite Valligiano italo-svizzero, rovesciando gli elementi della formula oggi più consueta e impiegata da CherubiniCherubiniFrancesco nel 1824) acquistano autonomia: i dialetti sopracenerini sono infatti distinti dalla famiglia lombarda; fanno eccezione, coerentemente alla suddivisione elaborata nelle classificazioni cronologicamente precedenti, le varietà «Luganese e Mendrisiotto», incluse al settimo punto del paragrafo Suddialetti del Lombardo Milanese.19
L’elaborazione della geografia dialettale sulla quale si sarebbe dovuta articolare la monumentale descrizione dei dialetti d’Italia fu all’origine di dubbi e frequenti ripensamenti da parte di CherubiniCherubiniFrancesco. Lo documenta la tormentata redazione manoscritta della Suddivisione generale dei dialetti inclusa nel primo capitolo della lunga Introduzione alla Dialettologia italiana, fitta di correzioni e cancellature.20 A questa segue, nel secondo capitolo dell’Introduzione, la sintesi schematica della classificazione dei dialetti d’Italia nell’ultima versione allestita dal lessicografo. Si trascrive lo schema definitivo, limitatamente all’area lombarda e svizzero-italiana:
SUDDIVISIONE GENERALE DEI DIALETTI
[…]
II. Suddialetti del Valligiano Italo-Svizzero
1° Intragnino e CentoValli
2° Di Val Lucernone/Onsernone
3° Di Val Maggia e Lavizzara
4° Di Val Verzasca e Riviera
5° Di Val di Vedro
6° Il Bellinzonese e del Piano di Magadino
7° Il Mesolcino e il Calanchetto
8° Il Poschiavino
9° Il Bregaglino
10° Il Leventino
11° Il Bregnasco
12° Il Parlar di Monastero (Müstair)
III. Suddialetti del Lombardo Milanese
1° Il Milanese
2° Il Brianzuolo
3° Il Pavese
4° Il Verbanese
5° Il Comasco
6° Il Lariense
7° Il Luganese e Mendrisiotto
8° Il Basso Valtellinese (da Chiavenna a Sondrio e Ponte)
9° L’Alto Valtellinese (da Ponte a Bormio, Valfurva e Livigno)21
Anche in questa redazione – lo testimonia la descrizione contenuta nelle pagine successive del codice – le varietà alpine del Ticino e del Grigioni (il Leventino, il Bregnasco, il Bregaglino, il Poschiavino, il Mesolcino e Calanchetto) sono percepite come dei linguaggi misti di italiano e romancio. Per questa ragione sono assimilati da una parte al parlar di Monastero e dall’altra giustificano, e contrario, l’inclusione di una varietà romancia fra i dialetti italiani della Svizzera: a segno di come in questa classificazione la componente geografico-amministrativa sia preponderante su quella strettamente linguistica. A tale proposito, sarà sufficiente citare la succinta descrizione del Suddialetto leventino compresa nell’abbozzo dell’opera:
Il suo vernacolo è retico-romanzo misto di lombardo, conseguenza naturale della sua posizione geografica per un lato, e de’ suoi rapporti commerciali ed ecclesiastici per l’altro, accorrendo molti de’ suoi valligiani a Milano alla cui diocesi è soggetta la Valle, e trafficando i più colla Svizzera Tedesca.22
Oltre alla classificazione schematica citata sopra, alcune informazioni supplementari sulla suddivisione dei dialetti lombardi, e nello specifico svizzero-italiani, si ricavano nella seconda parte del codice T 40 inf., dove è impostata la struttura della Dialettologia italiana. Nel capitolo dedicato al Dialetto Valligiano Italo-Svizzero (cc. 114-158), strutturato sull’impronta dello schema trascritto sopra, è inclusa un’introduzione (cc. 114-115) nella quale si leggono alcune notizie sulla geografia di questa famiglia linguistica. Dalle prime righe, CherubiniCherubiniFrancesco informa della considerevole varietà dei vernacoli parlati in queste valli alpine e prealpine, comprese nel territorio delimitato
a) a ponente dai monti che dividono le Valli Intrasca, Canobbina, ecc. dalla Valle d’Ossola
b) a settentrione dal S. Gottardo, dal S. Bernardino e dai monti sovrastanti all’estrema Engadina
c) a levante dalla Valcamonica, dalla Valtellina e dal Tirolo
d) a mezzodì dalla riva meridionale estrema del Lago Maggiore e dai monti che dividono il Canton Ticino dalla provincia di Como.23
Seguono delle notizie storiche, totalmente svincolate dalla questione linguistica, che contestualizzano e preparano gli approfondimenti sulle dodici varietà che sarebbero dovuti seguire nell’opera:
1°. La Leventina era soggetta al Cantone di Uri. Nel rapporto ecclesiastico dipende anche oggidì dall’Arcivescovato di Milano.
2°. Val Blenio e
3°. Riviera erano soggetti ai Cantoni di Uri, Svitto e Unterwalden. Nel rispetto ecclesiastico dipendono anche oggidì dallo Arcivescovato di Milano.
4°. Bellinzona. Dipendeva dai Cantoni suddetti.
5°. Valmaggia.
6°. Locarno.
7°. Lugano.
8°. Mendrisio. Già soggetti nel politico al Signorato dei dodici Cantoni. Dipendenti ancora nell’ecclesiastico dal Vescovato di Como.
9°. Val Mesolcina e Valcalanca.
10°. Val Bregaglia.
11°. Val Poschiavo.
12°. Val di Münster o sia Monastero. Già soggetti al Cantone dei Grigioni. Anche oggidì soggetti nello ecclesiastico al Vescovato di Como.24
La presente mappatura elabora e aggiorna un precedente schema, di classificazione storica e linguistica, dedicato esclusivamente al territorio Valligiano-svizzero-italiano (antichi Baliaggi italiani), conservato tra gli appunti manoscritti dello zibaldone M 67 suss. (c. 242). Lo schema riassuntivo, come buona parte dei documenti conservati nel codice, va considerato materiale di lavoro e fu utile a CherubiniCherubiniFrancesco per ricostruire e considerare nelle sue indagini lessicografiche le vicende storiche delle varie regioni della Svizzera italiana, e non: la lingua principale della Val Monastero è il romancio. Infatti, nel documento gli appunti linguistici sono sintetici e subordinati alla componente storico-politica, che stabilisce l’ordinamento della lista:
1. Leventina [Dialetto retico-romanzo
(che era sotto il Cantone d’Uri,)
2. ValBlenio [dialetto retico-romanzo
3. Riviera
4. Bellinzona
(ch’erano sotto Uri, Svitto e Unterwalden)
5. Valmaggia
6. Locarno
7. Lugano [lomb. mil. cor.
8. Mendrisio [lomb. com. cor.
(ch’erano sotto il Signorato dei XII Cantoni)
9. Val Mesolcina Val Calanca [italiano corrottissimo
10. Val Bregaglia [id.
11. Val di Poschiavo [id.
12. Val di Münster o Monastero [dialetto latino-retico
(ch’erano sotto i Grigioni)25
Per quanto concerne il Dialetto Valligiano Italo-Svizzero, le carte legate nei codici M 67 suss. e M 68 suss., comprensive di appunti e liste di voci allestite in proprio o ricevute dagli informatori, permettono di integrare virtualmente l’ossatura del capitolo stabilita in T 40 inf., che rimane tuttavia molto lacunosa e disomogenea.26 Le poche notazioni lessicografiche reperibili nei codici menzionati sopra sono costituite, oltre che da esigui appunti anonimi, forse di pugno dello stesso CherubiniCherubiniFrancesco, dai censimenti leventinesi e bleniesi operati da FransciniFransciniStefano verso la metà degli anni Venti; dai cospicui materiali trasmessi nella seconda metà degli anni Quaranta dall’abate Giuseppe RossiRossiGiuseppe di Castelrotto, di cui si dirà più avanti; e da una manciata di voci del Dialetto Bellinzonese di Malvaglia Subrio ricevute da tre collaboratori di cui si conosce solo il nome: tali Suini, Ganna e Giandeini.27
Relativamente al Dialetto Bellinzonese di Malvaglia Subrio, come testimonia una nota autografa del CherubiniCherubiniFrancesco, la scarsa documentazione gli è offerta nel luglio del 1844 dalla viva voce dei tre informatori menzionati, la cui identità rimane misteriosa: «CherubiniCherubiniFrancesco ric.[evette] a voce dal Suini e dal Ganna e dal Giandeini – 1844/7»; nella postilla autografa, appuntata su alcune schede sciolte della dimensione analoga a quelle che compongono il Dizionariuccio, i nomi di Ganna e Giandeini, così come l’appunto toponomastico Subrio (ovvero Sobrio, nei pressi di Faido), sono vergati con una penna diversa, probabilmente in un secondo momento.28 Questo fatto permette, perlomeno, di ricondurre il nome di Suini alle informazioni concernenti il bellinzonese e quelli di Ganna e Giandeini al territorio che si estende tra Malvaglia e Sobrio.
Accostando i vari schemi di classificazione, l’impressione generale è quella di un graduale chiarimento e di una progressiva precisazione di gruppi e sottogruppi che, nel giovane CherubiniCherubiniFrancesco, avevano confini spesso fumosi e imprecisi. Come detto, questi limiti erano più o meno condizionati dai modelli circolanti – quelli di DeninaDeninaCarlo, FernowFernowCarl Ludwig e AdelungAdelungFriederich von – che avevano il difetto di non essere fondati su una ricerca di prima mano, per la quale si dovranno aspettare le innovazioni di AscoliAscoliGraziadio Isaia, e di non poter contare sul sussidio di una rete di corrispondenti affidabili, secondo una pratica largamente adottata da CherubiniCherubiniFrancesco. Anche la classificazione definitiva, sulla quale si struttura idealmente l’opus magnum, dimostra tuttavia evidenti limiti. Limiti che sarebbero stati superati, è lecito supporre, se la salute avesse concesso altri anni di studio al lessicografo, morto prematuramente nel febbraio 1851.29
2.3. La Svizzera italiana nel Saggio sui dialetti gallo-italici di BiondelliBiondelliBernardino
Sull’impostazione e sulla struttura provvisoria della Dialettologia italiana ha agito l’esempio metodologico del Saggio sui dialetti gallo-italici di BiondelliBiondelliBernardino. Benché il colophon dell’opera dello studioso veronese indichi una data di due anni successiva alla morte di CherubiniCherubiniFrancesco – il 1853, la terza parte sui Dialetti pedemontani il 1854 –, la stesura e la diffusione (almeno parziale) della ricerca risalgono a quasi un decennio prima.1 Ne dà notizia l’autore nella Nota preliminare al volume: «La redazione e la stampa dell’Opera che diamo alla luce ebbe incominciamento da alcuni anni, e ne fu promessa molto prima la pubblicazione»; la pubblicazione fu promessa, ad esempio, nell’articolo Della linguistica applicata alla ricerca delle origini italiche del 1845, poi raccolto negli Studii linguistici del 1856.2 Nonostante gli estremi della cronologia editoriale possano suggerire il contrario, CherubiniCherubiniFrancesco aveva a disposizione questa ricerca. Lo documenta una scheda bibliografica redatta di suo pugno nel 1851, custodita fra molte altre presso la Biblioteca Ambrosiana: «In questo Saggio finora inedito l’autore parla dei dialetti lombardi, riporta saggi moltissimi di poesie lombarde; la parabola del Figliol prodigo in ognuno de’ vernacoli lombardi; i cataloghi de’ libri vernacoli lombardi […]».3
Ma vediamo più da vicino l’opera. Nell’Italia settentrionale, procedendo dal generale al particolare, BiondelliBiondelliBernardino individua quattro principali famiglie dialettali: la ligure o genovese, la gallo-italica, la veneta e la carnica o friulana. La varietà indagata nel Saggio, la gallo-italica, si divide internamente in tre ulteriori gruppi: l’emiliano, il pedemontano e il lombardo. Quest’ultimo comprende anche le varietà del Cantone Ticino: la denominazione Svizzera italiana impiegata da BiondelliBiondelliBernardino è infatti intesa come sinonimo dello Stato cantonale e l’estensione della ricerca linguistica si orienta di conseguenza. Lo accerta la descrizione geografica nella quale sono stabiliti i confini linguistici dell’area dialettale lombarda:
I confini [del ramo dialettale lombardo] sono: a settentrione le Alpi rètiche e lepòntiche, dalla catena camonia sino al monte Rosa; ad occidente, il corso del Sesia, che da questo monte scaturisce, sino alla sua foce nel Po; a mezzogiorno, il corso di questo fiume dalla foce del Sesia fino a quella dell’Ollio, tranne un pìccolo seno, il quale abbraccia la città di Pavia e i vicini distretti sino alla foce del Lambro e al tèrmine del Naviglio di Bereguardo; ad occidente, una linea trasversale dalla foce dell’Ollio a Rivalta sul Mincio, indi il corso di questo fiume da Rivalta a Peschiera, il lago Benaco, i monti che divìdono le valli della Sarca e del Mincio e la catena camonia. È quindi manifesto, che il ramo lombardo comprende i dialetti parlati nel regno Lombardo, tranne il pavese e il mantovano; i dialetti della Svizzera italiana, ossia Cantone Ticinese; e i dialetti del regno sardo compresi tra il Sesia, i Po e il Ticino.4
Nel territorio delimitato, tuttavia, le parlate sono molteplici e diverse tra loro, con differenze percepibili anche all’interno della dimensione municipale e rionale. Nonostante ciò, la frastagliata situazione linguistica dell’area lombarda è riassumibile in due gruppi principali, distinti per la prima volta secondo un pratico orientamento geografico, con il nome di lombardo orientale e lombardo occidentale. Con la terminologia, cioè, adottata nei più aggiornati studi linguistici e dialettologici:
Se nei dialetti lombardi consideriamo attentamente le moltèplici dissonanze di minor conto, che li contraddistìnguono, indeterminato ne è il nùmero, e impossìbile una esatta classificazione, mentre non solo ogni città ed ogni terra ha il proprio dialetto, ma persino nel recinto d’una città medèsima pàrlasi dall’un capo all’altro con diverso accento e varia flessione. Con tuttociò, se, afferrando le precipue loro variazioni e le proprietà radicali più distintive, ne consideriamo il complesso ed i rapporti, agevolmente ci si affàcciano ripartiti in due gruppi, che per la posizion loro abbiamo denominato occidentale ed orientale.5
Il dialetto cittadino di Milano è la varietà di prestigio del gruppo occidentale, attorno alla quale si aggiungono, a questa conformi in varia misura, sei ulteriori aree linguistiche: il valtellinese, il bormiese, il lodigiano, il comasco, il ticinese e il verbanese. Fra queste, tre varietà sono diffuse anche nella regione della Svizzera italiana. Come già notavano CherubiniCherubiniFrancesco e FransciniFransciniStefano, pur impiegando una terminologia divergente, la lingua parlata nel territorio ticinese che si estende al sud del Monte Ceneri, ovvero nei distretti di Lugano e Mendrisio, rientra nel sottogruppo comasco:
Il Comasco estèndesi in quasi tutta la provincia di Como, tranne l’estrema punta settentrionale al di là di Menagio e di Bellano a destra ed a sinistra del Lario; e in quella vece comprende la parte meridionale e piana del Cantone Ticinese, sino al monte Cènere.6
Oltre a questa, secondo BiondelliBiondelliBernardino, altre due varietà alpine della famiglia lombardo occidentale sono diffuse nella Svizzera italiana (nel senso attuale del termine, compreso il Grigioni). È lombardo, infatti, il dialetto valtellinese parlato nelle valli grigionesi della Mesolcina, Calanca, Bregaglia e Poschiavo. Nel rimanente territorio svizzero-italiano, al nord del Monte Ceneri, è invece in uso la varietà ticinese:
Il Valtellinese òccupa colle sue varietà le valli alpine dell’Adda, della Mera e del Liro, inoltràndosi ancora nelle Tre Pievi, lungo la riva del Lario, intorno a Gravedona, ed a settentrione nelle quattro valli dei Grigioni italiani, Mesolcina, Calanca, Pregallia e Puschiavina […] Il Ticinese è parlato nella parte settentrionale del Cantone Svìzzero d’egual nome, al norte del monte Cènere, in parecchie varietà, tra le quali distìnguonsi sopra tutto le favelle delle valli Maggia, Verzasca, Leventina, Blenio ed Onsernone.7
Entrambi i sottogruppi, e in particolare la varietà delle valli del Ticino settentrionale, si distinguono dal milanese e dal comasco per la maggiore palatalizzazione e asprezza dei suoni. Inoltre, benché si tratti di una caratteristica comune a tutti i dialetti dell’arco alpino, il lessicografo nota che il Ticinese si differenzia dalle varietà di prestigio per la peculiare frammentazione linguistica interna al territorio:
Il Ticinese del pari che tutti i dialetti montani, varia non solo da valle a valle, ma da luogo a luogo, per modo che sovente nella valle istessa distìnguonsi di leggeri tre o quattro dialetti diversi ripartiti in parecchie varietà. Ivi la sola proprietà, che dir possiamo generale, consiste nella rozzezza delle forme e dei suoni; ma sì le une che gli altri vàriano all’infinito, sicché ardua impresa sarebbe il contrassegnarli ed enumerarli.8
La necessità di ribadire una considerazione già proposta nelle prime pagine del capitolo intestato Divisione e posizione dei dialetti lombardi (citato sopra), va probabilmente ricondotta alla fonte impiegata dallo studioso. In questo passo BiondelliBiondelliBernardino si rifà direttamente a un’osservazione proposta da FransciniFransciniStefano nel capitolo Lo stato sociale, compreso nel primo volume della Svizzera italiana del 1837:
Difficil cosa sarebbe distinguere e determinare il numero dei dialetti che si parlano nel nostro paese, giacché la varietà vi è grandissima e quasi incredibile da luogo a luogo.9
La breve disamina linguistica pubblicata nella Svizzera italiana, come ho già avuto modo di dire, rappresentava al tempo l’unica documentazione affidabile relativa alle varietà lombardo-alpine e segnatamente alla Leventina. La conoscenza e l’impiego del repertorio fransciniano da parte di BiondelliBiondelliBernardino è comprovato dalle voci comprese nel suo Saggio di vocabolario dei dialetti lombardi, raccolto nell’opera in analisi. Infatti, in questo esiguo lessico, come si avrà modo di mostrare più avanti, sono incluse tutte le voci dialettali censite dal ticinese nel 1837.
In assenza del contributo di FransciniFransciniStefano, gli studiosi che si occupavano delle varietà di Blenio e della Leventina, ma più genericamente del remoto vernacolo delle valli prealpine, erano costretti a ripiegare su fonti meno attendibili. Ad esempio, furono usate a questo scopo le versioni della Parabola del Figliuol prodigo, raccolte nel Ticino dal canonico Paolo GhiringhelliGhiringhelliAndrea e pubblicate con scarso scrupolo filologico da Franz Joseph StalderStalderFranz Joseph nella già citata Die Landessprachen der Schweiz oder Schweizerische Dialektologie, mit kritischen Sprachbemerkungen beleuchtet del 1819: BiondelliBiondelliBernardino si servì di questo testo per pubblicare nel Saggio sui dialetti gallo-italici la parabola nelle versioni delle valli Bregaglia, Maggia, Verzasca, Leventina, Blenio e di Locarno.10 Benché poco fedele sul piano linguistico, un ulteriore repertorio lessicale utile per lo studio del vernacolo di queste valli poteva essere la raccolta di poesie intitolate Rabisch: una miscellanea tardocinquecentesca, di tradizione comica o burlesca, allestita dai membri dell’Accademia dei Facchini di Milano, presieduta dal poeta e pittore Giovanni Paolo LomazzoLomazzoGiovanni Paolo con il nom de plume di Compà Zavargna.11 L’impiego di questa fonte da parte di BiondelliBiondelliBernardino è testimoniato nel paragrafo Ticinese del capitolo Saggi di letteratura vernàcola lombarda:
1580. Dialetto della Valle di Blenio. – Onde porgere più chiara idea di questo dialetto, abbiamo estratto dai Rabisch di Gio. Paolo LomazzoLomazzoGiovanni Paolo un brano della sua Dissertazione in prosa sull’orìgine e fondamento della Valle di Blenio, ed un Sonetto di qualche pregio, nel quale il poeta (facchino) si duole colla sua amata per non essere corrisposto.12
L’impiego in questa prospettiva del repertorio linguistico dialettale offerto nei Rabisch richiede tuttavia una sensibilità e una prudenza filologiche delle quali BiondelliBiondelliBernardino non sembra dotato. Oltre ai vincoli, ai modelli e alle convenzioni tipiche della poesia, che possono deformare o falsare il dato linguistico, e al gusto barocco e grottesco di quel tempo e di quel ambiente, queste poesie sono infatti redatte da parlanti milanesi in un dialetto bleniese di maniera, impressionistico e ipercaratterizzato, quando non in lingua zerga o in lingue di fantasia, macaroniche e parodiche come il “similbergamasco” o il “similbolognese”. In sostanza, i Rabisch sono scritti in una varietà d’invenzione modellata sul dialetto grossolano e aspro parlato dagli stagionali che allora e nei secoli a venire giungevano a Milano dalla Val di Blenio.13
Non diversamente, per quanto concerne la descrizione della varietà dialettale praticata nei dintorni del Lago Maggiore, il verbanese secondo la classificazione di BiondelliBiondelliBernardino, l’unica documentazione diffusa erano i volumi pubblicati da un sodalizio milanese settecentesco, noto con il nome di Bedie doi fechin dol lagh meiò o d’Intragna. Questo toponimo va ricondotto alla Valle d’Intrasca (Intragna in lombardo), che sfocia nel Lago Maggiore nei pressi di Intra, in Piemonte, e non all’omonimo comune di Intragna situato nelle Centovalli del Cantone Ticino, facilmente equivocabile (e spesso equivocato):14
Da principio i poeti milanesi adottàrono il dialetto della valle di Blenio, i cui abitanti solèvano recarsi in frotte annualmente alla capitale lombarda per esercirvi il mestiere di facchini, e, sul modello dell’Arcadia, i cui membri assumèvano spoglie pastorali coi nomi di Titiro e Melibeo, fondàrono l’Academia della valle di Blenio, nella quale, colle mentite spoglie di facchini, tentàrono nobilitare coi poètici nùmeri la lingua, i costumi ed i rozzi concetti di quella pòvera plebe. L’orìgine e gli statuti di questa frìvola Academia fùrono publicati nei Rabisch dra Academiglia dor Compà Zavargna, ove sono racchiuse molte poesie facchinesche di Gio. Paolo Lomazzi, autore di questo libro e prìncipe dell’Academia, non che varii componimenti d’altri zelanti acadèmici (…) Poco dopo, vale a dire in sul principio del sècolo XVII, vi fu sostituito il dialetto della valle Intrasca, non meno strano del primo, e proprio parimenti d’una parte dei facchini e vinaj della capitale nativi di quella valle. Venne quindi fondata la gran Badìe doi fecqìn dol lag Méjò, e in essa i poeti lombardi, serbando sempre la màschera facchinesca, illustràrono questo nuovo dialetto montano con molti componimenti poètici.15
Gli scritti degli zanajuoli (‘facchini’)16 e vinaj (‘portatori di vino’) verbanesi redatti in lengua fachinna, nonostante l’intento letterario burlesco e la lingua caricaturale conforme a quella dei Rabisch, furono sistematicamente impiegati dai lessicografi del tempo per la descrizione e lo studio della varietà diffusa nell’area del Lago Maggiore: valga da esempio, BiondelliBiondelliBernardino e CherubiniCherubiniFrancesco antologizzano alcuni testi secondo loro rappresentativi di questo vernacolo nelle rispettive opere. In queste ricerche, ancora prescientifiche nel metodo, l’uso acritico delle fonti in lengua fachinna era normale. Più sorprendente è invece il caso dei Saggi ladini, nei quali i testi della Bedie doi fechin sono impiegati – con prudenza e consapevolezza – da AscoliAscoliGraziadio Isaia in mancanza di testimonianze alternative più affidabili:
La Bedie aveva naturalmente adottato il vernacolo dei vinaj che sogliono calare a Milano dalla Valle d’Intragna; ma se l’arte del perfetto discorrer facchino le stava molto a cuore, come si vede da’ suoi statuti del 1715, può aversi tuttavolta legittimo sospetto che qualcosa di artificiato vi entrasse, come era certamente entrato in un caso consimile, di cui più innanzi si tocca (“Valle di Blenio”). Sta però in ogni modo che la base generale di quella parlata fosse il genuino vernacolo dei valligiani d’Intragna.17
Oltre alle opere a stampa menzionate, BiondelliBiondelliBernardino raccoglie per altre vie un buon numero di voci direttamente riconducibili alle varietà delle valli svizzero-italiane, riunite e ordinate nel breve lessico alfabetico del dialetto lombardo. Il Saggio sui dialetti galli-italici e i relativi lessici alfabetici in esso contenuti si fondano in primo luogo sulla documentazione linguistica offerta dai repertori lessicografici dialettali già editi.18 Questi strumenti sono poi integrati con i materiali preparatori di due importanti dizionari allora in corso d’allestimento, quello cremonese di Angelo PeriPeriAngelo e quello comasco di MontiMontiPietro:
Essendo fatti consapèvoli che i benemèriti professor Angelo PeriPeriAngelo ed abate Pietro MontiMontiPietro stàvano frattanto compilando i Vocabolarii dei dialetti Cremonesi e Comaschi, abbiamo ottenuto dalla loro gentilezza un estratto dei loro manoscritti, che speriamo vedere quanto prima alla luce per intero.19
Secondo l’indicazione riportata nella Nota preliminare, la pubblicazione di queste opere anticipò nell’uscita il Saggio sui dialetti gallo-italici, che non fu tuttavia ritoccato alla luce degli aggiornamenti apportati con la stampa dei repertori. La ricerca si spinse anche oltre all’uso di sussidi materiali. Come riferisce il testo introduttivo al volume, la raccolta lessicale fu arricchita mediante delle indagini sul campo dello studioso, che si avvalse inoltre della collaborazione di alcuni informatori, in particolare per il dialetto cremasco, il cremonese, il bergamasco e il lodigiano.20 Per quanto concerne la koinè ticinese la fonte principale fu il manoscritto trasmesso da MontiMontiPietro, lodato proprio per l’estensione geografica della sua indagine, sistemata in «uno de’ più importanti lèssici fra i lombardi, pei molti dialetti alpini che abbraccia», scrive BiondelliBiondelliBernardino.21 L’impiego copioso del materiale raccolto da MontiMontiPietro nell’allestimento del Saggio di vocabolario dei dialetti lombardi è confermato dalla verifica incrociata tra questo e il Vocabolario dei dialetti della città e diocesi di Como (o il provvisorio Florilegio di voci comasche pubblicato sul «Politecnico» nel 1844).22 I lemmi ricondotti ai dialetti delle valli Verzasca e Maggia presenti nel lessico di BiondelliBiondelliBernardino sono infatti ricavati dal manoscritto trasmesso da MontiMontiPietro, che fu particolarmente attento alla lingua di queste vallate, documentate mediante indagini in prima persona. Solo un esiguo numero di voci ricondotte a questi luoghi (Bentàr, Cöz, Darbiö, Ponzèl, Rafabià, Rómp, Sàrodan, Slétan e Spagnà) non trovano corrispondenza nel Vocabolario dei dialetti della città e diocesi di Como di MontiMontiPietro. Le divergenze tra il repertorio comasco e il lessico alfabetico di BiondelliBiondelliBernardino, come alcune difformità più o meno importanti, potrebbero dipendere dallo stato del lavoro testimoniato dal manoscritto trasmesso da MontiMontiPietro oppure da sviste e interventi del linguista sulla documentazione ricevuta. È in ogni caso probabile che il fascicolo manoscritto inviato a BiondelliBiondelliBernardino contenesse un repertorio lessicale più snello rispetto alla lezione pubblicata nel Vocabolario comasco del 1845. Presumibilmente questo documento si configurava in una forma più vicina a quella del Florilegio di voci comasche, che registra numerosi lemmi identici a quelli indicizzati da BiondelliBiondelliBernardino, spesso privi delle ipotesi etimologiche e delle fraseologie che si leggono nella versione definitiva del Vocabolario comasco. A questo proposito, una testimonianza e contrario si trova al lemma Cimid (‘sonnolento’), il quale, in controtendenza rispetto alla normale evoluzione del repertorio, legge un’entrata succinta nel Vocabolario mentre nel Florilegio è presente una voce più articolata, accolta senza modifiche sostanziali nel lessico di BiondelliBiondelliBernardino:
| Monti 49: Cimid. V.V. Dormiglioso Florilegio 29: Cimid. V.V. Sonnolento. – Gr. Κοιμαω, koimao, dormire; da cui cimitero. | Biondelli 63: Cimid. V.V. Sonnolento. – Gr. Koimào, Koimizo. Dormire; d’onde Cimitero? |
Sulla base del confronto tra le versioni, possiamo congetturare che il manoscritto trasmesso a BiondelliBiondelliBernardino presentasse una lezione intermedia tra il Florilegio e l’edizione definitiva. Alcuni lemmi del Saggio di vocabolario dei dialetti lombardi, al contrario dell’esempio sopracitato, si allineano infatti alla versione compresa nel Vocabolario comasco: fra gli altri, è il caso di Sairèd (‘malinconico’), che presenta l’etimologia dall’inglese sad assente nel Florilegio. Ad ogni modo, l’atteggiamento di BiondelliBiondelliBernardino rispetto al materiale lessicografico ricevuto da MontiMontiPietro appare passivo e si limita, tuttalpiù, a omologare la rappresentazione fonetica delle voci dialettali o a sintetiche aggiunte. Una di queste è la proposta etimologica che segue la voce verzaschese sosnà (‘Governare il bestiame nelle stalle’), secondo BiondelliBiondelliBernardino riconducibile al romancio Sežniunar. In questo caso lo studioso poggia tuttavia su un’altra fonte, parallela al Vocabolario comasco di MontiMontiPietro e non indicata nell’introduzione al Saggio sui dialetti gallo-italici, che abbiamo già avuto modo di includere tra i sussidi impiegati dal veronese: ovvero la Svizzera italiana di FransciniFransciniStefano, che cataloga la voce sosnà nella tabella Frasi nel dialetto Romansch e nel Ticinese della bassa Leventina, dove è ricondotta al ladino séjniunar.23 In realtà, una proposta più convincente sull’etimologia di sosnà è presentata da SalvioniSalvioniCarlo, che collega il lemma alla voce latina satio (REW 7616).24
Inoltre, sempre per quanto concerne la fonte fransciniana, nel lessico lombardo di BiondelliBiondelliBernardino è dimostrabile con certezza l’impiego delle liste di Alcuni curiosi vocaboli de’ dialetti Ticinesi e di Vocaboli ticinesi comuni col Tedesco Svizzero. Questo fatto documenta una volta di più l’importanza del contributo lessicologico di FransciniFransciniStefano per gli studi linguistici sulla regione.
Per verificare l’impiego del mannello di voci raccolte dal ticinese è sufficiente paragonarle ai lemmi censiti da BiondelliBiondelliBernardino e alle relative entrate del Florilegio e del Vocabolario comasco di MontiMontiPietro. Il rapporto di dipendenza tra i due lessici è testimoniato dalle contiguità testuali stabilite fra i repertori e dalla corrispondenza di alcune voci del lemmario lombardo con i materiali presentati in Svizzera italiana, specie quando assenti nel glossario comasco; quest’ultimo fatto certifica, di conseguenza, il mancato utilizzo del volume di FransciniFransciniStefano nella compilazione del Vocabolario di MontiMontiPietro. Da un corrivo paragone, nel repertorio di BiondelliBiondelliBernardino emerge chiaramente la ripresa delle scelte lessicali, dei giri di frase e più largamente delle definizioni proposte dal ticinese:
| BIONDELLI 1853 | FRANSCINI 1837-1840 | MONTI 1845 | MONTI 1844 | |
| Chilbi | Tic. Festa patronale – Ted. Kilbe. (65) | Chilbi. Festa del patrono della parrocchia o chiesa (sagra). Ted. sv. Kilbe. (309) | ||
| Chùs | Tic. Tormenta, pioggia con neve – Ted. Sviz. Gugsete. (65) | Chuss. Pioggia mista con neve (tormenta). Ted. sv. Gugsete. (309) | ||
| Colma | Mil. e Verb. Cima, vetta. – L. Culmen. – Ted. Kulm. (65) | Colma. Cima, vetta (lat. culmen). Ted. sv. Gulm, kulm, cuolm. (309) | Còlman. Culmine, sommità di monte. Spina di tetto. Colma. Lev. Montagna. V.V. Culmine, cima. (53) | |
| Fògn | V.L. Vento di sud-ovest. (66) | Fogn (lev.). Vento del sud-ovest (favonio). Ted. sv. Föhn. (309) | ||
| Froda | Tic. Cascata di fiume, di torrente e simili. – V. Anz. Frola. – V. For. Frùa, Frùt. Onde chiamasi An der Frut il villaggio situato presso la cascata della Toce. (66) | Froda. Cascata (di fiume, ecc.). (312) | Froda (In qualche terra del Canton Ticino). Cascata d’a[c]qua. V. Fràccia. (392) | |
| Lòstig | V.L. Allegro. – Ted. Lustig. (71) | Lostig. Allegro, giojoso. Ted. sv. Lustig. (310) | ||
| Penagia | Tic. – Panagia. Mil. Zàngola; vaso in cui si dibatte la crema. (74) | Penagia. Vaso in cui si scuote la crema. (313) | Panagia. Bl. Zàngola. (170) | |
| Sarùda | Sarón. Mil. – Sarògn, Sarùda. Tic. Siero. (79) | Saruda. Siero che scola dal cacio appena levato dalla caldaia. (313) | Sarùda. V.V. Siero, che cola dal cacio cavato dalla caldaja. (234) | |
| Scherz | Tic. Arnia d’api. (80) | Schérz. Arnia d’api. (313) | ||
| Scocia/ scotta | Tic. e Mil. Siero misto a ricotta. – V.M. Scöcia. – Ted. Schotten. (80) | Scoccia. Siero con entrovi ricotta molle. Ted. sv. Schotten. (309) | Scòcia. Bl. e V.T. Siero del latte. Bel. Siero purgato la seconda volta. (p. 254). Scôtta. Posc. Scotta. Latte o siero da cui si è cavata la ricotta. Sas. e altri dialetti german. Schotte, siero. (258) | |
| Scénğ | Tic. Pastura fra nude rupi. | Sceng. Piccola pastura o luogo boschivo fra nude rupi. (313) | Scengh. V.V. Luogo boscato fra rupi. (246) | |
| Snèlar | Val. Lev. Facchino. – Ted. Schneller. (82) | Snéllar. Facchino. Ted. sv. Schneller. (310) | ||
| Snidar | V.L. Sarto. – Ted. Schneider. | Snidar. Sarto. Ted. sv. Schneider. (310) | ||
| Starlüš/ Starlüscià | Tic. Lampo. Lampeggiare. (83) | Starlusc, stralusc. Lampo. Starluscià. Lampeggiare. (313) | Starlusc. Lev. Lampo. (300) | |
| Teràm | Luganese. Crema. – Ted. Rahm. (85) | Teràm (lug.). Crema, fior di latte. (313) | ||
| Trölar | V.L. Litigante. – Ted. Trohler. | Trölar (lev.). Uomo dedito al litigio. Ted. sv. Trohler. | ||
| Vèbal | V.L. Usciere di tribunale. Ted. Weibel. | Vebal (lev.). Usciere del Tribunale. Ted. sv. Weibel. | Vebel. Bl. Sergente di tribunale, al tempo che la valle era sotto i Grigioni. Ted. Feld Webel, id. – Teu. Wepel, portinajo. (354) | Vèbal. V.M. Usciere. (35) |
I lemmi Canaja (‘Fanciullo, ragazzo’), Fànč (‘Infante’), Pól (‘Ragazzo; fem. Pola. – L. Pullus’), esclusivi dell’alto Ticino, oltre al più comune matt25, attestato in molte varietà del dialetto lombardo occidentale, sono suggeriti a BiondelliBiondelliBernardino da un paragrafo supplementare della Svizzera italiana, che segue la breve tabella dei Vocaboli ticinesi comuni col dialetto valdese, welsch o romanzo franzese:
In alcune terre della Riviera, sulla destra del Ticino, odesi matt per ragazzo, mattogn per ragazzaccio, mattél ragazzetto, matta ragazza. E quasi dirimpetto sulla sinistra, a Biasca, un pol è un ragazzo, una pola è una ragazza. In alcuni luoghi di Leventina si dice un canaja e una canaja per i bamboli ed anche in genere i figliuoli. In generale tos, tous e nel femminile tosa, tousa s’usano lombardamente per ragazzo e ragazza.26
Il materiale incluso nel Saggio di vocabolario dei dialetti lombardi suggerisce che la consultazione dell’opera di FransciniFransciniStefano si sia limitata al capitolo menzionato, contenente i brevi lessici e le postille sui dialetti della Svizzera di lingua italiana. Le varie notazioni lessicali sparse nel resto del volume non sono infatti considerate da BiondelliBiondelliBernardino.
2.4. La Svizzera italiana nelle ricerche di Pietro MontiMontiPietro
Un’ultima classificazione delle varietà dialettali della Svizzera italiana è proposta nello stesso giro d’anni proprio da MontiMontiPietro in un’opera, come in parte osservato, strettamente imparentata con lo studio di BiondelliBiondelliBernardino. Con il titolo Vocabolario dei dialetti della città e diocesi di Como esce nel 1845 a Milano il primo repertorio dialettale che si propone di censire voci, anche esclusive, della Svizzera italiana. Nonostante i difetti riconosciuti al sussidio lessicale (il dizionario è privo di una norma coerente di rappresentazione grafica dei fonemi e per questo SalvioniSalvioniCarlo nel 1906 lo definì «infedele anche alle sue stesse regole»1) il Vocabolario rimane uno strumento fondamentale per la documentazione linguistica della Svizzera italiana; d’altro canto, infatti, Bruno MiglioriniMiglioriniBruno nel 1951 rilevava le qualità dell’opera e la definiva «eccellente».2
Quello prodotto da MontiMontiPietro è uno dei primi tentativi di descrizione lessicografica di un dialetto su ampia scala. L’indagine è resa particolarmente interessante dalla scelta di delimitare il censimento linguistico sulla base di una circoscrizione ecclesiastica e non geografica o politico-amministrativa, estendendo cioè l’area della ricerca al territorio della diocesi comasca. Questa scelta, motivata forse da ragioni pratiche (gli informatori di MontiMontiPietro erano in prevalenza parroci della diocesi), è legittimata dal valore culturale, linguistico e identitario rappresentato dalla giurisdizione vescovile, del quale si è riferito nel primo capitolo.
Nelle pagine rivolte Al nobile signor Alessandro PorroPorroAlessandro, che introducono il Vocabolario, MontiMontiPietro espone sommariamente le peculiarità dell’area linguistica della diocesi comasca e ne stabilisce i limiti geografici.3 L’indagine capillare, condotta sul campo e mediante la collaborazione di informatori sparsi nella regione, è motivata dalla diversità dei dialetti parlati nel territorio, arricchiti, secondo un’ipotesi impressionistica (e almeno in parte errata) del lessicografo, dalla pluralità di substrati e dall’intensa compenetrazione culturale che nei secoli si è prodotta nella regione:
Il dialetto della città e della diocesi di Como, tra sé ben diverso da luogo a luogo, è un informe edificio, vasto però, composto di venerabili reliquie d’antiche lingue morte, voglio dire voci forse etrusche, certamente celtiche, latine, germaniche e d’altre favelle qui parlate da popoli più vetusti, di cui nulle o scarse notizie abbiamo.4
Sebbene la ricerca sia limitata alla diocesi comasca, il compilatore non trascura le tre estreme valli alpine del Cantone Ticino, controllate da prima dell’anno mille, in forme e con modi differenti, dal Vescovo di Milano. Eludendo il principio enunciato nel titolo, nel Vocabolario sono dunque documentati anche i dialetti di Riviera, Blenio e Leventina. Oltre che per una questione di completezza – le varietà di questi territori sono geograficamente e linguisticamente contigui all’area della diocesi di Como – la forzatura del proposito originale va forse ricondotta all’interesse linguistico rappresentato dal vernacolo delle Tre Valli, che come detto si differenzia notevolmente sul piano lessicale e fonetico da quello della pianura. Al tempo, inoltre, le indagini lessicografiche non avevano ancora documentato sistematicamente queste varietà, toccate solo marginalmente nella poderosa editio maior del Vocabolario italiano-milanese di CherubiniCherubiniFrancesco:
Nel Cantone del Ticino, Riviera Blenio Leventina, dette comunemente Tre Valli; e le valli Maggia, Verzasca, Colla offrono ciascuna un dialetto di voci proprie. Sono, è vero, le Tre Valli nella diocesi milanese, ma giudicai di non ometterle, perché situate in modo che formano un solo corpo colle terre adjacenti della comasca, dalle quali perciò in questi studj non si possono separare. Mi ero proposto per la stessa ragione di comprendere le valli Pregaglia sopra Chiavenna; Mesolcina e Calanca, terre quest’ultime soggette al vescovo di Coira, quella di Riformati, ma non potei finora visitarle. A difetto spero di supplire altra volta.5
Il Vocabolario considera dunque tutte le varietà dialettali della Svizzera italiana salvo quelle bregagliotte, della Mesolcina e della Val Calanca, territori dal Medioevo compresi nella circoscrizione ecclesiastica di Coira ma esclusi dal repertorio per una questione pratica, ci dice l’autore. Al contrario, nell’indagine è inclusa la valle di Poschiavo, parte della diocesi di Como fino al 1869: «Poschiavo, grossa terra dei Grigioni, per due terzi della diocesi comasca, parla in generale come a Tirano, ma usa molte voci proprie».6
La copertura di un’area vasta e in buona parte rurale – dunque, con esigue attestazioni scritte – rese necessaria, oltre all’operosa raccolta di dati sul campo, la collaborazione di un numero cospicuo di informatori sparsi nella regione. Come detto, lo status di abate avrà favorito MontiMontiPietro nelle relazioni con i collaboratori, in buona parte parroci o canonici incaricati in remoti villaggi della diocesi. Ne dà testimonianza l’autore nelle pagine dell’introduzione al Vocabolario:
Tanto per la raccolta dei vocàboli, quanto per la piena loro intelligenza e significazione, mi valsi dell’amicizia di colti sacerdoti, che fanno la loro vita in villaggi alpini delle valli Tellina, Verzasca, Maggia, Leventina, Blenio, e nel seno dei monti del Lario, del Ceresio e del Verbano, in mezzo a rùstica gente; messi di Dio, tanto più degni d’onore, in quanto trapàssano i dí, separati dal mondo, dimenticati, con pòvere rèndite, e senza umana speranza. Visitai molti dei siti che nomino, conversando cogli abitanti, intrattenendomi in domande, e notando studiosamente ogni modo e ogni voce che parvemi degna di nota. Il raccogliere le parole dalla viva voce è utile sì per saperle scrivere e pronunciar bene, sì per coglierne il preciso significato. La pronuncia in alcuni luoghi è tale, che noi udendo i montanari e valligiani parlare tra loro, ci sembra favellino in una lingua non più udita.7
L’identità dei collaboratori è resa nota al capoverso Nome de’ Signori i quali nella compilazione del Vocabolario Comasco mi fornirono vocaboli, o consultai per la esatta loro intelligenza, o mi assistettero nel farne raccolta nel loro paese. In rapporto al numero complessivo, in questo indice sono citati molti informatori residenti nella Svizzera italiana, dediti in prevalenza all’apostolato sacerdotale. L’interesse del lessicografo per la realtà alpina e rusticana delle valli svizzero-italiane è testimoniato anche dalla distribuzione dei collaboratori. Nel paragrafo citato, MontiMontiPietro menziona con riconoscenza la collaborazione del parroco di Airolo Don Guglielmo CelioCelioGuglielmo per la Leventina, di Domenico MozzettiniMozzettiniDomenico per la Valle Verzasca, del prevosto Don Francesco Maria TravellaTravellaFrancesco Maria per la Valle Maggia, di Luigi ZanettiZanettiGiorgio e Benedetto IseppiIseppiBenedetto per Poschiavo, di Don Giuseppe GhiringhelliGhiringhelliGiuseppe per Bellinzona, e per la Valle di Blenio dell’ex segretario di Governo Don Vincenzo DalbertiDalbertiVincenzo. Quest’ultimo, in ragione del suo contributo al Vocabolario e della qualità dei materiali conservati presso l’Archivio di Stato del Cantone Ticino, rappresenta un ottimo esempio per comprendere come MontiMontiPietro lavorava con i suoi informatori. Si serba quasi integro, infatti, il carteggio tra il lessicografo comasco e il collaboratore bleniese, compresi i materiali allestiti per documentare il dialetto della Valle di Blenio, confluiti nel Vocabolario.8
DalbertiDalbertiVincenzo nacque nel 1763 a Milano da genitori bleniesi, attivi come cioccolatai nella città lombarda. Qui fu scolarizzato e ordinato sacerdote, ma presto ottenne l’investitura di un beneficio a Olivone, che lo portò a trasferirsi nel 1798. Politico esperto e bibliofilo, DalbertiDalbertiVincenzo rappresenta l’informatore ideale per il lessicografo comasco, poiché integrato nella vita del paese e della valle intera, perciò facilitato nella procedura di rilievo lessicale, e poiché colto e affidabile ma privo di sensibilità linguistica o di esperienza nello studio dei dialetti; segno di come anche un uomo di buona cultura fosse allora – prima delle innovazioni portate dallo studio ascoliano – quasi del tutto indifferente alle oscillazioni delle varietà dialettali. Lo si deduce nella responsiva del 30 marzo del 1844 alla prima lettera di MontiMontiPietro, scritta il 24 febbraio dello stesso anno e oggi dispersa. Nel primo paragrafo della missiva, DalbertiDalbertiVincenzo sottovaluta le peculiarità del dialetto lombardo-alpino parlato nella Valle di Blenio, paragonato alla varietà di koinè, salvo indicare in un secondo momento alcune differenze di pronuncia o di morfologia, percepibili tra villaggi limitrofi e persino all’interno di uno stesso comune:
Distratto da incomodi di salute ho tardato piú che non avrei voluto la ben dovuta risposta alla lettera del 24 febbraio p[rossim]o p[assat]o, colla quale V.S. Preg[iatissi]ma mi esprime il Suo desiderio d’aver notizia del particolare dialetto della valle di Blenio. Ora ho l’onore di significarLe che un linguaggio il quale specialmente appartenga alla valle, e si distingua notabilmente dal parlare de’ paesi circostanti, non abbiamo. In sostanza si parla qui come in Leventina, nel Bellinzonese, Luganese ecc. Il materiale del dialetto è il lombardo, e non è diversa la sintassi. Si notano, è vero, alcune differenze nella pronuncia delle stesse parole tra un distretto e l’altro, che ne alterano talvolta la desinenza da farle parere voci diverse. Ma questo vezzo, o storpiatura di parole, senza cambiare il loro significato, si rimarca spesso anche nei comuni popolosi tra le loro frazioni un po’ distanti. Per esempio, io conosco un comune in una estremità del quale il letto si chiama lecc, in altra licc, in altra lucc; chi poi pretende di parlar più civilmente dice lett, alla milanese.9
Dopo aver avanzato un esempio lessicale che testimonia la particolarità del dialetto valligiano, il sacerdote si contraddice ribadendo la scarsità di tratti peculiari presenti nelle varietà dialettali della Svizzera italiana, da lui ritenute una generica e graduale corruzione della parlata lombarda:
Io dunque non saprei fornirLe notizia o ragguaglio sul dialetto di Blenio che meriti posto distinto nel di Lei lavoro, perché, come dissi, vero dialetto particolare del paese non esiste più al presente, e non vi si parla in sostanza che il lombardo, rozzo se si vuole più di quello parlato in Como e in Milano, e rozzo più in un comune che in un altro, ma sempre lombardo.10
Nel laboratorio dei dialettologi dell’Ottocento, gli informatori, che svolgevano un ruolo fondamentale nelle indagini, risultano in genere delle schiere raccogliticce di amici o conoscenti selezionati per opportunità più che per una loro reale competenza. Il collaboratore ottocentesco era solitamente il parroco, l’erudito locale o un dilettante degli studi residente nell’area linguistica indagata. Questo fa sì che si producano con frequenza degli equivoci e delle incomprensioni analoghe al caso appena osservato. A riprova di ciò, anche fra le carte di CherubiniCherubiniFrancesco si verifica una situazione simile, nella quale un certo Giuseppe NovelloNovelloGiuseppe, contattato per alcune informazioni relative al dialetto vicentino, consiglia al lessicografo il Vocabolario veneziano e padovano del PatriarchiPatriarchiGasparo, sostenendo che la varietà locale si conformava quasi totalmente con il padovano:11
Appena ricevuto il gentilissimo di lei foglio mi sono adoperato per fornirmi di quelle cognizioni di che mi richiede. Ho incominciato a raccoglierle [le voci nella varietà locale inizianti per ma-] ma non ancora ho potuto disporle così da potere si tosto spedirle. […] Credo che le sarà stata data contezza del Vocabolario dei PatriarchiPatriarchiGasparo, il quale contiene di fronte a quelle della Crusca i vocaboli del Padovano Dialetto, che molto al nostro si rassomigliano…12
L’informatore novecentesco era invece solitamente un parlante nativo del dialetto, meglio se anziano e incolto, ed era il dialettologo che andava sur place per i rilievi; si pensi, ad esempio, alle inchieste condotte da RohlfsRohlfsGerhard, ScheuermeierScheuermeierPaul e da WagnerWagnerMax Leopold per l’Atlante italo-svizzero; o ancora, a testimonianza di una fase intermedia tra i due modelli d’indagine, si veda la lettera di SalvioniSalvioniCarlo spedita a un potenziale corrispondente dalle Centovalli, nella quale il glottologo scrive: «La prego di dirmi sempre la parola vera del dialetto quale odesi preferibilmente sulla bocca dei vecchi e delle donne».13
La posizione geografica e sociale di DalbertiDalbertiVincenzo lo poneva in una condizione di rapporto privilegiato con soggetti ideali per l’indagine lessicografica. Il sacerdote non è tuttavia consapevole – del tutto legittimamente – della preziosa risorsa costituita dagli anziani della valle, sedentari e isolati in piccole comunità prealpine. Questi individui sono depositari di una realtà dialettale arcaica e “sincera”, meno condizionata dalla mescolanza dei linguaggi e dall’uniformizzazione alla varietà di prestigio o alla Dachsprache. La visione di DalbertiDalbertiVincenzo è significativa e documenta, come anticipato, la scarsa sensibilità per gli orientamenti della dialettologia moderna, che andava muovendo i primi passi. Infatti, la descrizione storica delle varietà dialettali, nelle loro ramificazioni anche isolate e peregrine, pare attività del tutto inutile e infruttuosa per il sacerdote:
Si trovano pure in molte terre o casali, staccati dal comune principale, persone vecchie più solitarie, e direi quasi selvaggie, massime femmine, che confinate nei loro tuguri aviti hanno vocaboli e frasi proprie. Ma sono piuttosto un gergo domestico, che una proprietà del dialetto comune. E chi vorrebbe frugare nei più rimoti angoli della valle per raccogliere tali gemme? E con che vantaggio? Poiché non s’intendono pochi passi lontano. Tutt’al più servirebbero a qualche etimologista, che, fantasticando sopra voci proferite da persone incolte, male intese e, peggio, registrate, per regalarle poi seriamente al pubblico, si compiacerebbe d’averne scoperta, o sognata, la radice o tedesca o francese o toscana o di come se ne leggono tutti i giorni per ridersene, e dimenticarle.14
Nella seconda parte del paragrafo citato, il sacerdote biasima inavvertitamente le indagini di etimologisti improvvisati, promotori di ipotesi improduttive e poco credibili, ignorando che proprio MontiMontiPietro, a seguito delle sue ricerche linguistiche fu rimproverato per le sue proposte avventurose. Infatti, in risposta al saggio di Pasquale BorrelliBorrelliPasquale Attorno a’ principii dell’arte etimologica per servire al vocabolario universale italiano, pubblicato nel 1830 in apertura al secondo volume del Vocabolario universale italiano del Tramater, il lessicografo comasco allestì un opuscolo di mende e suggerimenti etimologici alternativi, intitolato Esame di alcune etimologie della lingua italiana nel vocabolario che si stampa a Napoli coi torchi del Tramater e indirizzato in forma di lettera al chiarissimo avvocato signor Pasquale BorrelliBorrelliPasquale:
Ben è vero che conoscendo l’uomo dottissimo, cui parlo, il quale nulla stabilì a caso, ma consideratamente; e mi scrisse, e già me lo ha provato, che sa a un bisogno rendere buon conto delle sue etimologie, proporrò le mie osservazioncelle non come una critica, ma sì come dubbi, rimessone allo stesso interamente il giudicarne.15
La reazione di BorrelliBorrelliPasquale fu meno pacata. Sul fascicolo del febbraio 1836 del periodico «Ricoglitore italiano e straniero», il giurista contestò ferocemente le supposizioni etimologiche del MontiMontiPietro liquidandone in poche righe l’Esame:
Mi rincresce di non aver il Vocabolario che si stampa dal Tramater, perché vorrei vedere se sieno più ridicole le etimologie date colà, o queste che mi paiono il non plus ultra […] Ma questa delle etimologie è pur cosa ridicola, e come tali le avrà stampate il signor MontiMontiPietro, che non posso credere l’abbia fatto da senno, in un libercolo ove, credo a bella posta, affollò errori di lingua, per dimostrare quel che asserì d’esser il minimo degli Italiani.16
Nello stesso anno, con una lettera ai Chiarissimi editori del Ricoglitore italiano e straniero, apparsa sullo stesso periodico, MontiMontiPietro replicò all’attacco giustificando le sue proposte.17 La fine della contesa è segnata dalla pubblicazione, premessa al quinto volume del Vocabolario universale italiano (datato 1835 ma stampato nel 1836), di una più ampia Risposta alle osservazioni del ch. signor Pietro MontiMontiPietro da parte di BorrelliBorrelliPasquale.18
Per tornare al carteggio, nella lettera scritta da MontiMontiPietro in risposta a DalbertiDalbertiVincenzo il 6 aprile 1844, il lessicografo si limita a giustificare la propria attività di studioso, senza particolari rimostranze:
Sono appunto le persone vecchie e solitarie in appartati casali, che Ella mi dice avere frasi e vocaboli proprii, che a me importa sentire. So le molte illusioni cui gli etimologisti e linguisti si abbandonano; Ella fece bene ad avvertirmi, ed io non sarò forse più saggio degli altri. Ma che vuole? Trahit sua quemque voluptas.19
La scarsa sensibilità filologica di DalbertiDalbertiVincenzo lo portava infine a comparare la varietà viva del dialetto bleniese, quella insomma preservata dai parlanti della valle, alla lingua dei Rabisch di LomazzoLomazzoGiovanni Paolo, come già osservato in BiondelliBiondelliBernardino. Nella lettera del 30 marzo, il sacerdote, pur consapevole che quella dei Rabisch era un’imitazione del dialetto bleniese, una lingua letteraria e caricaturale, suggerisce a MontiMontiPietro di servirsi delle poesie dei facchini per documentare una varietà valligiana che riteneva più autentica di quella in uso, poiché non contaminata dal dialetto di koinè e dall’italiano:
Anticamente vi si parlava un linguaggio che veramente potevasi appellare dialetto di Blenio. Ella probabilmente conosce il libretto dell’erudito pittore milanese Paolo LomazzoLomazzoGiovanni Paolo, intitolato: Rabisch dra Academiglia dor Compà Zavargna, nabad dra Vall d’ Bregn ecc […] L’Haym dice che sono quasi tutti sonetti in lingua milanese. Ma v’è molta differenza dal dialetto milanese di quel tempo, come si può vedere col confronto del Varon milanes col d[ett]o Rabisch d’ Bregn […] Quell’accademia, com’Ella sa, era una società privilegiata di persone civili e gioviali, che simulando linguaggio e vocazione dei montanari di Blenio (considerati come milanesi, perché dipendenti nello spirituale dall’arcivesc[ovo] di Milano, della cui diocesi fanno parte anche attualmente) si divertivano e divertivano il pubblico con mascherate in carnevale e in altre occorrenze di pubblica allegria.20
Ignota a MontiMontiPietro, la silloge in questione gli è spedita nei mesi successivi da DalbertiDalbertiVincenzo. Il lessicografo scrive al sacerdote il 15 agosto 1844 per ringraziarlo del libro («Questo Rabisch mi piacque, e ne copiai alcuni brani. È un libro ben curioso»), avanzando nella stessa lettera la richiesta di un chiarimento sul significato della voce posta a titolo del volume, per lui incomprensibile («[…] insegnarmi il senso di quella voce Rabisch, che non intendo»).21 Tuttavia, da quanto emerge nella tarda responsiva del 12 aprile 1845, lo stesso DalbertiDalbertiVincenzo non è certo del significato del termine rabisch, che prova a ricostruire mediante la chiosa esplicativa che segue la voce nel titolo del volume:
Non conosco il significato proprio del vocabolo Rabisch, ma siccome vi segue l’equivalente, o spiegazione, dicendosi: over sversarigl ecc., pare che significhi smorfie sgarbate, ovvero versi triviali, plebei, come uscirono dal cervello, ecc.22
La lettura del titolo è in realtà molto più semplice. Rabisch (o Rabisc nel secondo frontespizio) altro non è se non la forma aferetica di arabeschi, ovvero di ‘Arabo; che s’ispira alla foggia, allo stile, al costume degli arabi’.23 La voce assume però, in senso estensivo e figurato, il significato di ‘Viluppo fantasioso e bizzarro di segni, linee, rami, colori o riflessi di luce’ e di ‘Scritto o disegno eseguito malamente’.24 Ovvero va ricondotto alla terminologia tecnica della pittura, e così andrà inteso il titolo della raccolta. Questa intestazione fa dunque il paio con la definizione di Grotteschi attribuita al volume delle Rime di LomazzoLomazzoGiovanni Paolo, curato dallo stesso stampatore milanese Paolo Gottardo da Ponte due anni prima, nel 1587.25 Come osserva MartinoniMartinoniRenato, il lessicografo comasco include nel suo vocabolario l’entrata rabisch riconducendola alla valle di Blenio, alla Riviera e alla Leventina, ma non accoglie il significato proposto da DalbertiDalbertiVincenzo. Rifacendosi al secondo elemento del frontespizio, scianscia, MontiMontiPietro traduce approssimativamente in ‘Vernacolo. Ciancie, Baje’.26
Il contributo di DalbertiDalbertiVincenzo al repertorio lessicografico comasco è però ben maggiore delle considerazioni e dei suggerimenti osservati finora. Nel vocabolario l’apporto lessicale della varietà bleniese è esplicitato con una sintetica indicazione geografica, segnalata nel lemmario con la sigla Bl. Tuttavia, come si deduce dalla lettera di MontiMontiPietro del 18 maggio 1845, la stampa dei primi fascicoli del Vocabolario anticipò l’allestimento e la trasmissione del manipolo di voci. Per includere il tesoretto bleniese nel repertorio e non relegarlo nelle aggiunte, nella missiva il lessicologo sollecita DalbertiDalbertiVincenzo:
A Milano ne è cominciata la stampa e già, oltre ai preliminari, è stampata tutta la lettera D. Ella mi dà intenzione di mandarmi una manata di vocaboli, speciali alla Sua valle. La prego di sollecitarne la spedizione, acciò possa subito farvi sopra studio e collocare le voci a suo posto, anziché nel promesso supplemento.27
L’esigua lista con i vocaboli della valle svizzero-italiana è spedita una decina di giorni dopo, il 27 maggio 1845.28 Nonostante la celerità della risposta, l’integrazione delle informazioni tratte dall’opuscolo di DalbertiDalbertiVincenzo nel Vocabolario comasco avviene solamente all’altezza della lettera f. Il primo termine bleniese attestato nel lemmario si trova infatti alla voce Fiìl (‘Correggiato’).29 I vocaboli esclusi dalle pagine del lemmario già stampate al momento della trasmissione, se ritenuti interessanti o adeguati, sono collocati nel Supplemento ossia Aggiunte e correzioni al Vocabolario comasco posto in calce al volume.30 Nel Supplemento si leggono però anche voci che a rigor di cronologia sarebbero state vagliate e rielaborate in tempo utile per entrare nel repertorio principale. Fra queste, ad esempio: s’ciûga (‘Slitta per menar fieno o legna sulla neve, o sul terreno’), sniscia (‘Vitella di due anni’) e kiscgill (‘Corticella, Piccol atrio d’avanti la stalla, dove si ammassa il letame’). La loro inclusione tardiva va giustificata, probabilmente, con un ripensamento dopo una prima selezione o a seguito di una dimenticanza del compilatore.
Per quanto concerne gli altri informatori della Svizzera italiana, la loro collaborazione con MontiMontiPietro dovette precedere quella di DalbertiDalbertiVincenzo. Nella prima versione dell’introduzione al Vocabolario, pubblicata sul «Politecnico» di CattaneoCattaneoCarlo nel 1844, il lessicografo comasco menziona con gratitudine alcuni «colti sacerdoti» delle valli «Tellina, Verzasca, Maggia» e dei monti «del Lario, del Ceresio e del Verbano», mentre il riferimento agli informatori di Blenio e Leventina è aggiunto solamente nel testo pubblicato in volume nel 1845. Anche nel Florilegio, edito l’anno precedente, non sono presenti termini ricondotti o riconducibili al dialetto bleniese, mentre sono frequenti le entrate relative alle varietà della Valle Verzasca e della Vallemaggia, territori nei quali il lessicografo condusse indagini di persona.
Infine, in aggiunta all’elenco di vocaboli, il 14 giugno 1845 DalbertiDalbertiVincenzo trasmette a MontiMontiPietro una versione revisionata della Parabola del figliuol prodigo, da lui allestita su invito del canonico GhiringhelliGhiringhelliPaolo e pubblicata nel volume, già citato, Die Landessprache der Schweiz oder Schweizerische Dialektologie di StalderStalderFranz Joseph: «Ecco la Parabola del Figliuol prodigo, promessa colla mia del 27 scaduto. L’ho corretta dagli errori di stampa, e migliorata come ho saputo dell’ortografia per facilitarne la pronuncia».31 La nuova redazione del testo, oltre a fornire dati lessicali impiegati nel lemmario, è accolta integralmente nel Vocabolario comasco di MontiMontiPietro al capitolo Parabola del Figliuol prodigo narrata nel capo XV dell’evangelo di San Luca tradotta in dodici dialetti della diocesi di Como, assieme a omologhe versioni nel dialetto di Como e delle tre pievi del Lario, nelle varietà valtellinesi di Livigno, di Semògo, di Teglio, di Albosaggia, di Montagna, e in quelle svizzero-italiane di Poschiavo, di Valle Maggia, di Valle Verzasca e di Leventina.32 Per concludere, una spia del particolare interesse di MontiMontiPietro per il suggestivo dialetto della Valle di Blenio è forse documentata dal fatto che la versione della Parabola in questa varietà è l’unica con l’aggiunta di un sottotitolo dialettale («Drà rengua dré Vall d’Bregn»), forse debitore del modello dei Rabisch.
3. Francesco CherubiniCherubiniFrancesco e la Svizzera italiana
3.1. Le varietà svizzero-italiane nel Vocabolario milanese-italiano
I repertori lessicografici sette-ottocenteschi avevano, è risaputo, un intento didattico molto diverso dall’uso e dagli interessi odierni. Non si ponevano infatti l’obiettivo di documentare la forma vernacola in quanto tale ma intendevano offrire un sussidio per «arrivar dal noto all’ignoto», con le parole di ManzoniManzoniAlessandro, cioè, nella fattispecie, per giungere dal milanese alla lingua italiana.1 La prima edizione del Vocabolario milanese-italiano di CherubiniCherubiniFrancesco è stata infatti uno strumento indispensabile nel laboratorio degli scrittori milanesi e più ampiamente lombardi del primo Ottocento.2 Ad esempio, lo stesso ManzoniManzoniAlessandro, che padroneggiava due lingue, il dialetto milanese e il francese, ricorse assiduamente al Vocabolario durante la prima rielaborazione dei Promessi sposi.3 Tuttavia, in merito ai problemi linguistici incontrati nella redazione del suo romanzo, nella nota lettera del 25 febbraio 1829 a Giuseppe BorghiBorghiGiuseppe, lo scrittore afferma:
Il Vocabolario? Ma per cercare una parola nel Vocabolario, bisogna saperla. E poi quante mancano! quante sono di quelle che l’uso ha abbandonate, e nel Vocabolario stanno imbalsamate, se volete, ma non vive certamente! Sapete a che mi bisogna ricorrere tante volte, per arrivar dal noto all’ignoto? al Vocabolario francese-italiano, perché so il vocabolo o la locuzione francese, e d’italiano nulla. Bel turcimanno per un italiano il Vocabolario francese! Il quale poi per lo più mi dà una perifrasi (perché l’autore, pur facendo un Vocabolario, non ha mai pensato ad interrogare l’Uso vivente, e forse non ha mai pensato che ci fosse una cosa simile), o mi dà un vocabolo col quale non so quanto abbia a fidarmi.4
In funzione del suo scopo pratico, destinato in modo particolare a un pubblico milanese, la prima edizione del repertorio di CherubiniCherubiniFrancesco si orientava esclusivamente sul vernacolo cittadino. Inoltre, il Vocabolario del 1814 fu compilato sulla scorta di una vasta collezione di opere scritte in dialetto milanese, senza o con scarse indagini sulla lingua viva, salvo precise eccezioni motivate, ad esempio, dalla mancanza di una sufficiente bibliografia vernacolare. Ne riferisce il lessicografo nella nota Al lettore che introduce la prima edizione del repertorio:
E per incominciar dalla parte milanese, dirò come io non registrai voce che usata non ritrovassi dagli autori qui abbasso accennati, ad eccezione di qualche recente usatissimo vocabolo de’ termini d’arte, pe’ quali non avendo noi alcun autore che ne abbia scritto, mi convenne interrogar con ogni cura i vari artisti, e più d’uno per ciascun’arte, nel che, ajutato e dalle particolari mie circostanze e dalla premura di ben fare, mi sono con ogni maggior esattezza adoperato.5
Il metodo di lavoro adottato per l’edizione del 1814, che pur preannuncia in alcuni settori le indagini che saranno condotte alacremente dal lessicografo negli anni seguenti, porta alla compilazione di un lessico selettivo, eccessivamente libresco secondo il parere di alcuni celebri lettori. Tra questi ManzoniManzoniAlessandro, il quale nella citata lettera a BorghiBorghiGiuseppe ribadisce:
Un gran tesoro è per me il vocabolario milanese; e non potrei dire abbastanza quanto io pregi quel lavoro, e ne sia grato all’autore: ma, come lavoro umano, ha i suoi difetti; e il principale è certamente quello d’esser fatto un po’ troppo sui libri, e un po’ poco sull’uso.6
Inoltre, il Vocabolario del 1814 si mostra ben più limitato anche in termini di estensione della ricerca rispetto all’editio maior. La seconda edizione del repertorio lessicografico, funzionale innanzitutto alla ricostruzione del termine toscano partendo dal lemma milanese, presenta delle ambizioni anche più latamente etnologiche e storiche. Il Vocabolario si propone infatti di documentare la lingua ma anche le tradizioni, il folclore e la storia cittadina o regionale. Questo sviluppo nella concezione dell’opera lessicografica trasforma sensibilmente lo strumento e le conseguenti esigenze di compilazione: il reperimento di termini dell’agricoltura, dell’allevamento e dell’artigianato, ossia di attività che si praticavano prevalentemente fuori dalla città di Milano, impone un’indagine sul campo e la forzatura dei confini urbani stabiliti per l’allestimento del primo Vocabolario. Nell’edizione accresciuta CherubiniCherubiniFrancesco si rivela più sensibile alle sottovarietà dialettali del milanese. Lo dimostra sin dalle pagine introduttive, nelle quali propone una suddivisione diastratica del dialetto, concepita su di un binomio che diversifica le varietà dei borghi cittadini dalle varietà campagnole: «il dialetto di ogni paese si suddivide in cittadinesco e contadinesco»; questa polarità era già implicitamente attiva nella prima edizione, come si deduce dalla tavola delle abbreviazioni.7 E sebbene il punto focale della ricerca rimanga la varietà urbana, documentata anche con ricerche sulla lingua corrente, motivate da ragioni pratiche e dal nuovo interesse culturale, la seconda versione del Vocabolario conferisce rinnovata importanza alle varietà extraurbane, in special modo al brianzolo.8 Come indica la nota che introduce l’editio maior, il campo d’indagine è esteso ai territori circostanti la città di Milano, sino alle più remote regioni dell’area linguistica lombarda:
E parimente ancorché per far tesoro dei molti vocaboli proprj delle ferriere, delle carbonaje, delle petraje, e di molti ancora fra i pertinenti all’agricoltura, alla casearia, alla caccia, alla seterìa, alla navigazione, alla pesca, e a più altri miracoli siffatti dell’industria umana, io sia uscito di città e del suburbio e corsone in cerca fin ancor al lembo ultimissimo del territorio.9
Il riorientamento del Vocabolario pone però il problema di determinare e fissare dei nuovi confini linguistici. Di fatto, irradiata dal centro culturale di Milano, l’indagine del lessicografo si sviluppa in un’area sovrapponibile alla moderna geografia dialettale della famiglia lombardo-occidentale, con alcune aggiunte. Più precisamente, la ricerca lessicale di CherubiniCherubiniFrancesco giunge sino ai «monti della Valsassina colle rive lariense e leccense che s’hanno a’ piedi, e l’Adda fin presso Lodi per una linea quasi perpendicolare da tramontana a mezzodì; alla Valle Assina fin presso Como, al Lago Maggiore e al Ticino fin presso Pavia per una curva declinante da tramontana a ponente e da ponente a mezzodì», ovvero sino a quelli che «sono da considerarsi al grosso come confini naturali del parlar milanese propriamente detto»: vale a dire, pressappoco, le attuali province di Milano, Pavia, Lodi, Lecco, Como e Varese.10 Questi limiti sono elusi per ragioni pratiche, nella misura in cui la dilatazione dell’area coperta dal Vocabolario poteva soccorrere «una sì notabile porzione di gente che a nessun altro Vocabolario può ricorrere fuorché al Milanese per voltare nella lingua illustre d’Italia molti vocaboli e modi suoi particolari».11 Alla potenziale utilità del repertorio per gli abitanti della Svizzera italiana l’autore fa breve menzione in una nota della postilla introduttiva Al lettore:
Per le cose dette sopra è chiaro che nel rispetto delle voci agrarie e tecniche questo Vocabolario potrà giovare in buona parte anche a molti Comaschi, Bergamaschi, Cremaschi, Lodigiani, Pavesi e Novaresi, come pure ai Bassi Valtellinesi e a molti terrieri del Canton Ticino negli Svizzeri.12
Benché CherubiniCherubiniFrancesco sostenga di essersi attenuto alle delimitazioni stabilite («io ho avuto occhio a non uscire dai confini sopra detti»), nella versione accresciuta del Vocabolario sono registrate alcune voci riconducibili alle varietà svizzero-italiane.13 Queste testimoniano, oltre a un interesse più ampiamente culturale per la lingua e per le tradizioni lombarde, anche extra-urbane, l’ambizione di fornire uno strumento lessicografico funzionale su scala regionale e non limitatamente milanese. Le voci svizzero-italiane accolte nel repertorio sono sostanzialmente distinguibili in due tipologie: una prima, costituita da termini di origine svizzero-italiana diffusi nella varietà urbana milanese da lavoratori stagionali provenienti dalle valli prealpine; una seconda, relativa a parole di diffusione e uso esclusivamente ticinese. I termini introdotti nel dialetto cittadino dagli svizzeri attivi a Milano sono testimonianza dello sforzo sostenuto dall’autore in funzione di una più esaustiva documentazione della lingua viva, cioè non libresca, che faceva difetto alla princeps, nonché di un crescente interesse linguistico anche per la storia e l’origine delle parole censite. I lemmi esplicitamente ricondotti a un’origine svizzero-italiana nella versione ne varietur, che trascrivo di seguito, sono assenti nei volumi del 1814:
Ciocchée [1: 289] (coll’o largo) (in alcune ville e sul lago di Como). Campanile. Dal romanzo Cluckèr degli Svizzeri confinanti.
Formaj de cavra [2: 160, s.v. formaj] (che talvolta con voce svizzera dicesi Crèn). Cacio caprino.
Crodà [1: 364]. Cadere. Il vero Decidere de’ Lat. La nostra voce è d’origine romanzo-svizzera Curdar, iou crod, io cado.
Crós [1: 366] dicono alcuni con voce romanza-svizzera quello che più comun. diciamo Cavall de la nos. V. à Cavall de la nos [1: 264] (che altri dicono con voce svizzera Cros). Concamerazione o Dissepimento della noce. Ciò che i Franc. chiamano Zeste e i Tedeschi Nussattel. Il PeschieriPeschieriIlario nel Diz. parm. dice parergli che l’abate Colombo volesse chiamarlo Frullo […].
Fòira [2: 145] si sente spesso in bocca de’ montanari svizzeri che vengono tra noi a esercitare l’arti del cioccolattiere, del lattajo, ecc. per Soccorrenza, diarrea; voce provenzale e franc., fouiro, foire.
Garàbbi [2: 201] dicono alcuni mattonieri e fornaciai, forse per voce imparata dai forestieri e specialmente dagli Svizzeri che vengono a lavorar di mattoni nel Milanese, quella Specie di rastro che i nostri fornaciai dicono Roàbbi. V.; e così Garabbià o Garabbià-indree l’appianare la terra con esso rastro.
Gaslètt e Gaslìn [2: 204]. Castellina. Casella. Mucchio di tre noccioli con uno sopra per giocare. V. Giugé ai gandoll in Gandólla. Queste voci Gàsla, Gaslètt, Gaslin sono d’origine romanzo-svizzera (Caschlett mucchio di quattro cose) regalateci per avventura dai Leventinesi, dai Blenniesi, dai Rivierani che vengono fra noi a lavorar di cioccolata.
Marascìtt [3: 46]. … Voce delle Valli svizzere italiane prossime al Lago Maggiore che equivale a Bimbi. In Milano si usava anni sono per denotare que’ bimbi che andavano a maschera nella così della Fachinàda. V. «Ecco i fachin coi zoeur e i marascitt | Vegnen sgiò allegrament dal Lagh maggior».
Nagòtt. Nagòtta. [3: 159] Nulla. Niente; e con voci poco usate Neente. Nonnulla. Noncovelle – Dal lat. Ne gutta quidem dice il Var. mil. e sulle sue tracce anche il Balestrieri in una nota alla Brand. Cam. Men. In realtà però noi avemmo questo Nagòtt dai Leventini i quali dicono alla romanza Nagutta – V. anche in Niént. > Niént [3: 172]. Niente. Nulla – Per noi la voce Niént è propia delle persone colte; le altre dicono Nagòtta (V.). Anche il volgo però dice Niniént (niente niente) per quasi, pressoché e simili.
Benché impreciso (il tipo NE-GUTTA si attesta infatti in tutto il nord Italia), l’ultimo lemma citato testimonia che queste voci si inseriscono generalmente in un contesto diastratico basso della varietà dialettale milanese, coerente con la loro origine rusticana o campagnola: un livello della lingua scarsamente documentato nella prima versione del repertorio a causa delle fonti impiegate. Gli sviluppi prodotti tra la prima e la seconda edizione del Vocabolario milanese-italiano emergono chiaramente al lemma Crètta, già attestato nella princeps e accresciuto nell’edizione definitiva con una nota relativa all’origine svizzero-italiana del termine e alla sua irradiazione nella città di Milano:
Crètta (a) [CHERUBINICherubiniFrancesco 1814, 1: 110 ]. A ‘credenza’ posto avverbialmente co’ verbi vendere, dare, pigliare, lavorare e simili, vale vendere o comprare ecc. senza ricevere o dare il prezzo subito, ma per riceverlo o darlo in altro tempo, che perciò dicesi anche Vendere, comprare, ecc. pe’ tempi.
Crètta [1: 362]. Credenza. Voce che s’usa avv.co co’ verbi Vendere, Pigliare, e sim., e vale vendere o comprare, ecc. senza ricevere o dare il prezzo sùbito, ma per riceverlo o darlo in altro tempo, che perciò dicesi anche Vendere, Comprare, ecc. pe’ tempi – Cretta, voce comunissima fra i bottegaj, è pretta voce romanza dataci dagli Svizzeri confinanti, e una delle moltissime voci nostrali che provano l’infinito ibridismo della nostra popolazione; ibridismo che nasce specialmente per mezzo delle genti montanine finitime le quali concorrono in Milano per esercitarvi le arti del lattajo, del torniajo, del muratore, dell’imbiancatore, del cioccolattiere, del lattivendolo, dell’oste, del vinattiere, ecc., e a seconda o terza generazione sogliono porre sede stabile fra noi.
Nella seconda edizione del vocabolario, dunque, sono copiose le attestazioni di termini svizzero-italiani non testimoniati nella varietà milanese, quindi esclusivi dei territori esterni o limitrofi all’area d’indagine prestabilita. Queste voci, come prevedibile, sono legate al mondo rurale e contadino. Esse documentano infatti una terminologia concernente l’arte casearia, un interesse costante negli anni per il lessicografo, pur senza trascurare l’àmbito naturalistico e folclorico, con parole attinenti alla sfera semantica della flora, della fauna e di altri aspetti della vita e della quotidianità nelle Prealpi svizzero-italiane:
Bróva o Bróa. [4: 34] Vale (almeno sul Lago di Lugano) quella parte della ripa donde incomincia a sprofondarsi. Per es. L’è subet-lì la brova. Il lago s’abbassa tosto; il lago ha poca tratta di basso fondo.
Capèlla. [1: 214] Sul Lago Maggiore verso Brissago e altri paesi vicini chiamano così quel fungo che i bot. dicono Phallus impudicus, cioè il Lumacone ignudo.
Casoeù. [4: 48] Caciuola. In alcune parte del Cantone svizzero del Ticino a noi confinante si dà questo nome alle forme del così detto Battelmàtt o Formaj gras (V.) quando sono piccine.
Pitìn [3: 361]. Cecino. È voce di Brissago sul Lago Maggiore, e indica il Membrino de’ fanciulletti.
Dàrbia. Darbioeù. [2: 12] In Val Blenio, a Olivone, a Biasca, ecc. in Val d’Orta, chiamasi così quel cerchiello da caciuole che nei monti a noi più vicini dicono Fasséra, Facciroeù, Quacciroeù, ecc. V.
Grampèlla [2: 251]. v. delle Valli svizzere. Pattino da ghiaccio.
Mezza-pàsta, [3: 102] e comunemente Formaj de mezza pasta come dicono i Locarnesi e i Luganesi, o Formai bastard come dicono i Valmaggini… Quella specie di formaggio Battelmatt (V.) in cui fu lasciato poco fior di latte.
Nàta [3: 164]. Gli Svizzeri del Canton Ticino chiamano così il cacio fatto sui pascoli alpini (alp) allorché è fresco di non oltre due settimane; dopo il quale tempo e più assodato lo dicono semplicemente Formaj magher.
Natin [ibidem]. I Bellinzonesi chiamano così il piccolo cacio casalingo o sia fatto in casa, quell’istesso che i Locarnesi dicono Formagella e il Valmaggini Mòtta. Questo medesimo cacio i detti Bellinzonesi chiamano Toma se d’infimissima natura.
Órc [3: 218]. Cretino. Gozzuto. Così chiamasi nei monti di Bellinzona chi ha da natura quei difetti che lo fanno il riscontro del Crétin o del Goîtreux delle Alpi savojarde.14
Robioeùra. [4: 63] I Luganesi chiamano così propriamente quella Caciuola di latte caprino che oltrepassa le tre once di peso, e la quale altri Svizzeri ticinesi dicono Formaggin gross o Formaggin così in questo caso come s’ella sia minore delle tre once.
Romp. [4: 129] Sost. Così chiamano nel Canton Ticino e in altri luoghi de’ nostri monti la Vite mandata sugli alberi. Questa gallica voce è antichissima qui da noi.
Sèrra. [4: 196] Tura. Chiusura artefatta nell’alveo de’ fiumi attraversanti le Valli svizzere-italiane, ove dalle così dette sovende (V.) vanno a posare e raccogliersi gli alberi recisi nella valle. > Sovénda [4: 254]. Così chiamasi in alcune valli novaresi e svizzere prossime al Lago maggiore, e specialmente nella Valvegezzo, quelle Strade che altrove diconsi Brov o Tracciù, nelle valli prossime al Lago di Lugano Ov, e in quelle vicine al Lago di Como Vôgh. La Sovenda però è alquanto diversa dalla semplice Voga e dal Tracciù, in questo che dove le ultime vie sono quasi affatto naturali e terree, quella prima viene artificialmente ridotta a una specie di via glaciale, ed ecco per qual modo. Si fa una strada inclinata e più che si può diretta la quale attraversi ogni vallicella, ogni burrone, e ciò profittando del fondo ove puossi, e dove no costruendola a foggia d’argine con rami d’alberi, sassi, macie e terra sovrappostavi. Nel cuor del verno questa strada viene ricoperta con un alto strato di neve, e sulla neve si fa che scorra dell’acqua la quale vi si raggeli sì che la strada rassembri tutta un ghiaccio. Sur essa poi i valligiani spingono i pedali (borr) degli alberi recisi nella valle, e ajutandoli in que’ punti ove s’arrestano o si sviano, con poca fatica li fanno precipitar sino al torrente o al fiume che mette foce nel lago e fermar nella serra o sera, specie di tura ciò fatta nel fiume stesso, donde poi coll’occasione dell’escrescenze di primavera o col disserrar la tura li fanno giugnere sino al lago sul quale legati in zattere sono avviati alla loro destinazione.
Vedrècc [4: 482]. V. dell’Alto Ticino, Ghiacciaja perenne. I Glaciers de’ Francesi, le Vedrette de’ Friulani e dei Tirolesi.
Infine, alcune voci svizzero-italiane sono menzionate come termine di paragone nelle definizioni di lemmi milanesi ad esse affini. Con questi riferimenti, riscontrabili in tutta l’opera e comprendenti varietà e lingue diverse, anche lontane dall’area linguistica milanese, CherubiniCherubiniFrancesco crea un impianto assimilabile nel suo funzionamento a un piccolo atlante linguistico avant la lettre. I confronti fra varietà erano tuttavia per il lessicografo un espediente pratico, vòlto non tanto a relazionare i vocaboli con scopi comparativi quanto a migliorare la resa del repertorio, a definire cioè in modo univoco o con la maggior precisione possibile le voci dialettali. Questi riferimenti lessicali vanno dunque interpretati in chiave didascalica, erano cioè funzionali alla precisa trasmissione del significato del termine lemmatizzato:
Fonsg farree o ferree [2: 152] (che sul Lago Maggiore verso Brissago ecc. dicono Cablòtt, verso Soma Fonsg de pescia, nel Comasco Capelèt, sul Pavese Varioeù, e in altri paesi del Regno Levrin, Legorsèla, Brisòto, Bianchin, Porchì, Nòna). Fungo porcino. Ghezzo. Ceppatello buono di selva. Moreccio. Porcino. Fungo di color lionato, ch’è il Boletus bovinus o esculentus de’ botanici.
Moléra. [3: 124] Arenaria. Pietra arenaria. Cote arenaria. Selce molare. La base di questa nostra arenaria è il quarzo. Se ne fanno le coti da taglio, e perciò dicesi Molera da Molà (arrotare). È la Molasse degli Svizzeri […].15
Strében [4: 328]. Zuccherino. Specie di dolce che i Luganesi chiamano Struben.
Pìzz. s. m. [3: 363] Colla. Il Col degli Svizzeri e degli Alpigiani, come Col di Tenda, ecc. […].
Vóga [4: 531]. … Così chiamansi ne’ nostri monti prossimi al Lago di Como quelle Strade a incanalature, le più volte naturali e talora ajutate con canali di legno, per le quali dall’alto del monte si fanno scorrere fino al piano le legne che si tagliano sul monte stesso. Queste medesime strade sul Lago Maggiore diconsi Tracciù, nei contorni di Varese Brov, sul Luganese Ov o Ogh, nelle valli novaresi o svizzere vicine Sovend, e nel Tirolo Tovi. Anche gli Scanón de’ colli brianzuoli sono affini a tali vogh – il grido usato nell’avvallare per queste vie le legne è Abao, forse perché i Genovesi soliti occuparsi in simili lavori dicono altrettanto, come per dire abbasso.
L’effettiva tangenza di queste voci con le varietà della Svizzera italiana è stata verificata da LuràLuràFranco, il quale, salvo poche eccezioni, ha ritrovato tutti i termini ricondotti da CherubiniCherubiniFrancesco alla regione prealpina nei materiali del Centro di dialettologia e di etnografia di Bellinzona, talvolta con minime differenze morfologiche o fonetiche.16 Queste parole, anche quelle impiegate esclusivamente fuori dall’area milanese, non trovano invece riscontro nei due principali elenchi lessicali procurati a CherubiniCherubiniFrancesco da informatori ticinesi, oggi conservati in forma manoscritta presso la Biblioteca Ambrosiana di Milano. Le voci svizzero-italiane presenti nel Vocabolario milanese-italiano non derivano quindi dal già menzionato repertorietto leventinese allestito verso la metà degli anni Venti da Stefano FransciniFransciniStefano (nel quale si legge solamente casöö/chiasö per ‘Cacio, formaggio. Dicesi quasi solo di quelle forme di formaggio le quali sono piccolissime’) e non si ritrovano, successivamente, nei documenti luganesi compilati dall’abate malcantonese Giuseppe RossiRossiGiuseppe.17 Così come non si verificano tangenze fra questi e i vari materiali linguistici svizzero-italiani raccolti da CherubiniCherubiniFrancesco e conservati in forma d’appunti negli zibaldoni comprendenti le carte relative al progetto della Dialettologia italiana.18 Insomma, se per la prima parte delle voci indicizzate, quelle relative alle presenze svizzero-italiane accolte nella varietà urbana milanese, è economico ipotizzare che risultino da un’indagine del lessicografo presso le botteghe cittadine, e forse dal contatto con alcuni artigiani di origine svizzera, è più difficile congetturare per quale via siano giunti a CherubiniCherubiniFrancesco i termini di uso esclusivamente svizzero-italiano, se non da un’inchiesta sul campo. LuràLuràFranco, tuttavia, ritiene probabile per la voce òrc una fonte scritta: in questo caso, infatti, il lessicografo non impiega l’h per segnalare l’occlusiva, come è invece consuetudine nel repertorio. È dunque presumibile che CherubiniCherubiniFrancesco copiò passivamente la parola senza adattarla alle norme grafiche di resa fonetica, che mostrano nondimeno alcune oscillazioni interne anche nelle opere a stampa.
In ogni caso, l’assenza delle voci svizzero-italiane censite nel Vocabolario nei tentativi di descrizione lessicografica di questa varietà è eloquente riguardo al metodo di lavoro di CherubiniCherubiniFrancesco. In particolar modo, questo fatto suggerisce che nel laboratorio del lessicografo i vari cantieri non sempre erano comunicanti, in ragione dell’estensione e della ricchezza delle sue indagini, ma anche dello scarso rigore metodico, testimoniato nei codici che raccolgono una cospicua quantità di appunti eterogenei e disordinati. Quando invece le varie ricerche comunicavano fra loro lo facevano perlopiù in funzione del vasto disegno della Dialettologia italiana.
3.2. Il Dizionariuccio Ticinese-luganese-italiano
In aggiunta alle voci comprese nella seconda edizione del Vocabolario milanese-italiano, CherubiniCherubiniFrancesco dedica alle varietà della Svizzera italiana poche preziose pagine nel laboratorio della Dialettologia italiana. In ragione della sua ampiezza, i criteri di allestimento di quest’opera sono eterogenei e variano a seconda della natura e della reperibilità dei dati linguistici, per i quali – privilegiando di necessità l’aspetto pratico alle qualità del referente – CherubiniCherubiniFrancesco confidava in una rete di informatori altrettanto disparata, di conseguenza le informazione ottenute saranno state diseguali e con diverso grado di attendibilità.1
Fra le carte dedicate alla Svizzera italiana, alle quali si è accennato nel capitolo precedente, va collocato il manoscritto del Dizionariuccio Ticinese-luganese-italiano, il quale, benché conservato in un codice autonomo, era funzionale al progetto di descrizione complessiva dei dialetti d’Italia. Questo repertorio è stato studiato e parzialmente edito nel 1901 da Costantinus BröselBröselCostantin nel suo saggio linguistico Die betonten Vokale der Sprache im Kanton Tessin südlich vom Monte-Cenere (Mendrisio-Lugano). Mit einem Wörterbuch.2 I limiti dell’edizione di BröselBröselCostantin sono stati illustrati e discussi da SalvioniSalvioniCarlo nella recensione intitolata Di un recente lavoro sui dialetti di Lugano e di Mendrisio, edita lo stesso anno sul «Bollettino storico della Svizzera italiana»:
Il BröselBröselCostantin ce lo dà in una specie di trascrizione sua, pone accenti e segni diacritici sulle vocali, sostituisce segni suoi a quelli del CherubiniCherubiniFrancesco, ecc. ecc. […] Il BröselBröselCostantin dice di riprodurre il CherubiniCherubiniFrancesco, e non dice di porre limite qualsiasi al suo proposito. Orbene, chi credesse di trovar qui integro il testo dell’Ambrosiana s’ingannerebbe. Ché non solo sono omesse una gran quantità di parole, fra cui son numerose quelle che offrono molto interesse, ma molti degli articoli riportati son riprodotti in modo infedele, quando accorciati, quando comechessia mutilati.3
Nel 1985, il manoscritto del Dizionariuccio è stato ripreso da FarèFarèPaolo A., che in occasione dei sessant’anni di Romano BrogginiBrogginiRomano ha allestito un’utile edizione pro manuscripto del lessico.4 Questo volumetto «d’impostazione casereccia»5, come lo ha definito LuràLuràFranco, è uno strumento prezioso per le ricerche storico-dialettologiche sulla Svizzera italiana, ma lamenta, benché in misura molto minore rispetto alla precedente, lacune e imprecisioni: oltre a trascurabili scorsi di penna, alcuni lemmi sono sfuggiti all’editore (ad es. bóbò), il quale, pur dichiarando di essere «rimasto il più fedele possibile al testo manoscritto», ha poi soppresso parte delle note fonetiche appuntate in maniera approssimativa dal lessicografo accanto ai lemmi dialettali (ad es. s.v. canvétt o cavréta) e ha semplificato alcune voci per motivi difficilmente comprensibili, ad esempio togliendo i puntini sospensivi, di cui si parlerà in seguito (si veda s.v. ann, astrech o darénsg).6 Queste considerazioni, sommate alla difficile reperibilità del volumetto, stampato senza editore in poche copie, hanno motivato l’allestimento di una nuova edizione, sorvegliata sul piano filologico, più fedele al manoscritto originale e accompagnata dai materiali di lavoro ancora reperibili, che permettono di ricostruire la genesi del repertorio e di orientarsi al suo interno con maggiore agilità.
Il codice che trasmette il manoscritto del Dizionariuccio è composto da trecentonove schede cartacee che misurano 10.8 x 15.3 centimetri, all’incirca la dimensione di una cartolina postale.7 La numerazione delle carte è contemporanea alla prima stesura del manoscritto, risalente all’ottobre 1845: le prime due, che recano l’intestazione e una breve nota introduttiva, sono segnate con le lettere A e B; le successive sono numerate da 1 a 307. Il manoscritto è interamente di pugno di CherubiniCherubiniFrancesco, anche se sono evidenti delle oscillazioni della grafia e dell’inchiostro dovute alla compilazione dilazionata nel tempo. Infatti, come documenta la nota appuntata sulla carta B, l’allestimento del repertorio avvenne in almeno quattro fasi distinte: una prima, dell’ottobre 1845, sistema le note raccolte in occasione di alcune gite luganesi del lessicografo; le tre successive, del ’46, ’47 e ’49, invece, scelgono e sistemano i materiali ricevuti da un informatore ticinese. Contrariamente a quanto sostenuto da FarèFarèPaolo A., la prima redazione e le successive integrazioni non sono distinguibili con certezza sulla base della grafia o degli inchiostri, che variano in maniera non riconducibile a una classificazione.
La carta A riporta, anziché l’intestazione del codice, vergata sulla successiva, una sintetica descrizione delle principali differenze che distinguono il ticinese o luganese dalla varietà di prestigio. La breve disamina si articola in cinque capoversi numerati progressivamente, cui se ne aggiunge un sesto redatto in seguito e privo della numerazione. Il secondo e il quarto, come indicato con un segno anteposto al paragrafo, ripetono la medesima informazione: ovvero segnalano il frequente rotacismo di l. Gli altri descrivono gli esiti delle desinenze verbali, analoghi alla varietà milanese (1 e 5); la peculiare costruzione sintattica delle frasi interrogative (6); e la palatalizzazione dei nessi st, sn e sm (3).
Caratteristiche del vernacolo
1°. La desinenza participiale ato si volta in ò. Schidionato, Interessato, Sforzato: Inspedò, Interessò, Sforzò.
= 2°. Or per ‘il’; Ra per ‘la’; d’ra per ‘della’; co’ra per ‘colla’.
3°. St col sibilo alla comasca Sct: Pasctón per “Paston”.
Sn, sm col sibilo alla comasca scn: Cariscna per “Carisna”.
scm: Uscmà per “Usma”.
= 4°. Cangiano volentieri la l in r. Corà per ‘Colare’, Corada per “Colata” ecc.
5°. Levano agli infiniti italiani in ĕre breve tutta questa desinenza e dicono Legg, Scriv, Pend, Fend, Molg ecc. Nella corografia d’Italia del Zuccagni tom. VII pag. 37 è detto che i polisillabi sdruccioli ital. diventano spesso monosillabi nel ticinese; perché nessuno sbagli fo avvertire che la cosa è vera non spesso ma sempre nell’infinito dei verbi di sillaba desinente in ĕre breve per la perdita costante dell’ĕre detto; ma non così negli altri vocaboli.
[6°.] Ne’ modi interrogativi aggiungono dopo il verbo il pronome. A mànget tu? ‘Mangi’?
Al quinto paragrafo, il brano tratto dal supplemento al settimo volume della Corografia fisica, storica e statistica dell’Italia di Zuccagni-OrlandiniZuccagni-OrlandiniAttilio, come segnalato nel manoscritto, è a sua volta una citazione, con minimi ritocchi, dal capitolo sul Linguaggio compreso nella Svizzera italiana di FransciniFransciniStefano.8
Al recto della carta B sono invece indicati il titolo e la data della prima compilazione del repertorio:
Dizionariuccio
Ticinese-luganese-italiano
(Così di città come verso la Tresa e il Mendrisiotto)
Francesco CherubiniCherubiniFrancesco compilò in ottobre 1845.
Al verso dello stesso foglio si legge una breve nota sulla vicenda genetica del volume, in parte coeva alle indicazioni presenti sul recto, ovvero risalente alla stesura dell’ottobre 1845. La noterella è successivamente accresciuta con l’elenco delle integrazioni effettuate negli anni successivi, appuntate di volta in volta con la data dell’intervento e una breve chiosa relativa alla provenienza dei materiali impiegati:
Ho compilato questo Vocabolarietto su varie note fatte molti e molti anni sono in occasione di qualche gita fatta a Lugano ecc.
Lo verrò accrescendo se Dio mi darà vita e salute appena mezzana allorché lo Stato mi avrà dato il riposo –
1846. V’ho aggiunto varie voci datemi dal Rettore Villa in una nota del Abate RossiRossiGiuseppe di Castelrotto nel Malcantone sulla destra della Tresa.
1847. Altre poche voci v’ho aggiunte cavate da una nota dello stesso abate fatta in aggiunta al Vocabolario Comasco del MontiMontiPietro e comunicatami dal signor De CapitaniDe CapitaniGiovanni Battista il 16 gennaio 1847.
1849. settembre 28 – Altre voci ho aggiunte per nota datami dal gentile Abate RossiRossiGiuseppe.
La redazione originale del vocabolarietto, come si desume da queste poche informazioni, è ampliata già l’anno successivo alla prima stesura: in anticipo sulla pensione dunque, al contrario di quanto auspicato nella nota dall’autore. Le parole di CherubiniCherubiniFrancesco lasciano presupporre delle intenzioni che eccedono la semplice raccolta di informazioni in funzione della Dialettologia italiana, come d’altronde sembra indicare il supporto materiale sul quale il repertorio è compilato. In base alla materialità del manoscritto, FarèFarèPaolo A. propone un’ipotesi suggestiva quanto inconsistente circa la struttura interna del dizionario. Sulla scorta di quanto suggerisce la genealogia del codice descritta sulla carta B, il Dizionariuccio raccoglie secondo il filologo due lessici in uno: il primo, che conta trecentosette lemmi ordinati alfabeticamente sulle trecentosette carte del manoscritto (tolte le due introduttive), sistema i risultati delle inchieste sul campo condotte da CherubiniCherubiniFrancesco a Lugano in un periodo precedente all’ottobre 1845; il secondo, inserito negli spazi vuoti e sul verso delle schede, rispettando nel limite del possibile la successione alfabetica, pur con alcune irregolarità (sanate nella presente edizione), è costituito dai materiali trasmessi dall’informatore.9 Tuttavia, a un rapido confronto, le voci ricondotte da FarèFarèPaolo A. alla prima stesura risultano in larga parte presenti nelle liste allestite da RossiRossiGiuseppe, nelle quali si verificano alcuni contatti testuali che documentano con alta probabilità la provenienza del lemma: si veda ad esempio groll, la cui definizione si ritrova praticamente identica nel Dizionariuccio («Guascotto. Malcotto. Menestra grolla. Castegn groll») e nella lista del ’46 («Cosa malcotta. Menestra grola. Minestra guascotta»); o ancora, il lemma piòda («Lastrone. Tend i piod. Montare le schiacce da uccellare») è chiaramente ricavato dalla lista del novembre ’49 («Lastra di pietra disposta per prendere gli uccelli alla schiaccia. Tend i piòd = Montare le schiaccie»). Alla luce di queste relazioni, sembra dunque infruttuoso il tentativo di identificare la prima redazione sulla base della disposizione dei lemmi nel manoscritto, che di rado permette di distinguere in maniera chiara e probatoria le differenti stesure. Più giudiziosa sarà allora la scelta di scartare l’ipotesi di FarèFarèPaolo A. e resistere alla tentazione di voler stabilire quali lemmi sono registrati da CherubiniCherubiniFrancesco nel 1845, lasciando che le integrazioni successive, in buona parte determinabili con certezza, suggeriscano questo dato in negativo: le voci non incluse nelle liste di RossiRossiGiuseppe potrebbero essere cioè ritenute, con qualche cautela, quelle censite nella prima redazione del manoscritto. Questo risultato sarà beninteso approssimativo e come tale andrà considerato; a maggior ragione dal momento che, come vedremo più avanti, per allestire il Dizionariuccio CherubiniCherubiniFrancesco impiegò anche materiali non menzionati nel repertorietto.
Se la provenienza delle voci indicizzate e la cronologia interna del manoscritto sono dunque difficili da stabilire in maniera univoca, è invece certa l’identità del principale informatore ticinese al quale si rivolse CherubiniCherubiniFrancesco: l’abate Giuseppe RossiRossiGiuseppe, del quale si sa relativamente poco. Nato il 6 giugno 1806 da una famiglia benestante di Castelrotto, una località situata nel Malcantone, nei pressi del fiume Tresa, GiuseppeRossiGiuseppe fu sacerdote senza cura d’anime fino alla morte, avvenuta il 23 ottobre 1884.10 Probabilmente, proprio il contributo rilevante dell’informatore, familiare con la varietà del suo comune di origine, ha riorientato il progetto lessicografico, rendendo necessaria la didascalia tra parentesi che segue il titolo: «Così di città come verso la Tresa e il Mendrisiotto».
Il primo contatto del lessicografo con l’abate RossiRossiGiuseppe è però antecedente alla stesura del Dizionariuccio. Infatti, nell’elenco dei Signori associati fuori di Milano, accluso in coda al quarto volume della seconda edizione del Vocabolario milanese-italiano, l’abate risulta fra i sottoscrittori con il nome di «RossiRossiGiuseppe sac. D. Giuseppe in Ronco»; e il toponimo Ronco, se l’identificazione è esatta, sarà Ronco Briantino, una località nel milanese dove l’abate aveva dei possedimenti.11 Nella stessa lista figura inoltre il nome di un altro associato ticinese, il tipografo Francesco VeladiniVeladiniFrancesco (1775-1836), al quale CherubiniCherubiniFrancesco si era già rivolto nel 1826 con una lettera analoga a quella spedita a potenziali informatori nell’ambito del progetto della Dialettologia italiana.12 Di questa corrispondenza si conserva solo la risposta del tipografo, contenuta nello zibaldone M 67 suss. della Biblioteca Ambrosiana di Milano, nella quale il VeladiniVeladiniFrancesco indica Pietro RossiRossiPietro di Sessa, avvocato e deputato al Consiglio cantonale ticinese, come unico interlocutore interessato allo studio del dialetto nel luganese; un interesse del quale non si conserva altra traccia. E chissà se proprio quest’ultimo, un Rossi malcantonese, non abbia creato i presupposti per la futura collaborazione con GiuseppeRossiGiuseppe, allora troppo giovane. Trascrivo di seguito il messaggio, limitandomi a sciogliere le abbreviazioni:
Milano, Sig. Francesco CherubiniCherubiniFrancesco
Lugano 12 Marzo 1826
Unico qui che si occupi del nostro dialetto, è il Sig. Avvocato Pietro RossiRossiPietro di Sessa qui dimorante, e quindi, compiacetevi di indirizzarvi da Lui direttamente, che il medesimo vi darà tutti gli schiarimenti che vi fan d’uopo. Ci protestiamo con tutta la stima
Francesco VeladiniVeladiniFrancesco13
Nonostante Giuseppe RossiRossiGiuseppe fosse tra i sottoscrittori dell’opera milanese, la trasmissione delle voci per il Dizionariuccio avvengono, salvo l’ultima, mediante l’intercessione di conoscenti comuni, ovvero dei due curatori del quinto volume postumo del Vocabolario milanese-italiano: l’abate Giuseppe VillaVillaGiuseppe, rettore del Collegio Borromeo di Pavia e latore del primo corpus di vocaboli dialettali nel 1846, e Giovanni Battista de CapitaniDe CapitaniGiovanni Battista d’Arzago, che fu bibliotecario emerito alla Braidense di Milano e nel 1847 recapitò a CherubiniCherubiniFrancesco un ulteriore mannello di voci ticinesi. La lista trasmessa da quest’ultimo è identificabile con precisione all’interno del repertorio poiché fu consegnata parallelamente al bibliotecario e docente milanese Giuseppe CossaCossaGiuseppe, che la pubblicò in appendice alla sua recensione al Vocabolario comasco di MontiMontiPietro sul «Giornale dell’Imperiale Regio Istituto Lombardo» come contributo di un autore anonimo, identificabile senza dubbio in Giuseppe RossiRossiGiuseppe. Questo breve lessico di mano dell’abate è intitolato Sopraggiunte al Vocabolario della Diocesi di Como, fatte da uno studioso nato sulla sponda destra del fiume Tresa in quella parte del distretto di Lugano detta il Mal-Cantone, ed è preceduto dalla nota:
L’egregio autore del Discorso della lingua commune d’Italia e dell’Academia della Crusca, signor Gio. Battista De CapitaniDe CapitaniGiovanni Battista, mi comunicò alcune Sopraggiunte di voci luganesi, e propriamente del paese di Mal Cantone, a lui trasmesse da anonimo amico, al dizionario di cui finora ho parlato, accompagnandole con lettera. Credetti a proposito dell’argomento il darvi luogo, cassando pochissime che mi parvero meno acconcie.14
Sul lessico pubblicato da CossaCossaGiuseppe (da qui: C47), del quale si propone una riedizione in appendice, è bene spendere alcune parole. Supponendo che la lista trasmessa a CherubiniCherubiniFrancesco corrisponda salvo minime modifiche al repertorio edito sul «Giornale dell’I.R. Istituto Lombardo», come è economico pensare considerati la fonte e il mediatore comune, appare evidente la discrepanza tra questo e le voci accolte nel Dizionariuccio. Ad esempio, nel manoscritto dell’Ambrosiana sono sistematicamente esclusi i toponimi (ad es. Camoghé, Gajàn, Mal-Canton, Negg, Val Travaglia), per i quali CherubiniCherubiniFrancesco dimostra disinteresse sin dalle prime indagini luganesi. Più difficile da giustificare è invece l’estromissione di altri materiali fra loro disomogenei: la terminologia amministrativa (si vd. testàtich), micologica (si vd. la ricca entrata alla voce barbis), o più largamente legata alla sfera della pastorizia (si vd. la voce bascíra) eccetera. A prescindere da queste lacune, che riflettono in parte delle scelte consapevoli di CherubiniCherubiniFrancesco, come nel primo caso menzionato, e in parte tradiscono forse delle semplici dimenticanze, le chiose ai lemmi riportate nel Dizionariuccio sono notevolmente ridimensionate. Nella versione pubblicata da CossaCossaGiuseppe, la lista allestita da RossiRossiGiuseppe risulta molto più ricca di precisazioni e approfondimenti descrittivi. In alcuni casi queste glosse costituivano delle vere e proprie correzioni alle definizioni proposte da MontiMontiPietro nel suo vocabolario, le quali sono comprensibilmente escluse dal manoscritto di CherubiniCherubiniFrancesco. A questo proposito si vedano le voci tavela e testàtich. Nel Vocabolario comasco di MontiMontiPietro si legge:
Tavêla. Pianella, mezzana; pezzo oblungo quadrangolare di argilla cotta e usato a pavimentare e in altri lavori di maestri di muro. Pose. Mattone. […] Forse con estensione di significato dal latino tabella, piccola tavola. Ma è più verosimile sia dal latino tegula, tegola […].
e
Testàtich. Certa tassa, che ogni uomo, che abita fuori delle città soggette a dazio, paga, compìti i quattordici anni, metà al principe, metà al suo comune; fino agli anni sessanta. Nel Cantone Ticino si paga dopo i diciotto […].
L’imprecisione del lessicografo comasco motiva le ampie chiose presenti in C47:
Tavela (in). È uno sbaglio il derivare la sua etimologia da tégula. Né vale l’esempio citato de’ ss. Padri. I fornaciaj le dicono indistintamente ora Tavelle, ora Pianelle. Inoltre sono diverse le Tavelle dalle Tegole, sì per la forma, e sì per l’uso a cui sono destinate. Le Tavelle sono piane e servono per gli ammattonati. Le Tegole sono di forma concava, più larghe da un’estremità che dall’altra, e servono a coprire o ripararci dalle acque.
e
Testàtich (in). Posso asserire a tutta fidanza che nel Canton Ticino non si è mai pagato dai cittadini o nativi alcun testatico. L’egregio autore del Vocabolario o è stato mal informato, o ha scambiato il Testatico col Forestieratico.
CherubiniCherubiniFrancesco esclude il secondo lemma dal Dizionariuccio mentre limita la definizione del primo all’essenziale; non trascrive cioè le ampie precisazioni che si leggono in C47: «Tavèlla. Tavella, matton da pavimenti; diconla anche Pianella». Se in questo caso la ragione che ha spinto il lessicografo a snellire le voci è comprensibile, in altre occasioni le scelte da lui operate sono più misteriose. Ad esempio, è difficile ipotizzare la ragione per la quale il lemma ghireghéra sia illustrato nel repertorio luganese con la breve nota «raganella a ruota dentata», che trascura l’ampia chiosa presente in C47:
Ghireghéra. Strumento che si suona gli ultimi tre giorni della settimana della Passione di Nostro Signore Gesù Cristo. È diverso dal Tippetapp. Consiste in una ruota dentata su cui appoggia una lingua di legno, e facendo girar la ruota dà un suono che imita il nome con cui è chiamato tale strumento.
Ancora più significativa è la difformità documentata al lemma coàtt, cui segue nel Dizionariuccio il semplice rimando al termine corrispondente nella varietà milanese («il nostro stoirœu»), mentre legge nella lista edita da CossaCossaGiuseppe una precisa definizione: «Coatt. Rotolo di paglia su cui si posano i calderotti della cucina, perché stieno fermi». Questo fatto potrebbe suggerire l’ipotesi che il Dizionariuccio fosse concepito da CherubiniCherubiniFrancesco come uno strumento di lavoro, utile cioè nel laboratorio della Dialettologia italiana. Oppure, ed è la congettura preferibile, la semplificazione di questa voce testimonia lo stadio di lavoro arretrato del repertorio, ancora formato in buona parte da agili appunti e rimandi alla varietà più familiare. Entrambe le ipotesi risultano tuttavia poco conciliabili con altre omissioni del lessicografo, che ad esempio non fa sue le snelle annotazioni fonetiche (ad es. s.v. gióga ‘inezia’ o majó ‘maggiore’) e tantomeno accoglie le proposte etimologiche dell’abate RossiRossiGiuseppe, anche quando sono certamente condivisibili (ad es. s.v. capuscett ‘capinera’: «perché ha una specie di cappuccio nero sul capo»). Ma sulle etimologie si tornerà più avanti.
Nel codice M 67 suss. della Biblioteca Ambrosiana, più volte citato, si conservano alcuni documenti manoscritti dell’abate RossiRossiGiuseppe riconducibili alle integrazioni effettuate nel 1846 e nel 1849, che testimoniano un’elaborazione più complessa di quella dichiarata nella nota posta dal lessicografo in apertura al repertorio.
I materiali ottenuti nel ’46 da CherubiniCherubiniFrancesco con il tramite di VillaVillaGiuseppe sono costituiti da due carte (221rv e 227rv) fittamente riempite di vocaboli, che si pubblicano in appendice (da qui: V1 e V2). La seconda carta, sul piano cronologico e nell’ordinamento del codice, è una riscrittura in pulito della prima, con alcune minime varianti segnalate nell’edizione. I due documenti costituiscono di fatto un solo mannello di voci, sono cioè l’uno la copia dell’altro. Le liste sono però state impiegate in due momenti distinti. Lo documenta la nota «Si cancelli Canaparo per Fabbriciere» scritta dal sacerdote sulla bella copia, che segnala l’informazione errata trasmessa nella prima versione della lista e da qui confluita nel Dizionariuccio, nel quale il lemma è successivamente cassato. Oltre a ciò, la consultazione di entrambe le liste è certificata dalle biffature che attraversano i fogli in verticale, segnalando l’avvenuta lettura, e dagli appunti autografi di CherubiniCherubiniFrancesco vergati su entrambe le carte. Sul primo documento (c. 221), il lessicografo a lato del riferimento bibliografico «Dalla Svizzera italiana di Stefano FransciniFransciniStefano» collocato a metà della pagina annota «l’ho vista», certificando la lettura e la conoscenza del paragrafo sul Linguaggio dell’opera storico-statistica del ticinese, mentre in calce al documento, sul verso della stessa carta, appunta «Riscontrati col mio diz.[ionariuccio] luganese». Sul secondo documento (c. 227), oltre alle croci segnate a margine di ogni rigo, probabilmente come guida nella fase di confronto e copia della presente lista sul manoscritto del Dizionariuccio, a lato del titolo del paragrafo Altre voci proprie del Malcantone (che varia l’indicazione topografica rispetto al luganese dell’antigrafo), CherubiniCherubiniFrancesco appunta sulla sinistra la nota «Ripetizione del qui contro» mentre sulla destra scrive «per maggior chiarezza di scrittura», esplicitando la ragione che ha portato l’informatore a redigere una bella copia del documento. Benché non datate, è possibile stabilire che queste liste sono precedenti a C47. Lo testimoniano in maniera univoca le voci comprese in entrambi gli elenchi (V2 e C47), che nel Dizionariuccio si conformano sistematicamente alla lezione trasmessa in V2, la prima ad essere consultata da CherubiniCherubiniFrancesco. A riprova di ciò, si vedano di seguito i casi più rilevanti nelle tre versioni, quella del Dizionariuccio, quella di V2 e quella di C47:
| Bara de micch. Coppia di pane. Due o quattro panetti accoppiati. (Dizionariuccio) | Bara de mich. Due panetti accoppiati. (V2) | Bara de mich. Così chiamansi quattro panetti uniti insieme. (C47) |
In questo caso, CherubiniCherubiniFrancesco avrà segnato dapprima «Coppia di pane», sulla base della lista di RossiRossiGiuseppe («Due panetti accoppiati»), per poi aggiungere «Due o quattro panetti accoppiati» sulla scorta del lessico edito da CossaCossaGiuseppe. Lo stesso ordine di consultazione traspare alla voce Burlàch o Burlat de ref (‘gomitolo’) del Dizionariuccio, che accoglie la lezione di V2:
| Burlàch o Burlat de ref. Gomitolo. (Dizionariuccio) | Burlach o burlatt de ref. Gomitolo. (V2) | Burlàtt. Gomitolo di refe. (C47) |
A questi si possono aggiungere un buon numero di altri esempi probanti la cronologia proposta, che trascrivo nello stesso ordine dei precedenti:
| Genòria. Genìa. | Genória. Genia. | Genória (o largo). Marmaglia, Ragazzaglia. Forse da Genìa. |
| Gròll. Guascotto. Malcotto. Menestra grolla. Castegn groll. | Groll. Cosa malcotta. Menestra grola. Minestra guascotta. | Groll. Guascotto. Ris groll. Riso guascotto, malcotto. |
| Macciavaca. Mangione. Lurcone. Beone. Scialaquatore. | Macciavaca. Mangione, Beone, Scialaquatore. | Macciavàcca. Pacchione, Pappone. |
| Monscignò. Morsecchiato. Roba monscignada. Roba cui fu dato di morso, e anche Mantrugiato. | Roba monscignada. Roba da mangiare a cui siasi dato di morso. | Monscignò. Mantrugiato, Ammosciato. |
| Prezètt. Libello. Mandà on prezètt. Dar libello. | Mandegh on prezett. Dagli un libello, una diffidazione. | Prezzett. Precetto, Libello. |
La terza lista di vocaboli (da qui: R49), è invece consegnata brevi manu a CherubiniCherubiniFrancesco nell’estate del 1849 dall’abate RossiRossiGiuseppe. A riprova dell’avvenuto incontro tra i due, pochi giorni dopo l’ultima integrazione sulla carta B del manoscritto, registrata il 28 settembre di quell’anno, il lessicografo scrisse al sacerdote per alcuni chiarimenti. Questa lettera, senza il nome del destinatario, che risulta però facilmente identificabile nell’informatore, è stata ritrovata da Luciana PedroiaPedroiaLuciana nel 1996 legata in una copia del Vocabolario mantovano-italiano di CherubiniCherubiniFrancesco posseduta dalla Biblioteca dei Frati di Lugano. La missiva, scritta il 2 ottobre 1849 da Oliva, la località in Brianza dove CherubiniCherubiniFrancesco trascorse gli ultimi anni prima della morte, dà notizia della lista di voci ticinesi utilizzata per il complemento del 28 settembre 1849 e offre alcuni elementi utili per capire come funzionava il laboratorio del Vocabolario milanese-italiano, per il quale il lessicografo stava allestendo un apparato di giunte confluite nel volume postumo nel 1856:
Signor mio Stimatissimo,
Mi fo premura di rinviarle la Nota de’ Vocaboli ticinesi onde mi favorì giorni sono. Ne ho estratto i vocaboli più necessarj a mio scopo che in buon numero mancavano in quel mio embrione di Vocabolario Ticinese ch’Ella ha quì veduto; e ne la ringrazio tanto.
Si accerti che la Spuzzarèlla di quì non è altrimenti il Màj. Questo ultimo è il Citiso Laburno de’ botanici, quest’altro il loro Ranno alaterno. Il Màj ha fior giallo; la Spuzzarèlla ha coccole rosse; il Màj ha legno duro, da tornio, inodoro; la Spuzzarèlla non così duro e putente.
La Pianca, di cui dice ignorare il significato, debb’essere, se non erro, sinonimo di Chiòs o Ciòs, cioè Terra a frutteto o a vigna o ad ortaggi ricinta e prossima alla casa, all’abitato.
Le voci e frasi italiane del ThouarThouarPietro, del Pananti, del Zannoni sono per 4/5 anche nel Vocabolario. Pochissime sono del solo parlar vivo odierno toscano.
Giacché il loro Pongeràtt è quello nostro Bruscón, cioè il Lauro spinoso, amerei molto sapere qual nome abbia invece appo loro il vero Pugnitopo, il Rusco aculeato dei botanici.
Ho riscontrato tutte le voci del fornaciajo, e ne ho fatto tesoro per la mia sopraggiunta. Oh veda che fabbrica interminata sia quella d’un Vocabolario se in questa sola parte (che pure ho studiata con molto amore e nelle fornaci materiali di laggiù e nei libri architettonici che ne parlano) pure ho omesso quest’altre tante voci ch’Ella mi ha così gentilmente suggerite! Io ne la ringrazio grandemente e di vero cuore.15
Spero di rivederla qui col nostro buono e bravo Rettore [scil.: Giuseppe VillaVillaGiuseppe] e di potere allora ripeterle di persona i miei ringraziamenti, e rinnovarle le proteste della molta stima che le professo. Intanto Ella mi abbia quale ho il bene di dirmele
Dmo. Obb.mo Serv.e
Francesco CherubiniCherubiniFrancesco16
Come suggerisce l’organizzazione caotica del manoscritto, che a tratti risulta difficilmente decifrabile a causa delle voci appuntate di fortuna e di numerose cancellature o sovrascrizioni, il repertorio, definito nella lettera come genericamente “ticinese”, anche dopo la terza e ultima integrazione, avvenuta nel 1849, è ritenuto un «embrione», ovvero è ancora lontano dall’essere considerato completo o finito. Questo fatto non va certo a detrimento del valore del documento come ci è giunto, anche in ragione dell’operosità di CherubiniCherubiniFrancesco, che era restio a considerare compiute le sue opere: «che fabbrica interminata è quella d’un Vocabolario». Per quanto concerne il suo metodo di lavoro, invece, le righe che seguono questa affermazione lasciano intendere che il lessicografo non riceveva passivamente i materiali procurati dai collaboratori, ma li vagliava scrupolosamente e li discuteva con la fonte. E ci dicono anche che CherubiniCherubiniFrancesco in alcuni casi rovesciava il senso della collaborazione, sottoponendo all’informatore alcune voci prive di traduzione per non condizionarne la lettura e il responso. È il caso della parola Pianca (‘campo recintato’), della quale l’abate RossiRossiGiuseppe, come si desume nella missiva, non conosceva il significato. Questo termine è lemmatizzato nella prima stesura del manoscritto, quella costituita dalle voci raccolte in occasione delle inchieste condotte in prima persona nel luganese. L’entrata del lemma si limita però a rimandare a Chiòs, come di fatto avviene nella missiva, senza proporre un traducente; in questo caso l’aiuto di RossiRossiGiuseppe non sarà servito a sanare la lacuna. Il puntiglio di CherubiniCherubiniFrancesco si manifesta anche nella richiesta di chiarimenti che segue lo spoglio delle voci ricevute dall’informatore, di cui dà testimonianza la lettera. In quest’ultima, ad esempio, il lessicografo interroga l’abate sulla voce Pongeràtt: «Giacché il loro Pongeràtt è quello nostro Bruscón, cioè il Lauro spinoso, amerei molto sapere qual nome abbia invece appo loro il vero Pugnitopo, il Rusco aculeato dei botanici». Questa richiesta è relativa a un dubbio già testimoniato nella prima stesura del Dizionariuccio alla voce Ponsgeràtt, cui seguiva una parentesi incompleta che lasciava sospesa la definizione: «Lauro spinoso. ›(Invece il pungitopo lo chiamano …‹», con i puntini che riservavano lo spazio per un’auspicata aggiunta. L’integrazione è effettuata in un secondo momento cassando la parentetica, sostituita con un nuovo lemma ottenuto – è lecito ipotizzare – dalla risposta dell’informatore: «Ponsgerattitt. Pungitopo. Il ruscus aculeatus».
La lettera, inoltre, consente di orientarsi con maggiore agilità e sicurezza fra i materiali di lavoro riuniti da CherubiniCherubiniFrancesco nel codice M 67 suss. della Biblioteca Ambrosiana. Tra questi non è conservata la lista del 28 settembre 1849, che, come riferisce l’incipit della missiva fu rispedita all’informatore dopo la consultazione: «Mi fo premura di rinviarle la Nota de’ Vocaboli ticinesi onde mi favorì giorni sono». Nel codice si trovano però quattro carte (cc. 47-51) di pugno dell’abate RossiRossiGiuseppe nelle quali si legge un Parallelo di voci Mantovane e Ticinesi seguite da una Nota di alcune Voci e Modi di dire del dialetto del Malcantone, entrambe integralmente riversate nel Dizionariuccio.17 Questi documenti, datati al 9 novembre 1849 da un appunto autografo di CherubiniCherubiniFrancesco, sono strettamente imparentati con la lista del 28 settembre 1849 e la successiva lettera: a partire dal ritrovamento di quest’ultima nel Vocabolario mantovano-italiano, del quale l’abate probabilmente si servì per compilare il Parallelo di voci Mantovane e Ticinesi. Se questo primo catalogo lessicale, del quale non si fa parola nella missiva al sacerdote, fu allestito presumibilmente nel corso del mese di ottobre e fu di conseguenza usato da CherubiniCherubiniFrancesco per perfezionare il Dizionariuccio, il secondo potrebbe essere invece una versione aggiornata della lista del 28 settembre 1849. Infatti, nella Nota di alcune Voci e Modi di dire del dialetto del Malcantone è inserito il lemma Ponsgeratitt per ‘Rusco aculeato’, come richiesto nella missiva del 2 ottobre 1849. Nel documento questo lemma, come altri cinque (Fasgia, Lamprecch, Sgaviscia, Zanavra e Ponsgiarattitt; quest’ultimo aggiunto in coda all’elenco da CherubiniCherubiniFrancesco), è biffato dal lessicografo con una riga verticale che ne segnala l’utilizzo e che permette di supporre un impiego parziale del catalogo, limitato cioè alle novità rispetto alla nota del 28 settembre di cui questo manoscritto potrebbe essere una bella copia approntata per CherubiniCherubiniFrancesco, da conservare come le precedenti.
Data per buona questa ipotesi, il vocabolario subì dunque degli aggiornamenti, seppur puntuali e limitati, anche dopo il 2 ottobre 1849, ovvero in una data posteriore rispetto a quanto segnalato nelle prime carte del codice. A sostegno di ciò, allo stesso periodo va fatto risalire un ulteriore foglio redatto dall’abate e conservato tra le carte di CherubiniCherubiniFrancesco, che come i precedenti si pubblica in appendice. Anche questo documento, contenente Alcune voci del Dialetto del Malcantone seguite da una manciata di Voci del Mestiere del Fornaciajo e del Dialetto Brianteo (destinate al Vocabolario milanese-italiano), è impiegato per integrare il Dizionariuccio con i pochi vocaboli che contiene.
3.2.1. La struttura del lemmario
Il manoscritto del Dizionariuccio Ticinese-luganese-italiano è allestito di principio seguendo i criteri di compilazione che si sono assestati con la seconda edizione del Vocabolario milanese-italiano: a questo modello ci si è dunque attenuti anche per conformare le voci del repertorio nell’edizione presentata in appendice.
Come nei vocabolari dialettali del Settecento e nelle opere maggiori di CherubiniCherubiniFrancesco, la struttura del lemmario è di tipo omonimico, ovvero registra tante entrate quante sono le accezioni. Quindi, ad esempio, Dì sostantivo per ‘giorno’ e Dì infinito verbale per ‘dire’ sono lemmatizzati singolarmente. La caratterizzazione degli omonimi non è però sistematica. A questo proposito, nel caso citato il lemma dialettale è seguito dal corrispettivo in italiano, senza ulteriori specifiche: «Dì. Dì. Giorno» e «Dì. Dire».
Coerentemente con l’ampiezza limitata del repertorio, nel Dizionariuccio si attestano un massimo di tre pseudomonimi. La voce Squarà, ad esempio, è lemmatizzata tre volte: con il significato di ‘smottare, franare’, di ‘diroccare’ e di ‘squarciare, schiantare’. Sono invece più frequenti le coppie. In alcuni casi queste ultime sono evidentemente legate sul piano semantico: ad esempio il verbo Balitgà per ‘cullare’ e ‘barcollare’; o addirittura risultano sinonimiche, come nel caso di Répar per ‘tura’ e ‘argine’. In altre occorrenze, invece, i due significati sono più distanti a causa di scivolamenti semantici di vario tipo. È il caso di Scibèga per ‘cervo volante’ o ‘tristanzuolo’, e ancora, spigolando fra i numerosi lemmi che si potrebbero citare, di Tizzon per ‘tizzone’ o ‘fuggifatica, tempellone’. Facendo ordine tra gli omonimi, tendenzialmente nel manoscritto si ha prima il significato proprio della voce, poi la sua estensione.
Connesso a questo fatto, in altri casi il termine lemmatizzato è seguito da sinonimi o varianti formali:
Biòt. Lombrico. Dicono anche Briòt.
Burlàch o Burlat de ref. Gomitolo.
Buratìn. Identico al Balanin.
Chiòs che anche dicono Meuda o Piànca. … Campo ricinto e prossimo all’abitato.
Facc. Fagg. Fatto.
Fafi. Lo stesso che Baràgoi, Bagaj (castagne).
Intrècchen o Introcchen. … Congegni di macchine, opifizi, ecc.
Iserèt, Iseron. … Isolette nella Tresa.
Oài. Ovài. No. Punto.
Sluscia e slusciada. Acquazzone.
Tripée per Scarètt. V.
Quando invece i sinonimi sono singolarmente lemmatizzati nel manoscritto si genera un sistema di rimandi tra le voci, una circolarità da dizionarietto compiuto, anche se imperfetta. Questo fatto è indice dei limiti strutturali del Dizionariuccio; tuttavia anche nelle opere maggiori non sono infrequenti imprecisioni di questo tipo, seppur generate dall’ampiezza e dalla ricchezza dei repertori.1 Esemplificando corrivamente, giandèll rimanda a nos (‘noce’) e ribeba a zanforgna (‘scacciapensieri’), mentre i doppioni oài/ovaj per ‘no, punto’ o ‘certo che no’ e can/cagn per ‘cane’ sono lemmatizzati singolarmente e non sono collegati.
L’ultimo esempio menzionato documenta inoltre come questo repertorio, contrariamente alla prassi dei lessici dialettali del tempo, non registra solamente i lemmi distanti per fonetica dalla forma toscana ma comprende anche gli omofoni o quasi omofoni. Sono numerosi i casi di questo tipo presenti nel repertorio: bandella, cispa, falò, fontana, nassa, quatro, sgualdrina, vacca, verità, vòlta e altri. Questa scelta testimonia l’adozione dei criteri di compilazione stabiliti con l’editio maior del Vocabolario milanese-italiano. Infatti, nella nota Al lettore che introduce la prima edizione dell’opera milanese, il lessicografo afferma che
non altre voci si troveranno registrate in questo Vocabolario se non quelle che, o totalmente o in gran parte diverse dalle toscane, sono le ignorate dai più […] né vedrai fatta parola di que’ vocaboli che o per semplice troncamento di sillabe o di qualche prima od ultima lettera, o per una leggiera trasposizione o prolungazione di lettere diversificano dalle voci di buona lingua italiana.2
La decisione, secondo quanto scrive CherubiniCherubiniFrancesco nel passo citato sotto, non incontrò tuttavia il favore dei lettori. L’autore scelse perciò di adeguare i propri criteri alla volontà del suo pubblico e di includere nella seconda edizione del repertorio anche le parole dialettali omofone (o quasi) al corrispettivo italiano:
E siccome venne da molti rimproverata nel Saggio mio primo di questo libro l’omissione delle locuzioni milanesi non molto dissimili dalle italiane, in sul rispetto del non potere i lettori star certi alla loro italianità per la sola omissione, attribuibile assai volta a trascorso di memoria, così nel presente Vocabolario ho registrato tutte quante le locuzioni del parlar milanese indistintamente, con questa differenza però che dove nelle diverse dalle italiane ho abbondato in definizioni e spiegazioni, nelle simili, dalle voci o dalle frasi dei due linguaggi in fuora, non ho aggiunta pur sillaba altra qualunque […].3
Come anticipato, lo scrupolo e l’operosità di CherubiniCherubiniFrancesco non si traducono nella coerenza interna al lessico e alla struttura delle voci, perlopiù assente nel manoscritto del Dizionariuccio come nelle opere maggiori. La caratterizzazione dei lemmi, specie degli omonimi, risulta ad esempio asistematica. Analogamente a quanto si verifica nei repertori lessicografici più noti, nel codice ambrosiano si registrano numerati casi nei quali le voci sono grammaticalmente categorizzate, fra questi: Ciuida per ‘colpo mortale’, indicato come sostantivo femminile. Alcuni lemmi sono invece distinti per genere: così Do per ‘due’, indicato come femminile, e Stabbi maschile distinto da Stabbia femminile, entrambi per ‘stalla’. Di poco più numerosi sono gli aggettivi lemmatizzati con la relativa indicazione grammaticale. Quando presente, questa è però funzionale al collegamento tra l’aggettivo lemmatizzato e il sostantivo che definisce. Per intenderci: amnos (‘faldoso, scheggioso’) è aggettivo che definisce il legno; oppure, scorobiò è aggettivo che caratterizza l’uovo (‘infecondato’). Vediamo alcuni lemmi:
Amnos (agg. di legno). Faldoso, scheggioso.
Dèzzi. Agg. di Póm. V. [Pom dezzi. Mela Tosa?]
Faveroeùla. Agg. di Brùgna.
Lamnós. Agg. di Ass. … Asse che se ne va a lastre, a strati perché si sfalda (quasi ‘laminoso’).
Redesìv. Agg. di Fégn. V. [Fegn redesiv (Lugan.). Fieno agostino.]
Scorobiô. Agg. d’Oeuv. V. [Oeuv scorobiô. Uovo infecondato.]
Sotùrnio. Sornione. Agg. di Temp. V. [Temp soturnio. Tempo torbidiccio.]
Nel manoscritto del Dizionariuccio le entrate risultano difformi e asimmetriche. Le didascalie relative ai registri di appartenenza, ad esempio, sono inserite occasionalmente e senza una coerenza o una strategia complessiva evidente. Così è sporadicamente indicato il tono scherzoso di alcune voci, tra le quali Cà di can per ‘macello’, prona per ‘somaro’ e sciòber per ‘ciabattino’; oppure il registro gergale di termini come il furbesco scabia per ‘vino’, biotta per ‘pelle’ e crivella per ‘fame’. Altri lemmi sono invece ricondotti all’idioletto infantile, come Bóbò per ‘vacche’, o alla terminologia tecnica del gioco, per esempio Cópp per ‘coppe’ o il sintagma venga l’osto per ‘venga l’oste’. Infine, di numerose parole è indicato il significato figurale, fra le quali bandéra per ‘fedifrago’, ordenà per ‘castrare’, rangià per ‘conciare per le feste’ e róvra, che equivale metaforicamente a ‘ignorantaccio’.
Oltre che sul piano del significato, un’analoga difformità si rileva anche nell’apparato di annotazioni fonetiche, che si riduce ad alcuni appunti relativi alla distinzione tra vocali alte (o strette) e basse (o larghe). Queste sono indicate occasionalmente, con buona probabilità là dove il compilatore o l’informatore – note analoghe si ritrovano nelle liste di RossiRossiGiuseppe – lo sentivano più necessario: in sostanza nei casi in cui l’articolazione fonetica del parlante ticinese risultava anomala o più lontana dalla pronuncia del termine equivalente in toscano o nel dialetto milanese. Spigolando tra le voci, nel lemmario si legge:
Canvétt (e stretto) Cantinetta. Canovetta. Il nostro Cantinìn.
Cavréta (e stretto). Capretta.
Fumèla (e larga). Ajuola.
Galabrota (o largo). Galavergna. Nebbione fitto.
Quarèla (e larghissima). Guajo.
Tanscét (e stret.). Ventricello. V. Scherz.
Tògia (ò largo). Sinonimo di Petògia. V.
Simili didascalie concernono anche le indicazioni di tipo diastratico. Ovvero, attivano la bipartizione preannunciata nella nota introduttiva, secondo la quale ogni varietà si distingue in una sottovarietà «cittadinesca» e in una «contadinesca». Le annotazioni relative agli ambiti di appartenenza sono però molto rare nel manoscritto del Dizionariuccio, nel quale si attestano unicamente quando sono registrate due forme sinonimiche riconducibili alle sottovarietà menzionate. Si riscontrano così le coppie ascètta (v. cont) e azzetta [azza] (v.citt), per ‘matassa’ o ‘matassina’, marù (v. cont) e matùr (v. citt) per ‘maturo’; benché in realtà quest’ultima non sia una voce cittadina ma un italianismo, che documenta la carenza d’informazione scientifica di CherubiniCherubiniFrancesco, perfettamente legittima al tempo. A conferma di ciò, nel manoscritto si incontrano voci non vernacolari lemmatizzate come tali: così manigoldo per ‘Bravaccio, diritaccio’, oibò per ‘certo che no’ e pòlizza per ‘vaglia’. A tale proposito, è considerevole che nella lista delle Sopraggiunte compilata dall’abate RossiRossiGiuseppe sia appuntata la nota «voce italiana» a fianco degli italianismi entrati nel dialetto, si veda ad esempio: cioncà (‘cioncare’), garett (‘garretto’), maran (‘marrano’) eccetera. Questo scrupolo è però limitato al catalogo delle Sopraggiunte e pare motivato proprio dal contesto nel quale è prodotta la lista: i lemmi segnalati come italiani sono infatti inclusi da MontiMontiPietro nel Vocabolario comasco senza specifiche e la notazione di RossiRossiGiuseppe andrà dunque intesa come puntualizzazione o correzione all’entrata, non diversamente da quanto osservato in precedenza per il versante semantico. Questo tipo di sensibilità da parte dell’informatore non si traduce però nella notazione sistematica, che viene meno in tutti gli altri elenchi trasmessi a CherubiniCherubiniFrancesco; e anche in C47 si leggono i lemmi manigóldo e nulaténent, due italianismi registrati senza alcuna avvertenza in proposito. Rimane tuttavia significativo il fatto che le voci trascritte dalla lista dell’abate, nella quale sono esplicitamente segnalate come italiane, siano lemmatizzate nel Dizionariuccio senza alcuna indicazione; questa peculiarità è d’altro canto legittimata dallo scopo sostanzialmente pratico dell’opera, prevalente sull’interesse descrittivo o linguistico.
Le rare didascalie con indicazioni geografiche poste accanto alle entrate del lemmario certificano l’orientamento luganese del repertorio, pur con alcune notevoli eccezioni: ad esempio, la voce biaschese pól/a per ‘ragazzo/a’ o il verbo del dialetto leventinese sosnà, che vale ‘governare il bestiame’. Entrambi i vocaboli, sensibilmente fuori asse rispetto al baricentro del Dizionariuccio, non sono riconducibili alla prima stesura del manoscritto e non si ritrovano nemmeno nella lista pubblicata da CossaCossaGiuseppe nel ’47, ma vanno cercati tra le informazioni ricevute da RossiRossiGiuseppe nel ’46. Queste parole si ritrovano infatti, assieme ad altre voci (vita vita, matt eccetera) nel breve lessico incluso da FransciniFransciniStefano nella Svizzera italiana, parzialmente copiato dall’informatore nella prima lista (V1) trasmessa per mezzo di VillaVillaGiuseppe. Anche in questo caso, tuttavia, lo spoglio lessicale dell’opera di FransciniFransciniStefano avvenne in maniera non sistematica: in V1-2, e conseguentemente nel Dizionariuccio, confluiscono solo alcune delle voci dialettali comprese nel mannello proposto nello studio storico-statistico.4 L’ipotesi di uno spoglio indipendente o complementare di quest’opera da parte del lessicografo è invece poco economica. Lo testimonia, prima di ogni altro dato, l’inclusione solo parziale, e coincidente con i vocaboli trasmessi dall’informatore nella lista del ’46, dei lemmi raccolti nella Svizzera italiana. Oltre a questo fatto, di per sé probante, a conferma del disinteresse o della negligenza del lessicografo per le raccolte lessicali di FransciniFransciniStefano nell’àmbito di questo progetto, i Vocaboli di Leventina non risultano impiegati nell’allestimento del repertorio. A questo proposito, sul piano filologico una prova è offerta dalla forma del lemmario. Ad esempio, nel manoscritto del Dizionariuccio per la voce sosnà è accolta la sintetica definizione «governare il bestiame», direttamente riconducibile a quanto si legge nella lista V1-2, che copia il lemma dal primo volume della Svizzera italiana: «Governar le bestie quando sono chiuse nella stalla».5 La definizione accolta da CherubiniCherubiniFrancesco risulta invece più distante sul piano testuale rispetto all’entrata compresa nei Vocaboli di Leventina: «Sosnà (retic. sejniunar). Si dice del somministrare al bestiame grosso e minuto l’alimento nelle stalle e fargli quelle altre cure che gli si convengono».6 D’altro canto, ed è un’ulteriore testimonianza della mancanza di metodo e sistematicità nella preparazione del manoscritto, nel Dizionariuccio è in buona parte impiegata la lista inviata da FransciniFransciniStefano a CherubiniCherubiniFrancesco nel luglio del 1824 come contributo al progetto del Vocabolario italiano-dialetti, mai realizzato. Queste voci sono probabilmente confluite in un’elaborazione successiva alla prima stesura dell’ottobre 1845. È però difficile stabilire con certezza quando avvenne l’ampliamento, che documenta in ogni caso degli interventi sul manoscritto ulteriori rispetto a quelli dichiarati dall’autore nelle carte introduttive. Sulla scorta dell’ordinamento del codice nel quale sono rilegati questi documenti, stabilito da CherubiniCherubiniFrancesco, come dimostra la numerazione delle carte di suo pugno, è possibile ipotizzare che il lessicografo impiegò questo breve catalogo in un momento contiguo alla ricezione di V1-2 nel 1846.
Nel manoscritto del Dizionariuccio, secondo un modus operandi diffuso anche nelle opere maggiori di CherubiniCherubiniFrancesco, sono ricorrenti i riferimenti geolinguistici esterni, ad altre varietà dialettali. Nel manoscritto in analisi si rileva le netta preminenza del milanese, al quale si sommano sporadici rimandi al genovese, al brianzolo, al bergamasco eccetera. Trascrivo alcuni esempi scelti fra i molti rinvii presenti nel lemmario:
Colòstra. Colostro. Il nostro Laccion.
Moeùtt. Prominenza. Dosso. Il brianz. Butt.
Quaggiàda. La nostra Caggiada.
Sgarzètta. La nostra Gasgetta
Sgiarmòj. Torso. Il nostro Caruspi.
Squella. La Tazzinna nostra
Rolina. Come noi.7
Come anticipato, questa impostazione comparativa aveva uno scopo pratico, vòlto a individuare con la maggiore precisione possibile il significato dei termini lemmatizzati. Anche perché, analogamente a quanto si verificò con il Vocabolario mantovano-italiano del 1827, compilando il repertorio ticinese CherubiniCherubiniFrancesco non procedeva «dal noto all’ignoto», come nel caso del milanese, ma dall’ignoto all’ignoto (riformulando la locuzione manzoniana), benché si trattasse di un dialetto della famiglia lombardo occidentale, dunque prossimo alla lingua materna dell’autore.8 Nel Dizionariuccio, considerato lo stadio in fieri del manoscritto, il frequente ricorso al corrispettivo milanese avrà prima di tutto guidato il lessicografo, che con rapidi appunti sarà stato più agile nel momento di raccolta lessicale (ad esempio: «Rolina. Come noi»), e parallelamente avrà confortato e reso più sicura la fase di trasmissione dei dati e la loro elaborazione; è notevole che anche l’abate RossiRossiGiuseppe nella lista C47, adottando dei modi tipici di CherubiniCherubiniFrancesco, si serva del rimando al milanese per fornire delle definizioni chiare e precise. Anche in questo senso, dunque, il Dizionariuccio poggia sul ben più cospicuo Vocabolario milanese-italiano. A consolidare questa ipotesi, alcuni dei lemmi registrati nel manoscritto sono privi di un corrispettivo toscano e si limitano a rimandare alla voce equivalente nel milanese. Se per certi termini, ad esempio caggiada (I 182) o spaviggia (IV 263), il traducente toscano è assente anche nel repertorio milanese, che si limita a documentare e definire l’entrata, in altri casi nel Vocabolario milanese-italiano è proposto un corrispettivo in lingua, che non era dunque ignoto all’autore: si vedano, ad esempio, gasgètta (II 204, ‘gazza sparviera’) o elza (II 62, ‘lucignolo’). Quando il rimando è seguito o segue una definizione esaustiva, considerato che il paragone tra varietà dialettali è una consuetudine anche nei vocabolari pubblicati, è forse lecito ipotizzare una sua funzione più propriamente descrittiva, va considerato cioè come un’informazione linguistica priva di immediate intenzioni didattiche.
Oltre al rimando alla varietà milanese, nel manoscritto del Dizionariuccio, secondo un habitus testimoniato nei suoi repertori maggiori, quando un traducente toscano non è reperibile CherubiniCherubiniFrancesco inserisce dei puntini di sospensione fra il lemma e la sua descrizione: uno spazio nel quale idealmente il fruitore può annotare il vocabolo toscano corrispondente. Nel breve scritto che introduce la seconda edizione del Vocabolario milanese-italiano l’autore si sofferma e giustifica questa scelta:
Molte voci milanesi, e specialmente voci d’arti, si troveranno susseguite da varj puntini e spiegate sì, ma sprovviste di corrispondenza italiana. Queste ritengasi voci alle quali io non seppi trovare quella corrispondenza in nessuna delle fonti sovraccennate; ad alcuni o più diligenti o più avveduti lettori di me sarà facile sostituire a varj di que’ puntini le locuzioni degli scrittori; agli altri, potrà chi ha famigliare commercio con i Toscani sostituire con facilità quelle voci dell’uso loro che la mancanza assoluta di quel commercio e i miei vincoli attuali non mi lasciarono modo di avere da essi. Ad agevolare altrui l’empitura di siffatte lacune mi studiai di arrecar della voce vernacola una esattissima definizione e di ajutarla con quelle voci di altre lingue che mi parvero sue equivalenti, e volli altresì tutte in carta incollata e da ciò le copie del libro.9
Questa norma redazionale certifica da un lato l’idea del vocabolario come un’opera pratica, e dunque non “chiusa” e senza pretese di esaustività, ovvero suscettibile di integrazioni e ampliamenti anche da parte del lettore; dall’altro, l’impiego di questo accorgimento nel manoscritto del Dizionariuccio, inutile per l’autore in fase di elaborazione (le integrazioni seriori avvengono diversamente), testimonia che nell’allestimento del codice le informazioni lessicali sono configurate e ordinate secondo dei criteri prestabiliti, già orientati alla pubblicazione o perlomeno alla fruizione del repertorio.
Riallacciando il discorso a quanto detto sopra, la struttura interna delle voci è di tipo sinonimico complesso, ovvero al lemma dialettale segue un elenco di corrispettivi di uguale significato. Ad esempio si veda la voce cricca/cricch, definita: «Malapratica. Combriccola. Litigio. Guajo. Viluppo». È però difficile determinare il criterio gerarchico che ordina le serie dei traducenti, forse stabilito sulla base della frequenza d’uso, dell’accettabilità del termine nella lingua comune o dell’espressività della parola (come suggerisce PaccagnellaPaccagnellaIvano per la voce articiocch lemmatizzata nel Vocabolario milanese-italiano del 1814).10 Considerando lo stadio d’elaborazione arretrata del manoscritto, l’ordinamento interno dei lemmi potrebbe anche dipendere più semplicemente dal caso o essere condizionato dalla memoria e dal sapere di CherubiniCherubiniFrancesco, nonché dall’uso dei materiali prodotti dagli informatori. Certo, rispetto alla prima edizione del Vocabolario milanese-italiano, che nella sola lettera A, come segnala DanziDanziLuca, giunge a novantadue traducenti sinonimi per la voce articiocch (‘babbeo’) e a trentaquattro per andé al cagaratt (‘morire’), il lemmario del Dizionariuccio è molto più snello e agile.11 Questa caratteristica rendeva il repertorio più spendibile per il suo intento primario, al contrario del Vocabolario milanese-italiano, che proponendo una copiosa serie di sinonimi doveva generare maggiore confusione e rendere più complesso l’impiego pratico da parte di in un pubblico medio, posto in condizione di scegliere tra liste sterminate di sinonimi la parola italiana più congrua al registro del parlante.12 La pratica di accumulo dei traducenti, oltre a cristallizzarsi e diventare un’abitudine nel laboratorio di CherubiniCherubiniFrancesco, è indice di un’incertezza che l’autore tenta di attenuare proponendo una vasto catalogo di possibili corrispondenti, ampliando cioè le possibilità di traduzione. D’altro canto la «filastrocca di vocaboli», com’è definito da Giuseppe Giusti in una lettera a ManzoniManzoniAlessandro del 1845 il cospicuo repertorio sinonimico sovente allestito da CherubiniCherubiniFrancesco, rischia di causare equivoci e imprecisioni dovute alla stratificazioni di significati approssimativi.13 Il lessicografo ne era consapevole, lo documenta la sua osservazione, relativa al complesso e ricco àmbito della flora e dell’avifauna, compresa nella nota Al lettore collocata in apertura al Vocabolario mantovano-italiano: «Che anzi non è raro il caso (e chi è solito a rifrustar dizionarj ben mi farà ragione di questo mio dire) che uno stesso Vocabolario italiano a forza di sinonimi e di rimandi ti faccia d’uno scricciolo trovar nelle mani un nibbio, e d’un abete un salcio».14
Inoltre, il traducente toscano impiegato da CherubiniCherubiniFrancesco nel Dizionariuccio sconfina spesso in forme desuete, poco spendibili nell’intento primario, razionale e pratico, del repertorio lessicografico. Questa scelta, rigidamente impostata sul modello linguistico trasmesso dagli scrittori toscani, di fatto senza o con minime eccezioni a riguardo, molto risente del suo tempo e dei dibattiti attorno alla questione della lingua che lo animavano. Le forme toscane proposte dal CherubiniCherubiniFrancesco, in questo manoscritto come nel resto della sua opera, generano un serbatoio lessicale ricco di arcaismi e relitti letterari.
In merito alla prima edizione del Vocabolario milanese-italiano, questo difetto era già segnalato dal direttore del «Giornale italiano» Giovanni GherardiniGherardiniGiovanni, che in una recensione del 1814, tra gli elogi per la bontà complessiva e l’utilità dell’opera, rimproverava al CherubiniCherubiniFrancesco l’impiego di un italiano “strano”, ossia letterario e artificioso:
E del pari non crediamo di dover approvare l’aver contrapposto a parecchie voci milanesi non pure le correnti italiane, ma quelle più viete altresì e dimesse, e non da usare da chi rispetta il giudizio che le ripugna, e l’orecchio che a udirle si contorce: il che era in tanto più da schifare, in quanto che è vizio pur troppo comune in quelli che, nati e cresciuti in paese ove la lingua è corrotta e storpia, imparano a ben parlare e scrivere sui libri e sui dizionarj, di tener per belle e purgate quelle voci solamente che più dal volgare dialetto sono diverse, e però di cercarne delle strane, e, quanto più strane le trovano, tanto averle più care, facendo così ridere a cento bocche i savj intendenti dell’italiana favella.15
Anche Carlo TencaTencaCarlo condivide questo parere in uno scritto inedito pubblicato da StellaStellaAngelo con il titolo Notizie su Francesco CherubiniCherubiniFrancesco, che rappresenta una rielaborazione della recensione al volume intitolato Della vita e degli scritti di Francesco CherubiniCherubiniFrancesco. Cenni raccolti dal dottore G.B. De CapitaniDe CapitaniGiovanni Battista apparsa il 9 gennaio 1853 sulla rivista «Il Crepuscolo».16 In questo testo, databile con certezza ad anni posteriori al 1870, è espresso un giudizio analogo in merito alle scelte del traducente praticate nella prima edizione del vocabolario:
Non si dipartì [scil.: CherubiniCherubiniFrancesco] quindi da questo suo concetto, e, nel mentre l’uso intelligente del dialetto milanese gli mostrava quanta naturalezza ed efficacia ha il linguaggio che nasce spontaneo sulle labbra del volgo e come quasi sempre più del linguaggio scritto conferisce alla vivezza del pensiero, non si tolse dalla consuetudine letteraria e non si fé scrupolo, anzi si compiacque di pescare rancidumi e leziosaggini nei vecchi autori, e, quando non gli riuscì di scovare qualche vocabolo italiano, fosse pure antiquato e stantio, da contrapporre a quello milanese, preferì non indicarne alcuno.17
In una redazione anteriore dello stesso articolo TencaTencaCarlo estendeva queste considerazioni all’ultima versione del Vocabolario milanese-italiano, nella quale come detto si assestano il metodo di lavoro e le abitudini replicate in piccolo nel repertorio ticinese. Relativamente all’editio maior, nell’apparato curato da StellaStellaAngelo si legge:
Si poteva, è vero, fargli appunto di qualche inesattezza d’interpretazione, colpa quasi sempre del disadatto ed imperfetto linguaggio italiano a cui soleva ricorrere, di rado effetto di malsicura intelligenza della voce vernacola.18
Nell’introduzione alla seconda edizione del vocabolario CherubiniCherubiniFrancesco risponde a queste osservazioni. Il lessicografo da un lato sostiene le scelte operate nella princeps, orientate a fornire al parlante milanese voci italiane adatte alla scrittura; dall’altro cede alla Crusca il compito di storicizzare, di indicare la terminologia impiegata nella lingua viva e di distinguerne i registri e le sfumature di senso:
Io ho sentito alcuni lamentare nel Saggio di questo libro che pubblicai giovinetto moltissime voci italiane contrapposte alle milanesi non essere quelle comunemente usate in Toscana oggidì, e rappresentarsi colà gli oggetti con altre voci che colle da me suggerite, e spesso ancora con voci simili in sostanza alle nostrali. A questo lamento continuerà a dare luogo in parte anche il libro attuale, perché con esso io intendo somministrare modo a voltare il dialetto milanese nella lingua scritta italiana, non a tramutarlo nel mero parlare toscano il quale, come dissi, è di quella lingua germe utile sì, ma bisognoso d’educazione da parte degli scrittori. Dell’ammissione nella lingua scritta italiana di que’ successivi sviluppi a che un germe vivo si può di tempo in tempo condurre starebbe appunto all’Accademia il darci notizia d’età in età, come da essa dovremmo imparare con quali nomi diversi venga chiamato secondo tempi e penne un medesimo oggetto, o veramente ricever legge che nelle scritture pei rappresentativi delle cose fosse negato alla sinonimìa quell’adito che è bello concederle pei rappresentativi dei loro aggiunti.19
Campon. Sorta di pesce piccolo. Lo credo il Vairon. (C47, s.v.)
Campón … Pesciolino che si pesca nella Tresa. È dilicato e non cresce più grosso che un dito; ha strisce longitudinali pel dorso, bigerognole. Nel Curone qui sotto Montaveggia ve ne sono ma innominati. (Dizionaruccio, s.v.)
Nello stesso àmbito, il lemma peschéra rielabora l’approfondita descrizione approntata dall’informatore nella lista C47, integrata da CherubiniCherubiniFrancesco con due termini dialettali lemmatizzati singolarmente nel documento, ovvero vall dra peschéra e refüs:
Peschéra [poi sopra: Pescaja?]. … Sp. di Gueja sulla Tresa. Ha però 8 bocche e n’è un po’ diversa. Vi si colgono anguille specialmente. Ha il Vall ch’è il pigliacqua e i Refis cioè i regoli delle griglie ove s’imprigionano le anguille.
In questi casi sarà probabilmente la cornice faunistica o agricolo-artigianale, con un lessico ricco di terminologia strettamente tecnica e spesso privo di univoche corrispondenze in lingua, a richiedere un contesto esplicativo piuttosto ampio.56 Lo prova, e contrario, la voce nassa, che doveva apparire chiara al lessicografo ed è perciò accolta nel Dizionariuccio senza la lunga chiosa proposta dall’abate RossiRossiGiuseppe nella lista C47:
Nassa. Nassa. La nassa, almeno quella che si usa nella Tresa, è ben diversa dal Bertovello. Essa è composta di assi a guisa di cassetta, assai bassa e coperta di regoletti messi a certa distanza, perché vi possano entrare i pesci Balbi in tempo d’inverno. La si mette nel fiume in novembre e si estrae in marzo. Voce lat. (C47, s.v.)
Nassa. Nassa. Rete. (Dizionaruccio, s.v.)
Nonostante gli esigui approfondimenti in questo senso, il repertorio, preservando le voci di una realtà rurale, oggi quasi completamente scomparsa nel luganese, assume un valore anche storico e documentario. Oltre che una preziosa testimonianza relativa al modus operandi del lessicografo, il Dizionariuccio facendosi depositario di uno spaccato delle tradizioni locali rappresenta un documento d’interesse più ampiamente culturale, prezioso dunque anche oltre il fatto linguistico.
Capitolo terzo. Il Novecento. L’identità linguistica, letteraria e culturale
1. Carlo SalvioniSalvioniCarlo e l’italianità del Ticino: le recensioni sull’«Àdula»
1.1 Il quadro storico-identitario del Ticino tra i secoli XIX e XX
Il concetto di “Svizzera italiana”, definito in modo precipuo da FransciniFransciniStefano con la sua opera maggiore, è presto messo in crisi dalla contingenza storica.1 La fondazione del Regno d’Italia nel 1861 modificò dapprima la connotazione dell’aggettivo italiano, che da semplice designazione culturale si legò più strettamente a una precisa dimensione politica e nazionale. Di conseguenza, la Lombardia non era più parte di uno stato plurinazionale e pluriculturale come l’Austria, ma di un regno politicamente unitario, pur nella sua frammentazione linguistica. Con l’istituzione della diocesi di Lugano nel 1884 venne poi a mancare per la regione, da tempo immemore congiunta ai vescovati di Como e Milano, il principale ponte culturale verso l’Italia, all’origine di proficui scambi di idee e di persone. D’altro canto, sul versante svizzero la nuova Costituzione del 1874, che consolidava lo stato federale e accentrava parte dei poteri, determinò la perdita di privilegi e l’indebolimento dell’autonomia cantonale, aggravando i problemi finanziari del Cantone. La situazione si acuì con il completamento del traforo del San Gottardo, che dal 1882 rese più agevole il transito attraverso le Alpi senza generare, tuttavia, lo sviluppo economico e industriale auspicato nel Ticino agli albori del progetto. L’annullamento della distanza geografica provocò invece una penetrazione di uomini e capitale da nord: connessa in principio al progetto ferroviario, si stabilì nel Ticino una popolosa e potente colonia svizzero-tedesca, che intensificò il sentimento tedescofobo dei nativi. In questa situazione, per la prima volta, la difesa dell’italianità divenne una priorità per alcuni intellettuali premurosi nei riguardi della condizione linguistica e culturale della regione. La limitata autonomia cantonale, la crisi demografica della popolazione autoctona, dovuta anche a una nuova emigrazione, non più stagionale, e le difficoltà economiche, innescarono il dibattito sulla “questione ticinese”, la quale, avvertita dapprima come crisi entico-linguistica e culturale, mutò presto in una contenzioso nazionale e portò alle rivendicazioni rivolte dal Cantone alla Confederazione.2
Se nel primo cinquantennio dell’Ottocento i ticinesi percepivano pacificamente loro stessi come lombardi, negli ultimi decenni del secolo, in seguito al progressivo distacco dalla Lombardia e alla pertinacia dell’influenza tedesca, si sviluppò e radicalizzò nel Ticino un sentimento identitario autarchico, che resiste a oggi con forme e intensità mutate; sul piano linguistico la terza via, alternativa all’italiano standard e al tedesco, fu il dialetto di Koinè, percepito come linguaggio esclusivo.3 Quando questa dinamica non portò a un sentimento di chiusura, il processo di formazione di un’identità ticinese e la sua negoziazione alla luce della contingenza storica lasciarono presagire reazioni anche diverse, tra cui le prime rivendicazioni irredentiste.
Carlo SalvioniSalvioniCarlo, che visse da cittadino lo sforzo di integrazione politica del Ticino nella Svizzera, con le relative conseguenze, fu solerte nell’ambito della tutela dell’italianità del territorio. Come lui, altre personalità della cultura cantonale condividevano la stessa preoccupazione. Tra loro, vanno citati almeno il consigliere nazionale Romeo ManzoniManzoniRomeo, il segretario del dipartimento della pubblica istruzione Giacomo BontempiBontempiGiacomo e, prima di convertirsi dal radicalismo italofilo a una sua ambigua versione di nazionalismo elvetico, il poeta e docente Francesco ChiesaChiesaFrancesco, sul quale si tornerà nel terzo capitolo. La posizione di SalvioniSalvioniCarlo in merito alla situazione politico-identitaria del suo tempo emerge chiaramente nell’articolo Le condizioni della coltura italiana nel Cantone Ticino, pubblicato il 25 aprile del 1914, a ridosso dello scoppio della Prima guerra mondiale, sulla rivista filoitaliana «L’Àdula». Nel testo SalvioniSalvioniCarlo ripercorre sinteticamente la storia recente del territorio sino alla situazione a lui coeva, soffermandosi su alcune delle vicende menzionate sopra:
Venuto il Ticino ad esser un membro libero della Confederazione, le circostanze, persistettero favorevoli all’italianità sino agli ultimi decenni del passato secolo, quando si produssero due fatti di incalcolabile portata, e cioè: l’adozione di una costituzione federale (nel 1874) concepita in senso fortemente accentratore, e l’apertura della ferrovia del Gottardo (1882). Si può affermare senza tema d’essere smentiti, che lo spirito germanico fece più conquiste nel Ticino durante questi ultimi quattro decenni che non nei quattro secoli precedenti.4
Nei secoli di dominazione balivale, secondo un principio di territorialità osservato dai Cantoni svizzeri, ai baliaggi italiani era concessa un’ampia autonomia amministrativa, confessionale e culturale, che favorì lo sviluppo e la conservazione della lingua e del folclore locali. Paradossalmente, nel quadro della Confederazione moderna ed egalitaria questi ultimi furono sentiti più fragili e minacciati, in particolare a causa dalla crescente penetrazione alloglotta.5 SalvioniSalvioniCarlo ne rileva i pericoli per la tipicità etnica della regione, già minoranza culturale della Svizzera, e accusa apertamente, attribuendole grosse responsabilità, la politica imprenditoriale della Compagnia ferroviaria del San Gottardo. Quest’ultima, che portò capitali e personale formato a sud delle Alpi, ebbe un impatto sensibile sull’organizzazione territoriale e socio-culturale del Ticino. La costruzione delle nuove stazioni, collocate fuori dai centri cittadini, riorientò infatti l’assetto urbano dei borghi; mentre sul piano culturale e linguistico la scelta di non adattarsi e mantenere una segnaletica in lingua tedesca (e in caratteri gotici) generò sdegno e paura. Un sentimento analogo fu originato dall’inserimento nel Ticino del personale mobilitato, che agli occhi degli abitanti del tempo assunse le forme di un’operazione coloniale. Ai tentativi di integrazione si preferì infatti la creazione di scuole autonome e la fondazione di un quotidiano ticinese in lingua tedesca, la «Tessiner Zeitung». Nel contributo menzionato, SalvioniSalvioniCarlo descrive queste dinamiche con evidente risentimento:
Fu una barriera abbattuta tra Svizzera italiana e Svizzera tedesca, coll’effetto però che della via aperta approfittassero assai più i tedeschi che non gl’italiani, e che il danno che essa doveva apportare agli interessi etnici lo risentissero solo questi, indifferenti del resto e lieti anzi di sagrificare questi agli interessi economici. La Compagnia del Gottardo per quanto decisivamente aiutata dal denaro italiano, si costituì da bel principio come compagnia di lingua tedesca. Tedeschi gl’ingegneri che costruirono la linea, tedesco il personale della linea costrutta, tedesca la lingua, tedesco tutto, tanto di qua che di là del Gottardo. L’italiano (ticinese o regnicolo) e la sua lingua appena tollerati. E avvenne che chi percorreva il Ticino da Chiasso ad Airolo non uscendo dalle stazioni, n’avesse l’impressione di attraversare un paese interamente tedesco. Subentrata alla Compagnia la Confederazione, questa fu ben lieta di adagiarsi in quelle condizioni create da altri, e non fece nulla per mutarle, come lo provano le scuole tedesche mantenute. E quell’impressione di paese tedesco permane tutt’ora. – Ma oltre che la forte ipoteca tedesca rappresentata da un sì potente organismo ferroviario, che ha attinenze strette e dirette con tutta la vita morale e economica del paese, la ferrovia del Gottardo significò l’irruzione nel Ticino di uomini e di imprese tedesche, di influenze tedesche d’ogni natura, sulle quali è inutile insistere. Si pensi solo al turismo, all’industria dei viaggiatori, e a quanto con tali manifestazioni si connette. Gli interessi materiali vi trovano è vero, il loro tornaconto, non così i morali, tra cui … è lecito comprendere gli etnici.6
La principale preoccupazione del glottologo, come rivela la conclusione del paragrafo citato, consisteva nella tutela dell’etnia ticinese, intesa come patrimonio linguistico e folclorico. Infatti, secondo quando sostenuto da SalvioniSalvioniCarlo in occasione della prolusione Nel secondo anniversario della morte di Giacomo BontempiBontempiGiacomo, tenuta nel gennaio del 1920 a Bellinzona e poi edita sull’«Àdula», l’incremento demografico e autoritario della comunità tedescofona a sud delle Alpi originò effetti di diversa natura ma parimenti dannosi per la cultura locale, fra cui
il dilagare delle iscrizioni tedesche su stabilimenti privati e pubblici di spettanza federale; la fondazione di giornali tedeschi con ispirazione pronunciatamente pangermanista; gli edifici di gusto barbarico; la lingua italiana soffocata nelle scuole dal tedesco e dal francese; l’intervento dei tedeschi, irreggimentati come tali, nelle lezioni, le loro imposizioni ai partiti mendicantine i voti.7
Infine, anche l’istituzione della diocesi di Lugano nel 1884, che recise come detto il legame secolare delle pievi ticinesi con le amministrazioni apostoliche di Como e Milano, e interruppe di conseguenza una relazione decisiva per l’affermazione identitaria e il vigore culturale del territorio, ebbe risvolti nefasti per il Cantone. Nello stesso discorso, le parole di SalvioniSalvioniCarlo pronunciate a questo proposito mal celano un chiaro sentimento tedescofobo:
Mi ricordo della quistione diocesana che preoccupava il B. anche nella sua qualità di credente. Eravamo ben consenzienti ambedue nel deplorare la rottura dei vincoli millenari che ci legavano alle diocesi lombarde. E il B. sarebbe stato in fondo contento che continuasse quell’andazzo, irrispettoso della legge scritta ma non di nessuna legge morale, per cui il clero obbediva a una giurisdizione che la legge non riconosceva. Ma un tale stato di cose non potendo perpetuarsi, egli che con terrore aveva visto incombere la minaccia dell’aggregazione pura e semplice a una diocesi oltremontana, s’acconciò volontieri alla soluzione abilmente trovata dalla diplomazia, e molto si rallegrava che nel clero, nel popolo e nel governo ticinese fosse stata tanta decisa volontà da sventare quella minaccia. Felice era anche che a patrono della nuova diocesi non fosse scelto, com’era da temere, un santo teutonico, ma sì una saliente figura storica bene italiana e ben lombarda, quale è S. Carlo. Ebbe un vero senso di sollievo, quando morto il primo titolare che non era dei nostri, vide inaugurata con Mons. Vincenzo MoloMoloVincenzo la serie dei presuli di estrazione nostrana. Ma i danni che si potevan temere dal distacco da Como e Milano, il B. li intuì da bel principio, né si può dire che i fatti gli abbiano dato torto. E i danni sarebbero stati, secondo il B., l’immiserimento intellettuale, l’abbassarsi del livello culturale del clero.8
Nella comunità ticinese, questi eventi generarono da una parte un sentimento di diversità nei confronti della Lombardia, ormai separata da un confine fisico e priva di legami concreti con il Ticino; dall’altra accentuarono la percezione negativa della Svizzera d’oltralpe, in particolar modo di lingua tedesca. Questa congiuntura storica conciliò lo sviluppo di un’identità cantonale reattiva, plasmata polemicamente in opposizione all’Italia e al vicino svizzero tedesco, che determinò le dinamiche politiche dei primi decenni del nuovo secolo.9
1.2. La Svizzera italiana nella prospettiva di SalvioniSalvioniCarlo
Per SalvioniSalvioniCarlo la situazione identitaria della Svizzera italiana si delinea senza margine di dubbio. Il glottologo considera la componente culturale, linguistica e geografica del territorio, secondo questa prospettiva naturalmente italiano, distintamente dall’appartenenza politica svizzera. Significativo, a tale proposito, è un brano dell’articolo Le condizioni della coltura italiana nel Cantone Ticino, già citato sopra:
È dunque italiana tutta la sezione della Svizzera che giace al di qua delle Alpi e comprende, oltre al Canton Ticino, tre valli grigioni: la Mesolcina, che va dal S. Bernardino a Bellinzona; la Bregaglia che corre dal Maloggia a Chiavenna, e la valle Poschiavo, stendentesi tra il Bernina e il Tirano. Di gran lunga più importante è il Canton Ticino, che tocca ai 158’000 abitanti, mentre solo una dozzina di migliaia ne contano le valli grigioni.1
Sul piano più strettamente linguistico, il territorio della Svizzera italiana si conforma all’area lombarda. Nella descrizione contenuta nel saggio Lingua e dialetti della Svizzera italiana, letto in occasione di un ritrovo del Reale Istituto Lombardo di Scienze e Lettere nel 1907 e pubblicato lo stesso anno sui rendiconti dell’Istituto, SalvioniSalvioniCarlo aveva incluso – a fianco della lingua di prestigio, l’italiano a base fiorentina – le varietà dialettali della regione nella più ampia famiglia lombarda:
Tutta la sezione della Svizzera che giace a mezzogiorno delle Alpi, eccezion fatta de’ villaggi di Gondo e Sempione, adopera l’italiano qual lingua ufficiale e della cultura; e l’italiano è pur lingua della scuola e della chiesa nel villaggio ladino di Bivio-Stalla nel Soprasasso o Sursetto (Oberhalbstein). Per “italiano” s’intende qui la lingua che, per intrinseca efficacia, per l’influenza civile della città che prima se ne valse, per la virtù di cui fece prova sotto la penna della grande triade toscana […] s’impose da Firenze a tutti i dialetti della penisola appenninica e delle isole dipendentine, sgominando le lingue letterarie regionali che le sorgevano accanto. Tra queste, era la lingua letteraria di Lombardia, che certo, prima dell’invalere del toscano e dopo cessato l’uso esclusivo del latino, serviva qual lingua anche ne’ territori lombardi che poi divennero la Svizzera italiana.2
Come osservato nell’opera storico-statistica di FransciniFransciniStefano, anche SalvioniSalvioniCarlo considera complessivamente il territorio italofono della Confederazione come “Svizzera italiana”, benché lo ritenga internamente frazionato. Ovvero, oltre a una divisione “debole” di natura geografica, il linguista riconosce come entità storicamente e culturalmente distinte il Cantone Ticino e le vallate italofone dei Grigioni. Questa percezione, giustificata dalle vicende storiche indipendenti, dall’orientamento confessionale almeno in parte divergente e dall’influsso culturale tedesco nelle terre grigioni, motiva forse la negligenza del glottologo, in àmbito scientifico e segnatamente di politica culturale, nei riguardi dei territori della Bregaglia, di Poschiavo e della Mesolcina:
Il territorio italiano della Svizzera non rappresenta unità geografica. Esso si ripartisce su tre masse di assai diverso volume, separate l’una dall’altra da interposti territori del regno e non aventi tra loro relazioni. La prima ch’è di gran lunga la più ragguardevole (140.000 abitanti all’incirca) è costituita dalle terre mesolcino-ticinesi e spetta quasi per intiero al sistema dell’alto Ticino e del Verbano settentrionale; la seconda è formata dalla Val Bregaglia (intorno a 1600 abitanti), che è tributaria del Lario, nel sistema dell’Adda; la terza è la valle di Poschiavo (circa 4200 abitanti) nel sistema dell’alta Adda. [ …] E come manca alle terre italo-svizzere l’unità geografica, così anche la coesione storicopolitica. Manca nel presente, che ci mostra sempre divise dal Canton Ticino e dipendenti dai Grigioni la Mesolcina, la Bregalia e Poschiavo e mancava ancor più nel passato.3
Inutile dire, a questo proposito, che la tipicità etnica e culturale della Svizzera italiana, e soprattutto del Ticino, è percepita e tracciata dal glottologo in modo ancor più pronunciato su scala nazionale. Nella recensione al volume Pagine di storia comasca contemporanea (1821-1859) di Santo MontiMontiPietro, edito a Como nel 1917, SalvioniSalvioniCarlo insiste sulla peculiarità ticinese e ritiene doverosa, in ragione del diverso rapporto che storicamente lega il Ticino all’Italia, una precisa distinzione del cittadino svizzero di lingua italiana dai restanti confederati, che spesso rimane implicita nel troppo generico sostantivo o aggettivo nazionale:
I concittadini nostri di cui gli accade toccare, sono spesso designati come «svizzeri». Non v’ha in questa designazione nulla di contrario al vero, s’intende. Ma in certe contingenze bisognerebbe più sottilmente distinguere, poiché ci sono svizzeri italiani e altri svizzeri. Questi ultimi, soprattutto i tedeschi, alla guerra della indipendenza italiana assistettero, salve rare ed onorevolissime eccezioni, in parte ostili in parte insofferenti […] e si sa d’altra banda quanto attivamente, a Napoli e a Roma, partecipassero essi, contro gli italiani, a quelle guerre. Da mercenari sì, ma da mercenari cui era spinta, insieme al soldo, l’odio e lo spregio germanico verso gli italiani. Dalla opposta parte, con sangue e cuore italiani, stavano solo i ticinesi. E per questo, trattando di tali materie, in Italia dovrebbero tener partita distinta tra ticinesi e svizzeri. […] Ma vero entusiasmo, vero fervore da parte svizzera, partecipazione nazionale alla loro causa e sciagura, i feriti italiani non trovarono in Svizzera che passato il Gottardo, e cioè tra i «ticinesi».4
Il concetto di Svizzera italiana esige dunque per SalvioniSalvioniCarlo una distinzione interna tra l’area genuinamente italiana e più rilevante in termini numerici, il Cantone Ticino, e le valli italofone del Grigioni, meno popolose e storicamente più vicine alle tradizioni e consuetudini tedesche.5 In sostanza, nel quadro storico e politico del tempo, segnato dalle tensioni nazionalistiche e dai conflitti della Grande guerra, l’italianità del territorio corrispose per SalvioniSalvioniCarlo «all’inserimento totale del Ticino nello spazio italiano, in tutti i campi escluso quello politico».6
1.3. La posizione ideologica di SalvioniSalvioniCarlo
Come detto, nell’ultimo trentennio del secolo XIX la questione dell’italianità e della difesa etnico-culturale del Ticino e della Svizzera italiana acquista gradualmente importanza. Nato nel 1858, SalvioniSalvioniCarlo cresce in un ambiente segnato dalle tensioni tra la cultura italiana, il Ticino e l’influsso tedesco proveniente d’oltralpe. Ma in questi anni, più determinante per la sua formazione etica e intellettuale è la frequentazione, fra il 1873 e il 1875, del geografo francese Elisée ReclusReclusElisée e del rivoluzionario russo Michail BakuninBakuninMichail, entrambi esiliati nel Ticino, nonché degli italiani Carlo CafieroCafieroCarlo ed Errico MalatestaMalatestaErrico.1 Il contatto di SalvioniSalvioniCarlo con l’ambiente internazionalista, anarchico e socialista, prosegue anche a Basilea, dove il ticinese fa carte false per l’iscrizione alla facoltà di medicina, e successivamente a Lipsia. In Germania, SalvioniSalvioniCarlo frequenta l’ambiente socialista e conosce Wilhelm LiebknechtLiebknechtWilhelm e Julius MottelerMottelerJulius, tra i fondatori del Sozialdemokratische Partei Deutschlands.2 I rapporti con i comunardi anarchico-internazionalisti e la sua militanza – si pensi al discorso tenuto nel luglio del 1876 a Berna in rappresentanza della gioventù rivoluzionaria italiana per i funerali di BakuninBakuninMichail – sono un capitolo eccentrico rispetto all’attività scientifica e linguistica di SalvioniSalvioniCarlo. Detto questo, l’insegnamento bakuniano potrebbe aver contato nell’avviare il ticinese all’interesse linguistico per i dialetti.3 Nel suo quadro ideologico, BakuninBakuninMichail non mancava infatti di riflettere sulla lingua. In ambito italiano, la sua teoria sui dialetti si sviluppa reattivamente, come polemica anti-mazziniana e dunque anti-nazionalistica. Unità linguistica e unità nazionale hanno per il russo un analogo carattere oppressivo, mentre il dialetto è, al contrario, un elemento distintivo e caratterizzante nell’ambito del federalismo dal basso da lui sostenuto.4
L’impegno di SalvioniSalvioniCarlo nell’attività strettamente scientifica non fu d’altronde totalmente estraneo da questa prima esperienza militante. Variando il baricentro ideologico, la frequentazione del linguista goriziano Graziadio Isaia AscoliAscoliGraziadio Isaia, solerte difensore della cultura delle regioni italiane irredente, sollecitò nel ticinese la riflessione sul rapporto tra lingua e nazione, specie nei riguardi della peculiare condizione del territorio ticinese. A tale proposito, nel primo articolo pubblicato da SalvioniSalvioniCarlo sull’«Archivio glottologico italiano», intitolato Saggi intorno ai dialetti di alcune vallate dell’estremità meridionale del Lago Maggiore (1886), è presente una considerazione, superflua ai fini del discorso, di evidente tono irredentista, per contenuti e per la formulazione allusiva con la quale è proposta:
Di queste valli, solo Val Vigezzo è anche politicamente italiana (prov. di Novara); le altre, con l’intiero Canton Ticino, di cui fanno parte, … aspettano ancora.5
Se questa risulta l’unica esternazione esplicita in tal senso, nella corrispondenza privata con il glottologo goriziano, intrattenuta nello stesso giro d’anni, emergono espressioni affini, sebbene attenuate rispetto a questa prima boutade e limitate a qualificare la condizione delle terre italiane d’Austria e di Svizzera. Nel carteggio si registrano a più riprese allusioni relative all’identità dei due studiosi, entrambi italiani per cultura ma non per nascita («E le stringo cordialmente la mano irredenta»).6 In una missiva scritta da Pavia il 29 maggio 1895, ad esempio, SalvioniSalvioniCarlo si dimostra partecipe e solidale con i propositi promossi da AscoliAscoliGraziadio Isaia in una lettura milanese dedicata all’argomento:
Leggo ch’Ella terrà domani una lettura sugli Irredenti [cf. RIL, vol. XXVIII, p. 740], e sono dolentissimo che circostanze domestiche, – l’imminentissima nascita d’un bambino, – m’impediscano di recarmi costì a udirla. Ma mi permetta di pregarla a non volersi dimenticare di me “irredento”, quando la sua lettura vedrà la luce per le stampe.7
La condizione identitaria di SalvioniSalvioniCarlo, e di conseguenza quella politico-culturale del Cantone Ticino, è paragonata esplicitamente a quella delle regioni adriatiche irredente. Ossia ai territori del Trentino-Alto Adige, di Venezia, di Gorizia, di Fiume e dell’Istria, di lingua e cultura italiane ma soggetti all’Austria anche dopo la terza guerra d’indipendenza del 1866. A riprova di questo fatto, in una lettera scritta al goriziano il 27 agosto 1895, per definire il proprio sentimento identitario SalvioniSalvioniCarlo adopera lo stesso vocabolo impiegato per caratterizzare il corrispondente:
Piacerà in ogni modo a ognuno, che abbia la testa libera da pregiudizi, che un “irredento” della Sua autorità parli con tanta e tanto competente schiettezza. Le quistioni non si risolvono col non vederle […] Ella ha toccato anche del Ticino ed io, come “irredento” ticinese Gliene sono molto grato.8
La gratitudine di SalvioniSalvioniCarlo si riferisce a una breve nota “ticinese” di AscoliAscoliGraziadio Isaia, acclusa al suo testo sugli Irredenti pubblicato lo stesso anno nei rendiconti del «Reale Istituto Lombardo di Scienze e Lettere». L’accenno alla situazione del Ticino nella prolusione è saliente per la comprensione dell’orientamento ideologico del glottologo ticinese:
Il Ticino, abitato da circa 130.000 italiani, è placidamente lombardo, ma soprattutto vuol essere un cantone dell’Elvezia, così come vuole Ginevra, che è placidamente franco-provenzale.9
Questo breve passo, infatti, permette di tarare la portata del termine irredento, una parola connotata politicamente e oggi percepita con un significato “forte”, spesso legato alle derive scioviniste che gli sono state attribuite all’indomani del 1918. L’aggettivo impiegato da SalvioniSalvioniCarlo, come suggerisce la nota menzionata e più generalmente il suo approccio alla questione, si conforma all’ideologia promossa da AscoliAscoliGraziadio Isaia. Ovvero a una sollecitudine di natura etnica e culturale, promotrice dell’italianità all’interno dell’Impero austro-ungarico (o rispettivamente della Svizzera), priva di implicazioni politiche e soprattutto estranea a tendenze militaristico-autoritarie e a rivendicazioni razziali. Se così possiamo dire, AscoliAscoliGraziadio Isaia e SalvioniSalvioniCarlo furono “irredenti” e non “irredentisti”: si occuparono cioè di queste terre da un angolatura prevalentemente linguistica, promuovendo la difesa della propria specificità culturale e trascurando invece gli espedienti docimologici vòlti a giustificare pretese di espansionismo politico sulla base di acquisizioni scientifiche.10 SalvioniSalvioniCarlo non rinnega in alcuna occasione l’assetto politico del Ticino. In questo senso va letto, oltre agli esempi menzionati, il testo dettato da Francesco ChiesaChiesaFrancesco – e certamente avallato dal linguista – per la lapide posta sulla casa bellinzonese della famiglia SalvioniSalvioniCarlo in memoria dei due figli morti nel corso la Prima guerra mondiale, combattuta con l’esercito italiano. Un fatto, quest’ultimo, di per sé significativo del rapporto che legava la famiglia SalvioniSalvioniCarlo al Regno d’Italia, e che si può forse spiegare con un paragone storico. Tale dinamica, come volontà di fondo, non è diversa dalle ragioni che un secolo prima portarono i ticinesi liberali da un lato a sostenere e partecipare alla guerra di liberazione italiana nel 1848, dall’altro a rifiutare risolutamente le vaghe rivendicazioni d’annessione suscitate dalla formazione dello Stato unitario italiano.11 Un precedente esemplare a tale proposito è rappresentato dallo scultore Vincenzo VelaVelaVincenzo di Ligornetto, che si impegnò con le armi e con lo scalpello per la libertà della Svizzera e dell’Italia, imbracciando prima il fucile contro i sonderbundisti nella guerra del 1847 e poi contro gli austriaci nelle Giornate di Como della campagna di Lombardia del 1848; e scolpendo nella pietra le figure di Guglielmo TellTellGuglielmo (Lugano, 1856) e di GaribaldiGaribaldiGiuseppe (Como, 1888-89), CavourBenso conte di CavourCamillo (Genova, 1861-63), Carlo AlbertoSavoiaCarlo Alberto re di Sardegna (Torino, 1865), nonché il celebre Spartaco (Lugano, 1847-51), che incarnava lo spirito risorgimentale del tempo e gli ideali libertari e democratici dell’artista.12 Allo stesso modo, SalvioniSalvioniCarlo era mosso, come lo furono i suoi figli, da un sentimento di partecipazione alla causa italiana e in particolare lombarda, sentita come patria culturale.13 D’altro canto, proprio la comunanza di lingua e tradizione che unisce profondamente i due territori non impediva al glottologo di riconoscersi al contempo ticinese. Trascrivo di seguito l’iscrizione scolpita da Pietro BianchiBianchiPietro, tuttora affissa a Bellinzona:
Sulla casa paterna
Di FerruccioSalvioniFerruccio e Enrico SalvioniSalvioniEnrico
Cittadini ticinesi Soldati martiri d’Italia
Ardenti nella fede
Che pugnare e a morire per l’Italia
Già chiamava i nostri maggiori
Il Canton Ticino
Incide i due fulgidi nomi
E la memoria nei cuori.
Bellinzona, 191914
A corollario dell’iscrizione lapidea vale la pena citare, come chiosa dello spirito che la origina, un estratto della lettera di SalvioniSalvioniCarlo inviata da Menaggio il 16 ottobre 1919 al professor Luigi RessigaRessigaLuigi, allora presidente del comitato della Dante Alighieri di Lugano, e resa pubblica lo stesso anno sull’«Àdula». Nella missiva emerge la ferma e vigorosa italofilia di SalvioniSalvioniCarlo, che si accompagna, come di fatto si verifica nell’orientamento dei suoi studi, sempre attenti alle varietà linguistiche ticinesi, all’amore per la sua terra d’origine, riconosciuta nel Ticino più che nella Svizzera o nella Svizzera italiana:
Compiacimento legittimo non solo del padre ma anche del cittadino. Quest’ultimo, – ripeto qui quello che già scrivevo ai goliardi quando inauguravano la lapide luganese, – quest’ultimo sente profondamente che significhi, nell’ordine delle cose ideali, la cerimonia che sta per compiersi; capisce quale evoluzione nella mentalità tradizionale ticinese abbia reso possibile i marmi di Lugano e di Bellinzona colle loro eloquenti iscrizioni. I giovani cittadini ticinesi a cui s’intitolano le lapidi, furon sempre profondamente attaccati al Ticino, e uno di essi, anche per lo speciale indirizzo della sua mente lo aveva molto studiato ne’ suoi diversi aspetti. Ma istintivamente sentirono fin dai più giovani anni, che nell’anima loro l’amor del Ticino non poteva scompagnarsi da quello dell’Italia; sentirono che una necessaria formidabile solidarietà avvince tutti i figli d’una stessa razza, pur non retti da una stessa legge; che l’esaltazione o l’abiezione d’Italia eran di necessità l’esaltazione o l’abiezione di tutti gli italiani, e quindi anche dei ticinesi. Quel loro sentimento, quella lor fede suggellaron col sangue, ch’essi intesero perciò spargere e per l’Italia e per il Ticino. E la ferma convinzione che quel sangue feconderà presto o tardi i suoi buoni effetti è stato per me e per mia moglie il più grande argomento di forza nella bufera che tutto ci ha tolto.15
SalvioniSalvioniCarlo, in sostanza, assume una posizione condivisa dai promotori dell’italianità svizzera che si schierarono nel Ticino di quegli anni, con l’incentivo del contesto politico-culturale discusso sopra. E forse proprio a causa dell’eccessiva connotazione del termine, conseguenza del clima di fervore nazionalistico dell’Italia post-crispina, che ne deformò il significato allontanandolo dalla posizione ideologica salvioniana, non si accertano negli scritti dello studioso chiari riferimenti all’irredentismo. O meglio, non si documentano prese di posizione esplicite all’infuori della nota estemporanea pubblicata nell’articolo Saggi intorno ai dialetti di alcune vallate dell’estremità meridionale del Lago Maggiore del 1886. Questo eccesso è forse riconducibile allo zelo giovanile di un uomo cresciuto in un ambiente culturale segnato dalle idee forti, come quello dell’anarchismo insurrezionale. Oppure, ed è l’ipotesi più consistente, il suo atteggiamento mutò nel tempo e il glottologo maturò una percezione della situazione identitario-culturale del Ticino più moderata e razionale, lontana dagli eccessi secessionisti e irredentistici degli anni giovanili.
Nella prolusione tenuta in memoria di SalvioniSalvioniCarlo presso l’Accademia della Crusca nel 1922, il filologo Ernesto Giacomo ParodiParodiErnesto Giacomo traccia un ritratto ideologico condivisibile, nonostante l’occasione d’encomio. Ovvero, colloca il ticinese in una posizione politico-culturale fondata su una filoitalianità ferma e robusta ma di fatto ancora lontana da qualsiasi scenario annessionistico, considerato al più come ipotetica soluzione nel remoto caso di un’invasione culturale del territorio. Isolando la parte che più ci interessa, nel testo sono parafrasate alcune parole di Salvioni spesso sentite da ParodiSalvioniCarlo:
Un irredentismo ticinese, oggi, finché il Ticino si conservi intieramente e sicuramente italiano, è una stoltezza e quasi una colpa; ma quando l’invasione germanica, come avvenne al Brennero, come aveva tentato sul Lago di Garda, come tenta senza dubbio, e con risultati già troppo evidenti e minacciosi, nel Ticino medesimo, prorompesse baldanzosa, prorompesse cioè al di qua delle Alpi, in terra lombarda, a due passi da Milano, l’incoercibile fatalità storica costringerebbe l’Italia a provvedere al proprio diritto e alla propria salvezza. E sarebbero sciagure per tutti. Questo era il pensiero, a me più volte manifestato, di Carlo SalvioniSalvioniCarlo, che diffondendolo di qua e di là dal confine politico, e per quanto fosse possibile, di là dall’Alpe lombarda, aveva la ferma persuasione e la volontà – ripetiamolo contro i travisamenti, le calunnie, le volgarità che non mancheranno – di fare opera non soltanto di buon Italiano e di buon Ticinese, ma di buono, fedele e previdente cittadino svizzero.16
Chiare in proposito sono anche le parole di ChiesaChiesaFrancesco, non limitate a SalvioniSalvioniCarlo ma più ampiamente rivolte all’ideologia del movimento aduliano dei primi anni. Nel 1955, a colloquio con Piero BianconiBianconiPiero, il poeta distingueva tra un «irredentismo positivo», vòlto cioè alla concreta conquista geo-politica, e un «irredentismo negativo», strumentale e limitato ad accrescere il malcontento nei confronti dell’assetto politico vigente. Secondo ChiesaChiesaFrancesco la posizione dell’«Àdula», nei primi anni di attività aderente e in parte dipendente dal pensiero di SalvioniSalvioniCarlo, si allineava a quest’ultima tipologia:
In fatto di irredentismo vorrei distinguere: c’è un irredentismo positivo e un irredentismo negativo. Nel primo caso mi pare da escludere che quel giornale fosse irredentista: neppure i sognatori più deliranti potevano supporre un movimento politico e guerresco inteso a staccare il Ticino dalla Svizzera. Non così per l’irredentismo negativo, inteso a coltivare il malcontento di essere svizzeri. In questo senso ritengo che l’Àdula abbia avuto effetto nocivo alla stessa causa per cui combatteva, suscitando risentimenti e fornendo agli ignari e ai maldisposti argomenti o pretesto a considerare azione antielvetica la difesa della nostra italianità.17
Risulta perciò comprensibile il motivo per cui l’opinione pubblica svizzera, soprattutto quella d’oltralpe, guardava con diffidenza alla situazione delle terre irredente dell’Impero austro-ungarico e temeva che l’irredentismo italiano potesse rivolgersi anche verso la Svizzera italiana.18 Per questa ragione, le prime rivendicazioni dell’italianità culturale e linguistica del Ticino furono equivocate e identificate con le agitazioni nazionalistiche dell’Italia nord-orientale. Ma la percezione distorta o amplificata dell’operato politico-culturale di SalvioniSalvioniCarlo non si limita ai confini nazionali, testimonianze analoghe si conservano anche in Italia. Ad esempio, molti decenni dopo i fatti narrati, nel (quasi) diario La Parentesi di Giacomo DevotoDevotoGiacomo, si legge un brano, relativo a un suo viaggio nel Ticino con il padre, nel quale non solo è descritta una tendenza irredentistica diffusa ma viene additato come responsabile di questa deriva proprio SalvioniSalvioniCarlo, che secondo l’autore portò nella Svizzera queste idee dagli ambienti milanesi. Trascrivo il passo, benché sembri infondato:
S’avvicina un contadino, cinquantenne. Attacca discorso, accenna alla vita normale, agli scambi con la Svizzera interna, poi all’improvviso «c’è caso che un giorno o l’altro l’Italia pianti qui la sua bandiera». Mio padre reagì di soprassalto, quasi sofferente. «Ma come?! Impossibile! assurdo». […] Nella sua austerità e tradizione, la Svizzera era una società esemplare, degna di imitazione, e il suo territorio, prima che oggetto di ammirazione, cupidigia o attrazione, aveva diritto al rispetto nel senso del buon tempo antico. Parlare di annessioni eventuali era recare oltraggio al buon costume. Soprattutto come ospiti in villeggiatura, gli appariva offesa alla buona fede. Dovettero passare anni perché mi rendessi conto che in quel tempo una vena di irredentismo italiano era filtrata da Milano, dall’ambiente del linguista Carlo SalvioniSalvioniCarlo; che esisteva un movimento un po’ ambiguo dal nome Àdula; e che il Consiglio Federale aveva dato inizio ad alcuni lavori di fortificazione nei pressi di Bellinzona.19
In un primo momento, il contesto settoriale e poco in vista dell’attività salvioniana ha evitato polemiche immediate a tale proposito. La posizione filoitaliana del linguista non produsse da subito clamori e persino la nota palesemente tendenziosa del 1886 fu trascurata dai conservatori svizzeri. Solo nei primi anni ’10, quando SalvioniSalvioniCarlo era ormai un noto uomo di cultura e stimato professore all’Accademia scientifica di Milano, l’annotazione fu rispolverata nell’ambito di una disputa nazionale, dovuta alla decisa italofilia del linguista e in particolare alle sue esternazioni sulle pagine del settimanale «L’Àdula». Nel giugno del 1914, con il favore del clima di tensione generato dall’imminente conflitto, l’avvocato Angelo MartignoniMartignoniAngelo, in risposta a questi scritti, attaccò pubblicamente SalvioniSalvioniCarlo sul quotidiano ticinese «Popolo e Libertà», e per farlo si servì anche della postilla sopracitata. Vale la pena citare per esteso l’invettiva:
Ma un colpo di spillo lo voglio dare al SalvioniSalvioniCarlo che l’Àdula definisce da due anni suprema gloria ticinese e nel numero ultimo «uomo d’alto studio e di cuore sereno» […] Ma adesso che il signor SalvioniSalvioniCarlo s’è messo di nuovo a sdottorare e sentenziare e a strombazzare la sua prosa infarinata, vediamo un po’ di acciuffarlo metaforicamente per la cuticagna e battergli il polverume cruschevole di dosso.
I° Il professor Carlo SalvioniSalvioniCarlo dell’Accademia scientifico-letteraria di Milano non è più niente di ticinese, ma è cittadino del Regno d’Italia. Silenzio, regnicolo!
II° Lo svizzero rinnegato Carlo SalvioniSalvioniCarlo (non se l’abbia a male!) è, se mai, l’unico ticinese irredentista.
Contrariamente a quanto scrisse nell’incriminato articolo del Numero unico della DanteAlighieriDante AlighieriAlighieriDante: che, cioè, i confederati nostri sono «assillati» dall’«infondato sospetto» dell’irredentismo, e che egli non vuole essere «frainteso» in materia di irredentismo politico etc. etc. io lo accuso di irredentismo politico. Se irredentista non lo è più, lo dichiari esplicitamente, ma sta il fatto, per esempio, che già nell’anno di grazia 1886 in un Saggio intorno ai dialetti di alcune vallate dell’estremità settentrionale del lago Maggiore egli scriveva: «Di queste valli solo Val Vigezzo è anche politicamente italiana (prov. di Novara); le altre, con l’intero Canton Ticino di cui fanno parte … aspettano ancora».
No, caro professore, il Ticino non aspetta, perché non ha bisogno di diventare politicamente italiano. Il Ticino vuol diventare e rimanere italiano di cultura e di sangue. E voi siete un mettimale, e vi raccomando ai rappresentati del Governo italiano in Isvizzera perché vi faccian tirar le orecchie.20
L’esternazione irredentista, al tempo datata e rimessa in discussione dai contributi pubblicati da SalvioniSalvioniCarlo sulle pagine dell’«Àdula», pose il glottologo al centro di una polemica nazionale che rischiò di troncare sul nascere l’«impresa altamente patriottica e civile» del Vocabolario dei dialetti della Svizzera italiana, avviata nel 1907.21 Louis GauchatGauchatLouis, il fondatore del Glossaire des patois de la Suisse romande, che fu modello per l’omologo repertorio svizzero-italiano, in una lettera inviata da Zurigo il 10 settembre del 1914 avvertiva SalvioniSalvioniCarlo del malcontento suscitato oltralpe, segnatamente in seno alla Société Helvétique, dalla sua collaborazione con l’«Àdula». Una contrarietà, questa, che mise a repentaglio il sussidio federale al vocabolario dialettale della Svizzera italiana, ideato e patrocinato dal glottologo:
Mon cher ami,
J’hésite beaucoup à vous écrire, mais l’amitié qui nous unit depuis tant d’année me force à parler. Savez-vous que la Société helvétique a dénoncé votre collaboration au journal Àdula et que le Conseil fédéral a l’intention de supprimer la subvention au Vocabolario? Je viens d’écrire à M. MagginiMagginiCarlo, le priant d’intervenir. Tous les glossaires vont subir une crise financière, mais ce qui menace votre belle oeuvre serait une vraie catastrophe. Je ne me mêle pas de politique, je la déteste, mais je ne puis pas croire que les griefs qu’on formule contre vous soient fondés. J’en aurais le coeur déchiré et ce serait une des plus grande désillusions de ma vie. Mais je trouve qu’on devrait au moins vous fournir l’occasion de vous justifier et non pas agir secrètement. Il n’y a rien qui me répugne comme cela et c’est la raison que me dicte cette lettre.
Croyez-moi votre cordialement dévoué
L. GauchatGauchatLouis22
Da parte di SalvioniSalvioniCarlo si conserva, fra le carte di Clemente MerloMerloClemente, una minuta della responsiva, databile secondo Romano BrogginiBrogginiRomano attorno alla metà del mese di settembre del 1914. Nella bozza SalvioniSalvioniCarlo si limita a giudicare come pretestuoso e interessato l’attacco istituzionale, senza sentire la necessità di difendersi dalle critiche che gli vengono mosse o di dissociarsi esplicitamente dalle posizioni ideologiche recriminate:
So della campagna furiosa fatta contro di me, soprattutto dai giornali d’oltre Gottardo, campagna fatta di leggerezza e frivolità e che ha ›cambiato‹ molto modificata la buona opinione che avevo di essi. Mi sono convinto che tutto il mondo è paese, che dappertutto il giornalista giudica e manda secondo ch’avvinghia [cf. Inf. V 6]. Potrei dirle qualcosa sui moventi non disinteressati della campagna, pare promossa in primo luogo dai ticinesi.23
Come si ravvisa dalla traiettoria tracciata nelle pagine precedenti, la personalità di SalvioniSalvioniCarlo era molto complessa. Condizionato dai rapporti con personalità eminenti in diversi periodi della sua ricca e variegata formazione culturale, l’orientamento ideologico del linguista evolve negli anni ma conserva una particolare attenzione per l’argomento identitario e la difesa delle proprie radici etniche e linguistiche. In questo quadro si inserisce, libera dalle questioni più propriamente ideologiche, la sua attività scientifica. Oltre agli interventi puntuali sulle varietà vernacolari della Svizzera italiana, ora raccolti in volume, il maggiore contributo del glottologo alla tutela etnico-culturale della regione è a oggi rappresentato proprio dal Vocabolario dei dialetti della Svizzera italiana, che continua il lavoro di ricerca e divulgazione progettato all’inizio del Novecento. Come anticipato, nel suo laboratorio non si manifesta invece alcun tentativo di strumentalizzazione nazionalistica degli studi linguistici, che, assieme alla geografia, nell’Europa primonovecentesca furono ausiliarie e giustificarono rivendicazioni annessionistiche. Sono d’altro canto comprensibili e legittime le accuse di alcuni contemporanei che gli rimproveravano un’eccessiva filoitalianità, specie se considerato il particolare momento storico e la passione civile con la quale SalvioniSalvioniCarlo era solito schierarsi. Ma le posizioni del glottologo, che al lettore moderno potrebbero apparire talvolta smodate o eccessive, erano a loro volta giustificate da un peculiare contesto socioculturale ed economico, segnato dalla necessità di ridefinire e di tutelare l’identità etnica e culturale del popolo ticinese.24 Fatti salvi gli aspetti più torbidi e controversi, va dunque riconosciuto a SalvioniSalvioniCarlo un coraggioso impegno politico e civile, non intrapreso per vie ordinarie e ufficiali ma condotto a latere della cospicua attività scientifica, che viene così idealmente completata.
1.4. La collaborazione con «L’Àdula» (1912-1920)
Il rapporto di SalvioniSalvioniCarlo con «L’Àdula», un foglio culturale svizzero-italiano attivo tra il 1912 e il 1935, di cui fu promotore e collaboratore fino alla morte, si orienta in direzione esplicitamente filoitaliana e contraria alle tendenze accentratrici dello Stato federale.1 I contributi del glottologo sono pubblicati in un periodo che coincide con la fase migliore del giornale, ovvero prima che la difesa dell’italianità etnica e culturale del Ticino, già segnata da posizioni forti e in alcuni casi eccessive, lasciasse spazio a velleità irredentistiche e alla deriva filofascista.2 Ma già in questo giro d’anni i toni oltranzistici e l’apporto di collaboratori non sempre all’altezza delle loro ambizioni ridussero «L’Àdula» a foglio di provocazione politica: un’esperienza, tolte alcune pagine di SalvioniSalvioniCarlo, che assume valore e interesse unicamente in prospettiva storica.
Sebbene il contributo salvioniano al periodico consisteva sostanzialmente nella redazione di una Rubrica bibliografica, i testi da lui pubblicati eccedono la ragione puramente recensoria in favore di una precisa intenzione di promozione ideologico-culturale. La severa disciplina per lo studio e la preparazione del glottologo, probabilmente senza eguali fra gli uomini di quel Ticino (fatto salvo il più giovane ChiesaChiesaFrancesco), gli consentivano di redigere recensioni austere e prive d’acquiescenza.3 Secondo una consuetudine che si ritrova anche negli scritti linguistici, questi testi sono costituiti, più che dalla presentazione effettiva delle opere discusse, da un approfondimento a partire da queste ultime, ritenute incomplete, poco convincenti o tendenziose. In funzione del programma di cui sopra, nei contributi pubblicati sull’«Àdula» il glottologo confuta sistematicamente le ricerche che contestano o negano l’italianità culturale e storica della regione. Un’intenzione analoga si presenta, seppur concentrata in osservazioni puntuali ed edulcorate, anche negli articoli collocati in sede più propriamente scientifica. Ad esempio, nel già citato saggio Lingua e dialetti della Svizzera italiana si legge una nota mossa nel suo impeto dalla volontà di tutelare l’etnia lombarda del Ticino:
A questa mia affermazione contraddice implicitamente uno studioso, – e purtroppo uno studioso italiano –, il quale avrebbe trovate (ma non provate, s’intende) tali caratteristiche [«una sola e vera caratteristica che comprenda tutte ed esclusivamente le varietà dialettali della Svizzera italiana»] ne’ dialetti ticinesi, da staccar questi addirittura non solo dal lombardo, ma persino dal sistema gallo-italico.4
Ancora più chiaramente, SalvioniSalvioniCarlo si schiera contro l’influsso della lingua tedesca nel breve studio Dei nomi locali leventinesi in -éngo e d’altro ancora pubblicato nel 1899.5 Nella recensione il glottologo risponde e sconfessa l’articolo pangermanista e dilettantesco di Jakob HunzikerHunzikerJakob, raccolto in un opuscoletto dall’eloquente titolo Der Kampf um das Deutschtum in der Schweiz (1898), che ipotizza un’origine tedesca per alcuni toponimi leventinesi.6 La vigorosa reazione di SalvioniSalvioniCarlo ebbe un’eco nella comunità degli studiosi di lingua italiana: Pio RajnaRajnaPio, ad esempio, il 18 agosto 1899 scrisse al ticinese una lettera in merito alla diatriba. Nella missiva è rilevata la ragione non solo scientifica all’origine dell’affondo ed è aggiunto un velato rimprovero per il tenore e i modi dello studio di HunzikerHunzikerJakob:
Lei non ha scritto solo da linguista; e i sentimenti che riscaldavano l’animo suo si ripercuotono sul lettore italiano. Tra tante passioni che ci agitano l’amore dell’idioma materno è sicuramente una delle più vive. Lo manifesta anche il fatto della cecità che si produce nei combattenti; i quali molto spesso armeggiano con sciabole di legno simili a quella d’Arlecchino, credendosi di brandire lame di Toledo.7
Con una cartolina di quattro anni successiva, scritta da Firenze il 20 novembre 1903 in occasione dell’uscita sul «Bollettino della Svizzera italiana» del seguito di quest’indagine, intitolato Ancora i nomi leventinesi in -engo, RajnaRajnaPio ribadisce l’importanza anche civile e culturale degli studi di SalvioniSalvioniCarlo. Nella missiva, il filologo sottolinea i meriti non solo linguistici dell’attività scientifica del ticinese, che contesta e contraddice ipotesi pretestuose dai facili risvolti politico-identitari:
Lei ha fatto opera di linguista e d’italiano, e si merita per l’una parte e per l’altra applausi ben diversi di natura, ma ugualmente vivi. La tesi sostenuta dovrebbe persuadere i tedeschi spassionati. Quanti siano per essere, non oso presumere. Per la strada le accade di sparger luce a destra e sinistra su questo e quel punto; e anche di ciò è da esserle grati.8
In maniera estesa e sistematica, nelle pagine aduliane firmate da SalvioniSalvioniCarlo emerge con chiarezza la volontà di sconfessare il lavoro tendenzioso di studiosi che «cercano a ogni costo un’antica giustificazione storica del dominio oltremontano su terre italiane».9 Ad esempio, la recensione dell’opera Blenio und Leventina von Barbarossa bis Heinrich VII dello storico Karl MeyerMeyerKarl, pubblicata sull’«Àdula» nel 1913 con il titolo Le tre valli e il loro rapporto con il governo capitolare, suscita un’ulteriore approvazione da parte di RajnaRajnaPio, che il 28 novembre 1913 scrive al collega. Nella lettera, il mittente elogia lo scritto di SalvioniSalvioniCarlo, onesto e abile nel mantenere una prospettiva ferma e intransigente sugli aspetti di cui sopra senza però negare il valore scientifico dell’opera recensita:
Ella merita molta loda anche per aver rilevato e rintuzzato le manifestazioni che di codesta invadenza s’hanno in un’opera, di cui insieme mette in bella mostra il merito non comune.10
Nelle numerose recensioni svizzero-italiane il glottologo non si limita dunque agli aspetti linguistici ma si occupa di questioni anche più largamente storiche, come nell’ultimo caso menzionato. SalvioniSalvioniCarlo si dimostra infatti solerte nel rimproverare agli studiosi troppo frettolosi o mossi da obiettivi settari che il dominio elvetico sulle terre cisalpine è conseguente a una conquista – precisando: «ché di ciò veramente è nella pienezza della parola che si tratta» – e non risponde a una naturale conformità, come paiono suggerire alcune ricostruzioni storiche di parte.11 Un’osservazione a questo proposito si legge nella recensione all’opera Note d’arte antica del Cantone Ticino di Giorgio SimonaSimonaGiorgio, pubblicata sull’«Àdula» nel 1914:
A meno non ammettano [gli storici recensiti] che il Creatore fin dai primordi del nostro pianeta abbia creato in potenza il Ticino e destinatolo all’Elvezia, (precreata anch’essa), e che unicamente la malizia degli uomini abbia fatto sì che il decreto della Provvidenza abbia potuto tradursi in atto solo da poco più d’un secolo.12
Nel brano SalvioniSalvioniCarlo biasima la prospettiva distorta degli storici che applicano acriticamente le condizioni geo-politiche attuali al passato, e più sotto appunta che «la mentalità dell’autore è del resto la solita che si riscontra tra gli svizzeri e trapiantata purtroppo anche tra noi secondo cui i caratteri costanti (la giacitura geografica, la stirpe, la lingua) son considerati come contingenti, e i contingenti (il dominio politico) come costanti»; un passo, questo, che suggerisce una visione culturale-identitaria della Svizzera italiana che meglio sarebbe riassumibile nella formula inversa, cioè in un’ipotetica “Italia svizzera”.13 In questo senso, alcune testimonianze si verificano anche e contrario. Ad esempio, nella recensione al primo volume dell’opera Come il Ticino venne in potere degli Svizzeri di Eligio PomettaPomettaEligio è constatato con soddisfazione che nel libro si dà «una viva e ragionevole esposizione della battaglia di Arbedo; nella quale è messa in evidenza la parte che ebbero i nostri nella vittoria gloriosa, nella vittoria a cui partecipammo difendendo quello che era il nostro stato naturale, lo stato di Milano, lo stato di Lombardia». Per poi tornare, più avanti, alla problematica consapevolezza del popolo ticinese, che guarda al passato con un’angolatura appiattita sugli equilibri e le prospettive del presente, senza interrogarsi in merito al ruolo effettivo delle comunità prealpine nelle dinamiche del tempo. Un fatto che assume, agli occhi di SalvioniSalvioniCarlo, un peso anche politico, in quanto l’indebolimento della coscienza storica favorisce le interpretazioni pretestuose, piegate nello specifico a obiettivi filoelvetisti:
M’immagino che quando, fra qualche anno, ricorrerà l’anniversario della battaglia famosa, vedremo il Ticino ufficiale adottare la versione elvetica dell’andamento della gran giornata, e celebrare cogli svizzeri il ricordo della sconfitta, dimenticando e vituperando fors’anche, i vittoriosi, che furono i nostri padri, fedeli al loro Duca. Oh, potessero le pagine del PomettaPomettaEligio deprecare tanta bassezza!14
1.4.1. Il ruolo della pubblica educazione
La scarsa consapevolezza relativa alla vicenda storica della regione era da attribuire secondo SalvioniSalvioniCarlo alla qualità e agli obiettivi dell’insegnamento nel sistema scolastico cantonale, che «mirava a fortificare ne’ ticinesi l’attaccamento alla Svizzera» e ad «esporre le cose in modo che appariva il Ticino aver poco o punto da vedere coll’Italia»; in sostanza, secondo il glottologo, la scuola ticinese caldeggiava la formazione di uno spirito identitario di orientamento svizzero o pan-elvetico.1 Nell’articolo sullo Stato della coltura italiana nel Cantone Ticino SalvioniSalvioniCarlo sostiene che l’educazione pubblica promuoveva negli alunni uno spirito anti-italiano. Ed è proprio la presunta anti-italianità – sempre in senso etnico, rassicura l’autore – a muovere le critiche del glottologo, che non si oppone all’identità svizzera del Ticino, innegabile di per sé, ma non tollera che lo spirito nazionale si crei a scapito dei legami del Cantone con l’Italia, in particolar modo in prospettiva storica e culturale:
Ma se italiana è la lingua delle scuole, è invece anti-italiano lo spirito che le informa; dove naturalmente desidero di non essere frainteso, e alla parola “italiano” attribuisco un senso non politico ma puramente “etnico”. È naturale che la scuola d’un paese che è e si sente svizzero inculchi spirito svizzero. Ma ciò deve farsi senza grettezza d’idee, e non rinnegando a ogni piè sospinto la propria impronta etnica, non quasi coltivando di proposito l’avversione a tutto ciò che è italiano, sottacendo i mille legami per cui la vita ticinese, presente e passata, è legata all’Italia e affermando solo quelli per cui se ne va staccata.2
La tendenza messa a fuoco in questo paragrafo trova la sua ragione in una presunta strategia d’ordine politico, promossa mediante un’educazione storico-culturale fornita con sussidi didattici ad usum delphini, che condizionavano le prospettive degli alunni e di conseguenza dei futuri docenti, ricercatori e intellettuali ticinesi.
L’impiego di questi manuali, secondo SalvioniSalvioniCarlo, era motivato da una doppia contingenza. Da un lato, l’allestimento e la promozione dei libri di testo cantonali favoriva sul piano economico l’editoria ticinese, che trasse beneficio dalla produzione autoctona dei supporti didattici in sostituzione ai manuali diffusi nel Regno d’Italia; dall’altro, assecondava il proposito di attenuare l’origine comune e di distanziare così il Ticino da quest’ ultimo. Questa intenzione fu confortata e consolidata in parte dalle illusioni autarchiche del tempo, ma fu soprattutto la volontà di collocare più solidamente e rafforzare un’identità ticinese in seno alla Confederazione a stimolare questo tipo d’iniziative. A tale proposito, SalvioniSalvioniCarlo nel 1913 pubblica sull’«Àdula» una recensione all’Antologia di prose e poesie moderne curata da Patrizio TosettiTosettiPatrizio e destinata alle Scuole maggiori, tecniche, ginnasiali e normali del Ticino. Nell’opera il glottologo constata grossi difetti, oltre che qualitativi, d’impostazione complessiva. La scelta antologica proposta da TosettiTosettiPatrizio è infatti orientata “politicamente”, cioè predilige alla qualità delle opere e alla loro importanza nella tradizione letteraria in lingua italiana la definizione di un preciso canone “filo-elvetico”:
La manipolazione del TosettiTosettiPatrizio trae la sua origine, come parecchi altri e ugualmente grami libri scolastici nostrani, dalla necessità, vera o presunta, di liberarci dai libri del «vicino regno», dagli stranieri, come graziosamente considera gli autori italiani il TosettiTosettiPatrizio, cui la men che elementare coltura ha purtroppo tolto e sempre torrà di assurgere a quel pur così elementare concetto della solidarietà linguistica intellettuale e letteraria tra gli italiani tutti; quelli del regno non esclusi, dai quali, in grazia appunto di quella fratellanza, il TosettiTosettiPatrizio, oh sventura! è obbligato a mendicare un inno all’Elvezia, e la versione del Tell dello SchillerSchillerFriedrich, e poesie sul S. Gottardo, sulla Jungfrau, ecc. ecc.3
Il sistema educativo, un’importante vettore identitario e culturale, non operò dunque in favore della tipicità etnica regionale e, anzi, programmaticamente o per incompetenza, promosse ed enfatizzò, fino alla deformazione, l’identificazione non solo politica ma anche storica dell’attuale Cantone Ticino con la Svizzera. Secondo l’opinione del linguista, «la coltura italiana ebbe dunque nella scuola ticinese piuttosto una nemica che non un’alleata».4
Oltre che sostenuta dall’opportunismo dell’editoria ticinese, questa tendenza fu assecondata dalle ambizioni di studiosi privi di un’adeguata preparazione. Con onestà intellettuale, SalvioniSalvioniCarlo intende dunque responsabilizzare il mercato dell’editoria scolastica, nel quale era coinvolta anche l’impresa di famiglia fondata a Bellinzona dal padre CarloSalvioniCarlo (padre) negli anni Cinquanta dell’Ottocento. A questo proposito, nel 1912 il glottologo pubblica sull’«Àdula» una recensione al Corso elementare di storia generale del romando Paul MailleferMailleferPaul (1862-1929), nella quale sono rivendicati una volta di più le miopie e gli interessi economici di cui sopra, benché il testo, adattato agli istituti ticinesi dalla traduzione di Raimondo RossiRossiRaimondo, fosse pubblicato per i tipi delle edizioni Salvioni:
Dacché angusta preoccupazioni patriottiche, abilmente suscitate e sfruttate da autori tanto più avidi di facili guadagni quanto meno competenti, hanno spalancato vetrate e porte alla industria dei libri indigeni; da allora, dico, non vi ha tanghero che non si creda ispirato dalle muse e chiamato all’alta missione di ammannire qualche libro di testo, che il provvido placet governativo s’incarica poi di imporre alle indifese menti dei nostri figliuoli.5
In conclusione, la collaborazione di SalvioniSalvioniCarlo alle pagine dell’«Àdula» è dunque limitata all’attività di recensore, orientata a delegittimare opere che in modi e con intenzioni diverse indeboliscono la consapevolezza etnica e culturale del Cantone Ticino. A questo proposito, nella minuta della lettera a Louis GauchatGauchatLouis, parzialmente citata sopra, il glottologo prende le distanze dal periodico e ribadisce le forme e le ragioni della sua collaborazione:
[…] coll’Àdula io non ho altri rapporti che d’essere abbonato e d’averle fornito degli articoli bibliografici. Il Sig. MagginiMagginiCarlo, sa quali sono questi articoli e può dire se in essi altro si noti se non la preoccupazione di liberare la scuola ticinese da libri fatti da incompetenti in cui il patriottismo ›serve da passaporto‹ male maschera la smania del guadagno; ›preoccupazione nata‹ a preoccupazione di introdurre nella scuola libri che tengan qualche conto del carattere etnico del Ticino.6
1.5. Sulla presunta arte svizzero-italiana
Nonostante il progressivo adeguamento alle norme confederali e l’intensificarsi del sentimento identitario svizzero, il Cantone Ticino mantenne uno stretto legame culturale con il Regno d’Italia, espresso con evidenza e rivendicato soprattutto nelle arti, che trovavano un modello privilegiato oltreconfine. Nella regione, secondo SalvioniSalvioniCarlo, era tuttavia avvertibile anche in quest’àmbito una presunta tendenza autarchica. O meglio, la produzione di letterati, pittori, scultori e architetti nati nel Ticino era spesso definita ticinese o elvetica. Per spiegare questo equivoco, il glottologo impiega un’analogia storica forte, connotata politicamente. SalvioniSalvioniCarlo paragona la volontà di affermare il carattere svizzero degli artisti del Ticino a quanto avveniva durante la dominazione austriaca sul Regno Lombardo-Veneto con le personalità di spicco dell’arte italiana, ritenute le massime espressioni artistiche dell’impero. Così facendo, oltre a rivendicare l’italianità dell’arte ticinese, SalvioniSalvioniCarlo suggerisce una sovrapposizione polemica, a maggior ragione nel clima storico del tempo, tra la Lombardia austriaca e la Svizzera italiana:
Ciò che più turba quelle anguste coscienze sono i vincoli culturali, e perciò, come in Austria ai bei tempi consideravano il TizianoVecellioTiziano e ManzoniManzoniAlessandro quali glorie dell’impero, così da noi lo sforzo di fare apparire svizzeri pur nelle attinenze intellettuali uomini come il VelaVelaVincenzo (verso cui a Berna hanno sempre dimostrato tanta propensione), il Ferraguti, che il Platzhof dice accaparrato dagli storici dell’arte italiana (come se questa avesse proprio bisogno di usurpare sull’altrui; e si trattasse pure di un valentuomo come il Ferraguti).1
Dalle soglie dell’Ottocento, gli artisti e scrittori ticinesi si trovarono in effetti in una situazione ambigua e idiosincratica, erano cioè misurati a due modelli di appartenenza culturale: da un lato quello svizzero, politico e istituzionale, e dall’altro quello italiano, geografico e culturale.2 Certo, quest’ambivalenza identitaria aveva anche dei risvolti favorevoli. Il bifrontismo degli artisti e scrittori svizzero-italiani facilitava infatti l’accesso al milieu culturale elvetico e, attraverso quest’ultimo, a quello tedesco e francese. Queste tensioni artistico-identitarie sono riassunte da SalvioniSalvioniCarlo nella recensione al volume di PomettaPomettaEligio intitolato Come il Ticino venne in potere degli Svizzeri, apparsa sull’«Àdula» nel 1914:
Tutta l’arte nostra, dai comacini (chiamiamoli pure così) giù giù fino al VelaVelaVincenzo e al CiseriCiseriAntonio, per tacere dei vivi; tutta l’arte nostra è arte italiana, occorre appena di dirlo, né potrebbe essere altrimenti. Il Ticino ha molto dato all’arte comune d’Italia e molto ne ha ricevuto. Potranno i nostri artisti, potrà qualcuno de’ nostri artisti, posare allo «svizzero»; potrà anche destramente avvalersi della duplice qualità di politicamente svizzero e di etnicamente italiano per esporre, putacaso, alle esposizioni nazionali di Milano e Roma e alle svizzere di Berna e Ginevra, e magari, – cioè in quanto svizzero possa esser sinonimo di tedesco, – alle germaniche. Ma egli rimase italiano. Giacché l’impronta nazionale, voglia o non voglia, è indelebile in lui, non è in suo potere di cancellarla. E dappertutto dove va, porta seco arte italiana. – Ma se nella famiglia italiana, il Ticino può dire altamente la sua quando si tratti delle arti del disegno, perché è rimasto presso che muto nella letteratura nazionale? Questo mutismo è cessato veramente ai dì nostri per virtù di un valentissimo, nel quale vigoria di pensiero e purezza di forma s’associano in una serena coscienza d’italianità.3
A questo proposito, sono significative tre lettere inviate da SalvioniSalvioniCarlo al conterraneo Francesco ChiesaChiesaFrancesco, il letterato «valentissimo» evocato nell’ultima citazione, conservate nel fondo De Haller-ChiesaChiesaFrancesco dell’Archivio Prezzolini di Lugano. Nel 1897, in occasione della pubblicazione della silloge di versi intitolata Preludio, stampata a Milano dagli editori Fontana e Mondaini, il linguista scrisse al poeta di Sagno parole di ammirazione e gratitudine. SalvioniSalvioniCarlo manifesta nella missiva un sentimento di riconoscenza motivato dalla qualità delle poesie di ChiesaChiesaFrancesco – per il vero segnate da un gusto decadente, che il poeta ha successivamente rifiutato e condannato – che lasciavano presagire il definirsi di una voce ticinese nella tradizione letteraria italiana, nella quale finora il Ticino era scarsamente rappresentato.4 Le poesie di ChiesaChiesaFrancesco sono insomma considerate dal glottologo il vero e proprio preludio di una letteratura italiana nel Ticino:
Egregio Collega,
Da ventiquattr’ore mi delizio ne’ Suoi Versi e continuerò a deliziarmene per un pezzo. Mi pajono d’ottima fattura e d’ispirazione veramente geniale.
Nel congratularmene vivissimamente con Lei, ne felicito anche il nostro Ticino; poiché o io m’inganno o i Suoi versi “preludiano” a ciò: che il nostro paese, il quale tanti maestri nelle arti del disegno ha dato all’Italia, dà finalmente alla gran madre, nella Sua persona, un valoroso artefice della penna.
E aggradisca, insieme ai più vivi ringraziamenti pel volume, – così bello anche di corpo, – l’espressione de’ miei più rispettosi sentimenti.
Dal dev.ssimo
C. SalvioniSalvioniCarlo
Bellinzona 31 X ’97
Voglia, La prego, salutarmi tanto il collega Prof. VillaVillaGiuseppe5
SalvioniSalvioniCarlo invia a ChiesaChiesaFrancesco un messaggio analogo nell’aprile del 1901, in risposta alla ricezione di un manipolo di testi che vanno ricondotti alla prima parte del poema epico-civile in sonetti intitolato Calliope:
Caro Professore,
non so se mi illudo, ma mi pare che per opera Sua il Ticino entri, finalmente e definitivamente, nell’arringo delle lettere nazionali. Questo a proposito delle sue recenti poesie che ho letto con moltissimo gusto e delle quali La ringrazio.
Suo dev.mo
C. SalvioniSalvioniCarlo6
Infine, anche nella lettera da Pavia del 12 maggio 1903, scritta all’uscita della raccolta La Cattedrale, è sensibile la soddisfazione del glottologo, non priva di una punta di risentimento. SalvioniSalvioniCarlo considerava la buona fattura dell’opera e il successo oltreconfine di ChiesaChiesaFrancesco come l’affermazione dell’italianità del Ticino e della sua inclusione nella tradizione letteraria italiana. Iscrivere un proprio letterato tra i poeti italiani ufficiali costituiva un’importante conquista e un’ulteriore comprova della tipicità etnica della regione. Anche perché la letteratura rappresenta la forma artistica più tenacemente ancorata alla dimensione “nazionale”, ossia a una precisa lingua e tradizione culturale:
Carissimo collega,
non le so dire con quanto gusto abbia letto e riletto e rileggerò i suoi mirabili versi; dove il culto e la grazia raffinata della forma si disposano a una ispirazione veramente poetica e a una vera divinazione del passato, quanta voglia di leggere il resto… ma per intanto, grazie cordiali del già offerto.
Un particolare motivo di compiacimento ha poi per me la sua poesia: essa è l’affermazione viva e operosa della nazionalità italiana del Ticino, quella nazionalità gloriosa di cui i ben paganti rettili del nostro paese quasi si vergognano, per ignoranza in primo luogo, poi per mancanza d’ideali, la quale conduce alla comoda e supina acquiescenza ai fatti. Tenga alto il gonfalone, egregio professore, e farà opera veramente patriotica e umana.
Mi perdoni lo sfogo, e mi voglia coi più grati sensi
Suo dev. mo amico
C. SalvioniSalvioniCarlo7
Con l’opera di ChiesaChiesaFrancesco, per il vero in questi anni ancora agli albori e lontana dalle prove più convincenti, SalvioniSalvioniCarlo certifica anche in àmbito letterario che «un artista ticinese non fu mai né avrebbe potuto essere. La loro attività è attività lombarda, italiana, si confonde e si esalta nella grande corrente dell’arte lombarda, italiana».8 Opponendosi, così, all’edificazione del mito del “genio del paese”, promossa dallo spirito identitario autarchico negoziato in quegli anni, in opposizione all’Italia e alla Svizzera d’oltralpe.
2. Francesco ChiesaChiesaFrancesco. Lingua e letteratura nella Svizzera italiana
Di faccia a Campione (lago di Lugano) è un’alta montagna, che vista appunto da quel paesello, presenta lo stesso profilo del Duomo di Milano. Il che è una prova non lieve della paternità attribuita ai Maestri Campionesi del nostro Duomo. L’immagine lungamente veduta dal bimbo non può non aver echeggiato, nella fantasia dell’uomo, guidando così la sua architettonica mano.
C. DossiDossiCarlo, Nota azzurra n. 4425
2.1. L’italofilia di ChiesaChiesaFrancesco
Nel primo decennio del secolo XX, quando la figura di Francesco ChiesaChiesaFrancesco (1871-1973) iniziava a imporsi come riferimento culturale nel Ticino, la sua posizione ideologico-identitaria si allineava sostanzialmente alla filoitalianità di SalvioniSalvioniCarlo e del gruppo di promotori di una sezione locale della società Dante Alighieri, di cui il poeta fu convinto sostenitore.1 Prima di allora l’identità etnico-culturale della Svizzera italiana non era per lui una questione urgente. Al contrario, come dichiarava nei già menzionati Colloqui con Piero BianconiBianconiPiero, ChiesaChiesaFrancesco maturò la consapevolezza della propria italianità, e più ampiamente della peculiare situazione culturale della Svizzera italiana, solo all’inizio del secolo:
Andiamo piano… Per ciò che tocca la nostra italianità, il nostro essere di italiani svizzeri, fino all’inizio di questo secolo la mia inconsapevolezza fu pressoché perfetta. Avevo ormai trent’anni; e non mi consola ricordare che molti altri, più che trentenni, erano del pari inconsapevoli.2
Un orientamento solidamente filo-italiano da parte di ChiesaChiesaFrancesco si manifestò almeno fino al 1912. Ad esempio, in un articolo nel quale sono esposte alcune riflessioni sull’Università nella Svizzera italiana, apparso il 15 agosto del 1912 sulla rivista fiorentina «La Voce» in forma di responsiva a un invito di PrezzoliniPrezzoliniGiuseppe, il poeta afferma la totale conformità di Ticino e Lombardia, esclusa beninteso la componente politica. Fra i numerosi passi rilevanti a tale proposito, trascrivo il più significativo:
Il Ticino è un pezzo schietto di alta Lombardia: vallate perfettamente simili all’Ossola, alla Bregaglia, alla Valtellina; laghi tagliati dal confine politico; verso mezzogiorno, colline e piani uguali a quelli della Brianza e del Varesotto.
Nessuna terra fu dalla natura così tenacemente unita a terra, come il Ticino all’Italia circostante. E similmente la storia, la tradizione, la fisionomia etnica della gente, l’arte, gli usi, i dialetti.3
Allo stesso anno risale la stesura del manifesto di presentazione e promozione della nuova raccolta di racconti intitolata Istorie e favole (1913), nel quale emerge un chiaro sentimento italofilo accompagnato da una certa diffidenza nei confronti della Svizzera. Questo testo, redatto dall’editore modenese Angelo Fortunato FormìgginiFormìgginiAngelo Fortunato e avallato dal poeta, che lo revisiona e rimanda all’autore con una lettera del 30 ottobre 1912, impiega una terminologia sensibilmente connotata. Il bando allude infatti alle dinamiche di potere che ordinavano la Confederazione all’epoca dell’ancien régime. FormìgginiFormìgginiAngelo Fortunato definisce il poeta ticinese non come cittadino ma come «suddito Svizzero», ribadendo così la sua italianità e legittimando il suo inserimento nel mercato editoriale italiano:
La folla non conosce ancora in Italia Francesco ChiesaChiesaFrancesco: egli è suddito Svizzero e vive ai piedi delle Alpi, fuori e schivo di ogni conventicola letteraria italiana. Ciò spiega come e perché il nome del ChiesaChiesaFrancesco ancor molto non suoni, e pochi abbiano notizia della sua arte, che è pura e forte manifestazione dell’ingegno della anima italiana, e che tanto più cara a noi dovrebbe essere se la nostra lingua e gli spiriti di nostra gente sono assurti a così nobili vette di ispirazione di espressione fuori dai confini del nostro stato, ma pur sempre nel territorio ideale della italianità.
Parallelamente, nel primo decennio del secolo XX la spinta nazionalistica proveniente dagli Stati limitrofi, nei quali si diffusero teorie di nazionalismo linguistico ed etnico, minacciò l’unità pluriculturale della Confederazione.4 Se la Svizzera di lingua tedesca era più consapevole della propria identità culturale e nella Svizzera italiana la principale preoccupazione in questo senso era costituita – come anticipato – dalla difesa dell’italianità, nella Svizzera francese la situazione assunse forme e prospettive diverse. L’idea di nazione fondata sulla coesione entico-linguistica veicolata dai maggiori stati europei in questo giro d’anni, sommata al cambiamento dell’equilibrio linguistico della Confederazione in ragione della perdita di prestigio della lingua francese, suscitò fra gli intellettuali francofoni una profonda riflessione sull’identità Svizzera e incoraggiò la ricerca di uno spirito comune.5 Questa corrente fu riconosciuta dalla fine del secolo XIX con il nome di helvétisme, ovvero con una denominazione che reimpiegava il termine elvetico, in uso nel secolo XVIII per definire una Svizzera “naturale”, indipendente dall’ordinamento e dalle dinamiche politiche della Confederazione.6 L’ideatore e il principale promotore del movimento elvetista fu lo scrittore e accademico friburghese Gonzague de ReynoldReynoldGonzague de. Dapprima circoscritta al milieu della storia letteraria, questa corrente assunse presto una dimensione politica, vòlta a sviluppare e consolidare una cultura nazionale unitaria. Ovvero, ad adempiere a una necessità patriottica, intesa come coesione e consolidamento dello Stato federale, nel quadro storico sopra delineato.7
L’opera sulla quale poggia l’elvetismo è la poderosa Histoire littéraire de la Suisse au XVIIIe siècle, alla quale ReynoldReynoldGonzague de attese tra il 1909 e il 1912.8 L’obiettivo dichiarato di questo studio era quello di stabilire il canone di un movimento letterario svizzero e di dimostrare così l’esistenza di uno spirito nazionale. A questo scopo, l’intero primo volume è dedicato alla figura di Philippe-Sirce BridelBridelPhilippe-Sirice (1757-1846), un autore di mediocre qualità ma centrale nel proposito dell’opera. Da un lato BridelBridelPhilippe-Sirice è posto all’origine della letteratura romanda; dall’altro, per le sue Poésie helvétiennes, eloquenti sin dal titolo, è considerato «le père de l’helvétisme littéraire».9 Nell’introduzione a questa raccolta di poesie, BridelBridelPhilippe-Sirice stabilisce e presenta due aspetti peculiari del “poeta svizzero”, i quali, in assenza di una lingua nazionale unitaria e distintiva, sono necessariamente di tipo tematico. Il primo è ancorato alla morfologia geologica della Svizzera. In particolare, il Doyen promuove le Alpi come elemento caratterizzante, emblema dell’origine e della libertà elvetica:
Cette originalité dans la description des paysages et des moeurs constitue la Poésie nationale […] Le poëte Suisse ne présentera que les tableaux de la région qu’il habite. Il s’enfoncera dans les Alpes, et se pénétrera de leur spectacle solemnel et sublime.10
La seconda tipicità della poesia svizzera, secondo BridelBridelPhilippe-Sirice, consiste invece nell’esaltazione patriottica della storia nazionale e delle sue leggende:
Le Poëte Suisse choisira les épisodes dans l’histoire de la Patrie; moisson vaste et fertile qui appelle les ouvriers. Il dira la valeur, la sagesse et la modération des trois Auteurs de la liberté helvétique; il peindra le dévouement héroïque d’Arnold de WinkelriedWinkelriedArnold de, et les femmes s’armant pour défendre Zurich assiégé; il présentera ce respectable hermite Nicolas, qui fit tomber les armes des mains des suisses divisés, et devint leur arbitre […].11
Benché la teorizzazione proposta dal Doyen fosse in primo luogo funzionale alla propria legittimazione artistica, ottenuta secondo dei canoni tematici auto-imposti, ReynoldReynoldGonzague de ne condivise i principi fondativi in favore del suo proposito.12 Anche l’elvetismo novecentesco fu così fondato sul culto di una tradizione storica comune e sul concetto dell’ex alpibus salus patriae, ritenuto il nucleo costitutivo dell’esprit suisse.13 In questa coppia di elementi, desunti dalla teoria di BridelBridelPhilippe-Sirice, il friburghese trova quanto serve alla «autoreprésentation mythique et symbolique – indispensable à toute nation».14
A riprova dell’isolamento del Ticino e del Grigioni italiano dalle dinamiche culturali del tempo, è significativo il fatto che l’opera di ReynoldReynoldGonzague de – a dispetto dell’obiettivo affermato nel titolo – trascuri la tradizione letteraria svizzera in lingua italiana.15 Il primo volume dell’Histoire littéraire de la Suisse au XVIIIe siècle è dedicato all’origine della letteratura romanda, identificata nel caso esemplare del Doyen BridelBridelPhilippe-Sirice, mentre il secondo tomo concerne BodmerBodmerJohann Jakob et l’École suisse: nella prospettiva del friburghese, dunque, la storia letteraria della Svizzera si componeva unicamente di opere in lingua francese e tedesca.
Nonostante questo fatto, e anzi proprio con l’intenzione di gettare le basi per una più ampia collaborazione culturale in un periodo di instabilità, nell’inverno del 1912 ReynoldReynoldGonzague de spedì a ChiesaChiesaFrancesco la propria ricerca e lo invitò a tenere una conferenza a Ginevra l’anno successivo.16 Questo scambio è testimoniato da una lettera inviata al ticinese il 27 dicembre 1912, nella quale le relazioni culturali tra il Ticino e la Svizzera romanda sono definite una «nécessité nationale».17 Trascrivo questo episodio della corrispondenza fra i due, condotta, con spirito elvetista, in lingua italiana o francese a seconda dello scrivente:
Cher Monsieur,
Le plus joli cadeau de Noël que j’aie reçu, et celui auquel j’ai été le plus sensible, ce fut votre volume d’Istorie e favole. Je vous sois infiniment gré de m’avoir envoyé cette belle ouvre d’art en échange d’un volume aussi indigeste que le mien, lequel, entre parenthèses, est loin de mériter les éloges que vous lui décevrez.
Je sais très mal l’italien, mais j’éprouve une grande volupté à le lire, surtout quand c’est votre italien à vous, si pur et si ferme, si clair et si profond, où les mots retrouvent leur sens primordial. Et je pense aux paysages du lac Majeur, au moment où les Alpes s’abaissent, montrent une terre rouge couverte d’arbres verts, et reprennent un rythme calme et ‹ill.›, entre le ciel et les eaux.
Nous devrions entretenir des relations plus suivies, entre Romands et Tessinois. Cela est, à l’heure actuelle, une nécessité nationale. Et l’exemple des intellectuels suisses au XVIIIe s. est une leçon pour nous. Mais je ne desespère pas vous voir à Genève en 1913.
Votre cordialement dévoué,
ReynoldReynoldGonzague de18
Come si desume dalle ultime righe della lettera, il coinvolgimento di ChiesaChiesaFrancesco, considerato il più importante uomo di cultura di quel Ticino, va probabilmente ricondotto al progetto della Nuova società elvetica, che maturava nella Svizzera romanda in quel giro d’anni: circostanza che giustifica d’altro canto l’esclusione di SalvioniSalvioniCarlo, residente in Italia e profilato in direzione italofila. Le intenzioni di quest’ultima, fondata a Berna nel 1914 sul modello della settecentesca Società elvetica, erano presenti in nuce nel manifesto del 1912 redatto all’insegna della motto Pro helvetica dignitate ac securitate dallo scrittore francese Robert de Trazde TrazRobert, dallo storico della lingua Alexis FrançoisFrançoisAlexis e dallo stesso ReynoldReynoldGonzague de.19 L’adesione alla società da parte di ChiesaChiesaFrancesco avvenne senza indugi, benché il poeta ticinese, per sua scelta, non assunse mai ruoli di responsabilità all’interno dell’organizzazione. Questa sua decisione è documentata nella lettera a ReynoldReynoldGonzague de del 12 gennaio 1914, nella quale si legge:
Posso promettere già fin d’ora la mia adesione all’Helvetica, non solo per la stima e per l’affetto che debbo ai promotori, ma anche perché trovo nobile e urgente lo scopo che la Società si propone. Nulla infatti è pericoloso per la Svizzera quanto la sua decadenza morale, e chi sa e può deve cercar di porvi riparo. Ma io desidero non essere altro che un semplice gregario.20
La prima manifestazione di adesione all’elvetismo da parte di ChiesaChiesaFrancesco risale a pochi mesi dopo lo scambio epistolare citato sopra, del dicembre 1912. Stante la cronologia sarà allora inevitabile congetturare che il pensiero e l’opera di ReynoldReynoldGonzague de abbiano influito sull’orientamento ideologico-identitario del poeta ticinese. Come prima testimonianza di questa conversione ideologica, il 9 marzo del 1913 ChiesaChiesaFrancesco fu invitato a tenere un discorso per gli elvetisti ginevrini, organizzato con l’intenzione di
fortifier l’esprit suisse dans ce qu’il a de meilleur et de plus élevé, de proclamer l’intime et libre collaboration des trois Suisses à une oeuvre supérieure et de rattacher plus étroitement l’âme tessinoise à la patrie commune en lui réservant une place d’honneur.
Queste parole introducono il discorso tenuto da ChiesaChiesaFrancesco nella plaquette stampata lo stesso anno a Ginevra con un disegno di Ferdinand Hodler in copertina, raffigurante un fante medievale simbolo dell’esprit suisse (a questo proposito, si pensi agli affreschi dello stesso pittore che illustrano la Ritirata di Marignano dipinti sulle pareti del Landesmuseum di Zurigo tra il 1899 e il 1900).21
Nel discorso ginevrino, ChiesaChiesaFrancesco accoglie positivamente e promuove anche per il Ticino la nozione dell’«atmosphère morale» proposta da ReynoldReynoldGonzague de nella sua Histoire littéraire de la Suisse au XVIIIe siècle, l’idea cioè di un’unità nazionale di carattere morale, che permetta di conservare e sviluppare autonomamente le singole tradizioni.22 Questo fondamento permette al poeta, d’altra parte, di rifiutare i caratteri coesivi della presunta cultura artistica e letteraria “svizzera”, che ReynoldReynoldGonzague de desume dalle pagine del Doyen BridelBridelPhilippe-Sirice. Ovvero, ChiesaChiesaFrancesco non può avallare come cardine di un’identità culturale condivisa la celebrazione della storia svizzera e il mito delle Alpi o dell’uomo alpino, semplicemente poiché questi argomenti sono inconciliabili con le vicende e le tradizioni della Svizzera italiana:
Sì, atmosfera morale! Non si potrebbe dire più chiaro né più giusto. Il sentimento che ci riunisca sempre più stretti potrà essere solo di carattere morale. Non basterebbe la storia: noi Ticinesi, ad esempio, e forse anche altri confederati, possiamo ammirare la bellezza della storia svizzera, afferrarne l’intima significazione, ricavarne anche materia di vita, ma solo indirettamente, come studiosi, mancandoci la coscienza d’avervi preso parte.23
Sulla teoria dell’uomo alpino, invece, ChiesaChiesaFrancesco manifesterà il proprio scetticismo alcuni anni dopo, in un biglietto scritto nel novembre del 1919 al cognato Brenno BertoniBertoniBrenno in merito a un discorso sull’arte ticinese tenuto da quest’ultimo a Berna, nel quale l’avvocato impiega la retorica dell’homo alpinus, che risulta tuttavia rara nei suoi interventi: «Egli è l’uomo della specie alpina».24 Dal canto suo, ChiesaChiesaFrancesco nella sua lettera nega tale specificità, ritenuta pretestuosa e funzionale a un progetto ideologico (BertoniBertoniBrenno era promotore di un elvetismo allineato a quello transalpino), e rivendica l’etnia lombarda del popolo ticinese:
Mi pare artificiosa anche la tua teoria dell’uomo alpino. Io, francamente, non conosco neppur un caso di analogia e neppure di somiglianze fra scrittori ed artisti dei due versanti. Piaccia o non piaccia, noi siamo proprio dei lombardi, come i Valtellinesi, i Comaschi, come gli Ossolani.25
Le parole conclusive della prolusione tenuta a Ginevra bene rappresentano come ChiesaChiesaFrancesco percepiva la struttura identitaria della Confederazione, unita secondo la sua visione etnico-culturale «non nella base ma nel vertice della vita».26 A fondamento della coesione confederale il poeta colloca una comune volontà di fratellanza, che «compensa e consola il difetto di parentela». Il suo ideale di Willensnation, inteso con ampi margini di autonomia, è felicemente reso in clausola all’allocuzione con la similitudine del tempio greco, le cui colonne paiono perpendicolari e indipendenti l’una dall’altra ma sono in realtà lievemente convergenti e disegnano una «piramide di cui non vediamo la cima». Così, per ChiesaChiesaFrancesco, anche le regioni linguistiche della Confederazione, perfette nella loro individualità e ben salde sulla propria base culturale, che dà stabilità all’intera struttura identitaria, devono tendere verso un obiettivo condiviso, un punto d’ideale tangenza. Vale la pena trascrivere l’intero passaggio:
Voi sapete quale sia la più squisita e, direi quasi, commovente singolarità del tempio greco. le colonne del tempio greco non sono rigorosamente perpendicolari, ma tutte lievemente oblique, tutte impercettibilmente inclinate verso un sol asse; di guisa che, se viste ad una ad una sembrano dritte sulla loro base, libere nel loro contegno, giuste e perfette nella loro individualità, rivedute insieme, tutte appaiono, come sono, consenzienti. L’occhio non avverte l’obliquità di quelle linee marmoree; ma, seguendone l’ascensione, inconsapevolmente s’innalza fino al vertice ideale in cui tutto il tempio converge e sta… Il tempio greco è una piramide di cui non vediamo la cima, alta più su delle stelle, lucente più che di marmo; è il miglior esempio ch’io conosca di quel che dovrebbe essere la vita: una convergenza di tutti verso un asse comune: tanto discreta e perfetta che nessuno però sembri né si senta meno dritto. Così dunque la vita; così, soprattutto, la vita della nostra patria!27
Nello stesso anno, al primo seguirono altri due discorsi nei quali venne messa a punto e si profilò la personale interpretazione dell’elvetismo di ChiesaChiesaFrancesco. Con la traduzione d’autore dell’orazione ginevrina, questi furono successivamente raccolti e stampati a Lugano nel 1914 in un opuscoletto dal titolo Svizzera e Ticino: a riprova della scarsa rilevanza che aveva il Grigioni italiano nei discorsi sull’italianità, forse poiché considerato demograficamente marginale e suscettibile di maggiori influenze tedesche.28 D’altro canto, la denominazione “Svizzera italiana” sarà in alcuni casi parsa adeguata o preferibile al nome cantonale, del quale era ritenuta sostanzialmente un sinonimo, proprio poiché essa esplicita l’aggettivo etnico; l’italianità cara allo scrittore era così ribadita sin dal nome.
Procedendo in ordine cronologico, in occasione di un concerto del Männerchor di Zurigo svoltosi a Lugano, il 22 giugno ChiesaChiesaFrancesco lesse una prolusione celebrativa – condotta per il vero non sempre con toni lusinghieri29 – costruita attorno alle identità artistico-culturali del Ticino e della Svizzera di lingua tedesca, presentate in termini dialettici. In maniera più esplicita ma non sostanzialmente diversa da quanto osservato sopra, nel discorso l’oratore insistette sulla naturale diversità dei popoli che formano la Confederazione e sull’italianità del Ticino, ritenuto più legato alla propria patria culturale di quanto non fossero la Svizzera tedesca e quella francese, caratterizzate da maggiore autonomia in rapporto alle rispettive culture nazionali. La contingenza storica rese tuttavia necessaria una prudenziale introduzione a tale concetto, al fine di scongiurare eventuali accuse di scarso lealismo elvetico se non di sciovinismo italofilo e irredentista:
Noi siamo, lo sapete, un popolo cordialmente devoto alla patria comune, ed intorno alla lealtà del nostro sentimento non è lecito dubbio. Ma anche sapete che noi siamo d’un’altra razza. Siamo un popolo italico: più italiano che non sia francese la Svizzera romanda, tedesca la Svizzera tedesca […] Gli applausi che avete uditi sono il riconoscimento entusiastico della vostra arte mirabile, da parte di un popolo il quale, pur essendo a voi fratello nella famiglia svizzera, è tuttavia per lingua, tradizione, animo, costumi, profondamente da voi diverso.30
L’adesione di ChiesaChiesaFrancesco ai propositi sostenuti da ReynoldReynoldGonzague de non stemperò il suo sentimento italiano e la solerzia con la quale difese la “lingua del sì”. In alcuni passi del discorso tenuto il 22 giugno si ripresentano infatti il tono e gli argomenti con i quali era condotta la tutela dell’italianità prima del ’12, potremmo dire sulla scia del modello salvioniano di cui sopra. Nel testo, ad esempio, ChiesaChiesaFrancesco polemizza sulla presenza nel Ticino di edifici dall’architettura inequivocabilmente tedesca – nel passo identificata nei tetti aguzzi, ad angolo acuto, di queste ville – e sulla diffusione di scritte in caratteri gotici, collocate sugli edifici pubblici della regione; e quest’ultima rivendicazione, condivisa da politici e intellettuali sensibili all’argomento linguistico, risulterà in una legge sulle insegne pubbliche:31
Lasciamo agli spiriti illusi e superficiali l’errore di compiacersi ogni qual volta una villa a erti pioventi sorge tra gli ulivi dei nostri laghi, od una scritta tedesca appare sulla facciata d’un edifizio latino.32
Come lasciano intuire gli esempi convocati a testo, ChiesaChiesaFrancesco sostenne una forma di elvetismo peculiare, conformato alle necessità e alla situazione della Svizzera italiana. L’influsso delle teorie di ReynoldReynoldGonzague de non portarono lo scrittore a riorientare esclusivamente verso il nord i propri sforzi. In altre parole, ChiesaChiesaFrancesco non intese favorire le relazioni con la Confederazione a scapito dei contatti con l’Italia, che rimase l’insostituibile riferimento culturale per il Ticino. Al contrario, solo guardando al sud la Svizzera italiana poteva aggiornare e sviluppare la propria cultura, una condizione necessaria per adempiere ai «devoirs intellectuels» che la regione italofona aveva «envers la Suisse».33 Con questi interventi pubblici ChiesaChiesaFrancesco tentò di conciliare la difesa dell’italianità della regione con la struttura identitaria confederale. Infatti, se nell’ottica filoitaliana sostenuta dallo scrittore fino al ’12 le proposte di unificazione patriottica o nazionalistica erano percepite come minacce per la cultura autoctona del Ticino, nella rinnovata prospettiva elvetista tali propositi diventano al contrario una concreta possibilità di conservare intatto il proprio carattere. E per farlo, la Svizzera italiana doveva e deve dialogare con entrambi i fronti, senza precludere alcun canale di scambio:
Il paese donde i Maestri Comacini si sparsero, operai latinissimi, durante secoli e secoli per tutta Europa […] la terra che verso la gran Valle del Po rovescia le sue acque, orienta le sue case e che tuttavia nella direzione delle Alpi sa rivolgere i suoi affetti fraterni; la piccola terra che nulla più varrebbe né per sé né per voi se di spirito italiano non si nutrisse continuamente: la Svizzera italiana vi saluta commossa, o fratelli d’oltr’alpe!34
Con lo scopo di allinearsi in prospettiva elvetista alle due maggiori regioni linguistiche, e non potendo condividere gli attributi dell’anima comune stabiliti da BridelBridelPhilippe-Sirice e promossi da ReynoldReynoldGonzague de per la Svizzera francese e tedesca, ChiesaChiesaFrancesco si propose di definire e legittimare uno “spirito ticinese”.35 Questa iniziativa aveva una doppia funzione: da un lato intendeva nobilitare la storia della regione, che necessitava di prestigio culturale per consolidare la propria presenza e autonomia nelle dinamiche confederali; dall’altro, pur senza compromettere il naturale legame che le univa, mirava a differenziare la Svizzera italiana dalla patria culturale, analogamente a quanto praticato sin dal secolo XVIII nel resto della Confederazione. In sostanza, ChiesaChiesaFrancesco ambiva a mettere a punto una «soluzione di compromesso», conciliante a un tempo la tutela dell’italianità autoctona e la fedeltà alla patria politica.36
Influenzato dal regionalismo lombardo della scuola del DossiDossiCarlo, in particolare dalle pagine luciniane sul mito comacino, il poeta trovò nella storia dell’arte regionale la soluzione a tale proposito: per il prestigio secolare dell’attività artistica locale e per «il suo carattere popolare e collettivo».37 Questa prospettiva è presentata nel terzo discorso raccolto all’interno dell’opuscoletto elvetista Svizzera e Ticino. Nell’orazione inaugurale pronunciata il 10 settembre 1913 in occasione della prima esposizione d’arte della Svizzera italiana, ChiesaChiesaFrancesco individua il fondamento dello “spirito ticinese” in un «sentimento estetico collettivo», ancorato alla tradizione artistica autoctona che affonda le sue radici nella rinomata scuola dei maestri comacini:38
Esposizione d’Arte della Svizzera italiana vuol dire, se non sbaglio, impegno, da parte vostra, di presentare una raccolta d’opere degne delle nobili tradizioni artistiche del nostro paese; impegno di dimostrare che non solo nella lingua, nei costumi, nella storia, ma anche nell’arte la Svizzera italiana ha un suo modo inconfondibile d’essere, di sentire e di operare.39
ChiesaChiesaFrancesco giunge dunque a sostenere l’esistenza di un carattere propriamente ticinese, peculiare rispetto al resto della Confederazione e distinto dall’indole italiana in senso nazionale. Contraddicendo alcune sue precedenti affermazioni, nel senso di uno sviluppo del suo pensiero ma anche di una consistente e fosca ambiguità, lo scrittore asserisce che «il Ticino è un paese, un popolo, un’anima», fondando questa affermazione sulla base del presunto sentimento estetico collettivo di cui sopra, legittimato dalla cospicua storia artistica delle Prealpi lombarde.40 E la coscienza di tale tradizione è necessaria, in questa prospettiva, per acquisire la consapevolezza dell’individualità etnico-culturale della Svizzera italiana e tutelarne di conseguenza gli aspetti singolari:
Nel solo sentimento artistico un popolo può attingere la convinzione della propria individualità, la coscienza della propria storia, la passione delle proprie cose, la volontà di difenderle. Quell’intuito e quell’istinto che noi chiamiamo attitudine artistica, sono le stesse forze che rendono e serbano una gente fedele alla sua terra, alla sua lingua, alla sua razza.
Il Cantone Ticino è, ripeto, un paese in cui il senso della bellezza è antico e popolare. Ecco la ragione precipua per cui, nonostante l’angustia delle nostre condizioni, la confusione e la debolezza della nostra convivenza e molte altre difficoltà e miserie, ho parlato con tanta fede e speranza di un’anima ticinese. La quale saprà, nella famiglia confederata, serbarsi leale e cordiale sorella, senz’essere men figlia della Gran Madre.41
Questa sorta di «nazionalismo cantonale», come è stato definito – in modo forse un po’ eccessivo, che andrebbe ridimensionato o almeno spiegato alla luce della contingenza storica – da Silvano GilardoniGilardoniSilvano, è un concetto sostanzialmente retorico, privo cioè di fondamenti storico-critici e impiegato in funzione politico-culturale.42 Lo “spirito ticinese” teorizzato dallo scrittore trova infatti la sua legittimazione nel peculiare contesto storico del tempo, come compromesso tra un’italofilia e un elvetismo intransigenti, e va incluso negli sforzi prodotti dallo scrittore al fine di integrare la Svizzera italiana nei dibattiti identitario-culturali della Confederazione. Teorizzando un’individualità locale, etnica e folclorica, ChiesaChiesaFrancesco distanzia il Ticino dall’Italia rendendo più accettabile e legittimando nel quadro confederale l’italianità della regione.
In questa prospettiva si colloca anche il contributo dello studioso alle iniziative culturali svizzere a sfondo patriottico, costante a partire da questi anni. Ad esempio, ChiesaChiesaFrancesco è il curatore dei volumi ticinesi dedicati alla casa borghese nell’ambito dell’iniziativa nazionale promossa dalla Società svizzera degli ingegneri ed architetti.43 Questo progetto, come altre organizzazioni culturali del tipo di Pro Helvetia, nate negli anni fra le guerre, promuovono patriotticamente una Svizzera multiculturale e plurilinguistica, segnando di fatto una maturazione rispetto al concetto di confederazione tardo-ottocentesco, che sosteneva un’idea della Svizzera unitaria, con il baricentro orientato ovviamente – data la proporzione demografica – verso la Svizzera di lingua tedesca. In questo clima sono concepite per esempio le Schweizerische Landesausstellungen (o Esposizioni nazionali) di Zurigo nel 1883 e di Ginevra nel 1898, lo stesso anno dell’inaugurazione del Landesmuseum di Zurigo.44
La partecipazione attiva del poeta nella vita culturale svizzera non stempera tuttavia la sua solerte difesa dell’italianità del Ticino. Anche dopo l’adesione alla linea di pensiero elvetista proposta da ReynoldReynoldGonzague de, ChiesaChiesaFrancesco rimase convinto sostenitore di una forma di iperfederalismo (che non spiaceva all’aristocratico friburghese, d’altronde) e della severa tutela delle “stirpi” confederate.45 Come anticipato, il concetto di Willensnation era da lui interpretato secondo una formula personale, con ampi margini di autonomia concessi alle regioni culturali, che lo scrittore ha rappresentato mediante tre eloquenti similitudini. Oltre all’analogia del tempio greco, osservata sopra, ChiesaChiesaFrancesco impiega altre due immagini che bene sintetizzano il suo concetto di elvetismo federalistico: una prima, che assimila il Ticino a un ramo della pianta italica sporgente nell’orto svizzero; e una seconda, che recuperando un’immagine biblica propone una Svizzera divisa nelle arche di Sem, Cam e Jafet, in opposizione all’ideale unità insita nell’arca di Noè.46
La prima è impiegata dal poeta in un articolo pubblicato sull’«Àdula» all’indomani della sconfitta italiana a Caporetto. Il testo, dall’eloquente titolo Viva l’Italia!, era teso ad esprimere la solidarietà del Ticino al vicino Regno d’Italia, ma manifestava tra le righe un chiaro sentimento anti-tedesco, che suscitò non poche rimostranze nella Confederazione:
Noi, ramoscello estremo della gran pianta italica, proteso e conserto nell’orto elvetico, tremiamo mentre la furiosa scure teutonica s’affanna a percuotere il tronco. Ma il tronco è duro quanto ferro, e non si spezza e non si piega e scaglia le sue schegge negli occhi dell’assalitore. È lo stesso legno ond’era fatto il Carroccio che Federico Barbarossa conobbe.47
ChiesaChiesaFrancesco dà notizia delle polemiche suscitate da questa metafora in un discorso pronunciato il primo dicembre dell’anno successivo in occasione dell’inaugurazione della filiale luganese dell’Istituto librario italiano di Zurigo, poi pubblicato in forma scritta sulla Cronaca cittadina del «Corriere del Ticino». Nell’orazione il poeta non si limita a difendere l’immagine proposta l’anno precedente, ma giunge a riformulare la denominazione “Svizzera italiana” rovesciando sostantivo e attributo; come già fatto, in ben altro contesto storico e con altra intenzione politico-identitaria, da FransciniFransciniStefano negli anni trenta dell’Ottocento. Questo sintagma, impiegato da ChiesaChiesaFrancesco ancora decenni più tardi nei Colloqui con Piero BianconiBianconiPiero, condensa la sua percezione di fondo della regione italofona della Svizzera, sostanzialmente immutata dalla giovinezza alla vecchiaia: ovvero di un territorio etnicamente, culturalmente e linguisticamente italiano, ma pacificamente inserito nel quadro politico elvetico. Oltre a ciò, nel brano che si trascrive emerge ancora una volta e chiaramente il significato attribuito da ChiesaChiesaFrancesco alla locuzione “Svizzera italiana” (o “Italia svizzera”), limitata al solo Cantone Ticino:
In una certa occasione, io paragonai il Cantone Ticino ad un ramo estremo della gran pianta italica proteso ed inserto nell’orto elvetico. Ci fu chi non trovò di suo gusto quell’immagine, ed io risposi che l’immagine poteva essere malpropria o infelice, ma che la cosa era ed è veramente così. Il Cantone Ticino, secondo la definizione ortodossa, è la Svizzera italiana; ma io credo che meglio e senz’eresia, si possa dirlo l’Italia svizzera.48
La similitudine biblica, invece, è usata da ChiesaChiesaFrancesco in un discorso pronunciato il 9 aprile 1919 durante un raduno della Federazione goliardica ticinese svoltosi a Bellinzona. In questa occasione, con toni fortemente polemici, il poeta oppone all’immagine dell’arca di Noè, pensata come rappresentazione di una Confederazione coesa, che raggruppa una moltitudine di razze differenti, un’immagine metaforica della Svizzera iperfederalista, raffigurata con le arche di Cam, Sam e Jafet, corrispondenti alle maggiori regioni linguistiche, le quali navigano separatamente nella tempesta verso una meta concorde:
No! Noi diremo ai nostri confederati. Non è necessario ripetere così alla lettera la storia del Patriarca. Sem, Cam e Jafet possono ben fabbricarsi ciascuno la propria nave e le tre navi andar concordi nella tempesta… Ad ogni modo, niente arca di Noè. Piuttosto perire, ma nella nostra casa.49
Come documentano gli esempi osservati, ChiesaChiesaFrancesco si pone in maniera ambigua e a tratti discorde nei confronti della Confederazione. E anche le sue collaborazioni transalpine tendono sostanzialmente al proposito di difesa dell’italianità e dell’autonomia culturale del Ticino, senza mai mostrare un investimento in direzione elvetica che vada oltre al rispetto della convivenza stabilita con il patto federale del ‘48. Questa tendenziale ambiguità permise allo scrittore di conservare buoni rapporti da ambo le parti, in Svizzera e in Italia, anche quando in quest’ultima si impose la politica totalitaria e nazionalista del fascismo. Con scarsa lungimiranza ChiesaChiesaFrancesco fu infatti sostenitore dell’Italia mussoliniana, nella quale vedeva «una benefica scrollata, un salutare sgretolamento di certi decrepiti edifizi».50 Nel clima delle tensioni nate con la fine della Grande Guerra, durante la quale la Svizzera era divisa in due fazioni, a sostegno degli alleati la latina e degli imperi centrali la tedesca, le relazioni del poeta con il regime fascista generarono l’ostilità e la preoccupazione del governo centrale.51 Tuttavia, lo scrittore motivava i frequenti contatti con l’Italia di MussoliniMussoliniBenito sostenendo che per il Ticino mantenere vive le relazioni con la cultura ufficiale e con le istituzioni consolidate era una necessità, a prescindere dalle questioni ideologico-politiche; in questa prospettiva, fatta salva una malcelata simpatia per il regime, poco cambiava se l’Italia non era più quella di tradizione liberale e risorgimentale, alla quale si riferivano gli italofili ticinesi a inizio secolo, ma quella nazionalista e dittatoriale del fascio.52 Lo testimonia, ad esempio, una lettera inviata a BertoniBertoniBrenno il 5 aprile 1931, nella quale il poeta dichiara di anteporre alle passioni politiche la salute del Cantone, che rimane a suo dire la principale ragione dei suoi legami con l’Italia fascista:
E c’è di mezzo anche la questione del fascismo e dell’antifascismo. Argomento sul quale non è facile essere brevi, vero? Io m’accontento di dirti questo: che se in Italia, anziché le camicie nere trionfassero oggi le camicie rosse, cercherei (con qualche sforzo) di tenermi in buone relazioni con le camicie rosse. E questo non per considerazioni d’interesse (come può pensare il volgo), ma perché il Canton Ticino deve essere amico dell’Italia…53
D’altra parte, è certo che ChiesaChiesaFrancesco beneficiò di questa situazione per affermarsi come letterato fuori dai confini cantonali, nel resto della Svizzera e in Italia. I più importanti riconoscimenti italiani – il premio del Romanzo Mondadori (1927), il dottorato honoris causa dell’Università di Roma con visita a MussoliniMussoliniBenito (1928) e il premio Angelo Silvio NovaroNovaroAngelo Silvio dell’Accademia italiana (1940) – giunsero infatti al tempo del fascismo e almeno in parte riflettevano gli interessi del regime per lo scrittore, ritenuto un sicuro canale di penetrazione culturale e ideologica nella Svizzera italiana.54 Ma se ChiesaChiesaFrancesco fu consacrato anzitempo come “vate” del Ticino e fu molto celebrato in vita, le sue simpatie fascisteggianti hanno almeno in parte contribuito, assieme alla posizione letteraria conservatrice e per certi versi retriva, all’immeritato disinteressamento per la sua opera da parte di lettori e critica che si è verificato dopo la morte.55
In conclusione di questo primo paragrafo, per osservare la questione da un’altra prospettiva, è significativa la visione dal basso, trasmessa in una poesia di Giorgio OrelliOrelliGiorgio, dell’adesione nicodemica o ambigua di ChiesaChiesaFrancesco al fascismo. In chiusura al testo intitolato Raccontino 1948, raccolto nella silloge Il collo dell’anitra del 2001, l’autore inscena l’incontro con due cacciatori di Sagno, il paese di ChiesaChiesaFrancesco, che alludono con toni sibillini ai traffici intrattenuti dal poeta con l’Italia fascista, II 13-26:
quando, nel gran silenzio del picchio, sentii delle voci,
parevano risate,
e vidi due giovanotti velluteggiare tra l’erica
e le betulle, due cacciatori che mi vennero allegri
incontro; di Sagno, dissero; dico: «Di Sagno? il paese
del ChiesaChiesaFrancesco, Francesco, il poeta? Poco fa
gli avete fatto festa, per i settantacinque mi pare».
«Eh, se fosse per lui …», dice l’uno,
«somiglia a quello che ha inventato l’ostia»;
e l’altro: «A Sagno avevamo la Posta
noi, mi ricordo, fin dentro alla guerra,
al ChiesaChiesaFrancesco dall’Italia arrivavano pacchi
e pacchi e pacchi …»
«Ah», dico, «libri,
saranno stati libri».56
2.2. La lingua italiana: dalle Lettere iperboliche al Galateo della lingua
Oltre che promotore della voce svizzero-italiana nel dibattito identitario nazionale, ChiesaChiesaFrancesco fu il regista occulto delle manovre di difesa culturale attuate nel Cantone Ticino tra il 1924 e il 1950, ovvero dei postulati inclusi nel cahier de doléances riconosciuto dagli storici con il nome di “rivendicazioni ticinesi”.1 A questo contenzioso con la Confederazione si aggiunse sul piano cantonale un più ampio protezionismo, segnatamente per quanto concerne il patrimonio artistico, che si manifestò ad esempio con l’avversione per la moderna architettura razionalista. A tale proposito, sono significative le polemiche suscitate dalla costruzione alla fine degli anni Venti dell’Albergo Monte Verità, progettato dall’architetto tedesco Emil Fahrenkamp, e del Teatro san Materno di Ascona, costruito nel 1928 dall’architetto e pittore Carl WiedermeyerWiedermeyerCarl per la ballerina Charlotte BaraBaraCharlotte. Queste opere, tra i maggiori esempi dell’architettura razionalista tedesca nel Ticino, furono percepite come un segnale della penetrazione del gusto architettonico transalpino nelle tradizioni del territorio svizzero-italiano. ChiesaChiesaFrancesco, in quanto presidente della Commissione cantonale dei monumenti storici e artistici, fu interpellato in merito ed espresse giudizi severamente negativi, che congiunti all’analogo parere di altri esperti portarono il governo a negare l’autorizzazione per la costruzione di edifici in questo stile.2
La più solerte e costante difesa dell’italianità del Ticino fu tuttavia promossa da ChiesaChiesaFrancesco in àmbito linguistico. Questa particolare sensibilità è giustificata dalla rilevanza entico-culturale che lo scrittore attribuisce alla lingua, ritenuta la depositaria del carattere profondo di un popolo. Lo testimonia efficacemente, ad esempio, un passo contenuto nel manifesto della Dante Alighieri redatto dallo scrittore ticinese nel 1909, che vale la pena citare per esteso:
Il linguaggio non è, come molti suppongono con troppa leggerezza, un accidente, un mezzo fortuito ad esprimere pensieri che si possa senza danno sostituire o deformare; è invece un elemento essenziale nella vita d’ogni popolo; è un’attività la quale fiorisce bensì eternamente, ma radica profonda, e chi la crede un semplice capriccio della superficie, erra come chi negasse le ragioni intime del cuore perché non se ne ode il battito a fior di pelle. Quando un popolo si lascia logorare o storcere l’uso della lingua, segno è che ha perduto o sta perdendo le energie caratteristiche del proprio essere, e presto o tardi non sarà nemmen più popolo, ma accozzaglia di uomini estranei a sé stessi e agli altri.3
In anticipo sulla riflessione relativa all’identità della Svizzera italiana, suscitata nel 1909 sull’impulso di questa iniziativa, ideata da SalvioniSalvioniCarlo, ChiesaChiesaFrancesco condusse un’attività in favore della tutela e della promozione della lingua italiana nel Ticino già a cavallo tra i due secoli.4 La prima espressione del progetto di rinvigorimento culturale condotto da ChiesaChiesaFrancesco nella regione, che poi si produsse prevalentemente nel settore scolastico, letterario e storico-artistico, va riconosciuto nella fondazione e direzione, condivisa con il giornalista e prosatore locarnese Angelo NessiNessiAngelo, del periodico quindicinale «Piccola rivista ticinese», stampato irregolarmente in un insolito formato oblungo tra il 1899 e il 1901.5 Questa iniziativa non era tesa unicamente a promuovere la letteratura e l’arte, i principali argomenti della rivista, ma voleva fornire al contempo un modello linguistico e morale per far fronte all’impoverimento culturale del Cantone.6
Il progetto che motiva l’iniziativa editoriale è esposto nel dialogo, attraversato da chiari intenti programmatici, del curatore con un fittizio signore Cirra, dal nome attribuito ad Apollo nella Commedia dantesca; lo suggerisce la terzina posta in esergo al dialogo, Par. I 34-36: «Poca favilla gran fiamma seconda. | Forse di retro me con miglior voci | si pregherà perché Cirra risponda». La conversazione esplicita, con i toni iperbolici che saranno caratteristici della fortunata serie di lettere omonime pubblicate a puntate sulla rivista, la volontà di sostituire a quello «degli avvocati e dei tribuni» un modello linguistico più alto, veicolato dalla letteratura. Trascrivo di seguito l’intero brano:
Hai ragione, Apollo; noi siamo tutti un poco guasti dall’uso retorico al quale nascemmo, secondo il quale esercitammo le prime voci, i primi passi. Tu non puoi immaginarti a quale eccesso sia arrivato l’abuso delle iperboli, delle circonlocuzioni, di tutte le figure più strane e contorte, nel linguaggio ordinario del mio paese, paese finora senza letteratura. E peggio si è che la gente in buona fede attribuisce talvolta valore di verità esatta a quel che dovrebbe essere invece ripreso come una metafora goffa od un’iperbole grottesca. Nel linguaggio dei nostri giornali e dei nostri comizi, le parole assassino, ladro, traditore e salvatore della patria ricorrono così frequenti che guai a noi se alcuno si argomentasse a giudicarci secondo quel che parrebbe dal nostro vocabolario! Ebbene, io credo che questi vizi stupidi del nostro stile dipendano più da difetto di cultura artistica, che da difetto di verace sentimento. Siamo violenti, iperbolici, oscuri, prolissi, perché da parecchi non si sente e non si ama la bellezza della discrezione, la grazia pura della verità. Ecco perché la creazione di una rivista letteraria mi sembra opera di notevole importanza; ecco perché sono venuto a invocare il tuo nume, o Apollo.7
Le stesse Lettere iperboliche, nelle quali con sferzante satira sono rilevati gli aspetti più negativi della regione, spesso individuati nelle abitudini della classe dirigente e borghese, si propongono come modello linguistico.8 Come modello di una lingua scritta di registro alto, còlta e arcaizzante, nella misura in cui abbondano le forme lessicali desuete (nepoti; riescire; magazzeno; o l’uso frequente dell’i prostetica: istesse, ispiccare, ispavento), quelle letterarie (cheta; dubbiare; tonitruante) e i giri sintattici ricercati, seppur sempre accomodati alla misura giornalistica dei testi.9 Questo linguaggio letterario, fitto di similitudini e metafore, anche ampie o continuate, è arricchito di inserti latini, di riferimenti storici e di citazioni letterarie (da DanteAlighieriDante soprattutto, ma anche da OvidioOvidioPublio Ovidio Nasone, da ManzoniManzoniAlessandro eccetera): a segno che ChiesaChiesaFrancesco intendeva proporre da un lato un modello formale, di scrittura, e dall’altro un modello culturale, di lettura e studio. Questo stile, come suggerisce il passo citato, è messo a punto per una ragione precisa. Ovvero, come detto, si pone in alternativa agli usi iperbolici e roboanti diffusi nell’amministrazione e nel gergo avvocatesco della regione, uno dei bersagli privilegiati delle lettere e ben noto all’autore, diplomato in legge e impiegato per tre anni al tribunale di Lugano.
Quello promosso con le Lettere iperboliche è un modello di lingua alta e letteraria, ideato dunque come esempio per l’espressione scritta. D’altro canto, ChiesaChiesaFrancesco si occupò di correggere e migliorare anche l’italiano corrente dei cittadini ticinesi, in particolare, è lecito supporre, mediante l’insegnamento nel Liceo cantonale e con le numerose attività culturali promosse in Ticino nel corso dei decenni.10 Nonostante alcuni bozzetti apologetici della situazione linguistico-culturale regionale, inclusi con precisi intenti politico-culturali nell’articolo Il Canton Ticino pubblicato nel ’13 su «La Voce» o nell’opuscoletto fiorentino Svizzera italiana del 1931, ChiesaChiesaFrancesco accoglie dentro al Novecento il topos del “cattivo italiano” parlato nella Svizzera italiana, di cui abbiamo seguito le tracce fin dal secolo XVIII.11 Secondo questo luogo comune, non del tutto inesatto, l’italiano parlato nella Svizzera sarebbe pesantemente contaminato dall’influsso del francese e del tedesco, e soprattutto subirebbe nel parlato l’interferenza del robusto fondo dialettale lombardo. In questo senso, la sua protratta riflessione sulla lingua, funzionale in primo luogo ad allineare la propria espressione a una dizione toscaneggiante, priva di qualsiasi carattere regionale o idiomatico, portò lo scrittore ad allestire un prontuario di norme linguistiche, trasmesso alla Radio Svizzera di lingua italiana (allora Radio Monte Ceneri) nei primissimi anni Quaranta. Le conversazioni lette in queste occasioni, prefate dal direttore del Dipartimento della Pubblica istruzione Giuseppe LeporiLeporiGiuseppe, sono raccolte nel volumetto Galateo della lingua, stampato dalla tipografia Leins & Vescovi di Bellinzona nel 1942.12
Questa pubblicazione è la sintesi degli sforzi prodotti da ChiesaChiesaFrancesco per la difesa della lingua italiana nel Ticino, da lui condotta con principi normativi tardo-manzoniani, conservatori. Nella sua prospettiva, l’impegno linguistico va ricondotto alle urgenze identitario-culturali del tempo. Lo documenta un passo della prima parte della lezione eponima al libello, nella quale ChiesaChiesaFrancesco riprende sostanzialmente l’idea presentata nel manifesto della Dante Alighieri, citato sopra:
Ma che c’entra la lingua? Vediamo. Tutti (o almeno tutti coloro che hanno avuto tempo di pensarci) sanno che la lingua rappresenta un valore essenziale nella vita e nella civiltà di ogni popolo; e che la parola non è un semplice, fortuito mezzo di espressione, ma è lo stesso spirito nostro in quanto si esprime […] Anche nel nostro paese (e dobbiamo felicitarcene), si sa che non saremmo più noi se la lingua nostra più non fosse.13
Sulla base di tale convinzione, lo scrittore impose agli ascoltatori radiofonici un suo Galateo della lingua italiana, ovvero delle «norme di buona creanza» linguistica, dei «modi puliti e cortesi» per regolare le «relazioni quotidiane».14
Il volumetto, costituito da pagine storiche e pagine normative, si compone di nove brevi lezioni nelle quali è proposto un campionario di errori frequenti: un’introduzione anepigrafa; Difetti ed errori del nostro italiano parlato; Ancora circa i difetti e gli errori più comuni del nostro italiano parlato; Parlare, leggere, recitare; e infine l’eponimo Galateo della lingua, suddiviso in cinque parti leggermente più estese delle precedenti. Come emerge dal titolo delle conversazioni, il proposito di ChiesaChiesaFrancesco era quello di fornire informazioni storiche sulla lingua, per rendere la popolazione consapevole della storia dell’italiano, e soprattutto quello di dare alcuni consigli pratici per migliorare l’espressione corrente dei ticinesi. La lingua con la quale è redatto il Galateo è di per sé un valido esempio di un italiano elegante e controllato, privo di svolazzi e facilmente comprensibile dagli ascoltatori: una lingua profondamente diversa da quella delle Lettere iperboliche. E possiamo supporre che anche la lettura radiofonica di ChiesaChiesaFrancesco fosse condotta con una dizione esemplare. Infatti, benché i nastri con le registrazioni siano andati persi o distrutti, rimangono numerose testimonianze indirette della pronuncia severamente controllata del poeta. MontaleMontaleEugenio, ad esempio, nell’articolo Poeta di Frontiera, apparso sul «Corriere della Sera» nel 1952, riferendosi a una conversazione con il ticinese rilevava la sua «voce arguta, senza inflessioni lombarde» e aggiungeva: «Non è così forse, nei fatti, ma si direbbe che ChiesaChiesaFrancesco abbia lungamente risciacquato i suoi panni in Arno. Pochi lombardi parlano come lui».15 A questa si può sommare l’autorevole testimonianza di Bruno MiglioriniMiglioriniBruno, il quale, nel suo intervento al simposio luganese per i cento anni dello scrittore, affermava: «Continua soprattutto nel raccomandare caldamente una perfetta pronuncia: e tale pronuncia personalmente Francesco ChiesaChiesaFrancesco ha raggiunto con un autodisciplina che appunto meriterebbe di essere più vastamente seguita».16
Le parole di MiglioriniMiglioriniBruno invitano a osservare più da vicino le pagine del Galateo, in buona parte dedicate alla promozione di una pronuncia corretta, secondo la visione puristica o tardo-manzoniana dell’autore. ChiesaChiesaFrancesco impone cioè un modello toscaneggiante e giustifica la propria posizione con argomenti di carattere storico:
Qui occorre che c’intendiamo bene, perché è cosa che tocca la questione fondamentale. Tutti sanno che cosa sia quella che chiamiamo lingua letteraria, l’italiano che adoperiamo scrivendo e, salvo casi particolari, parlando. È uno dei dialetti italiani, il toscano (o, più esattamente, il fiorentino) il quale, per tante ragioni, diventò lingua letteraria di tutta la nazione […] Ora, non si comprende bene perché, avendo noi, come tutte le altre regioni di stirpe italiana, accettato il toscano nelle forme scritte, dobbiamo rifiutarne le forme orali […] No, accettare il vocabolario, l’ortografia e la sintassi d’un idioma, vuol dire accettarne anche, per quanto ci è possibile, la pronuncia.17
Le cause più frequenti delle deviazioni della pronuncia ticinese dalla norma toscana sono identificate da ChiesaChiesaFrancesco in tre principali fattori, ovvero: l’influsso della fonetica dei dialetti locali, l’interferenza di quella del dialetto milanese e l’ignoranza dei parlanti.
Per quanto concerne la prima, l’autore riconduce a un’abitudine linguistica dialettale tipicamente lombardo-alpina l’impiego delle vocali anteriori arrotondate in parole come müro, üno, fü, nonché la palatalizzazione del gruppo consonantico sc-, per scuola, scala, schifo, ad esempio. Cui si aggiunge un difetto comune ai dialetti settentrionali, vale a dire lo scempiamento delle consonanti geminate. ChiesaChiesaFrancesco ritiene vada fatto uno sforzo in questo senso, poiché «pronunciare debolmente le doppie di libretto, perfetto, ombrello, fratello, correre, arrivare e così via, significa conferire al nostro discorso un tono di mollezza che non è nella sua natura, deprimere i rilievi, diminuire il chiaroscuro».18
Oltre a ciò, nel Galateo è rilevato il naturale influsso delle varietà vernacolari sull’apertura e la chiusura delle vocali toniche nell’italiano standard parlato nella regione. Un ticinese pronuncerà, ad esempio, vénto, spécchio e pòsto sul modello dei corrispettivi dialettali vént, scpécc, pòsct.19 Tuttavia, per quanto concerne questo aspetto, l’autore osserva che le varietà lombardo-alpine nella maggioranza dei casi assecondano l’uso toscano. Ad esempio, nei dialetti regionali si pronuncia quést, sélva, béstia, méssa, nonché i diminutivi in -etto o -etta, con la e chiusa come vuole il vocalismo fiorentino. L’uso scorretto di quèsto, sèlva, bèstia, mèssa nell’italiano regionale va allora ricondotto, osserva con perspicacia ChiesaChiesaFrancesco, all’influsso della varietà di prestigio milanese, nella quale abbondano «i suoni larghi e grassi».20
Infine, l’autore richiama l’attenzione degli ascoltatori (e dei lettori) sulla necessità di differenziare la sonorità di s e z tra le sorde (sangue, calza) e le sonore (esangue, garza). Ancora più importante, poiché da essa dipende il significato della parola, è la distinzione delle vocali toniche nelle coppie minime: di fóro (‘buco’) e fòro (‘piazza’), ad esempio, o di colléga (dal verbo collegare) e collèga. L’incertezza dei parlanti ticinesi, secondo l’esperienza dell’autore, non si limita all’apertura delle vocali, ma si manifesta anche più grossolanamente nello «spostamento dell’accento tonico fuori della sillaba su cui indiscutibilmente deve cadere».21 Secondo l’autore, ad esempio, nel Ticino si usa erroneamente mòllica in luogo di mollìca, lòmbrico invece di lombrìco o ancora erùdito al posto di erudìto. Una sottile incertezza si palesa, per il vero, anche negli esempi riportati nel Galateo: per il verbo irritare lo scrittore rifiuta la più comune pronuncia sdrucciola (ìrrita) in favore di quella latina (irrìta), che viene invece scartata nel caso di gratuìto per il quale è preferita la forma con accento ritratto (gratùito). Nelle sue riflessioni, ChiesaChiesaFrancesco giunge alla conclusione che questo tipo di errori da parte dei parlanti ticinesi non sono «determinati da tirannia della pronuncia locale, ma da difettosa conoscenza della lingua».22 Per correggere tali imperfezioni, indipendenti dalle abitudini dialettali o idiomatiche, nel volumetto si invita dunque all’esercizio e allo studio, da condurre con il sostegno di adeguati sussidi didattici e lessicografici.
Sempre collegato alla pronuncia, nella quarta lezione della serie (Parlare, leggere, recitare) sono forniti alcuni consigli sulla dizione e la recitazione di un testo, poiché
non ne viene per necessaria conseguenza che quel perfetto pronunciatore di parole singole sia anche un buon parlatore, un buon lettore, un buon recitatore. Proprio come non si può ritenere che chi sappia ricavare dal violino le note giuste, sia anche, per questo solo fatto, un buon violinista.23
In sostanza, l’autore richiama gli ascoltatori all’esigenza di allenare la lettura, perché leggere «è un’arte» e come tale è «una cosa che bisogna studiare».24 Per il vero, i suggerimenti avanzati in proposito da ChiesaChiesaFrancesco non sono particolarmente originali o innovativi. Per quanto concerne la lettura in versi, l’autore ritiene necessaria una «delicata esaltazione, che non deformi la giustezza della voce né la naturalezza del tono».25 La ricerca di una precisa e controllata naturalezza è il principale consiglio proposto anche per la lettura della prosa, accompagnato dalla raccomandazione di evitare da un lato la monotonia, dipendente dalla pigrizia del lettore, e dall’altro l’artificiosa cantilena, generata da presunti abbellimenti e da alterazioni inserite ad arte nella dizione.26
Nella serie di letture eponima al volumetto, l’autore presenta un campionario di errori ricavati dai numerosi giornali cantonali e dalla lingua della prosa legislativa e avvocatesca, caratteristica del Ticino. Cioè allestisce un elenco dei difetti della lingua scritta, ai quali affianca di volta in volta un’alternativa corretta o preferibile. In questa seconda sezione, costituita da una serie coesa in cinque parti, distinta dalle conversazioni precedenti, ChiesaChiesaFrancesco si occupa di vagliare gli errori grammaticali, considerando in particolare le preposizioni, gli avverbi e i verbi; l’uso improprio del lessico, compresi alcuni elvetismi o regionalismi; le scelte di stile, in particolare per quanto riguarda la costruzione delle metafore.
Per quanto concerne la grammatica, l’autore rileva soprattutto incertezze relative all’uso delle preposizioni. Le cause di tale difetto sono duplici, da un lato risentono del sostrato dialettale e dall’altro dell’influsso della lingua francese. Nel Ticino, ad esempio, è frequente la sostituzione della preposizione di con da (es. strada coperta da neve, offerte corredate da certificati). La ragione di tale errore, come osserva ChiesaChiesaFrancesco, risiede nel fatto che nelle varietà dialettali locali è assente la particella di, in luogo della quale si impiega da.27 In compenso, nella Svizzera italiana si abusa del di come articolo partitivo, assecondando un abitudine francese. Ad esempio, «il Gran consiglio nomina delle commissioni speciali» invece di nomina le commissioni speciali, o ancora «si potrà procedere a delle votazioni eventuali» invece di si potrà procedere alle votazioni eventuali. Benché non si tratti di un errore strictu senso, così facendo, sostiene ChiesaChiesaFrancesco, s’incastra nelle frasi «una parola superflua, difforme dall’indole della nostra lingua, spiacevole all’udito».28 Un’influenza analoga si verifica anche nell’uso improprio della preposizione in, piegata nell’uso alle abitudini dell’en in lingua francese: ad esempio, nell’italiano regionale è diffusa la particella in per il complemento di materia (la casa in legno da maison en bois, la ringhiera in ferro da grille en fer eccetera), che invece richiede la preposizione di.
La rassegna di errori relativi agli avverbi è invece più breve. L’autore richiama l’attenzione sull’uso improprio – ancora oggi diffuso – di sùbito come avverbio di luogo (la mia casa è quella sùbito dopo questa), che propone di sostituire con immediatamente o modificando la formulazione della frase.29 Non diversamente, anche per quanto concerne i verbi sono individuate alcune ricorrenti storture dell’italiano regionale ticinese. Con ironia, ChiesaChiesaFrancesco scrive:
Il verbo come ognuno sa, è il re d’ogni discorso umano; ma da noi, repubblicani anche in grammatica, non si è tanto disposti a riconoscere la dignità regale del verbo, e ci si affanna a sostituirgli un qualunque sostantivo, anche se deforme.30
Così, per aggiungere due esempi proposti dall’autore, si attestano nel Ticino frasi come «decreto A in modificazione del decreto B» invece della più semplice formulazione il decreto A che modifica il decreto B, oppure analogamente ufficio alle dipendenze in luogo di ufficio che dipende. A questa, ChiesaChiesaFrancesco aggiunge altre due deformazioni del verbo ricorrenti nella lingua scritta della Svizzera italiana. La prima, tipica del lessico giuridico, è l’uso smodato del participio presente: insomma, la riduzione del verbo ad aggettivo. Così, in luogo del più corretto decreto che autorizza è generalmente preferito il costrutto decreto autorizzante. Benché nella rassegna allestita da ChiesaChiesaFrancesco sia documentata una tendenziale omissione del verbo in favore di forme sostitutive, nel Galateo è discusso anche un fenomeno opposto. Nei giornali e nei testi di legge redatti nel Ticino trova largo spazio l’uso dei verbi riflessivi, che sostituiscono il verbo diretto o il passivo, in alcuni casi generando dei buffi equivoci. Uno di questi, per citare un caso riportato nel volumetto, riguarda il regolamento della professione del barbiere, per la quale si prescrive che «Le salviette di stoffa ed i panni per lavare la testa debbono lavarsi dopo ogni uso, od almeno stirarsi a caldo» (invece di vanno lavate dopo ogni uso, od almeno stirate a caldo). L’autore aggiunge ironicamente: «Brave quelle salviette così ben addomesticate che si lavano da sé e perfino si stirano a caldo!».31
Per quanto concerne il lessico ChiesaChiesaFrancesco rileva tre difetti principali nella lingua corrente del Ticino: l’utilizzo improprio delle parole, l’impiego inconsapevole di dialettalismi entrati nell’uso e la diffusione di un “gergo federale”, ossia di prestiti dal francese e dal tedesco.
Il primo caso, che deriva dalla mancata applicazione o dall’ignoranza dello scrivente, si riduce in sostanza all’utilizzo di vocaboli con un significato inesatto o distorto. Nei giornali ticinesi l’autore trova numerose occorrenze di questo tipo, tra cui, ad esempio, un annuncio di lavoro nel quale si cerca un «pasticcere essenzialmente pratico nella fabbricazione di panettoni». In questa circostanza, il vocabolo essenzialmente andrà probabilmente inteso come sinonimo si specialmente o esclusivamente. Un’ulteriore prova d’ingenuità lessicale è rilevata da ChiesaChiesaFrancesco in un annuncio di cessione d’attività, motivata probabilmente dalla malattia del proprietario che scrive però causa salute, intendendo cioè ‘per problemi di salute’.32
Questa prima tipologia, legata alla cultura linguistica e al lessico dell’estensore, non ha ragioni strettamente connesse con la situazione geografica o politico-culturale del Ticino. Le due successive risultano invece più interessanti a questo proposito. Il robusto fondo dialettale della Svizzera italiana ha infatti un influsso anche sul vocabolario della Dachsprache. In particolare, nel Galateo è proposto l’esempio di due termini che «hanno trovato proprio nel suolo ticinese la loro peccaminosa origine»: il primo è il verbo pertoccare con il significato di ‘spettare, competere a’; il secondo è il sostantivo o aggettivo vallerano, impiegato come sinonimo di ‘valligiano’.33 Entrambe le voci, biasimate dall’autore in quanto dialettalismo penetrato nell’italiano corrente, sono rivalutate da LuratiLuratiOttavio, che le riconduce al linguaggio amministrativo locale. Per quanto concerne la seconda, la voce vallerano (dal latino VALLATOR con suffisso -ANUS) è peculiare della regione e risale alla secolare tradizione notarile e cancelleresca delle comunità autoctone: la prima attestazione è bleniese, del 1280.34 Il verbo pertoccare, d’altro canto, non è una parola di origine ticinese, ma tale è considerata da ChiesaChiesaFrancesco poiché si è conservata esclusivamente nel linguaggio giuridico del Ticino. LuratiLuratiOttavio propone una trafila che dal catalano pertocar ‘tocar, pertanyer’ giunge nel cancelleresco milanese, e da qui si diffonde nei territori limitrofi.35 Questo termine è infatti diffusamente documentato nelle varietà settentrionali, ad esempio nel bergamasco, nel pavese, nel cremonese, nel piemontese e nel milanese.36 Lo stesso ChiesaChiesaFrancesco rileva l’uso del verbo pertoccare nel dialetto di Carlo PortaPortaCarlo, nel quale, secondo l’autore, sono conservati alcuni vocaboli ancora in uso nel Ticino.37 La parola è impiegata, ad esempio, nella seconda parte del celebre Lament del Marchionn di gamb avert, pubblicato a Milano nel 1816, in cui si legge:
E lì cont ona longa filastrocca
el me fa comparì el negher per bianch,
e el me proeuva nient manch
ch’el begliett l’ha scritt lu per fà ona scocca,
e che l’è bell capì
che domà el termen d’asen che gh’è sù,
l’è assee lu de par lu
a desmostrà che nol pertocca a mì.38
O ancora, il verbo si ritrova nella quinta ottava della versione milanese del canto primo dell’Inferno dantesco, allestita nei primi anni dell’Ottocento, vv. 33-40:
stremii anca mì l’istess, e fors pussee,
sbarloggiava quell bosch, quella vallada
dove alla Mort che ghe fa de campee
nessun prima de mì ghe l’ha friccada.
Lì me setti on fregui stracch de stà in pee,
e poeù rampeghi dopo ona fiadada
sul mont desert, in moeud che me pertocca
de tegnimm on genoeugg sempre in bocca.39
La posizione di ChiesaChiesaFrancesco, conservatrice e puristica (in senso ottocentesco), era promotrice di una lingua a base fiorentina e percepiva negativamente le oscillazioni regionali. A tale conformità linguistica, «filtrata attraverso il setaccio-galateo della scuola», andrebbe ricondotta secondo Dante IsellaIsellaDante anche la morfologia diffusamente impiegata nel Ticino per il toponimo Friburgo, «che i ticinesi, toscanizzando con Francesco ChiesaChiesaFrancesco, chiamano Friborgo».40 Questo orientamento, per quanto concerne la presenza di forestierismi, in particolare penetrati dalle lingue federali, era inoltre consolidato dalle ragioni ideologico-identitarie filoitaliche presentate sopra. Non sarà casuale, allora, che nel Galateo della lingua sia minimizzato questo aspetto del linguaggio regionale, nonostante la cospicua presenza di francesismi e tedeschismi nel lessico d’uso corrente della Svizzera italiana. A tale proposito, tra i pochi esempi inclusi in queste lezioni, ChiesaChiesaFrancesco menziona una legge che regola il commercio dei distillati nel Ticino. Questa norma stabilisce che «Non si possono spacciare spiritosi e liquori senza speciale autorizzazione», cioè ‘distillati’ con interferenza di spiritueux francese (accolto anche nel tedesco Spirituosen) derivante dal latino SPIRITUS (REW 8158).41
I consigli pratici forniti da ChiesaChiesaFrancesco nelle conversazioni radiofoniche raccolte nel Galateo non si limitano a segnalare i principali errori e a limare i difetti della lingua parlata o scritta nel Ticino, ma offrono anche alcuni suggerimenti di “stile”. Questi non sono in genere motivati dalla scarsa cura per la lingua dei parlanti o scriventi ticinesi, ma all’opposto si propongono di sensibilizzare alle brutture conseguenti l’uso improprio di un linguaggio enfatico e magniloquente. L’autore constata infatti che «il mondo (o diremo il nostro piccolo mondo) è pieno di buona gente che s’affanna a scimmiottare il modo di esprimersi dei poeti e dei pensatori».42
A un primo livello, questa tendenza si manifesta nell’uso sconveniente di un lessico altisonante, impiegato per innalzare il tono del discorso. A questo proposito, ChiesaChiesaFrancesco scrive:
Tanta brava gente, per effetto di cotesta febbricciattola letteraria, si sente traviata fuori del vocabolario comune, che è sempre il più sostanziale e rispettabile e bastevole a tutto, in cerca del vocabolo peregrino o creduto tale, della locuzione poetica.43
Nel Galateo della lingua è così condannato l’uso di gamma per ‘scelta’ («una meravigliosa gamma di scarpe»), o ancora l’impiego di trascendenza e immanenza con il significato rispettivamente di ‘superiorità’ e ‘permanenza’. Il naturale sviluppo di questa cattiva abitudine linguistica consiste nell’uso metaforico del lessico o nella formazione di immagini metaforiche quando non occorre. ChiesaChiesaFrancesco non si limita a mostrare alcuni esempi locali di tale sproposito (fra cui, per citarne uno, l’impiego di «foro interiore» per ‘coscienza’; l’espressione è anche di ContiniContiniGianfranco, il riferimento al preziosismo metaforico potrebbe dunque non essere casuale44), ma discute il caso di una metafora «nativamente infelice» ideata da D’AnnunzioD’AnnunzioGabriele, quella della bandiera che garrisce impiegata in Notturno: «Tutte le bandiere vittoriose sbattono e garriscono, e si lacerano in lembi che svolano».45 In realtà, l’iniziatore di questa metafora è CarducciCarducciGiosuè, che utilizza l’immagine nella poesia Su i campi di Marengo, inclusa nel sesto libro delle Rime nuove, uscite nel 1887, vv. 33-36:
Solo, a piedi, nel mezzo del campo, al corridore
Suo presso, riguardava nel ciel l’imperatore:
Passavano le stelle su ’l grigio capo; nera
Dietro garria co ’l vento l’imperïal bandiera.46
Con la sicurezza dello scrittore, l’autore del Galateo impiega lungo tutte le conversazioni radiofoniche frequenti metafore e similitudini, rendendo il prontuario un esempio pratico dell’uso corretto ed elegante della lingua. A questo proposito, si potrebbe citare la metafora continuata che chiude il volume e segue una lugubre rassegna dei necrologi pubblicati sui quotidiani cantonali, per redigere i quali ChiesaChiesaFrancesco raccomanda la più sincera semplicità:
E bisogna tener conto della buona intenzione di chi, volendo onorare un povero morto, gli offre un brutto fiore di carta, o un fiore sciupato raccolto per istrada. Ma, nello stesso tempo, dirgli: – Amico, perché quei brutti fiori? Se, passando accanto alla siepe, tu avessi colta una di quelle roselline selvatiche, o ti fossi chinato a cercare fra l’erba una semplice margheritina, e quei fiori alla portata di tutti tu avessi deposto sulla fossa del tuo caro morto, t’assicuro che facevi più onore a lui ed esprimevi più nobilmente la tua tristezza.47
Tuttavia, sulla lingua d’uso agisce nel Ticino un esempio ben più nocivo e fuorviante di quello letterario, che dal canto suo può indurre scriventi modesti all’uso infruttuoso di un lessico ricercato e di ardite metafore. Come anticipato, il modello linguistico più diffuso nella Svizzera italiana è infatti identificato da ChiesaChiesaFrancesco nella lingua legislativa o giuridica, ricca di
espressioni bislacche, goffe, talvolta buffe, francesismi dei più grossolani, latinismi pedanteschi, idiotismi che qualche volta meglio diremmo idiozie, locuzioni del più crudo gergo avvocatesco, parole traviate dal loro senso, neologismi inutili e mal fabbricati, errori di grammatica e di sintassi, costrutti contorti, atrocemente faticosi per dir cose niente difficili, che a lasciar fare alla bocca, l’espressione chiara e piana viene da sé.48
L’avversione di ChiesaChiesaFrancesco per il gergo avvocatesco del Ticino ha lungo corso. Già nelle Lettere iperboliche sono presenti caustiche allusioni o riferimenti alla lingua impiegata dagli avvocati, dai politici e dai burocrati del Cantone. Nella lettera XVIII, dell’agosto 1900, si legge ad esempio il seguente brano:
Primo requisito dunque a diventar uomini di Stato: essere patrioti. Secondo requisito: essere buoni repubblicani. E qui pure è necessaria un’avvertenza filologica. Credo di avervi già detto che chi venisse nella Repubblica dell’Iperbole colla semplice scorta di un vocabolario italiano, non riuscirebbe a capire nemmeno un terzo di quest’atti ufficiali, di questi periodici, di queste concioni. È un fenomeno così botanico dei più curiosi; e sarebbe materia di ricerche saporitissime lo studiare a quali strane degenerazioni possano pervenire certi vocaboli italiani trapiantati in terra iperbolica. Ma non divaghiamo.49
ChiesaChiesaFrancesco individua due cause principali all’origine del decadimento della lingua legislativa, che situa indicativamente nel secolo XX. La prima di queste ragioni è sostanzialmente pratico-filologica. Essa va cercata secondo l’autore nel procedimento che ordina la stesura dei testi di legge, i quali sono discussi, ridiscussi e modificati di conseguenza: ne risulta uno scritto composito, che nessuno si occupa di riorganizzare, correggere e perfezionare sul piano della forma. La seconda causa, la più importante, è legata alla scarsa preparazione umanistica degli avvocati e dei legislatori, formati per ragioni di utilità professionale nelle Università svizzero-francesi o svizzero-tedesche. E sono pochi fra loro, sostiene ChiesaChiesaFrancesco, «quelli che hanno saputo attingere, durante gli anni del Liceo, e tener vivo quel senso della lingua, quell’amore della coltura letteraria, quel tanto di gusto che occorrono, oltre che al letterato, a chiunque voglia esprimersi nettamente».50
Il prestigio della lingua giuridica nel Ticino va forse ricondotto al fatto, sul quale si tornerà più avanti, che nell’Ottocento gli scrittori di vaglio nella Svizzera italiana erano da ricercare tra gli studiosi (Emilio MottaMottaEmilio, Carlo SalvioniSalvioniCarlo, Giovanni Andrea ScartazziniScartazziniGiovanni Andrea) e i politici (Stefano FransciniFransciniStefano, Romeo ManzoniManzoniAlessandro, Vincenzo DalbertiDalbertiVincenzo), benché di altra tempra e dotati di ben altro gusto e formazione linguistico-letteraria.51 In assenza di una tradizione letteraria e di letterati autoctoni si è imposto come modello sostitutivo di lingua sostenuta quello della burocrazia, dei giuristi e degli avvocati. In tale situazione, il fatto stesso di aver proposto un riferimento linguistico alternativo ha reso rilevante e preziosa per la Svizzera italiana l’attività letteraria condotta da ChiesaChiesaFrancesco, a prescindere dalla qualità intrinseca delle sue opere.
2.3. La lingua letteraria di ChiesaChiesaFrancesco
Tolte alcune eccezioni, la letteratura nella Svizzera italiana prende avvio, con consapevolezza e precise intenzioni artistiche, solo alle soglie del Novecento, con l’opera di ChiesaChiesaFrancesco.1 Oltre a questo primato, la sua attività di poeta ha assunto grande importanza nell’àmbito della difesa dell’italianità culturale e linguistica del Cantone, senza contare che proprio il prestigio di letterato gli permise di inserirsi, e inserire di conseguenza l’intera regione italofona, nel dibattito su scala nazionale.2 Molto presto ChiesaChiesaFrancesco fu percepito come il simbolo e il riferimento della cultura letteraria, e più ampiamente artistica, nella Svizzera italiana. Lo documenta un passo delle Mémoires di ReynoldReynoldGonzague de, nel quale il friburghese ricorda la ragione per la quale gli elvetisti ginevrini si rivolsero a lui nel 1912:
Lorsque nous nous étions informés pour savoir quel écrivain ou quel artiste tessinois s’imposait avant tout autre, on nous avait répondu: Francesco ChiesaChiesaFrancesco, sans aucune discussion possible. Son recueil de poèmes: I viali d’oro avait fait sensation en Italie même.3
L’attività letteraria di ChiesaChiesaFrancesco, sempre conforme alle normative sulla lingua che impose a sé e agli altri, rappresenta a sua volta un esempio linguistico offerto al Ticino.4 Analogamente a quanto si verifica per molti poeti della sua generazione, la sua opera, conservatrice sul piano ideologico e profondamente manzoniana su quello etico e morale, si rifà da principio al modello letterario di CarducciCarducciGiosuè.5 Scartando dalla traiettoria comune, ChiesaChiesaFrancesco accolse però solo parzialmente le importanti trasformazioni tematiche e formali che sul finire del secolo maturarono in Italia con la poesia borghese e soprattutto con D’AnnunzioD’AnnunzioGabriele e PascoliPascoliGiovanni, di cui introiettò unicamente i caratteri meno innovativi.6
Esemplare a questo proposito, con dei risvolti significativi anche per inquadrare la psicologia e l’orientamento ideologico-identitario di ChiesaChiesaFrancesco, è il poderoso poema epico-civile Calliope, stampato integralmente a Lugano nel 1907 dopo due anticipazioni milanesi.7 Scritto in sonetti, sul modello del Ça ira carducciano, l’opera è disegualmente suddivisa in tre parti (La cattedrale, La reggia e La città) nelle quali, seguendo il filo conduttore dello sviluppo dei modi, delle funzioni e del gusto architettonico, già allora argomento caro e fondante per ChiesaChiesaFrancesco, sono rievocate le tre grandi epoche della civiltà occidentale: il Medioevo, con la costruzione delle grandi cattedrali gotiche; il Rinascimento, con l’eleganza e l’armonia delle corti rinascimentali; e la città, con la moderna società magmatica, complessa e ramificata nell’industria. Nella terza parte, non più concentrata su un simbolo architettonico centripeto ma dilatata in una moltitudine caotica, le immagini visionarie della città sono forse debitrici del Laus vitae dannunziano.8
Nonostante l’originalità del tema e la lodevole volontà di fare una poesia seria, con un robusto impegno civile e morale; e nonostante l’ambiziosa impalcatura progettuale del poema, portato a compimento con grande sforzo, non si può dire che l’opera sia del tutto riuscita: sul piano contenutistico ma soprattutto su quello formale.
Nell’epoca della dissoluzione degli istituti della poesia tradizionale, la scelta di adibire il sonetto a strofa epica è coraggiosa. La forma metrica è internamente alterata (impressionisticamente, sul versante rimico basti il fatto che in tutto il poema ChiesaChiesaFrancesco adotti un solo schema canonico, con struttura ABBA ABBA CDC DCD), in parte per influenza delle innovazioni pascoliane, in parte per le esigenze narrative alle quali è piegato il metro: le quartine si dilatano nelle terzine, il rapporto metro-sintassi è forzato con robusti enjambement, la prosodia versale è segnata da picchi e increspature anomale.9 Ne risulta un procedere in alcuni punti faticoso. Tra la princeps e l’assetto testuale definitivo, ChiesaChiesaFrancesco mette mano, corregge e modifica in alcuni punti la versificazione.10 L’autore ha cercato così di rinvigorire, di svecchiare una forma metrica di lungo corso senza però riuscire a dare il giusto impulso, lavorando eccessivamente alcune articolazioni e mantenendo sugli altri piani della poesia, ad esempio quello linguistico, un materiale tendenzialmente frusto. Per quanto concerne il piano linguistico, tra la princeps luganese del 1907 e l’edizione riveduta stampata a Roma nel 1921 si attestano alcuni tentativi di rinnovamento del lessico. BottaBottaIrene rileva ad esempio la sostituzione di alcuni dei sintagmi: «salia pronto» con «veniva su», di «alma voce» con «bel canto»; nonché l’uso del conio «striscevole» in alternativa a «subdolo».11 In questo senso, come nota SerianniSerianniLuca, l’impostazione classicista di ChiesaChiesaFrancesco non esclude l’insolens verbum: nel poema si leggono infatti parole come «marciapiede», «telegramma», e neologismi derivativi come «aggomitolìo» o «agitìo».12 Ciononostante, nell’edizione definitiva si conservano cospicui tratti arcaizzanti.
Senza entrare più in profondità nell’opera, al fine del nostro discorso Calliope è centrale non tanto per la sua qualità intrinseca quanto per comprendere la psicologia e l’orientamento ideologico-culturale di ChiesaChiesaFrancesco, di base italofila, che lo porterà nel decennio successivo a sviluppare il mito della lombardità comacina, di cui si è parlato nel primo paragrafo del presente capitolo.
Nella già citata lettera di SalvioniSalvioniCarlo a ChiesaChiesaFrancesco, scritta il 12 maggio 1903 all’uscita della prima parte del poema, il glottologo parla di una grazia che si unisce a «una ispirazione veramente poetica e a una vera divinazione del passato».13 L’opera manifesta infatti un’esigenza che sarà ricorrente nel ChiesaChiesaFrancesco poeta e intellettuale: la necessità, per lui italiano culturalmente ma non natione, di ancorarsi e attingere alla storia italiana e a una tradizione artistica stabile e riconosciuta nel tempo.14 Lo stesso concetto dell’identità lombardo-comacina è rivolto al passato. Si fonda infatti sulla base del prestigio medievale dei grandi maestri della regione, poi consolidato dagli architetti partiti dal Ceresio e attivi nei più importanti cantieri dell’epoca barocca, nonché dai numerosi lapicidi, pittori, intagliatori e scultori che dalle Prealpi lombarde si affermarono artisticamente in tutta Europa. D’altro canto, sul piano letterario ne consegue il rifiuto delle esperienze artistiche innovative, in rottura con una rassicurante tradizione poetica. L’idiosincrasia per le avanguardie di inizio secolo e i loro relativi sviluppi non fu mai dissimulata o ritrattata da ChiesaChiesaFrancesco. Ad esempio, il 7 febbraio del 1911, a due anni cioè dalla pubblicazione del manifesto di MarinettiMarinettiFilippo Tommaso, parlando del critico Paolo BuzziBuzziPaolo, legato alla rivista «Poesia», il poeta scriveva all’editore FormìgginiFormìgginiAngelo Fortunato: «Il Buzzi è un uomo d’ingegno, ma storto e guasto da quella violenta forma di mal francese che si chiama futurismo».15 La stessa posizione è ribadita anche pubblicamente nel discorso intitolato Come se parlassi con me stesso, tenuto a Zurigo nel 1928 in occasione del conferimento del Premio Schiller:
I futuristi di Milano drizzavano, fra le vere o presunte rovine, le loro baracche di cartone variopinto e urlavano le loro parole in libertà… Ma, insomma, pochi riconoscevano in quei furiosi movimenti il segno d’una necessità storica, l’inizio d’un qualche cosa.16
Alcuni decenni più tardi, a colloquio con Piero BianconiBianconiPiero, ChiesaChiesaFrancesco prendeva le distanze anche dall’esperienza crepuscolare, che riduceva a infruttuose «effusioni sentimentali» o «piagnistei».17 Questa posizione, che ripercorrendo à rebours la sua opera letteraria potrebbe apparire scontata, è dovuta a una ragione ideologico-sentimentale profonda e consapevole, e non alla contingente marginalità culturale del Ticino nel quale viveva e operava il poeta. Tra le carte di ChiesaChiesaFrancesco, che conservano tracce della sua corrispondenza con numerosi interlocutori d’oltre confine, si trovano alcune lettere di Filippo Tommaso MarinettiMarinettiFilippo Tommaso e di Guido GozzanoGozzanoGuido, per citare solo i nomi di maggior rilievo. ChiesaChiesaFrancesco era dunque in diretto contatto con due poeti che nei primi anni del secolo hanno portato grandi, e nel caso di MarinettiMarinettiFilippo Tommaso anche spregiudicate, innovazioni nella storia della letteratura italiana.18
Una svolta significativa nell’opera di ChiesaChiesaFrancesco si registra verso gli anni Venti, quando si verifica sul piano letterario un riorientamento geografico, con il ritorno al mondo lombardo, «in quanto sostrato e archetipo di quello nativo», e tematico-cronologico, in direzione di un passato prossimo, da intendere come scavo nei ricordi dell’età infantile: opposto dunque al passatismo di Calliope, per esempio.19 Questo sviluppo è stato probabilmente favorito dalla riflessione sull’identità culturale della Svizzera italiana prodotta in ambito civile e politico nel decennio precedente, che sulla scia della scuola di DossiDossiCarlo portò ChiesaChiesaFrancesco a sostenere l’identità regionale comacino-lombarda della Svizzera italiana.20 Da questa prospettiva prende le mosse il romanzo Il tempo di marzo, scritto nel solco dei Racconti puerili del 1921 e pubblicato a Milano da Treves nel 1925. L’opera, accolta con favore in patria e in Italia, pone al centro della narrazione la vita rurale delle vallate ticinesi filtrata dall’esperienza di un giovane di nome Nino. Con questo obiettivo, come già tendenzialmente nei Racconti puerili, l’autore mette a punto una lingua che attinge alla parlata locale.21 Sul piano del lessico e della sintassi si percepisce dunque la spinta dialettale o di un italiano mimetico, popolare: in sostanza, nelle opere degli anni Venti non è più esclusivo «quel toscaneggiare chiamato sifilide del nostro sermone da Carlo DossiDossiCarlo».22 Nelle ristampe che seguirono alla prima edizione si verifica tuttavia una revisione della lingua in direzione puristica, «in nome di vani scrupoli moraleggianti» secondo Piero BianconiBianconiPiero.23 Le modifiche, minime nell’edizione Mondadori del 1937, sono più consistenti nella lezione pubblicata dalla Società degli Editori Italiani di Torino nel 1954. Spigolando fra le pagine delle due versioni: il verbo «bestemmiare» è sostituito con «imprecare», e su quest’onda è biffato anche un «Cristo!»; l’esclamazione «siamo fottuti» è attenuata in «siamo sonati», così come l’apostrofe «crepare di fame» è modificata in «sprofondare sotterra»; infine le irrequiete pecorelle di Lisa sono chiamate «brutte bestie» nella versione ne varietur, in luogo di «porche bestie» dell’originale.24
In una lettera spedita da ChiesaChiesaFrancesco a Reto RoedelRoedelReto, e da quest’ultimo pubblicata in un contributo sull’opera, l’autore giustifica le varianti linguistiche tra le due redazioni avanzando ragioni di «buona creanza» e un’idiosincrasia per gli eccessi e le crudezze:
Il nuovo testo presenta qualche modificazione: non di sostanza, ma d’espressione. Qualche ritocco mi è stato suggerito dal desiderio d’esprimermi meglio; qualche crudezza ho temperata per ragioni, direi, di buona creanza, qualche particolare ho ridotto a termine più discreto […]. Rileggendo dopo tanti anni, mi sono accorto dell’eccesso; e qua e là ho temperate alcune crudezze non necessarie e di cattivo gusto. Il libro però rimane quale era; e credo che chi non abbia avuto… l’abnegazione di confrontare, difficilmente avvertirà i segni della revisione.25
Nonostante l’esperienza positiva dei Racconti puerili e Tempo di marzo, ChiesaChiesaFrancesco corregge la propria lingua in direzione di un purismo che non riesce a mitigare, di una norma alla quale sente di dover obbedire per adempiere alla propria italianità, «come chi si senta nonostante tutto straniero».26
A dispetto della memorabile stroncatura indiretta di PapiniPapiniGiovanni, che opponeva negativamente lo scrittore chiavennasco Bertacchi con altri lombardi agli apprezzati scrittori fiorentini («questo bacalare rustichesco mi par cugino del poeta svizzero Francesco ChiesaChiesaFrancesco; puzza di elvetico e valtellinese»), a cinquant’anni ChiesaChiesaFrancesco era già un autore consacrato, con al suo favore le recensioni di importanti critici (tra cui Pietro PancraziPancraziPietro), numerosi riconoscimenti letterari e onorificenze pubbliche.27
Lo scrittore fu così incaricato dai politici, dai giovani intellettuali e dagli artisti del suo presente di un ufficio emblematico: fu considerato il nuovo vate, il portavoce e l’interlocutore incaricato di mediare, per quanto concerneva la poesia e l’arte ticinese, con l’Italia e con le altre culture federali.28 Se da un lato con ChiesaChiesaFrancesco si aprirono gli interessi della borghesia locale sui fatti della cultura, dell’arte e della letteratura, e prese forma una coscienza artistico-intellettuale prima assente, che ebbe l’effetto benefico di sensibilizzare al patrimonio e alle tradizioni artistiche locali, dall’altro si formò in questi anni una sorta di culto per lo scrittore, che impose nella regione il proprio gusto per oltre un cinquantennio senza l’opposizione di personalità forti, cioè senza l’occasione di un dialogo paritario o un salutare confronto. Ne conseguì la diffusione e il consolidamento di una cultura letteraria conservatrice, retriva e disallineata dalle innovazioni prodotte in quegli anni dalle più moderne correnti culturali:29 si moltiplicarono così le prove di un «manzonismo degli stenterelli», con le parole della poesia Davanti San Guido di CarducciCarducciGiosuè.30 ChiesaChiesaFrancesco si fece indirettamente promotore di una sorta di autarchia artistica, coerente con il mito regionalista del genio comacino. Cioè di un tendenziale immobilismo, di un modo di fare e concepire la letteratura anacronistico, accettato e diffuso dalla cultura ufficiale del Cantone, che sentiva la necessità di preservare certi valori a discapito della riforma, dell’ammodernamento.31
In sostanza, l’opera di ChiesaChiesaFrancesco non assecondò e non promosse nel Ticino le esperienze della coeva letteratura italiana, anche a suo personale sfavore, ma pose le basi sulle quali si innestarono le innovazioni successive. Queste furono propiziate dalla contingenza storica. Infatti, negli anni di consolidamento del regime fascista, e con intensità maggiore tra il 1940 e il 1945, il Ticino ospitò persone e iniziative determinanti nell’ambito del rinnovamento artistico e letterario che portò la regione ad aggiornarsi, ovvero a liquidare il passatismo romantico-risorgimentale, conformato alla posizione retriva di ChiesaChiesaFrancesco, per riallinearsi con la cultura italiana contemporanea. Auspice la peculiare circostanza storica, la Svizzera italiana usciva culturalmente risanata dal conflitto mondiale. Nel Ticino, i principali promotori degli scambi culturali in tempo di guerra furono il filologo Gianfranco ContiniContiniGianfranco, professore all’Università di Friburgo dal 1938, e il rappresentante del Ministero della cultura italiano Giovan Battista AngiolettiAngiolettiGiovanni Battista, noto scrittore e fondatore nel 1941 di un vivace Circolo italiano di lettura a Lugano. Infatti, sebbene la filiazione dell’istituto lasciasse presagire delle implicazioni propagandistiche – il Circolo stesso era concepito nell’ambito di un progetto di propaganda –, AngiolettiAngiolettiGiovanni Battista antepose l’attività culturale alla presunta seduzione ideologica per la quale fu perseguito ed espulso dalla Svizzera al termine del conflitto.32 Prescindendo dall’orientamento politico, il Circolo italiano di lettura ospitò i maggiori scrittori e poeti dell’epoca, pressoché sconosciuti nel Ticino d’anteguerra poiché esclusi dalle antologie scolastiche e difficilmente reperibili nelle librerie e biblioteche. Tra questi: BacchelliBacchelliRiccardo, CardarelliCardarelliVincenzo, CecchiCecchiEmilio, MontaleMontaleEugenio, PalazzeschiPalazzeschiAldo e UngarettiUngarettiGiuseppe.33 A tale proposito, per documentare il gusto e l’orizzonte letterario di ChiesaChiesaFrancesco, è significativo scorrere l’indice dell’antologia Esempi di poesie italiane moderne da lui curata nel 1945 e destinata alle scuole ginnasiali del Cantone. La scelta dello scrittore copre un arco cronologico che va dal Parini all’Alcyone dannunziano, trascurando così le esperienze poetiche di MontaleMontaleEugenio, UngarettiUngarettiGiuseppe e SabaSabaUmberto, per nominare solo alcuni fra gli autori più importanti della prima metà del secolo.34 A riprova di quanto affermato, il canone letterario imposto da ChiesaChiesaFrancesco nella regione ha influito anche sulla configurazione del primo volume, dedicato agli scrittori contemporanei, dell’Antologia della letteratura italiana ad uso degli stranieri curata da Giuseppe ZoppiZoppiGiuseppe per Mondadori nel 1939. Alla vigilia della Seconda guerra mondiale, il silenzio su autori come SvevoSvevoItalo, SabaSabaUmberto, CardarelliCardarelliVincenzo e MontaleMontaleEugenio è indicativo di una percezione miope e distorta della letteratura italiana diffusa al tempo nel Ticino. Tornando ai nomi legati al Circolo di lettura, proprio ContiniContiniGianfranco, in una lettera inviata a ZoppiZoppiGiuseppe il 27 giugno 1939, avanzava alcune perplessità in merito a queste omissioni, palesando così la differente prospettiva degli scrittori formatisi nel solco di ChiesaChiesaFrancesco rispetto a quella di studiosi, autori e lettori provenienti dalla vicina Italia:
