Read the book: «Таро. Истоки традиции. «Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта, «Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы»»

Name: Таро. Истоки традиции. «Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта, «Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы»
ISBN: 978-5-04-233145-9

Font::

Серия «Таро и оракулы. Ключ к тайному знанию. Авторская серия Анны Огински»

«Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта

«Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы»

Во внутреннем оформлении использована иллюстрация:

Helen Lane / Shutterstock / FOTODOM

Используется по лицензии от Shutterstock / FOTODOM

Предисловие переводчика

Введение

В представленный сборник входят три ключевые книги о картах Таро. Все они важны и интересны и помогут сформировать объемный и всесторонний взгляд на систему предсказаний, поскольку включают в себя работы основоположников Таро английской школы, на алгоритме которой базируется львиная доля современных колод. Благодаря оригинальным трудам создателей этой концепции можно лучше понять в целом истоки современных Таро, которые заложил Макгрегор Мазерс, а также символику и значения колод Уэйта и Кроули, основанных на них. Я отношусь с глубоким уважением к указанным авторам, и мне было интересно познакомиться с их трудами от первого лица, потому я стала читать их в оригинале и переводить для себя. В итоге родилась книга, и, поскольку материалы эти изначально предназначены для достаточно подготовленной аудитории, я сопроводила их подробными комментариями по части алхимии, каббалы и других моментов, знание которых поможет глубже понять рассматриваемые работы.

В первую очередь это, конечно, книги Мазерса, основателя ордена «Золотая заря» и одного из его вождей, автора многочисленных материалов, ритуалов и системы Таро, на основе которой строятся практически все современные колоды за исключением относящихся к французской школе. Для адептов своего ордена Мазерс создал концепцию на базе каббалистического Древа Сефирот, аналогов которой до этого не было. Он, по сути, заново собрал колоду, придумав образы и дав соответствия для карт в рамках Древа Жизни, которые глубоко раскрывали суть арканов и могли использоваться как для подъема по Древу с духовными намерениями, так и для спуска с практическими целями, что реализуется через гадание.

Система была изложена в Liber T, или «Книге Т», и передавалась только тем немногим, кто получил честь быть принятым в ряды Второго (Внутреннего) ордена Золотой зари. Из интересующих нас персон это были Уильям Батлер Йейтс (орденский девиз – Demon Est Deus Inversus, «Демон – обратная сторона Бога»), Алистер Кроули (орденский девиз – Perdurabo, «Претерплю до конца») и Артур Уэйт (орденский девиз – Sacramentum Regis, «Тайна царева»), принятый в орден только после повторного прошения спустя время. В качестве необходимого задания адепты должны были, получив материалы «Книги Т», нарисовать свою колоду так, как они поняли изложенный материал, и использовать ее в рамках ритуалов ордена Золотой зари и для личных целей. По сути, Артур Уэйт и Алистер Кроули, как два наиболее известных ученика Мазерса, выполнили это задание, создав колоды на основе его системы, но с собственным видением.

Знакомство с «Книгой Т» поможет лучше понять оба этих подхода, которые ошибочно причисляются едва ли не к разным направлениям. Соответственно, мы можем сказать, что Мазерс разработал корень и ствол английской школы Таро, колоды Уэйта и Кроули – две ветви на этом стволе, а большинство современных вариаций колод Таро – многочисленные листья на ветвях, которые так или иначе интерпретируют идеи Мазерса.

Книга Артура Уэйта «Иллюстрированный ключ к Таро» посвящена его колоде – самой популярной на данный момент в мире, на базе которой созданы большинство других. Уэйт развил идеи Мазерса и проиллюстрировал их наглядно в Младших арканах, совершив революцию в мире Таро.

Работы обоих авторов обязательны к ознакомлению, но важно учитывать ряд факторов. Поскольку колода создавалась внутри магического ордена, а сам Уэйт был мистиком и придерживался традиции мистического христианства, то и в его колоде, и в книге имеется множество отсылок к религии. Также колода рассматривалась как средство, помогающее духовному совершенствованию при подъеме сознания по Древу Сефирот, а потому такие арканы, как Башня, Повешенный, Смерть, Дьявол, рассматриваются с достаточно позитивной стороны, в отличие от того, как они могут проявляться в бытовых повседневных вопросах.

Также важно учитывать, что многие высказывания и смысл, вложенный Уэйтом, могут быть непонятными, так как, с его точки зрения, колода предназначается для духовных изысканий и возвышенных размышлений. При этом значения в предсказательном аспекте, как на то Уэйт и указывает, взяты им из старых источников, связанных с гаданием как таковым, например у Эттейллы и Папюса, а потому на поверхностный взгляд могут противоречить тому тексту, который пишет сам Уэйт. Это связано как раз с уровнями, на которых человек готов работать с картами. Об этом вкратце рассказывает автор, когда пишет об уровне житейского благоразумия (то есть мирском плане и обычном спектре гадания) и уровнях послушания и постижения, где происходит продвижение души к цели своего изыскания и раскрывается ее стремление к высшей форме развития.

Две книги Мазерса в этом плане легче, так как четко разделены на уровни для начинающих и для адептов некоей тайной доктрины, вставших на путь духовного роста, – их уже так просто не запутать.

Liber T, или «Книга Т», – секретный манускрипт, который получали только посвященные в достаточно высокую степень Внутреннего ордена Золотой зари, с коим, как считалось, вступали в контакт уже внетелесные верховные вожди – от них Мазерс, по его заверениям, и получал информацию. К этому материалу имели доступ только Младшие адепты (Adeptus Minor, 5°=6°). На базе «Книги Т» и были созданы колоды Уэйта и Кроули.

Вторая книга по Таро от Мазерса рассчитана на широкую аудиторию, в ней собраны описания значений, которые были в ходу в то время. Она представляет собой интерес как с точки зрения предсказательных значений, так и в том плане, что Уэйт в ряде сюжетов для карт в своей колоде опирался на них. Так, 4 меча – склеп, могила; 6 мечей – путешествие по воде; 10 пентаклей – имение, семья и т. д.

Обе книги Мазерса написаны предельно лаконично и понятно, чего нельзя сказать о работе Уэйта. Уже само завуалированно-развуалированное название звучит весьма многозначно. Он пишет о тайной доктрине, сокрытой под вуалью обычного гадания, что указывает в первую очередь на мистический смысл, который он заложил в свою колоду, а уже во вторую – на предсказательный как на способ развить проницательность и интуицию на достаточно высоком уровне.

Из-за того что Уэйт тяготел к использованию сложных оборотов речи, редких в употреблении слов, фраз, в которые включал отсылки к Святому Писанию, авторам Античности, ритуалам масонов и розенкрейцеров и к алхимическим операциям, а также из-за своей многоплановости его текст достаточно сложен, и, скорее всего, с первого раза понять всю его глубину будет трудно – для этого надо обладать таким же уровнем знания, как у самого автора. Даже на англоязычных форумах читатели его книги пишут о том, что по мере чтения «будто продираешься через патоку» и по многу раз приходится возвращаться и перечитывать. Поэтому ряд пояснений представлен в виде комментариев от переводчика. По этой же причине в те главы, в которых есть описание предсказательных значений, я включила расширенное толкование уэйтовских понятий, добавив и те, которые также подходят, но не подразумеваются при прямом переводе на русский язык. Это сделано для того, чтобы в полной мере представить тот спектр значений, который обозначил автор. Комментарии содержат пояснительную информацию для общего уровня понимания и ответы на ряд вопросов или устоявшихся утверждений, а потому представлены в формате справки или дискуссии. В некоторых комментариях я касаюсь символизма колоды, но более подробно эта тема раскрыта в моей работе «Таро Уэйта. Большая книга символов и толкований».

Вторая сложность может заключаться в том, что Уэйт – человек острого ума, тонкого поэтического дара и ироничного взгляда на мир. Он часто шутит как над читателями, так и над своими коллегами и современниками, и в итоге у русской аудитории о нем сложилось мнение как о зануде, который всех критикует, а если и хвалит, то только сам себя. Вероятно, это связано с разностью культур, так как в европейской были приняты «перебранки и похвальба», когда надо было посрамить противника, запустив ему остроумную и точную шпильку, и в то же время превознести себя и свои заслуги. Ирония и шутки над всем вокруг отражены в литературе и искусстве, начиная от «Гаргантюа и Пантагрюэля» и «Дон Кихота» и заканчивая мультфильмом «Южный Парк». К тому же, чтобы точнее понимать позицию автора, важно учитывать ту среду, в которой он работал.

Во времена Уэйта среди джентльменов-оккультистов не было привычки церемониться друг с другом. Они писали книги и публиковали журнальные статьи, в которых вовсю критиковали и разоблачали оппонентов. Так, Уэйт в самом начале своей книги обращается к некоему мистеру Смиту, критики которого он совершенно не боится. Если познакомиться с тем, что писали другие деятели ордена Золотой зари, то Уэйт на их фоне предстанет просто невинным агнцем. Он, конечно, посмеивался в усы над своими коллегами, подшучивал и подтрунивал, но никогда не опускался до прямых оскорблений, как это любил делать, например, Кроули. Однажды некая мисс Крэкнелл отказалась предоставлять Кроули запрашиваемые материалы ордена, минуя основных руководителей, и он высказался о ней как о «старой сапфической дырке, которую уже никто не пожелает заткнуть», обыграв фамилию как crack – «щель». И это была далеко не единственная подобная выходка: Кроули в своем журнале опубликовал статью «Мертвый Уэйт», оформив ее в виде некролога при, собственно, живом Уэйте. В этот раз он также обыгрывал фамилию: Waite как weight – «груз, тяжесть», и статья, по сути, называлась «Мертвый груз»; в ней он высмеивал тяжеловесный и архаичный, по мнению самого Кроули, язык Артура Уэйта. Поэтому стиль и манера Уэйта с критикой и шутками, отраженные в этой книге, я думаю, должны быть понятны. В своих литературных произведениях он предстает человеком утонченным и мистически лиричным. И если почитать все его работы, то можно увидеть, как проявляется талант писателя, делающего тонкие и глубокие заметки по поводу окружающих его людей и событий, в которых он принимал участие.

Артур Эдвард Уэйт – этапы пути

Артур Эдвард Уэйт (2 октября 1857 г. – 19 мая 1942 г.) – известный английский писатель, мистик, член Герметического ордена Золотой зари, руководитель храма Исиды-Урании, переводчик, автор множества авторитетных трудов по оккультизму, алхимии, масонству, создатель самой популярной колоды Таро. Его биограф, Р. А. Гильберт, писал: «Имя Уэйта сохранилось, потому что он был первым, кто попытался систематически изучить историю западного оккультизма, показав его как духовную традицию, а не как часть протонауки или как религиозную аномалию».

Уэйт родился в Соединенных Штатах Америки в семье капитана морского флота. Его отец погиб в море, когда Артур был еще совсем мал, и его овдовевшая мать, англичанка, приняла решение вместе с детьми вернуться на родину. По-видимому, в поиске духовной поддержки в 1863 году мать Уэйта примкнула к католичеству. В результате в юношестве Артур получил строгое католическое образование и, будучи еще ребенком, исполнял обязанности служки в церковном приходе. В отрочестве Артур даже мечтал о будущем священника, а в свободное время писал стихи.

После смерти его сестры Фредерики в 1874 году Уэйт впал в состояние глубокой депрессии, начал сомневаться в силе своей веры и отказался от мысли поступить в университет. Однако это же событие подтолкнуло его к духовным и психическим исследованиям. В возрасте 21 года он начал регулярно посещать библиотеку Британского музея, изучая самые различные направления магии, мистики и эзотерики. Там же он познакомился с Мазерсом и другими оккультистами того времени, о чем подробно рассказал в автобиографии Shadows of Life and Thought: A Retrospective Review in the Form of Memoirs. Waite, A. E. (1938). London.

В январе 1891 года Уэйт присоединился к Внешнему ордену Золотой зари, после того как его представил Эдмунд Уильям Берридж. В 1893 году он ушел из ордена, но в 1896 году вновь присоединился. В 1899 году после подачи повторного прошения он был принят во Второй (Внутренний) орден Золотой зари – орден Рубиновой Розы и Золотого Креста. Орденским девизом ему служило изречение из Книги Товита 12:7 – Sacramentum Regis (лат. «Тайна царева»): «Не скрою от вас ничего; я сказал уже: тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально».

В 1901 году Уэйт вступил в ряды вольных каменщиков и в 1902 году присоединился к Обществу розенкрейцеров в Англии. В «Золотой заре» произошел раскол из-за внутренних противоречий, после чего Уэйт покинул орден и до 1914 года возглавлял собственное отделение, названное им «Независимый и Исправленный обряд Золотой зари», в основу учения которого были положены христианский мистицизм и глубокое изучение каббалы. Чтобы разработать ритуалы посвящения для этого ордена, Уэйт много путешествовал по Европе, собирая масонские документы. В 1915 году он основал Братство Розы и Креста, посвященное «поискам Божественной благодати, а не поискам Силы». Устав запрещал ее членам какие бы то ни было контакты с орденом Утренней звезды (одним из последователей «Золотой зари»). В этот период существовало уже большое количество ответвлений от «Золотой зари», и как единое целое эта организация никогда не была восстановлена.

К этому времени Уэйт утвердился во мнении, что все основные эзотерические традиции Запада, включая алхимию, каббалу, розенкрейцерство, масонство и христианский мистицизм, восходят к общему первоисточнику и что правильная интерпретация символики, общей для всех этих течений, открывает тайные пути к духовному просвещению и непосредственному познанию Бога.

Он интересовался обрядами посвящения и высшими ступенями масонства и рассматривал посвящение в ремесленное масонство как способ получить доступ к этим обрядам. В последующие годы он проходил посвящения в различных орденах, пытаясь открыть для себя новые практики.

После вступления в Общество розенкрейцеров в Англии и в Общество рыцарей-тамплиеров Уэйт в 1903 году отправился в Швейцарию, чтобы получить Régime Ecossais Rectifié (Исправленный шотландский обряд) и его степень Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte (C.B.C.S.). Уэйт считал, что Исправленный шотландский обряд в большей степени, чем любой другой масонский обряд, представляет тайную традицию мистического духовного озарения. Результатом этих изысканий стали объемный труд «Новая энциклопедия масонства: обряды, литература и история» и книга «Символическое масонство». И конечно же, идеи духовного посвящения и инициаций нашли широкое воплощение в сюжетах его колоды.

В этот период Уэйт активно занимался литературной деятельностью, издал труды «Обряд Метки», «Иллюстрированный ключ к Таро», «Путь божественного Союза». У него был собственный журнал, в котором публиковались статьи о масонстве и высших степенях посвящения.

Уэйт был последователем теории Элифаса Леви, утверждавшего, что в алхимических трактатах содержится доктрина физической и духовной эволюции, которая лежала в основе основ их философии и вытекала из ее применения на практике в алхимических лабораториях. К этому мнению Уэйт добавлял, что, несмотря на то что алхимики, несомненно, были и мистиками и обладали секретной теорией универсальной эволюции, их мастерство было направлено не на те цели. По его мнению, цель герметических операций и теургических ритуалов можно соотнести с задачей древнегреческих мистерий – сознательный и гармоничный союз возвышенной души с божественностью и ее участие в жизни Бога.

Уэйт также перенял идею Леви о том, что символизм алхимиков, розенкрейцеров, масонов, каббала, церемониальная магия, Таро, легенды Грааля – в общем, все традиции западного оккультизма способны вновь привести к тайной доктрине, которая сохранялась живой в веках внутри сокрытой памяти инициаций. Уэйт был уверен, как и другие лидеры оккультизма того периода, что для сохранения древних традиций были «учреждены мистерии и написаны зашифрованные тексты». Именно эта идея и лежит в основе фразы, которую Уэйт часто использует в своем труде, – «учрежденные мистерии», то есть все, что включает в себя полный комплекс проверенных путей для духовного роста и развития своего сознания.

Уэйт был уверен, что эти «учреждения» служили тому, чтобы распространять вечные знания, показывающие человеку путь возвращения туда, откуда он пришел, и тем самым подготавливая последователей к вступлению в «Святой союз» Тайной Церкви, которая может быть открыта внутри себя самого в виде духовного опыта. Поиск как самих путей, так и истинных хранителей этой традиции стал одной из основных тем как литературной деятельности, так и экзистенциальных изысканий Уэйта, что нашло отражение в его труде «Иллюстрированный ключ к Таро» и непосредственно в его колоде, которую он представлял как «Исправленное Таро» и один из ключей, помогающих подобраться к тайной доктрине и «учрежденным мистериям».

Уэйта не устраивали традиционные колоды Таро, и поэтому в 1909 году он создал свою колоду Таро на базе системы «Золотой зари» (используя астрологические и каббалистические соответствия, а также смысловые значения карт), добавив свои мистически-религиозные взгляды. К работе была привлечена театральная художница Памела Колман Смит, а также, со слов самого Уэйта, еще один сведущий в этих вопросах господин, который пожелал остаться неизвестным. Вместе с этим неизвестным, по словам самого же Уэйта, им приходилось буквально кормить с ложечки художницу, разжевывая и поясняя все, что должно быть изображено на картах, особенно, по его словам, им пришлось потрудиться над изображениями Верховной Жрицы и Повешенного.

Биографы Уэйта полагают, что этой неизвестной особой, чрезвычайно сведущей в данном предмете, был друг Уэйта Уильям Батлер Йейтс, ирландский писатель, поэт, драматург, выдающийся деятель западноевропейской литературы XX века, нобелевский лауреат. Художницу в орден Золотой зари привлек Йейтс, он же привлекал ее и к созданию декораций в своих спектаклях, поэтому его участие в разработке колоды вполне реально. Этим, во всяком случае, объясняется такие количество и глубина подобранных литературных и художественных образов и отсылок в колоде, которые точно отражают суть карты и расширяют ее понимание. И Уэйт, и Йейтс, в отличие от художницы, деятельность которой в ордене началась и закончилась на самом начальном уровне, состояли в высоких степенях Внутреннего ордена Золотой зари и имели доступ к расширенным материалам по Таро, благодаря чему и получилось включить систему в эту колоду. Также в колоде Уэйта нашли отражение идеи алхимии, сюжеты легенд о святом Граале в связи с четырьмя мастями Младших арканов и множество религиозных отсылок и образов.

Спустя много лет Уэйт предпринял вторую попытку создать колоду, но уже на базе соответствий с каббалой и Древом Сефирот, однако она не увенчалась успехом и известна только в узких кругах под названием Таро Уэйта – Триника.

Талант Макрегора Мазерса, основателя «Золотой зари» и автора материалов, сказался даже на популярности колоды, которая была разработана на базе его учения, как и в случае с колодой Кроули, который не только использовал наработки Мазерса, но и скопировал практически все его идеи, включая титулы арканов.

В 1920 году Уэйт переехал из Лондона в Рэмсгейт (Кент). Он вышел из состава всех орденов, кроме масонской ложи «Ранимид», в работе которой он на протяжении предыдущих десяти лет принимал деятельное участие и членом которой оставался до конца своих дней. Последние годы жизни Уэйт провел в Бишопсбурне (Кент); там же он скончался в 1942 году и был похоронен на местном церковном кладбище. На его могиле вырезана надпись Est una sola res. Эту фразу Уэйт использовал в книге «Тайная церковь святого Грааля», и она переводится как «Есть только одна вещь», что означает единство всех духовных путей и единство той возвышенной сокровенной части, которая есть в душе каждого человека. В алхимии Est una sola res является именно той «единой вещью», «единым целым», тем базовым субстратом и реальностью, которая лежит в основе явлений, той чистой матрицей, вокруг которой нарастает нечистая (потому что неупорядоченная) материя чувственного мира и которой человек должен сознательно обладать в качестве пропуска для восстановительной работы. Согласно гипотезе, не будучи чем-то внешним, оно может быть познано только интроспективно, «обращенным внутрь взором» разума, «оно постигается в божественном созерцании», проникая в ту тьму, которая не способна ни объять, ни уразуметь ее, но в которой оно сокрыто.

Сам Уэйт объяснял эту фразу следующим образом: «В сфере тайной традиции существует множество инициаций, как и множество философских школ, но те, которые являются истинными школами и высшими орденами, исходят из одного корня. Est una sola res (Есть Единое Целое) и те, чье сердце созерцания сосредоточено на этом Едином, могут различаться, но никогда не будут далеки друг от друга… Я не знаю, какие системы эонов могут встать между тем, что вечно внутри нас, и тем союзом, в центре которого Вселенная будет пребывать в прекрасном покое. Но я знаю, что великие системы – да даже великие процессы – ушедших времен, как и те, что сейчас окружают нас, не исчезают, потому что то, что было в начале, есть сейчас и пребудет вовеки – это единый мотив, единое стремление, единая мысль, остающаяся в тишине вечного настоящего. Мы действительно понимаем друг друга, и наши понятия – это те понятия, на которых наши коллективные устремления соединяются во всем мире навечно».

Уэйт был очень плодовитым автором, основные его труды следующие:

«Израфил: письма, видения и стихи» (1886)

«Тайны магии: сборник трудов Элифаса Леви» (1886)

«Подлинная история розенкрейцеров» (1887)

«Алхимики на протяжении веков» (1888)

«Жизнь философов-алхимиков» (1888)

«Песни и стихотворения волшебной страны: антология английской волшебной поэзии» (1888)

«Руководство по картомантии» (1889)

«Внутренняя жизнь с точки зрения мистика» (1891)

«Оккультные науки: компендиум трансцендентальной доктрины и опыта» (1891)

«Азот или Звезда Востока» (1893)

«Золотая лестница» (1893)

«Алхимические труды Эдварда Келли» (1893)

«Культ дьявола во Франции или Проблема Люцифера» (1896)

«Книга черной магии и пактов» (1898)

«Жизнь Луи Клода де Сен-Мартена, неизвестного философа, и сущность его трансцендентальной доктрины» (1901)

«Учение каббалы и каббалистическая литература» (1902)

«Очерки мистицизма» (1906)

«Сокровенная церковь святого Грааля» (1909)

«Ступени к Венцу» (1910)

«Ключ к Таро» (1910)

«Иллюстрированный ключ к Таро» (1911)

«Тайная традиция в масонстве», два тома (1911)

«Книга судьбы и искусство чтения в ней» (1912)

«Книга церемониальной магии» (1913)

«Тайная доктрина в Израиле: изучение книги Зоар и ее связей» (1913)

«Собрание стихотворений Артура Эдварда Уэйта в двух томах» (1914)

«Путь божественного единения» (1915)

«Глубинные аспекты масонской символики» (1915)

«Неизвестный философ: жизнь Луи Клода де Сен-Мартена и суть его трансцендентальной доктрины» (1916)

«Новая энциклопедия масонства» (1921)

«Книга святого Грааля» (1921)

«Сен-Мартен: французский мистик и история современного мартинизма» (1922)

«Роберт Фладд и масонство» (1922)

«Раймунд Луллий» (1922)

«Светочи западного мистицизма» (1923)

«Братство Розы и Креста: свидетельства о Доме Святого Духа в его внутренней и внешней истории» (1924)

«Символическое масонство и эволюция его более глубоких проблем» (1925)

«Тайная традиция в алхимии: ее развитие и записи» (1927)

«Священная каббала» (1929)

«Святой Грааль, его легенды и символика» (1933)

«Тайная традиция в масонстве» (испр. изд. 1937)

«Тени жизни и мысли: Ретроспективный обзор в форме мемуаров» (автобиография, 1938).

Книга Уэйта «Иллюстрированный ключ» и его «Исправленное Таро»

Артур Эдвард Уэйт оставил после себя огромное литературное наследие, которое включает в себя книги на тему различных эзотерических направлений (алхимии, каббалы, мистицизма и т. д.), исследования по истории тайных орденов, трудов, посвященных мистикам и магам прошлого. Он создал несколько десятков ритуалов для орденов, в которые он входил, написал литературные мистические и поэтические произведения. Также перевел на английский язык большое количество работ зарубежных авторов, в том числе Папюса и Элифаса Леви. Однако, без сомнения, для широкой аудитории его самая известная работа – «Иллюстрированный ключ к Таро» и идущая в комплекте с книгой «исправленная» колода.

Уэйт утверждал, что Таро – это не только система гадания, но и атрибут для развития способностей человека к ясновидению и его эволюции на пути к совершенству. И эта главная идея красной нитью проходит через всю его книгу «Иллюстрированный ключ к Таро».

В изображения карт, помимо очевидных предсказательных значений, он включил множество тайных, которые открываются по мере углубления познаний. Но тем не менее именно такой простой визуальный ряд, когда не требуется никакой подготовки и гадать по таким рисункам может буквально ребенок, и обеспечил всемирную популярность колоде. Ее образы интуитивно понятны и раскрываются в зависимости от уровня восприятия оператора. Об этом Уэйт пишет прямо в своей книге, обращаясь к читателям «с более, чем обычно, развитой проницательностью, не говоря уже о ясновидении». Именно благодаря публикации этой работы стал популярен и расклад «Кельтский крест», который приводится в конце книги. И он поистине, как и заявляет автор, уникален и универсален.

Уэйт верил, что символы карт являются вратами в тайное царство видений и символов, которое сокрыто за завесой прорицания. Это система познания мира, Бога и человека в мире и в Боге.

Одной из главных особенностей колоды Уэйта является то, что он решил проиллюстрировать все 78 карт, включая Младшие арканы, сделав тем самым колоду Таро максимально доступной к прочтению. Сам Уэйт говорил, что он создал «колоду для интуитивного понимания» и «облегченную для восприятия». Выпуск ее стал своего рода революцией в системе Таро и изменил устоявшийся порядок не только визуального ряда, но и нумерации Старших арканов. Несмотря на то что Уэйт не описал причины, так как был связан клятвой о неразглашении материалов «Золотой зари», он тем не менее перенял порядок и атрибутацию карт, утвержденных Мазерсом. В его колоде Дурак занял место в начале всей колоды как начало всех начал, безграничная божественность в соответствии с буквой алеф. Также в колоде поменялись местами два Старших аркана, XI и VIII, – «Справедливость» и «Сила». Каких-то объяснений по этому поводу сам Артур Уэйт не дал, ограничившись лишь комментарием, что «были на это достаточные причины». Также были внесены кардинальные изменения в аркан «Влюбленные»: Уэйт изобразил там не трех персонажей, как делали его предшественники, а двух, тем самым еще больше укрепив соответствие аркана астрологическому знаку Близнецов, которому эта карта соответствовала в «Золотой заре». Но сюжет, по всей видимости, был полностью придуман Уэйтом, так как в «Золотой заре» на этой карте изображалось спасение Андромеды Персеем. В колоде 16 фигурных карт, и их порядок и ранги Уэйт взял из традиционных марсельской и французской систем. В его колоде Короли поставлены на первое место (в отличие от системы «Золотой зари») и в итоге воплощают потенциальную энергию своей масти; Королевы – это женская энергия, обеспечивающая взращивание импульса, посланного Королем, им соответствует стихия воды; Рыцари олицетворяют интеллект и распространение принципа масти, им соответствует стихия воздуха; Пажи – это начальный уровень и материальная форма идеи, им соответствует стихия земли.

Каждая карта в колоде Райдера – Уэйта наполнена символами: алхимии, розенкрейцерства, масонства, астрологии, каббалы и магии. Символы содержат в себе разноплановые значения, и оператор любого уровня подготовки может увидеть на них то, к чему уже открыто его восприятие. Само же значение карты комбинируется как из очевидных сюжетов, так и из оккультных символов-ключей, которые открываются по мере освоения практических навыков. Сам Уэйт так писал о своей колоде: «В результате нам впервые за всю известную историю Таро удалось создать рабочую колоду, сочетающую в себе настоящее искусство с истинной символикой». С художественной точки зрения это уникальное произведение искусства, образец мастерства рисования и композиции, когда соблюдены и эстетическая, и смысловая составляющие.

Сопутствующая колоде книга (которую сам Уэйт назвал монографией) состоит из трех частей.

1. Часть I, «Завеса и ее символы», также можно перевести как «Вуаль», отсылает нас к мистической идее об истине под вуалью, Исиде Неразоблаченной и завесам на Древе Жизни, которые преграждают путь профанам просто тем фактом, что они не видят ничего особенного, как, собственно, и случилось с самой колодой Уэйта. Эта часть представляет собой краткий обзор традиционных символов, связанных с каждой картой, за которым следуют история Таро и мнение Уэйта по этому поводу.

2. Часть II, «Доктрина Завесы», или «Учение Завесы», содержит черно-белые иллюстрации карт и авторские описания уникальных образов, выбранных для каждой карты. Уэйт во многом опирался на более ранние колоды Таро и на французского оккультиста Элифаса Леви, несмотря на критику некоторых его идей, у которого он прямо перенял несколько уникальных образов, хотя некоторые и отверг как неподходящие, с его точки зрения, и в неполной мере отражающие суть.

3. Часть III, «Внешние методы оракулов», касается вопросов гадания с помощью карт, включая описание знаменитого расклада Таро «Кельтский крест», популяризации которого помогла книга.

В самом названии книги заявлены разгадка и ключ к Таро, какими они виделись автору. Книга носит название «Иллюстрированный ключ к Таро. Фрагменты тайной традиции за завесой прорицания» и прямо указывает, что, помимо простого гадания, через образы Таро можно приобщиться и к некоей более высокой традиции. В тексте книги он неоднократно дает прямые указания на то, что если ранее высший аспект придавался только Старшим арканам, что делало нелепым сам факт их совмещения с Младшими, то в его колоде Младшие так же содержат то, что находится намного выше простого «гадания на суженого», хотя эта информация может быть доступна и не всем.

Когда произошел раскол в «Золотой заре» и Уэйт основал новый орден на базе ее материалов, он решил доработать систему Таро, создав «исправленную» колоду и включив в нее свои идеи и видение путем добавления новой символики. В 1909 году, закончив работу над книгой «Ключ к Таро» (первое менее полное издание), он заказал сопроводительную колоду к этой книге художнице Памеле Колман Смит, которая под его руководством сумела создать прекрасно выполненную и, что наиболее важно, символически правильную колоду, пригодную не только для гаданий, но и для поставленной Уэйтом высшей цели. Уэйт направлял художницу к созданию изображений, которые несли бы в себе высшие аспекты значений. И об этом он прямо пишет в своей книге.

Образы колоды отсылают нас к эпохе Ренессанса и позднему Средневековью, но под художественным влиянием движения символизма и ар-нуво. Многие образы буквально скопированы из колод XV–XVII веков. Так, например, карты в колоде Сола Буска 3, 7 мечей и Королева кубков, очевидно, стали прототипами и для колоды Уэйта. Также в его колоде много символов, связанных с артуровским циклом, легендами о святом Граале и литературой розенкрейцеров. Так, в статье 1909 года «Отражение священных мистерий Грааля в талисманах Таро» Уэйт проводит связь между атрибутами, которые фигурируют в легенде о священном Граале, и четырьмя мастями Младших арканов (жезлы, чаши, мечи и магические фигуры – пентакли).

Изучая Таро, Уэйт пришел к естественному для мистика выводу о том, что Таро – это не только атрибут гадания, но и инструмент, помогающий подняться на пути к духовному совершенству, для тех, кто практикует работу с его образами. Сам Уэйт в автобиографии говорил о том, что получил инициацию только от Бога и в результате личного поиска.

Благодаря насыщенной многоуровневой символике и многогранным сюжетам колода Уэйта пользуется популярностью как у мистиков, так и предсказателей на протяжении уже более 100 лет.

Само название сопроводительной книги весьма говорящее. Общепринято его переводить как «Иллюстрированный ключ к Таро». В оригинале же Уэйт использует слово THE PICTORIAL, что можно перевести также как «яркий, живой, живописный иероглиф», то есть некий пиктографический оживленный символ. Это указывает на связь с таким понятием в магии, как пантакль – магический артефакт, который сам по себе несет и проводит силы определенного порядка и может быть использован в магической работе для достижения определенных состояний или же вызова определенных сил. На чем, собственно, и базируется сама магия Таро.

Пантакль – это инструмент, открывающий энергетический канал к хранилищу знаний и определенных сил за счет изображенных на нем символов и архетипов. Ключ предполагает наличие двери и возможность ее открыть. В этом контексте ключ выступает инструментом, который позволяет проникнуть в это хранилище тайных знаний. В конце книги Уэйт пишет о том, что сами рисунки на его картах – это врата в некие неведомые залы и чертоги, и благодаря тем ключам, которые он дал, в них и можно попасть.

Идея Уэйта, которую он проносит через всю книгу, состоит в том, что человек с должной степенью рвения и проницательности, владеющий ключами, способен сам открыть двери арканов Таро и, пройдя завесу, которая в данном случае есть гадание, стать посвященным в тайное учение. В этом и заключается суть такого, казалось бы, длинного названия его книги – «Иллюстрированный ключ к Таро, или Фрагменты тайной традиции, сокрытой под завесой прорицания».

Сэмюэль Лиддел Макгрегор Мазерс – этапы пути

Сэмюэль Лиддел Макгрегор Мазерс (8 [11] января 1854 г. – 5 [20] ноября 1918 г.) – один из наиболее влиятельных оккультистов своего времени, член Верховного совета английского Общества розенкрейцеров, писатель, переводчик, один из основателей и вождей Герметического ордена Золотой зари, составитель ритуалов и магических обрядов ордена Золотой зари и автор значительных книг по магии и каббале, владевший несколькими древними и современными языками.

Родился в семье торгового работника Уильяма Мазерса, который скончался вскоре после рождения сына; воспитывался овдовевшей матерью. Окончил среднюю классическую школу в Бедфорде, затем вместе с матерью переехал в Борнмут (Сассекс), где работал клерком. После смерти матери переехал в Лондон и устроился работать библиотекарем к отцу Энни Хорниман, Фредерику Хорниману, богатому владельцу торговой компании «Чай Хорнимана» и основателю музея Хорнимана. Именно Энни Хорниман долгие годы выступала меценатом Мазерса и поддерживала его финансово.

В этот же период Мазерс женился на художнице Мине Бергсон, подруге Энни Хорниман, сестре философа Анри Бергсона, которая впоследствии взяла имя Мойна Мазерс.

Мазерс был очень эксцентричной личностью своего времени, активно протестовал против вивисекции, был убежденным противником курения и сторонником равноправия женщин, также был приверженцем идеи крепкой физической формы и обязательных занятий спортом для оккультистов, фехтовал и боксировал даже в те дни, когда из-за безденежья жил впроголодь. Будучи самоучкой, он тем не менее приобрел обширные познания в истории и теории западной эзотерической традиции и овладел несколькими древними и современными языками. Главными его интересами были магия и теория войны. Так, его первой книгой, выполненной на базе иностранных источников, стало «Практическое руководство по боевой подготовке пехотных операций», а во время Первой мировой войны он организовал у себя дома штаб и собрал большое количество добровольцев для французского иностранного легиона.

Фамилию Макгрегор Мазерс добавил себе сам, поскольку считал себя потомком старинного шотландского рода Макгрегоров из Гленстрэ и претендовал на родство с шотландской королевской династией Стюартов, в доказательство чего стал носить традиционный шотландский костюм. Йейтс писал, что это, вероятно, произошло под влиянием кельтского движения, Уэйт же говорил о том, что Мазерс принял это второе имя как раз для того, чтобы поддержать марку новосозданного оккультного ордена. В любом случае Мазерс объявил себя потомком старинного рода Макгрегоров, добавил себе вторую фамилию и стал одеваться в национальную шотландскую одежду. Под его влиянием даже Алистер Кроули поначалу взял себе такой же титул, купил замок и стал зваться Алистером Макгрегором, он же Эдвард Алистер, он же граф Владимир Сварев и так далее.

Мазерс познакомился с масонством благодаря соседу, алхимику Фредерику Холланду, и был посвящен в ложу «Хенджист» в октябре 1877 года. В ней он за максимально короткое время поднялся до степени мастера масона, а в 1882 году был принят в Розенкрейцерское общество в Англии (Societas Rosicruciana in Anglia, SRIA) и получил несколько степеней посвящения в Устав Мемфиса. Мазерс прилагал много усилий для развития этого ордена, и в 1886 году ему была присуждена почетная восьмая степень. Он стал священником (мастером) столичной коллегии в 1891 году и был назначен младшим заместителем мага, занимал он эту должность до 1900 года.

Параллельно с этой деятельностью в 1887 году Уильям Уинн Уэсткотт обратился к Мазерсу с просьбой помочь в расшифровке таинственного манускрипта, полученного от некой Анны Шпренгель, и пригласил его войти в состав руководства новой тайной организации – Герметического ордена Золотой зари. Впоследствии на основе этого документа были разработаны первые ритуалы посвящения в Герметический орден Золотой зари.

1 марта 1888 года был учрежден первый английский храм этого ордена – храм Исиды-Урании, в котором Мазерс занял пост провозвестника, Уэсткотт стал канцлером ордена, а должность императора принял на себя Вудман. В качестве своего орденского девиза Мазерс выбрал ирландское изречение, под которым работал в SRIA, – S Rioghail Mo Dhream («Я королевского происхождения»), а позднее добавил к нему латинский девиз Deo Duce Comite Ferro («С Богом – моим повелителем, и мечом – моим другом»). После этого начался прием новых членов и стали проводиться обряды.

Впоследствии в рамках работы в ордене Мазерс создал учебную программу, ввел экзамены, которые необходимо было выдержать, чтобы продвигаться по ступеням. Перу Мазерса принадлежат многие из важнейших орденских материалов, ритуалов посвящения и магические операции. Таро, наряду с астрологией, геомантией и другими оракульными системами, входили в обязательные для изучения предметы, так как считалось, что навыки предсказания будущего помогают развить интуицию и ясновидение. После овладения навыками гадания на низшем уровне адепт мог приступать и к более тонким планам работы с этими системами.

Первоначально деятельность ордена сводилась к теоретическому изучению основ герметизма, а степени посвящения ограничивались рамками Внешнего ордена. Но к концу 1891 года Мазерс создал церемонию Младшего Адепта и организовал Второй (Внутренний) орден Красной Розы и Золотого Креста, члены которого получили возможность применять теоретические знания на практике. По достижению этой ступени адептам предоставлялись углубленные знания по Таро, которые получили Уэйт, Йейтс и Кроули и на базе которых создали две самые популярные колоды на сегодняшний день: Таро Райдера – Уэйта и Таро Тота Кроули. Впоследствии орден претерпел несколько расколов. Когда из основного храма был исключен сам Мазерс, он организовал в Париже группу Alpha et Omega (Орден Альфа и Омега), к которому примкнули его последователи.

Остаток дней Мазерс прожил в Париже достаточно скрытно. До сих пор неясно, как и где он умер, и даже место его погребения остается тайной. Его жена, Мойна Мазерс, утверждала, что жизненные силы ее мужа истощились вследствие многолетней напряженной работы с тайными вождями ордена.

Мазерс оставил большое литературное наследие, но, поскольку он был приверженцем сокрытия информации, его материалы опубликовали под своими именами другие деятели ордена, которые нарушили клятву, данную ему.

Важнейшие из работ Мазерса:

«Разоблаченная Каббала» (1887, перевод работы Кнорра фон Розенрота Kabbala Denudata)

«Книга Т» (1887–1888)

«Таро: краткое руководство по истолкованию карт» (1888)

«Ключ царя Соломона» (1888, перевод Clavicula Salomonis)

«Священная Магия Абрамелина-мага» (1898)

«Малый ключ царя Соломона» (перевод, 1904), многочисленные документы ордена Золотой зари.

Две брошюры Мазерса – «Книга Т» и «Таро для всех»

В «Золотой заре» новую систему Таро разработал С. Л. Мазерс с учетом прежде всего каббалистического Древа Жизни. Он соотнес числовую последовательность Старших арканов с буквами еврейского алфавита и соответствующими путями (или каналами) на Древе Жизни, в связи с чем карты Таро получили особый символизм, который ранее никогда не был представлен.

В 1887 году С. Л. Макгрегор Мазерс описал эзотерические атрибуты Таро в манускрипте LiberТ («Книга Т»), который предназначался строго для членов ордена. В 1888 году для широкого круга читателей он издал небольшую брошюру «Таро: краткое руководство по толкованию карт», в которой, опираясь на колоду марсельского типа, привел соотношения козырей и букв еврейского алфавита, заимствованные у Элифаса Леви, поскольку «правильная атрибутация» является секретным знанием ордена и не предназначена для распространения. В книге «Иллюстрированный ключ к Таро» Уэйт неоднократно подчеркивал, что верные атрибуты еще не были обнародованы, а те, что были публично объявлены, он считает ошибочными, имея в виду как раз таки систему Мазерса, согласно которой он и создал свой вариант колоды.

По заявлениям очевидцев, внутри ордена имела обращение некая колода, созданная Мазерсом и его женой-художницей. Также каждому члену ордена предписывалось на базе основных материалов создать свою колоду для работы или перерисовать имеющуюся и сохранять ее в тайне, используя только для личной магической работы. Это, по сути, и сделали Уэйт и Кроули, внеся свои мировозренческие концепции в базовую структуру учения Мазерса. Именно у Мазерса Сила переместилась на номер VIII, а Справедливость – на номер XI, так как, согласно атрибутации, Сила была связана со знаком Льва, идущим в зодиаке раньше Весов, с которыми связана Справедливость. Дурак был утвержден в качестве ноля в самом начале всех Старших арканов, и ему были присвоены буква алеф и, соответственно, 11-й путь на Древе Жизни. Числовая последовательность арканов внутри ордена играла важную роль, поскольку, будучи соотнесенной с буквами иврита и путями на Древе Жизни, служила некими метками степеней на пути к Посвящению. При этом надо учитывать, что движение по Древу могло осуществляться в двух направлениях.

• В процессе творения– сверху вниз, и тогда Дурак занимает самую низшую, начальную ступень и являет собой неопытного глупца, который только начинает свой путь. Путь творения мы проходим, когда, уподобляясь демиургу, что-то творим в этом мире: открываем фирму, строим дом и делаем что угодно еще, что в качестве результата будет иметь материальный объект, – это все Десятки в Таро.

• В процессе искупления – движение идет снизу вверх, то есть от десятой сефиры к первой, из материального мира в мир духовный. Этот путь связан с духовным ростом, и на нем Дурак выступает как высший символ посвящения, приобщившийся к божественной мудрости, которая людям может казаться глупостью. «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (Первое послание коринфянам 3:19). Здесь заключена и идея дзен-буддизма в виде образа ноля, энсо, который выражает собой «истинную таковость», «облик реальности», совершенное просветление, первоначальное лицо, «космическое тело Будды». Принято считать, что характер художника полностью проявляется в том, как он рисует энсо; только тот, кто обладает чистым и цельным духом, может создать настоящий энсо. Отсылки к дзен-буддизму в колоде Уэйта также присутствуют.

Также Мазерс изменил порядок Младших арканов. В начале у него идут Тузы как корни всех стихий и родоначальники всего. Затем Карты Двора, при этом он поменял местами Королей и Рыцарей, поставив последних высшими в ранге как наиболее движущую силу, которая способна перезапускать раз от раза весь процесс творения. В титулах Королей стало фигурировать название «принц». Неизвестно, насколько прижилась эта система внутри самой «Золотой зари», поскольку даже в маленькой брошюре Мазерса постоянно происходит путаница Королей с Рыцарями: и те и другие именуются то Королями, то Рыцарями, а все вместе, ко всему прочему, – Императорами. Уэйт в своей книге в описании арканов разместил Королей и Рыцарей в привычной схеме, но в описании сигнификаторов указал, что Рыцари – это мужчины старше сорока, а Короли – все мужчины младше сорока, что указывает на систему Мазерса, а также, возможно, на то, что Уэйт до конца не определился, какая схема будет наиболее рабочей. Кроули внес некоторую однозначность: он полностью упразднил Королей, и в его системе есть только Рыцари и Принцы. Также Мазерс заменил Пажей на Принцесс, чтобы образовались две пары мужского и женского начал, которые бы соответствовали Тетраграмматону, священному имени ЯХВЕ, где две буквы – это мужское начало, а две – женское.

Также Мазерс распределил Младшие арканы в сложной астрологической последовательности. Она полностью приведена в его «Книге Т», а также в конце, в приложениях, размещены схемы согласно астрологическим и каббалистическим соответствиям, назначенным Мазерсом. Единственное, конечно, осталась путаница с Королями, так как в современной утвердившейся традиции Королей вернули на высшее положение в иерархии и отдали им атрибуты Рыцарей, то есть мутабельные знаки зодиака. Притом что, например, в колоде Уэйта явно указаны отсылки на систему Мазерса, когда Короли располагались ниже Рыцарей и соответствовали фиксированным знакам (Король жезлов – Лев, Король пентаклей – Телец и так далее). Таким образом, они стали соответствовать мутабельным «рыцарским» знакам (Король жезлов – Стрелец, Король кубков – Рыбы, Король мечей – Близнецы, Король пентаклей – Дева). Если это кажется запутанным, то переживать не стоит, поскольку для начала работы с колодой это не имеет никакого значения, а в процессе практики у вас появятся собственные наработки и индивидуальный взгляд на эти и многие другие моменты. Время все расставляет на свои места.

Основные вехи истории Таро

В этой главе мы кратко разберем основные и наиболее значимые моменты в истории Таро.

1367 год. В каноне города Берн появился запрет на карточную игру. Это самое раннее из дошедших до нас письменных упоминаний о Таро. Считается, что первые колоды, напоминающие современные игральные карты, появились в Европе в конце XIV века и, как полагают, были привезены туда из Египта, который в те времена представлял собой Мамлюкский султанат. Эти колоды были предназначены для азартных игр и имели много схожих черт с Младшими арканами Таро, в том числе четыре одинаковые масти, но вместо жезлов были клюшки для поло. Фигурных карт было три: Малик (Король), Малик-наиб (Главный визирь) и Тхани наиб (Наместник). Европейские колоды тоже не всегда содержали Королев, а включали в себя три мужских персонажа: Короля, Лейтенанта и Младшего лейтенанта. Орнамент на номерных картах очень похож на тот, который мы видим на колодах Таро марсельской группы, и даже традиционная изогнутая форма мечей становится понятна, так как на восточный манер изображались ятаганы, оружие, которому отдавали предпочтение средневековые исламские воины.

1392 год. Жак Григонье создал три колоды Таро для развлечения французского короля Карла VI Безумного. Фрагменты этих колод представляют собой старейшие из сохранившихся до наших дней карт Таро.

1440 год. В Милане были созданы колоды Таро для семейств Висконти и Сфорца. Они являют собой самые древние из дошедших до нас полных колод из 78 карт.

Первые колоды, состоящие из четырех мастей и отдельной группы козырей с аллегорическими иллюстрациями и похожие на Таро, упоминаются в документах Милана, Феррары, Флоренции и Болоньи и датируются 1440 и 1450 годами. Эти колоды назывались картами триумфов (carte da trionfi). Самое раннее задокументированное упоминание триумфов содержится в письменном заявлении в протоколе суда Флоренции 1440 года, касающемся передачи двух колод Сигизмондо Пандольфо Малатесты. Самые же ранние из полностью дошедших до нас колод Таро – это колоды семьи Висконти-Сфорца, созданные около 1445 года.

Поскольку колоды рисовались вручную и богато отделывались золотом, то очевидно, что само их количество было небольшим. Но после изобретения печатного пресса стал возможным более массовый выпуск карт. Распространение их за пределы Италии, в основном во Францию и Швейцарию, произошло во времена Итальянских войн.

1456 год. В рукописи Sermones de Ludo cum Alis приведена последовательность Старших арканов (триумфов) как атрибута карточной игры, распространенной в аристократических домах. Примерно в 1480 году против этой игры письменно выступили доминиканские монахи, назвав ее дьявольским изобретением. В письме приведен перечень фигур, идентичных традиционным Старшим арканам.

1460 год. Появилась колода Мантеньи (Mantegna), которую принято называть по фамилии издателя – колода Балдини. Иллюстрации в ней содержат астрологические символы и аллегорические изображения античных божеств, добродетелей и ряд сюжетов.

1540 год. В Италии в книге Марколино Le Sorti («Гадание») появился самый старый печатный трактат по Таро как системе прорицания. Он связан только с мастью монет, или пентаклей, в современном мире, так как считается, что они наиболее точно отвечают на насущные вопросы.

1550 год. К этому времени относят хранящийся в Йельском университете фрагмент неразрезанного листа линогравюр козырей, на которых изображены самые первые образцы Луны и Звезды Марсельских Таро.

1612 год. В анонимном трактате «Слава и исповедь розенкрейцеров» Таро впервые упоминалось в эзотерическом контексте. Оно получило название ROTA и описывалось как некое устройство или механизм для чтения и трактовки прошлого, настоящего и будущего.

1650 год. Появилась самая старая из сохранившихся французских полных колод, которую относят к марсельской группе. Она была разработана Жаном Ноблем. Благодаря появлению офсетной печати эта колода получила широкое распространение во Франции, Италии и Швейцарии.

1781 год. В восьмом томе энциклопедии «Первобытный мир» Антуана Кур де Жебелена впервые выдвинута древнеегипетская теория происхождения Таро. Автор утверждал, что оригинальной колодой Таро была иероглифическая Книга Тота, бога – создателя письменности и хранителя древней мудрости. Спасая знания, древнеегипетские жрецы зашифровали их и передали цыганам на сохранение, а те в свою очередь принесли Таро в Европу. Согласно другой версии этой истории, Книга Тота была передана гностикам и затем алхимикам. Со временем эта гипотеза была опровергнута, но тем не менее связь колоды с богом Тотом, как тем, кто заведует мудростью, тайными знаниями богов и способен ими поделиться с человечеством, осталась. Так, секретная книга Мазерса по Таро названа «Книга Т», что является инициалом бога Тота, Кроули также назвал свою колоду «Таро Тота».

1785–1791 годы. Французский оккультист Эттейлла (наст. имя – Жан Батист Альетт) написал ряд книг, в которых разработал базу предсказательных значений и ввел такое понятие, как «перевернутые карты в гадании». Также он создал свой вариант Таро, по его словам, в исконном первоначальном виде. Эттейлла назначил некоторым арканам соответствия знакам зодиака и четырем первоэлементам. Таким образом, он первым стал устанавливать соответствия между картами Таро, астрологией и стихиями. Он также считается первым тарологом, который зарабатывал на жизнь дивинацией. Он продолжил разработку теории Кур де Жебелена и обогатил карты дивинационными значениями. Он первым стал использовать надписи на всех картах. Каждая карта из его колоды была снабжена приписками «верх» и «низ» и надписями на всех четырех сторонах, чтобы облегчить предсказание. Таким образом, впервые стало учитываться прямое и перевернутое положение карты, а также ее взаимоотношения с боковыми картами. На разработанные Эттейллой значения опирались многие последующие исследователи Таро, в том числе и Уэйт, который практически полностью скопировал его значения в книге «Иллюстрированный ключ к Таро».

1856 год. Элифас Леви продолжил развивать идеи Кур де Жебелена, при этом используя Марсельское Таро, которое он называл «Книгой Гермеса» и утверждал, что Таро – это древний инструмент, существовавший еще до Моисея и являющийся универсальным ключом к эрудиции, философии и магии, а также способный открыть герметические и каббалистические секреты. В книге «Догма и ритуал высшей магии» он писал: «Узник, лишенный права на чтение, но имеющий в своем распоряжении только колоду Таро и знающий ключ к ней, всего за несколько лет овладеет наукой о Вселенной, откроет уникальную систему взглядов и разовьет неутомимое красноречие». Леви придерживался убеждения, что существует единое тайное учение, которое «кроется за вуалью всех иератических и мистических аллегорий древних доктрин». В «Трансцендентальной магии» он первым соотнес 22 Старших аркана Таро с буквами иврита, а также десять номерных карт с десятью сефирот Древа Жизни. Он также утверждал, что четыре масти представляют собой Тетраграмматон, и был первым, кто указал, что аркан Маг следует изображать, используя символы четырех стихий. Он писал, что Таро – это «сумма всех наук, ключ к ответам на все вопросы». Элифаса Леви принято считать основоположником французской традиции Таро.

1863 год. Поль Кристиан (Жан Батист Питуа) в «Красном человеке из Тюильри» предложил систему астрологического символизма, основанного на рисунках карт Таро. В «Истории магии», изданной в 1871 году, он, ссылаясь на таинственное французское сообщество, описал практику посвящений в Древнем Египте посредством образов из колоды Таро.

1887–1888 годы. Одним из самых ярких событий в истории Таро, несомненно, стоит считать возникновение в викторианской Британии чрезвычайно влиятельного оккультного общества – Герметического ордена Золотой зари. Помимо современной системы Таро, в ордене были заложены принципы всей западной магической мысли, которые существуют и по сей день. В рамках обучающей программы для адептов Сэмюэль Мазерс описал эзотерические атрибуты Таро в манускрипте Liber T («Книга Т»), который предназначен строго для членов ордена, а выносить эту информацию за его пределы запрещалось под угрозой страшной кары и мести со стороны его участников. Также Мазерс выпустил брошюру по Таро для широкой аудитории, в которой в большей степени отражены традиции французской школы. Обе эти книги входят в настоящий сборник.

Мазерс совершил настоящую революцию, создав новую систему соответствий, которая логически выверена и замечательно подкрепляется на практике. Именно благодаря идеям Мазерса в современном мире мы имеем Дурака на нулевой позиции перед Магом, поскольку ноль есть начало всех других чисел, как ничто есть прародитель всех вещей; Силу – на восьмой, а Справедливость – на одиннадцатой.

Посвященные ордена были уверены, что Таро могут не только предсказать будущее, но и повлиять на него. Таро занимали важное место в обрядах ордена и использовалось как для ритуальных и магических практик, так и в качестве предсказательного инструмента. Работа с Таро в качестве основы для ясновидения входила в обязательную программу, а для того, чтобы пройти посвящение в степень Младшего Адепта (вхождение в высшие структуры ордена), требовалось нарисовать собственную колоду Таро по представленному образцу. Выполнение задания требовало глубокого погружения в образную систему орденской колоды, которая послужила впоследствии прототипом для колод Уэйта и Кроули, хотя образный ряд, смысл арканов и отчасти даже структура колоды подверглись изменениям со стороны их авторов.

1889 год. Освальд Вирт, швейцарский оккультист, художник и писатель, под руководством своего учителя Станисласа де Гуайты создал собственную версию колоды Таро, состоящую из 22 Старших арканов и известную как Les 22 Arcanes du Tarot Kabbalistique («22 аркана каббалистическихТаро»). Он опирался на дизайн марсельской колоды, но внес ряд изменений, включив в карты оккультную символику. Подзаголовок колоды гласил: «Нарисованы Освальдом Виртом по указаниям Станисласа де Гуайты для использования посвященными».

Доктор Папюс использовал эту колоду в качестве иллюстраций к своему фундаментальному труду «Цыганское Таро». В книгу была включена также небольшая статья Вирта, в которой он изложил собственные идеи о структуре набора больших арканов и об их связи с астромифологическим символизмом. Эта оккультная колода была достаточно популярна, ее перепечатывали и перерисовывали от руки; ею иллюстрировали книги по Таро. Картами Вирта пользовались Мэнли Холл и Алистер Кроули, пока не создали собственные колоды.

1889 год. Доктор Папюс (врач Жерар Анкосс), основатель французского масонского Ордена мартинистов, опубликовал «Цыганские Таро», в котором арканы соотносятся с этапами падения Адама (человека) в материальный мир и показывают шаги его возврата к Единому. Эти идеи перенял и Уэйт в своем взгляде на систему Таро и от нее же впоследствии отталкивался, несмотря на критику французских оккультистов и опровержение ряда их идей.

Папюс продолжил развивать эзотерические принципы каббалистических Таро, которые заложил Элифас Леви. Он также разделял представление, что Таро происходит из Египта, и называл его «Книгой Тота Гермеса Трисмегиста». Он приписывал картам Таро астрологические соответствия. В книге «Ключ к оккультным наукам» Папюс окончательно сформулировал идею шифрованного карточного ключа для передачи знаний о законах мироздания в сжатой форме. Он утверждал, что Младшие арканы не менее важны, чем Старшие. Эту идею позднее поддержал Артур Эдвард Уэйт, под руководством которого была создана самая популярная на сегодня колода Таро. Позже эта идея развивалась в русской школе Таро, наследнице французского направления, и там утверждалась и обосновывалась идея того, что постичь Младшие арканы можно только после должной и длительной работы со Старшими, достигнув определенного и высокого уровня развития сознания, поскольку они изначально не содержали в себе подсказок в виде иллюстраций и соотносились с сефирами, которые, по сути своей, отражают более абстрактные силы – гармонию, любовь, мудрость.

1909 год. Папюс выпустил книгу «Предсказательное Таро» с напечатанной на ее страницах колодой, которая предназначена для самостоятельного раскрашивания и вырезания читателями.

1909–1911 годы. Артур Эдвард Уэйт опубликовал книгу «Иллюстрированный ключ к Таро», где дал множественные намеки на существование тайного каббалистических Таро в системе «Золотой зари» и о возможности постижения неких тайн, которые могут скрываться за завесой прорицания. Также вышла колода Райдера – Уэйта, ставшая колодой Таро № 1 во всем мире.

Уэйт дал некоторые указания на тайные значения карт Таро, которые используются в системе ритуалов посвящения орденов Золотой зари и Розового Креста. Уэйт также создал один из самых популярных раскладов «Кельтский крест» и дал к нему исчерпывающие комментарии, которые не потеряли актуальности и спустя более 100 лет.

1910–1912 годы. В английских журналах вышел ряд статей от анонимных авторов, которые публично раскрывали атрибуты Таро, принятые в системе «Золотой зари». По большей части это были происки Алистера Кроули, с которым Мазерс даже пытался судиться на этой почве, поскольку Кроули публиковал его материалы.

1916 год. Владимир Шмаков издал энциклопедический труд «Священная книга Тота. Великие арканы Таро», в котором увязал французскую каббалистику Таро с индийскими учениями, гностицизмом и другими религиозными и философскими течениями.

1917 год. Петр Успенский, философ и математик, написал книгу «Символы Таро: философия оккультизма в рисунках и числах», где говорил о том, что «Таро по отношению к метафизике и мистике представляет собой то же самое, чем десятичная система исчисления является по отношению к математике».

1918–1921 годы. Барон Григорий Оттонович Мебес (Г. О. М.) – российский философ и математик, наиболее видный русский оккультист, глава Санкт-Петербургского ордена мартинистов в России. Мебес читал лекции по книге «Зогар» (часть каббалы). Помимо чисто теоретических занятий, в школе велась и практическая работа по развитию у ее членов способностей к телепатии и психометрии. Мебес – автор лекций «Курс энциклопедии оккультизма», по которым записана одноименная книга. В книге «Путь посвящения. Минорные арканы. Инициация в традицию этического герметизма» Г. О. М. заявляет о том, что, «согласно традиции, лишь изучив и поняв 22 мажорных аркана и все их аспекты, ученик мог переходить к освоению минорных арканов, понятий более абстрактных и глубоких, которые вследствие своей метафизической причины не могли быть представлены конкретными изображениями и аллегориями, как мажорные арканы. Понимание минорных арканов обусловливалось степенью духовного развития ученика». Далее он говорит о том, что это грандиозная система посвящения – от самых первых шагов и до высшей человеческой реализации и финальной реинтеграции, и о том, что если четверичная система минорных арканов (то есть четыре масти) указывает на те стадии, которые должна преодолеть человеческая душа в стремлении к свету, то десятичная система (то есть от Туза до Десятки) указывает на то, как она должна их преодолеть. Далее Г. О. М. говорит о том, что 22 мажорных аркана попарно соединяют сефиры на Древе Жизни, которые соответствуют минорным арканам и таким образом являются ключами к пониманию сефир, а значит, и минорных арканов.

И я так обстоятельно об этом пишу, потому что точно такие же намеки и отсылки вы найдете и в книге Уэйта – и это важный ключ к толкованию символизма его колоды, в которой в обширном виде представлены алхимические, каббалистические и другие оккультные символы.

1920 год. Пол Фостер Кейс привел собственное толкование Таро в свете традиции философской школы «Золотой зари», разработал идеи о Кубе Вселенной, которые встречаются у Мазерса, и дополнил колоду Уэйта в рамках своего ордена.

1926–1927 годы. Освальд Вирт выпустил третий вариант карт Таро. Теперь они назывались Le Tarot des imagiers du moyen age («Таро средневековых рисовальщиков»). Колода была издана в виде портфолио из 11 листов, по две карты на листе. В Париже вышла книга – главный труд жизни – «Таро Древних Магов». Все 22 аркана в книге представлены не только в виде традиционных карт Таро, но и в виде так называемых идеограмм – простых символических рисунков. Кроме того, Вирт включил в книгу собственные рисунки карт гипотетического древнейшего «астрономического Таро» и наброски некоторых интересных карт из различных исторических колод. Он изложил эзотерические значения Таро в соответствии с традицией французской школы оккультизма. В книге также предпринимаются попытки согласовать каббалу, алхимию и символическую шкалу степеней масонства.

1937 год. Израэль Регарди – один из членов поздних подразделений, обладающих материалами «Золотой зари», а также секретарь А. Кроули – выпустил объемный труд – четырехтомник «Золотая заря» (The Golden Dawn), в котором изложил все заполученные им тайные материалы ордена Золотой зари вместе с «Книгой Т» Мазерса.

1944 год. Алистер Кроули, или, как он себя называл, Большой Зверь, с отсылкой к мистерии Апокалипсиса, опубликовал «Книгу Тота». В ней содержатся иллюстрации 78 карт «Таро Тота», значение символов которого Кроули якобы получил в результате прямого контакта с Тотом и своим духовным наставником. Рисунки карт сделаны в современном стиле абстракции и проективной геометрии художницей Фридой Харрис, работой которой руководил Кроули. Леди Фрида Харрис до этого рисовала масонские чертежные доски для трассировки для одного из орденов, и в связи с этим навыком считается, что она сумела создать картины, которые вводят в транс и способны переводить сознание в иное измерение.

Изначально в планы Кроули не входило создавать принципиально новую колоду. «Таро Тота» должно было стать перерисовкой колоды «Золотой зари» с внесением отдельных поправок в символы, и, как он полагал, на это должно было уйти около полугода. Но Фрида Харрис настояла на радикальной переработке традиционных образов системы и сумела убедить Кроули, сделав ему предложение, от которого было невозможно отказаться. Она стала его ученицей и выплачивала ему гонорар за обучение магии и руководство над созданием колоды. В итоге работа над колодой продолжалась пять лет, с 1938 по 1943 год. По сути своей она отражает идеи «Книги Т» Мазерса, включая названия и атрибутацию карт, но с учетом взглядов автора и его учения «Телемы», а также с налетом его мировоззрения. Сами художественные образы выполнены завораживающе и создают ощущение мистических видений.

1970 год. Именно с этого периода возродился интерес к Таро, что привело как к широкому распространению традиционных колод, так и к созданию совершенно новых в духе современности (викканство, нью-эйдж, язычество, феминизм и др.). Авторы все больше отдалялись от каббалистических и магических соответствий и уходили в сторону личного видения, которое обычно сводилось к психологическим или прорицательским аспектам, сужая, но в то же время и конкретизируя значение карт, чем, конечно, облегчило задачу для начинающих. Но тем не менее с этого периода основное развитие сосредоточилось на переработках колод Уэйта или Кроули, реже – непосредственно самой системы «Золотой зари», и еще реже можно встретить колоды французской и прочих систем.

Таро ушли больше в плоскость психологии, особенно юнгианской направленности. Так, Карл Густав Юнг, изучая различные мантические системы, пришел к выводу, что персонажи на картах Таро – это архетипы, собирательные образы, отражающие коллективный общечеловеческий опыт. Дивинация с точки зрения юнгианского анализа – это способность психики подключаться к коллективному бессознательному. А это не только архетипы, но и банк данных человеческих судеб. Все в жизни происходит не случайно: любое событие – это сумма нашего предыдущего опыта, который также пересекается с опытом других. Чем больше времени до события, тем больше у нас ресурсов влияния на ситуацию, а чем больше осознанности в этом вопросе, тем больше возможностей направить свою жизнь в позитивное русло и тем самым магически воздействовать на судьбу.

Артур Эдвард Уэйт
Иллюстрированный ключ к Таро или Фрагменты тайной традиции за завесой прорицания, являющийся Фрагментом тайной традиции, сокрытой за завесой прорицания» за авторством Артура Эдварда Уэйта с 78 иллюстрациями, изображающими Старшие и Младшие арканы, по рисункам Памелы Колман Смит, 1911 год

Артур Эдвард Уэйт

(1857–1942)

Предисловие

Скорее в силу необходимости, нежели из пристрастия к апологетике я должен начать с четкого изложения моей личной позиции как человека, который на протяжении многих лет литературной деятельности, с учетом своих духовных и иных ограничений, выступал как представитель высших мистических школ. И теперь может показаться весьма странным то, что я занялся тем, что на первый взгляд представляется всего лишь популярным способом предсказания судьбы. Для начала мы возьмем за правило, что мнения какого-нибудь мистера Смита¹, будь они высказаны даже в литературных рецензиях, не имеют никакого значения, если только не совпадают с нашими, но, чтобы утвердить этот принцип в чистом виде, мы должны следить, чтобы в таком случае наши собственные мнения и темы, которые их порождают, были сосредоточены только на высшем источнике. Тем не менее именно это может показаться крайне сомнительным не только мистеру Смиту, которого я уважаю в рамках должной отстраненности, но и некоторым другим, более значимым людям, чьи убеждения совпадают с моими.

Всем им, как и любому другому, я бы напомнил историю о том, как, после того как просветленнейший брат Христиан Розенкрейц² узрел Химическую свадьбу³ в Тайном Дворце Преображения⁴, его рассказ резко обрывается, оставляя намек на то, что на следующее утро он ожидал оказаться всего лишь привратником. Подобное часто происходит и с теми, кто лицезрел образ Царя Небесного сквозь самые чистые и прозрачные покровы таинств, и впоследствии они берут на себя самые смиренные обязанности в доме Господнем. По этим простым признакам адепты и великие мастера тайных орденов и выделяются среди когорты неофитов как servi servorum mysterii⁵.

Точно так же, во всяком случае схожим образом, мы встречаемся с картами Таро у самых дальних врат на Пути посвящения – посреди обломков и осколков так называемых оккультных искусств, по поводу которых никто в здравом уме не питал бы никаких иллюзий; однако эти карты сами по себе принадлежат к иной сфере, поскольку они несут в себе символизм высокого порядка, который истолковывается скорее по законам благодати, а не при помощи уловок интуиции, на которых основывается то, что выдают за гадание.

Тот факт, что мудрость Божья кажется людям безумием, не подразумевает, что безумие этого мира в какой-либо мере приближает к божественной мудрости⁶; так что ни ученые в обычных кругах, ни педагоги в высших эшелонах не торопятся рассмотреть вероятность или даже саму возможность этого предположения. Предмет моего рассмотрения действительно находился в руках картомантов⁷ как один из инструментов их ремесла; и я не пытаюсь убедить кого-либо за пределами моего круга общения в том, что это имеет значительные последствия или не имеет их вовсе. Но с исторической и смысловой стороны Таро дела обстоят не лучшим образом. Колода оказалась в руках тех деятелей, которые сумели отвратить от Таро и вызвать к ним презрение у людей, обладающих философской проницательностью и способностями оценить факты. Настало время вернуть Таро на достойное место, и я намереваюсь сделать это раз и навсегда, чтобы по возможности покончить с побочными вопросами, которые отвлекают от сути дела.

Подобно тому как поэзия является наивысшим выражением красоты, символизм – это наиболее универсальное выражение сокрытых глубоких истин святилища, которые не были в полной мере раскрыты за его пределами посредством изреченного слова. Обоснование обета молчания⁸ не является целью моего нынешнего труда, но не так давно в другой работе я уже поведал все, что могу сказать на этот счет.

Сей небольшой трактат, представленный ниже, состоит из трех частей, в первой из которых я рассмотрел древность предмета нашего исследования и связанные с этим вопросы. Следует понимать, что эта глава не претендует на вклад в историю игральных карт, которой я не интересуюсь и о которой ничего не знаю. Это скорее рассуждение, посвященное определенной школе оккультизма, в первую очередь во Франции, как источнику и центру всей фантасмагории, которая разворачивалась вокруг карт Таро в течение последних пятидесяти лет под предлогом исторического подхода к ним.

Во второй части я разбираю символику с точки зрения ее высших аспектов, что также служит пояснением к полным и исправленным Таро, которое доступно отдельно в цветном издании, а черно-белые версии рисунков служат иллюстрациями в этой книге. Эти карты были подготовлены под моим руководством – по части атрибуций и значений – художницей с высокими профессиональными навыками.

Что касается предсказательной части, завершающей мой труд, то я рассматриваю ее как вклад в историю Таро. Имея в виду именно это, я собрал воедино и систематизировал значения карт из всех доступных источников⁹ и предложил один новый метод гадания, который не был ранее опубликован. Этот метод прост и универсален, что делает его достойной альтернативой громоздким и сложным системам из более объемных и внушительных руководств.

Часть 1.
Завеса и ее символы

Глава 1.
Введение и общие замечания

По мнению поэта, патология выглядит как «безбожный астроном безумен»¹⁰; по мнению же простого человека, любой гений окажется безумцем. И где-то между этими крайностями, представляющими собой лишь малую долю из всей тьмы подобных крайностей, пребывает суверенный разум, взявший на себя роль арбитра и делающий все, что в его силах. Я не думаю, что оккультные посвящения представляют собой патологию, но в том, что это достаточно экстравагантно, можно не сомневаться, а потому выступать на этом поприще в роли арбитра – задача сколь сложная, столь и неблагодарная.

К тому же патология относительно оккультизма, если предположить, что она бы существовала, носила бы скорее эмпирический характер, нежели диагностический, и не могла бы предложить никаких объективных критериев. Так вот, оккультизм – это не мистическая способность, и он редко сочетается как с деловой смекалкой в повседневных делах, так и с пониманием очевидных правил доказательства в его собственной сфере. Я понимаю, что для приверженцев утонченного искусства иронии покажется скучной критика, которая доказывает, что тезис ложен, даже несмотря на всю его декоративную ценность. Я также понимаю, что после длительного погружения в сомнительные доктрины или запутанные исследования в области этого искусства всегда приятно встретить нечто явно ложное или по крайней мере совершенно нелепое. Но исторические аспекты, рассматриваемые сквозь окуляры оккультизма, как правило, не являются декоративным украшением и не способны одарить той живительной свежестью, которая сумеет залечить терзающие раны, нанесенные логическому разумению, пострадавшему от их противоречий.

Чтобы не утратить терпение в попытках продраться сквозь мглу безумных идей, которая возникает при исследовании Таро с позиции высшего символизма, требуется быть как минимум братом sapiens dominabitur astris¹¹ из ордена розенкрейцеров.

Истинное Таро – это символизм; оно не говорит ни на каком другом языке и не использует никаких других знаков. Когда понимаешь внутренний смысл его символов, они превращаются в своего рода алфавит, образующий несметное число разнообразных сочетаний, являющих истинный смысл всего.

На высшем уровне Таро предлагает ключ к мистериям, причем его методы далеки от произвольности и до конца не расшифрованы. Все изданные ранее книги, касающиеся данного предмета, содержат искажения, нелепые вымыслы и следы прошлых ошибочных представлений. Всего два или три автора давали намеки относительно правильных значений, но с ними мало кто имел возможность ознакомиться, да и те были связаны клятвами о неразглашении тайн посвящения и не могут подвести тех, кто им доверился. Со стороны такое утверждение кажется странным и даже разочаровывающим по причине того, что, оказывается, для сынов доктрины приберегли «гадания на судьбу» – l’art de tirer les cartes¹².

Однако факт остается фактом: существует тайная традиция, касающаяся Таро. И поскольку всегда существует вероятность, что некоторые малые тайны мистерий¹³ (Младшие арканы) могут быть обнародованы с помпой и под победный звон фанфар, будет разумно предвосхитить это мероприятие и предупредить тех, кто интересуется подобными вопросами, что любое открытие во всем, что касается символизма, будет содержать лишь «третью часть земли и моря и третью часть звезд небесных»¹⁴. Причина этого проста – ни сами основы, ни их разработки не были запечатлены на бумаге, так что после всякой попытки раскрыть тайну многое будет оставаться недосказанным. А стало быть, тем хранителям храмов посвящения, кто стоит на страже мистерий этого порядка, опасаться нечего.

В предисловии к «Таро Богемцев»¹⁵, которое благодаря счастливому случаю недавно было снова переиздано после долгого перерыва, я изложил то, что было доступно или казалось наиболее важным на тот момент.

Настоящая работа предназначена прежде всего, как я упоминал, для того, чтобы представить исправленную колоду самих карт и поведать о них истинную правду в той мере, насколько это возможно сделать для широкой аудитории.

Что касается Старших арканов, то их истинное и высшее значение сокрыто значительно глубже, чем обычный язык изображений или иероглифов. Оно будет доступно лишь тем, кто постиг хотя бы часть тайной традиции. Что же касается словесных описаний, присвоенных здесь наиболее важным Старшим арканам, то они предназначены для того, чтобы устранить заблуждения и откровенные обманы предыдущих интерпретаций и направить тех, кто обладает даром понимания, на верный путь и позаботиться в пределах моих возможностей о том, чтобы они не отходили слишком далеко от истины.

К своему сожалению, я вынужден сделать некоторые оговорки, и это важно, поскольку на кону стоит вопрос чести.

Но когда с одной стороны я вижу безумства тех, кто ничего не знает о традиции, но, по их собственному мнению, является представителем чего-то эдакого, называемого оккультной наукой и философией, а с другой стороны напирают своими выдумками те писатели, которые восприняли часть традиции и теперь решили, что могут на законных основаниях пускать пыль в глаза всему миру, я чувствую, что пришло время сказать всему этому шарлатанству «Хватит!» и свести эти глупости и невежество до минимума, предоставив для этого всю необходимую информацию.

В должное время нам предстоит убедиться в том, что история карт Таро в значительной мере носит несостоятельный характер. И если убрать всю шелуху из наслоений домыслов, фантазий и беспричинных спекуляций, подающихся под видом истины в последней инстанции, то окажется, что вплоть до XIV века карты Таро вообще нигде не упоминались.

Обман и самообман относительно происхождения Таро в Египте, Индии или Китае вдохнул дух лжи в уста первых толкователей, а более поздние авторы оккультных текстов не придумали ничего лучше, как просто воспроизвести первые ложные свидетельства с добросовестностью разума, не пробужденного вопросами исследования.

Так уж получилось, что все толкователи работали в очень узком диапазоне и, по правде говоря, без огонька – и не слишком напрягая свои изобретательские способности. По крайней мере одна блестящая возможность уж точно была упущена, поскольку до сих пор никому не приходило в голову, что карты Таро, возможно, играли определенную роль в сектах альбигойцев¹⁶ и даже возникли как их тайный символический язык.

Я рекомендую присмотреться к этой идее прямым духовным наследникам и продолжателям дела Габриэля Россетти¹⁷ и Эжена Ару¹⁸, а также Гарольда Бейли как еще одного нового светоча Ренессанса¹⁹ или как, по крайней мере, свечу во тьме, которая, при всем моем уважении, могла бы сослужить неплохую службу для ревностного и всепроникающего ума миссис Купер-Оукли²⁰.

Подумайте только, какое предполагаемое свидетельство в качестве водяного знака²¹ на бумаге могла бы дать карта Таро Папы или Иерофанта в связи с представлением о тайном альбигойском патриархе, признаки которого углядел мистер Бейли в этих самых водяных знаках и нашел там еще много чего интересного для своих целей. Представьте только на мгновение карту Верховной Жрицы как символ альбигойской церкви, а Башню, пораженную молнией, как изображение желаемого разрушения Папского Рима, города на семи холмах, где понтифик и его светская власть сброшены с духовного здания, когда оно раскалывается от гнева Божьего. Эти идеи столь обширны и убедительны в своей экспрессии, что они почти вводят в заблуждение даже одного из «избранных», кто их и изобрел. Но есть и еще кое-что, настолько эпическое, что я едва ли осмелюсь об этом упомянуть…

Когда настал тот знаменательный час и карты Таро стали объектом первых официальных изысканий²², археолог Кур де Жебелен²³ воспроизвел некоторые из их ключевых символов по старинной рукописи, если, конечно, это можно так назвать, в виде гравированных пластин. И в дальнейшем эти рисунки послужили основой для многих последующих колод. Эти изображения довольно примитивны и заметно отличаются от карт Эттейллы²⁴, Марсельского Таро²⁵ и других вариантов, все еще распространенных во Франции. Я не лучший судья в подобных вопросах, но тот факт, что каждый из Старших арканов мог бы подойти для водяных знаков, подтверждается приведенными выше примерами – и особенно примечательным примером Туза кубков²⁶.

Мне бы следовало назвать Туз кубков евхаристическим символом, напоминающим киворий²⁷, но это несущественно в данном контексте. Дело в том, что мистер Гарольд Бейли в книге «Новый взгляд на эпоху Возрождения» приводит шесть аналогичных изображений, представляющих собой водяные знаки на бумаге XVII века. Он утверждает, что они имеют альбигойское происхождение и представляют символы священного таинства причастия и Грааля²⁸.

Если бы он только слышал о Таро, если бы он только знал, что эти гадальные карты, предсказывающие судьбу, этот инструмент бродячих артистов тогда уже, возможно, был в ходу на юге Франции, то, думаю, его очаровательная, но слишком причудливая гипотеза могла бы еще шире развернуться в стратосферах его фантазий и грез. И мы, без сомнения, имели бы сияющим за картинками фоном прекрасные видения в стиле христианского гностицизма, манихейства²⁹ и всего прочего, что он (Бейли) понимает под истинным первородным Евангелием, отражающимся в этих образах.

Я не смотрю на это сквозь подобную призму и могу лишь позже привлечь его внимание к данной теме; здесь же она упоминается лишь для того, чтобы я мог продемонстрировать, к каким неслыханным чудесам могут приводить произвольные предположения относительно истории карт.

Что касается их формы и количества, то вряд ли есть необходимость перечислять их, ведь они почти наверняка всем известны, но, поскольку трудно что-либо предполагать заранее, да и по другим причинам я кратко их перечислю следующим образом.

Глава 2.
Категория I. Мажорные козыри, или Старшие арканы

1. Маг, Фокусник и Иллюзионист – игрок в кости, шулер и плут в мире заурядных трюков и иллюзий. Таково популярное толкование³⁰, которое имеет такое же отношение к истинному символическому значению, как гадание на картах Таро связано с их мистическим устройством в соответствии с тайной наукой символизма.

Я должен добавить, что многие независимые исследователи этого предмета, следуя за своими путеводными огнями, создали индивидуальные последовательности значений для Старших арканов, и иногда лучи их огней действительно наводят на размышления, но свет этот не истинный. Например, Элифас Леви³¹ утверждает, что Маг означает то единство, которое является матерью чисел, другие считают, что это божественное единение, а один из современных французских комментаторов полагает, что в самом общем смысле Маг обозначает волю.

2. Верховная Жрица, Папесса Иоанна³², или Женщина-понтифик. Ранние толкователи называли эту карту Матерью или Женой папы римского, что противоречит символике. Иногда ее рассматривают как воплощение божественного закона и гнозиса³³, в контексте которого Жрица представляет персонификацию Шехины, божественной мудрости³⁴. Она являет собой тайную традицию и высший смысл установленных мистерий.

3. Императрица, которую иногда изображают анфас, в то время как ее визави, Императора, – в профиль³⁵. Поскольку существует тенденция приписывать этому различию некий символизм, представляется целесообразным сказать, что никакого глубинного значения в нем нет. Императрица связана с идеями всеобщей плодовитости и с деятельностью в широком смысле.

4. Император, супруг вышеназванной Императрицы. Его иногда изображают в одеждах, дополненных помимо личных регалий и знаков отличия лентами и звездами какого-либо рыцарского ордена. Я упоминаю об этом, чтобы подчеркнуть, что карты представляют собой смесь старинных и новых символов. Тому, кто настаивает на подлинности одного из них, придется иметь дело и с другим (если, конечно, он его обнаружит). Однако нет никаких веских оснований утверждать, что образ на карте старинный, только из-за того факта, что он включает в себя древние элементы. Также нет оснований утверждать, что образ современный лишь на основе случайных новшеств, которые могут свидетельствовать только о вмешательстве неумелой руки редактора или современного рисовальщика.

5. Верховный жрец, или Иерофант, называемый также Духовным Отцом, но чаще всего и очевиднее – папой [римским]. Иногда его называли Аббатом, а его визави, Верховную Жрицу, соответственно, Аббатисой, или Настоятельницей Монастыря. Оба эти варианта надуманны. Регалии на данных фигурах являются папскими, и в таком случае Верховная Жрица олицетворяет только церковь, с которой папа и священники сочетаются браком через духовный обряд рукоположения. Однако я думаю, что в своей первоначальной форме эта карта не изображала римского понтифика.

6. Влюбленные, или Брак³⁶. Этот символ претерпел множество изменений, что вполне ожидаемо для такой темы. В варианте XVIII века, который впервые стал известен исследователям, эта карта символизирует супружескую жизнь. На ней были изображены отец и мать, между которыми стоял их ребенок. Над их головами парит, очевидно, языческий Купидон, мечущий свою стрелу, что является не совсем удачным символом. Купидон скорее символизирует зарождающуюся, чем зрелую любовь в ее полноте, оберегающую свой плод.

Считается, что карта называлась Simulacyum fidei, символизируя супружескую верность, и в таком случае в качестве дополнительного элемента уместнее была бы радуга как знак завета. Эти фигуры также трактовались как истина, честь и любовь, но я подозреваю, что это была, так сказать, заметка на полях морализаторствующего комментатора. Карта действительно содержит данные аспекты, но не следует забывать и о том, что у нее имеются и другие, более возвышенные, значения.

7. Колесница. В некоторых сохранившихся манускриптах на карте изображена повозка, запряженная двумя сфинксами, и этот образ соответствует символике. Тем не менее не стоит думать, что таким и был первоначальный вид карты. Этот образ был создан в угоду и для подтверждения определенной исторической гипотезы.

На картах, датируемых XVIII веком, в повозку впряжены две белые лошади. Что же касается названия, то здесь меньшее обозначает большее: на самом деле это Король в своем триумфе, олицетворяющий победу, которая приводит к королевской власти, а не наследственное царствование, как в четвертой карте.

В своих трудах месье Кур де Жебелен утверждал, что это образ Осириса Торжествующего, победоносного солнца весны, преодолевшего все преграды зимы. Но мы точно знаем, что Осирис, воскресший из мертвых, никогда не изображался столь очевидными символами. Помимо лошадей, для колесницы триумфатора использовались и другие животные, как, например, лев и леопард, которые влекли currus triumphalis (триумфальную колесницу) вперед.

8. Сила, или Стойкость. Это одна из кардинальных добродетелей³⁷, о которых речь пойдет позже. Женская фигура, как правило, изображается закрывающей пасть льва. В более ранней версии, представленной Кур де Жебеленом, она, очевидно, раскрывает пасть льва. Символически первый вариант предпочтительнее, но оба они являются примером силы в ее традиционном понимании и передают идею господства. Считается, что фигура представляет естественную силу, моральную и сам принцип любой силы.

9. Отшельник, как его принято называть, занимает следующее место в списке; его также называют Капуцином, а на более философском языке – Мудрецом. Он, как считается, ищет ту Истину, которая находится далеко впереди в этой последовательной цепи арканов, и Справедливость, которая шла перед ним по пути³⁸.

Но, как мы увидим позже, эта карта больше связана с достижением, чем с поиском. Говорят также, что в его фонаре горит свет оккультной науки и что его посох – это магический жезл. Эти интерпретации во многом совпадают с гадательными и предсказательными значениями, которые я рассмотрю позже. Однако дьяволизм обоих вариантов заключается в том, что они, будучи каждый по-своему истинны, при этом упускают все те высокие значения, с которыми следует соотносить Старшие арканы.

Это сравнимо с тем, как если бы человек, который в глубине своего сердца знает, что все дороги ведут к высотам и что на самой великой высоте всего сущего пребывает Бог, выбирал путь погибели или безумия в качестве дороги к своему собственному посвящению.

Элифас Леви соотнес эту карту с Благоразумием, но им двигало лишь желание заполнить пробел, который иначе возник бы в символизме³⁹. Действительно, четыре кардинальные добродетели необходимы для такой идеологической последовательности, которую являют собой Старшие арканы. Но это не те добродетели, которые воспеваются в современных журналах стоимостью в полпенса, предназначенных для утешения и увеселения тех, кого называют обывателем. Истинные добродетели – это корреляты евангельских советов совершенства⁴⁰, и если их заново выразить надлежащим образом, то они будут звучать примерно так.

А. Трансцендентальная справедливость, в которой перевешивает та чаша весов, которая склоняется на сторону Бога. Соответствующий совет: играя по-крупному с Дьяволом, используйте заряженные кости и крапленые карты. Аксиома гласит: Aut Deus, aut nihil («Или Бог, или ничто»).

Б. Божественный экстаз как противовес тому, что называется умеренностью, образ которой я представляю как вид потухших огней в таверне. Соответствующий совет состоит в том, чтобы пить только молодое вино в Царстве Отца, потому что Бог есть все и Бог во всем (Евангелие от Матвея 26:29 и Марка 14:25). Аксиома гласит, что человек, будучи разумным существом, должен опьяняться Богом; показательный пример сего – Спиноза.

В. Состояние королевской стойкости, которое является состоянием башни из слоновой кости и дома из золота, но это Бог, а не человек, который стал Turris fortitudinis a facie inimici («ибо Ты прибежище мое, Ты крепкая башня от врага» – Псалтирь, псалом 60), и из этого дома враг был изгнан.

Соответствующий совет: человек не должен щадить себя даже перед лицом смерти, но он должен быть уверен, что его жертва не будет напрасной и обеспечит ему славный конец. Аксиома же такова: сила, возросшая до такой степени, что человек рискует потерять себя, покажет ему, как найти Бога и как обрести такое прибежище, поэтому дерзай и учись.

Г. Благоразумие позволяет человеку экономно расходовать силы, двигаться по пути наименьшего сопротивления, чтобы душа его смогла вернуться к истокам – туда, откуда она пришла. Это учение о божественной бережливости и сохранении энергии, несмотря на все переживания, страхи и очевидные тяготы этой жизни. Соответствующий совет: истинное благоразумие касается единственно необходимого. Аксиома же гласит: не расточай лишнего – не испытаешь нужды.

В качестве заключения можно сделать вывод, который основан на законе взаимообмена и походит на деловое предложение: в отношении божественного неизбежно получаешь то, что ищешь. Это закон спроса и предложения. Я упомянул обо всем этом по двум простым причинам:

а) потому что иногда чем более непредвзято мыслишь, тем кажется труднее определить, что именно ужаснее опустошает нынешний мир – порок или пошлость;

б) потому что для исправления недостатков старых понятий иногда крайне важно освободить термины и общепринятые фразы от их привычного значения, чтобы они могли обрести новые и более уместные.

10. Колесо Фортуны. Существует одно современное издание – «Руководство по картомантии»⁴¹, получившее особую популярность в Англии, и в нем, помимо огромного количества прелюбопытнейших безделиц и мишуры, затрагивается и несколько серьезных тем. В его последнем и самом полном издании одна из глав посвящена Таро, и если я правильно понял автора, то он рассматривает систему Таро от начала и до конца как колесо фортуны, причем понимает этот предмет точно так же, как и я сам.

Я не возражаю против такого всеобъемлющего, хотя и условного описания. Это словосочетание распространено повсеместно, и меня удивляет лишь то, что оно не было принято ранее как самое подходящее название с точки зрения обычного гадания на судьбу. Это также название одного из Старших арканов, который, как можно увидеть по названию подзаголовка, представляет наш интерес в данный момент.

За последние годы эта карта претерпела множество причудливых изменений и одну гипотетическую реконструкцию, которая своей символикой наводит на определенные размышления.

Колесо имеет семь спиц. В XVIII веке животные, спускающиеся и поднимающиеся по колесу, имели трудноописуемый вид и у одного из них была человеческая голова. На вершине колеса находилось еще одно чудовище с телом невиданного зверя, с крыльями за плечами и короной на голове. В когтистых лапах оно держало два жезла. В ходе реконструкции эти звери были заменены Германубисом⁴², поднимающимся вместе с колесом, Сфинксом⁴³, возлежащим на вершине, и Тифоном⁴⁴ на нисходящей стороне. Это еще один пример изобретательства в поддержку нужной гипотезы. Однако если отбросить последнее [гипотезу], то в целом группировка символов верна и похожа на правду.

11. Справедливость⁴⁵. О том, что Таро при всей его несомненной древности не ведет свою историю с незапамятных времен, свидетельствует эта карта, которая могла бы быть представлена в гораздо более архаичной форме. Однако тем, кто обладает даром проницательности в вопросах подобного рода, не нужно объяснять, что возраст не является определяющим фактором. Ритуал закрытия ложи в третьей степени⁴⁶ ремесленного масонства может датироваться концом XVIII века, но данный факт не имеет значения, поскольку этот обряд по-прежнему представляет собой квинтэссенцию всех учрежденных и официальных мистерий⁴⁷.

Женская фигура на одиннадцатой карте считается Астреей⁴⁸, которая является персонификацией этой добродетели и изображается с теми же символами и атрибутами. Но, несмотря на эту богиню и даже на вульгарного Купидона с одной из предыдущих карт, Таро не связаны ни с римской, ни с греческой мифологией.

Предполагается, что Справедливость в Таро является одной из четырех кардинальных добродетелей, включенных в последовательность Старших арканов. Однако так уж получилось, что четвертой эмблемы не хватает, и комментаторы решили ее обнаружить, чего бы им это ни стоило. Они сделали все, что было возможно, но, увы, законы исследований оказались неумолимы и так и не позволили вывести на свет пропавшую Персефону⁴⁹ в образе Благоразумия. Кур де Жебелен попытался решить это недоразумение при помощи, так сказать, tour de force (невиданного доселе подвига в проявлении изобретательности и ловкости рук), веря в то, что можно извлечь желаемое из безропотного Повешенного, но в итоге перехитрил сам себя⁵⁰.

Таким образом, в Таро есть Справедливость, Умеренность и Сила, но мы не можем найти в нем ни толики Благоразумия. Хотя можно признать, что в каком-то смысле уединение Отшельника, идущего по своему пути при свете собственного светильника, предоставляет тем, кто готов это воспринять, определенное высшее руководство в отношении via prudentiæ (пути благоразумия).

12. Повешенный. Этот символ, как предполагают, должен олицетворять благоразумие, и Элифас Леви в самой поверхностной и убедительной манере утверждает, что это адепт, связанный обязательствами. Человек подвешен вниз головой на виселице, к которой он привязан за одну лодыжку веревкой. Руки его связаны за спиной, а одна нога перекрещивается с другой. Согласно другой, более распространенной, версии карта означает жертвоприношение. Но все современные значения, приписываемые этой карте, являются интуитивными догадками картомантов, не имеющими подлинной символической ценности. В XVIII веке при гадании использовались карты с изображением немного женственного юноши в коротком камзоле, стоящего на одной ноге и привязанного за нее к невысокому колышку, вбитому в землю.

13. Смерть. Сюжет на этой карте практически неизменен и выражает собой символику мещанского толка. Сцена разворачивается на поле жизни, где посреди буйной растительности видны живые руки и головы, торчащие из земли. Одна из голов увенчана короной, а скелет с огромной косой готовится ее срезать. Очевидное и неоспоримое значение этой картины – смерть, но альтернативные трактовки данного символа включают перемены и трансформацию. Другие головы уже были скошены ранее, но в своем текущем и явном значении это в первую очередь карта смерти королей. В диковинном смысле данный символ, как говорят, означает восхождение духа в божественные сферы, творение и разрушение, вечное движение и так далее.

14. Умеренность. Крылатая фигура женщины, которая вопреки всем доктринам о иерархии ангелов обычно причисляется к этому чину служебных духов, переливает жидкость из одного сосуда в другой. В своей последней работе о Таро доктор Папюс⁵¹ отходит от традиционного изображения и рисует женщину в египетском головном уборе.

Первое, что сразу бросается в глаза, – это отсутствие очевидной связи между символом и Умеренностью, и тот факт, что эта карта всегда носила такое название, является ярким примером «смысла, сокрытого за видимым смыслом», что является ключевым моментом в понимании Таро в целом.

15. Дьявол. В XVIII веке эта карта, по-видимому, была скорее символом низших инстинктов и чисто животной развратности. За исключением фантастического головного убора, главная фигура полностью обнажена; у существа есть крылья, как у летучей мыши, а на руках и ногах птичьи когти. В правой руке изображен скипетр, который оканчивается знаком, предположительно символизирующим огонь. Само это создание в целом не выглядит как воплощение зла; у него нет хвоста, и комментаторы, утверждавшие, что это когти гарпии, лишь строят свои догадки, и с таким же успехом можно предположить, что это когти орла. К пьедесталу, на котором восседает фигура, привязаны веревкой, свисающей с их ошейников, два маленьких демона предположительно мужского и женского пола. Эти демоны хвостатые, но лишены крыльев.

С 1856 года под влиянием Элифаса Леви и его оккультной доктрины облик этой карты изменился и теперь предстает перед нами как псевдо-Бафомет⁵² – фигура с головой козла и огромным факелом между рогами. Он теперь не стоит, а сидит, на месте репродуктивных органов у него изображен герметический кадуцей.

В книге Папюса «Предсказательное Таро» маленькие демоны заменены обнаженными человеческими существами, мужчиной и женщиной, которые связаны лишь друг с другом. Автора остается только поздравить со столь значительным улучшением символизма этой карты.

16. Башня, Пораженная Молнией. Ее альтернативные названия: Замок Плутоса, Дом Божий и Вавилонская башня. В последнем варианте считается, что фигуры, падающие с башни, – это Нимрод⁵³ и его священнослужитель.

Несомненно, это карта хаоса и разрушения, и само ее изображение в общем и целом соответствует любому из указанных названий, за исключением Maison Dieu, если только не подразумевается, что дом Бога был оставлен, а завеса храма разорвана. Немного удивительно, что эту карту до сих пор никто не связал с разрушением храма Соломона⁵⁴, тогда молния могла бы символизировать огонь и меч, обрушившиеся на это место по приказу царя халдеев.

17. Звезда, Собачья звезда, или Сириус, которую также причудливо называют Звездой Волхвов. Вокруг большой звезды расположены семь малых светил, а под ними – фигура обнаженной женщины, которая стоит левым коленом на земле, а правой ногой опирается на гладь воды. Она льет жидкости из двух сосудов. На дереве рядом с ней сидит птица; в некоторых более поздних картах птицу заменили на бабочку, сидящую на цветке розы. Звезду также именуют Звездой Надежды. Это одна из карт, которой Кур де Жебелен приписал полностью египетское происхождение, – так сказать, в мире собственных грез.

18. Луна. На некоторых картах XVIII века светило изображалось в убывающей фазе. В искаженной версии Эттейллы мы видим луну в ночи во всей ее полноте, сияющей на звездном небе. В современных изданиях луна изображается в растущей фазе. Почти на всех вариантах иллюстраций луна ярко освещает все вокруг и источает живительную влагу в виде больших капель плодородной росы. Внизу расположены две башни, между которыми вьется тропинка, убегающая до самого горизонта. Две собаки – или, как вариант, волк и собака – воют на луну, а на переднем плане виден водоем, из которого на сушу выбирается рак.

19. Солнце. На старых вариантах карты у этого светила лучи различной формы: главные, волнистые и клиновидные, лучи перемежаются с второстепенными, прямыми лучами. Солнце воздействует на землю, не только проливая на нее свет и тепло, но и, подобно Луне, посылая капли росы.

Кур де Жебелен называл эти слезы золотыми и жемчужными, а лунную росу отождествлял со слезами Исиды.

Под Собачьей Звездой находится стена, создающая огороженное пространство по типу сада, в котором двое детей, обнаженных или слегка прикрытых, резвятся или бегают у воды, держась за руки. Элифас Леви утверждает, что иногда вместо детей изображается пряха, раскручивающая нить судьбы, а в других случаях —гораздо лучший символ – обнаженный ребенок, восседающий верхом на белом коне и несущий алое знамя в руках.

20. Страшный Суд. Я уже говорил об этом символе, форма которого остается неизменной практически во всех колодах Таро, и даже у Эттейллы.

Ангел вострубил в свою трубу per sepulchra regionum («над гробницами всех стран», «Реквием», Моцарт), и мертвые восстают из могил. И не имеет большого значения, что Эттейлла убрал фигуру ангела, а доктор Папюс заменил его на нелепую и, можно сказать, карикатурную фигуру, которая, однако, соответствует общему стилю той колоды Таро, что он использовал в своем последнем труде. Прежде чем отвергать очевидное значение символики, предлагаемое самим названием карты и изображением, которое она являет нашему взору, мы должны иметь очень веское основание. Во всяком случае поначалу мы видим воскрешение той самой троицы – отца, матери и ребенка, – с которой мы уже встречались на восьмой карте⁵⁵. Месье Бурже рискнул предположить, что эзотерически это символ эволюции, что никак не отражено на карте. Другие комментаторы утверждают, что это образ обновления (что достаточно очевидно), триада человеческой жизни, «созидательная сила земли… и вечная жизнь». Кур де Жебелен, превозмогая все и совершая невозможное, превзошел здесь даже самого себя, хотя, впрочем, в своем обычном стиле, и заявил, что если убрать надгробные камни, то перед нами был бы явлен символ творения.

21-я карта, которая, однако, в большинстве раскладов считается нулевой, символизируя Ничто, известна под именами Шут, Дурак и Безумец.

Кур де Жебелен помещает ее во главу всей колоды как ноль, как то, чего нет, что и предполагается при исчислении. И это не только более простое, но и более правильное расположение. Однако от него отказались в более поздние времена, потому что карты начали соотносить с буквами еврейского алфавита, которые все соответствуют определенным числам, а ноля среди них нет. В современном сопоставлении карты с буквой шин, которая соответствует числу 200⁵⁶, остается та же проблема и нелогичность. Но правда в том, что истинный порядок карт так никогда и не был раскрыт. Дурак несет котомку и оглядывается через плечо, не замечая, что стоит на краю пропасти, а собака или некое другое животное (например, тигр) нападает на него сзади, и он, сам того не ведая, стремительно несется навстречу своей погибели. Эттейлла предложил приемлемую вариацию этой карты, как ее обычно все и понимают, в виде придворного шута в колпаке с бубенцами и в пестром одеянии. В ряде других описаний говорится, что в суме Дурака содержатся все его глупости и пороки, но такая трактовка выглядит обывательской и надуманной.

22. Мир, Вселенная, или Время. Четыре живых существа Апокалипсиса из видения Иезекииля⁵⁷, связанные с евангелистами в христианской иконографии, расположены вокруг венка эллиптической формы. Венок представляет собой цепь из цветов, призванную символизировать все осмысленные и ощущаемые вещи. Внутри венка изображена фигура женщины, бедра которой ветер опоясал легким шарфом, и это – все ее одеяние. Она танцует, держа в каждой руке по жезлу. Образ красноречиво выражает вихрь чувственной жизни, радость, достигнутую в теле, опьянение души в земном раю, но все это под присмотром божественных стражей, как бы под покровительством сил и милости святого имени, Тетраграмматона, JVHV⁵⁸ – этих четырех неизреченных букв имени Бога, которые иногда соотносятся с мистическими животными.

Элифас Леви называет этот венок короной и утверждает, что фигура женщины олицетворяет истину в своем наивысшем проявлении. Доктор Папюс связывает ее с абсолютом и осуществлением великого делания⁵⁹. Для других толкователей она является символом человечества и вечной награды за праведную жизнь.

Стоит отметить, что в четырех углах венка отчетливо видны четыре цветка. Согласно П. Кристиану⁶⁰, венок должен быть из роз, и это та цепь, которую, по словам Элифаса Леви, разорвать труднее, чем железную. Возможно, антитезой этому, но вытекающей из той же идеи, послужит железная корона Святого Петра, которая может легче ложиться на головы суверенных понтификов, чем золотая корона на головы королей.

Глава 3.
Категория II. Четыре масти, или Младшие арканы

Все богатства интерпретации в Таро щедро расточаются и едва ли не без остатка, на 22 Старших аркана и их символизм не подлежит никакому сомнению. Однако остаются еще четыре масти: жезлы, или скипетры, – ex hypothesi, которые гипотетически, с точки зрения археологии предмета, могут быть соотнесены с бубнами в современных картах; кубки, соответствующие червам; мечи, которые соотносятся с трефами настолько же, как и рыцарское оружие с крестьянским квартерстаффом (крестьянская дубина) или эльзасской палицей; и, наконец, пентакли, называемые также денариями или монетами, послужившие прототипами пик⁶¹.

В старых и современных мастях имеется по десять нумерованных карт, но в Таро у каждой масти имеются четыре придворные карты, к Королю, Королеве и Пажу добавлен Рыцарь. Валет – это паж, слуга или damoiseau⁶², точнее всего – оруженосец, предположительно состоящий на службе у рыцаря. Но в некоторых редких колодах Паж представлен Фрейлиной/Служанкой, таким образом уравновешивая гендерные роли и создавая пары по половому признаку в тетраде придворных фигур.

У каждой карты двора существуют свои отличительные черты и особенности, и я не имею в виду, что Король жезлов – это не совсем тот же персонаж, что и Король кубков по различным деталям одежды и эмблемам, которые они носят. Но сама суть символизма заключается в их ранге и масти, к которой они принадлежат.

Точно так же и карты младшего ранга, которые в наши дни еще не выпускались в иллюстрированном виде, зависят от особого значения, придаваемого им номерами и самой мастью, а не только картинками.

Поэтому описание Младших арканов я приберегу для второй части книги, в которой мы поговорим об исправленном и усовершенствованном Таро, прилагающемся к данному трактату. Предсказательные же значения, присвоенные Старшим и Младшим арканам, будут даны в третьей части.

Глава 4.
Таро в истории

Наша следующая непосредственная задача заключается в том, чтобы рассмотреть карты в их историческом контексте, дабы окончательно развеять все те домыслы и фантазии, которые увековечивались и приумножались в недрах оккультных школ.

Разрешите сразу назвать несколько древних колод Таро, которые отчасти будут представлять для нас интерес в контексте нашей задачи.

«Цыганское Таро» Папюса, которое я недавно подготовил к печати, исправив недостатки перевода, содержит некоторые полезные сведения об истории Таро, и, если закрыть глаза на упущение нескольких датировок и других свидетельств исторического характера, эта книга способна помочь рядовому читателю разобраться в данном вопросе. Я не намерен подробно останавливаться на этом здесь, но считаю, что определенные дополнения и иной подход к изложению все же необходимы.

Среди древних карт, упоминаемых в связи с Таро, особого внимания заслуживают карты Бальдини, традиционно приписываемые Андреа Мантенье, хотя его авторство в настоящее время оспаривается. Предположительно эта колода датируется 1470 годом, и считается, что в Европе сохранилось всего около четырех экземпляров этих колод.

Репродукция этой колоды от 1485 года представляет собой не меньшую редкость и ценность. Полная колода содержит 50 карт, разделенных на пять групп, или последовательностей по десять карт в каждой. Нет никаких свидетельств того, что эти карты использовались для игры, будь то игра на удачу или на мастерство; маловероятно, что они предназначались для предсказаний судьбы в какой бы то ни было форме, а приписывать их очевидным эмблематическим рисункам глубокий символический смысл было бы неразумно.

Вот из чего состоит эта колода:

первая десятка представляет условия жизни: 1) Нищий, 2) Слуга, 3) Ремесленник, 4) Торговец, 5) Дворянин, 6) Рыцарь, 7) Дож, 8) Король, 9) Император, 10) Папа;

вторая десятка включает муз и их божественного предводителя: 11) Каллиопа, 12) Урания, 13) Терпсихора, 14) Эрато, 15) Полигимния, 16) Талия, 17) Мельпомена, 18) Эвтерпа, 19) Клио, 20) Аполлон;

третья десятка охватывает часть свободных искусств и наук, а также другие области знаний: 21) Грамматика, 22) Логика, 23) Риторика, 24) Геометрия, 25) Арифметика, 26) Музыка, 27) Поэзия, 28) Философия, 29) Астрология, 30) Теология;

четвертая десятка завершает перечень свободных искусств и включает в себя добродетели: 31) Астрономия, 32) Хронология, 33) Космология, 34) Умеренность, 35) Благоразумие, 36) Сила, 37) Справедливость; 38) Милосердие, 39) Надежда, 40) Вера;

пятая и последняя десятка изображает систему небес: 41) Луна, 42) Меркурий, 43) Венера, 44) Солнце, 45) Марс, 46) Юпитер, 47) Сатурн, 48) Восьмая Сфера, 49) Primum Mobile (Перводвигатель, Вечный движитель), 50) Первопричина.

Мы должны сразу отбросить фантастические попытки выстроить из этих десяток полную последовательность Таро. Следует также избегать утверждений, что условия жизни соответствуют Старшим арканам, музы – пентаклям, искусства и науки – кубкам, добродетели – скипетрам, а условия жизни – мечам [1]. Такого рода выводы можно сделать путем упражнений в ментальной гибкости, но они не имеют никакого отношения к реальности. Однако в то же время невозможно не заметить некоторых поразительных аналогий между отдельными картами.

[Примечание автора 1. В оригинальной книге используется один и тот же термин, но с той разницей, что для Старших арканов идет с заглавной буквы, а для мечей с маленькой – Conditions of Life correspond to the Trumps Major… and the conditions of life to Sword.]

Король, Рыцарь и Валет Бальдини напоминают соответствующие карты двора младших арканов. Император, Папа, Умеренность, Сила, Справедливость, Луна и Солнце присутствуют как в колодах Мантеньи, так и в Старших арканах любой колоды Таро.

Также усматривают связь между Нищим и Дураком, Венерой и Звездой, Марсом и Колесницей, Сатурном и Отшельником и даже Юпитером, или Перводвигателем, с Миром в Таро [2].

[Примечание автора 2. Нищий изображен практически обнаженным, и довершают аналогию две собаки, одна из которых словно бросается к нему под ноги. Карта Марса изображает воина с мечом в колеснице под балдахином, в которую, однако, не впряжены лошади. Конечно, если карты Бальдини относятся к концу XV века, то в этом нет никаких сомнений, поскольку Таро были известны в Европе задолго до этого периода.]

Все же в колоде Мантеньи отсутствуют наиболее характерные черты Старших арканов, и я не думаю, что одна упорядоченная последовательность породила, как некоторые предполагают, другие упорядоченные последовательности. Ромен Мерлен отстаивал эту точку зрения и уверенно отнес карты Бальдини к концу XIV века.

Если согласиться с тем, что, за исключением эпизодических случаев, символические или аллегорические изображения Бальдини имеют лишь слабую и редкую связь с картами Таро и что независимо от даты их создания они не могли послужить порождающим источником для Таро, то становится ясно, что мы все еще ищем не только место и время их возникновения, но и хотя бы конкретный случай их появления на Евразийском континенте, который мог бы послужить нам отправной точкой для дальнейших исследований.

Ныне хорошо известно, что в 1393 году художник Шарль Грингонье, которого по непонятным причинам один небрежный английский писатель объявил оккультистом и каббалистом, создал и оформил какие-то карты для развлечения короля Франции Карла VI Безумного, пребывавшего в то время в состоянии психического расстройства. Возникает вопрос, можно ли выяснить какие-то подробности об этой колоде.

Единственное, что доступно для изучения, – это семнадцать отпечатанных на бумаге и раскрашенных карт, которые хранятся в Париже в Королевской библиотеке. Они необыкновенно красивы, старинны и, безусловно, бесценны; фигуры выполнены на золотом фоне и обрамлены серебряной каймой, однако не сопровождаются ни надписями, ни номерами.

Однако несомненно, что они включают в себя Старшие арканы Таро, список которых выглядит следующим образом: Дурак, Император, Папа, Влюбленные, Колесо Фортуны, Умеренность, Стойкость, Справедливость, Луна, Солнце, Колесница, Отшельник, Повешенный, Смерть, Башня и Страшный Суд.

Также существуют еще девять карт, четыре из них хранятся в музее Коррер в Венеции и еще пять в других местах. Среди них есть два Пажа, или Валета, три Короля и две Королевы, которые соотносятся с образами Младших арканов. Поначалу все эти коллекции также относились к колоде, изготовленной Грингонье, но его авторство оспаривалось еще в 1848 году, и в наши дни, по всей видимости, этой точки зрения не придерживаются уже даже те, кто озабочен страстными поисками фактов древнего происхождения Таро. Считается, что все карты имеют итальянское происхождение и некоторые, безусловно, происходят из Венеции. Таким образом, у нас наконец-то появилась та самая необходимая отправная точка, по крайней мере в отношении места и пространства.

Также было авторитетно заявлено, что венецианские Таро являются старой и истинной формой, от которой произошли все остальные колоды. Но я предполагаю, что полные комплекты Старших и Младших арканов появились на свет гораздо позже. Предполагается, что колода состояла из 78 карт.

Хотя предпочтение отдается Венецианскому Таро, признается также старинная колода Минкиате, или Флорентийское Таро, некоторые карты которой датируются периодом между 1413 и 1418 годами. Какое-то время эти карты находились во владении миланской графини Гонзага. Полная колода Минкиате содержала 97 карт, и, несмотря на все нюансы, в целом она считается более поздней разработкой. Колода состояла из 41 Старшего аркана, а остальные карты были заимствованы из эмблематической колоды Бальдини или вдохновлены ею.

На картах двора Младших арканов Рыцари изображались монстрами, напоминающими кентавров, в то время как Пажи представали в образе то воинов, то слуг. Также важно подчеркнуть еще одну особенность – преобладание христианских средневековых идей и при этом полное отсутствие каких-либо восточных мотивов. Вопрос о том, присутствуют ли вообще восточные мотивы в каких-либо колодах Таро, остается открытым.

И наконец мы подходим к Болонскому Таро, которое иногда упоминается как Венецианское, в состав которого входит полный набор Старших Арканов, но карты 20 и 21 переставлены местами.

В Младших арканах отсутствуют Двойки, Тройки, Четверки и Пятерки, так что всего в колоде содержится 62 карты. Старшие арканы завершаются изображением Страшного Суда, что любопытно и привлекает внимание в качестве символического элемента. И это, пожалуй, все, что необходимо сказать о колоде из Болоньи, за исключением, пожалуй, того, что, как говорят, она была изобретена или, точнее сказать, модифицирована примерно в начале XV века принцем из Пизы в изгнании, проживавшим в этом городе⁶³. Цели, для которых эта колода использовалась, становятся понятны из проповеди Святого Бернарда Сиенского, который в 1423 году активно выступал против карточных и других форм азартных игр.

Сорок лет спустя, во времена правления короля Эдуарда IV, импорт карт в Англию был запрещен. Это первое достоверное упоминание о картах в нашей стране.

Отыскать полные комплекты вышеперечисленных колод затруднительно, но несложно найти подробные и проиллюстрированные описания. Правда, здесь мне следует сделать оговорку: только при условии, что автором этих описаний не является оккультист, потому что сведения, исходящие из такого рода источника, обычно обрывочны, запутанны и обременены сомнительными умозаключениями, которые затуманивают критически важные аспекты.

В качестве примера можно привести некоторые мнения, высказанные по поводу кодекса Мантеньи, если мне будет позволено и дальше удостаивать эти последовательности карт подобным титулом. Как мы помним, в «оккультных грезах» было установлено, что Аполлон и девять муз соответствуют пентаклям. Но при детальном исследовании вопроса эта аналогия не выдерживает проверки.

Грезы должны уж совсем граничить с кошмарами, прежде чем получится отождествить астрономию, хронологию и космологию с мастью кубков. Изображенные на картах Бальдини фигуры, представляющие эти науки, являются лишь распространенными эмблемами своего времени и не несут глубокого символизма, как в картах Таро.

В заключение этой темы я хочу отметить, что среди экспертов сложилось мнение, будто Старшие арканы изначально не были связаны с Младшими. Не хотелось бы навязывать свою точку зрения, да я и не являюсь специалистом по истории азартных игр и терпеть не могу profanum vulgus⁶⁴, вульгарные профанации в системе прорицаний, однако осмелюсь со всеми оговорками предположить, что если будущие исследования подтвердят эту точку зрения, то, за исключением старого доброго искусства гадания с его вмешательством в так называемую судьбу, для Старших арканов такое положение дел было бы даже лучше.

Это была необходимая предварительная подготовка к обсуждению исторических аспектов Таро, а теперь я займусь теоретической стороной этого предмета и произведу проверку его ценности.

В предисловии к «Цыганскому Таро» я упоминал, что первым, кто письменно обнародовал факт существования Таро, был археолог Кур де Жебелен, который незадолго до Французской революции посвятил несколько лет публикации своего труда «Первобытный мир», объем которого составил девять томов формата кварто. Он был образованнейшим представителем своей эпохи, масоном высокого посвящения, членом исторической ложи филалетов⁶⁵ и знатоком художественных редкостей и древностей, проявлявшим интерес к предмету задолго до того, как появилась наука о нем. Даже по сей день его заметки и трактаты, собранные в вышеупомянутом труде, стоят того, чтобы ими обладать. По стечению обстоятельств с Таро он познакомился, когда о нем еще ничего не знали в Париже, и сразу же у него зародилась идея, будто это фрагменты египетской книги. Он навел справки и выяснил, что карты Таро были распространены на значительной территории Европы: в Испании, Италии, Германии и на юге Франции. Их использовали, как и обычные карты, для азартной игры, требующей также мастерства. Кур де Жебелен выяснил правила этой игры. Но оказалось, что Таро использовалось и для более высокой цели – гадания, и с помощью своего ученого друга Кур де Жебелен открыл значения, приписываемые картам, а также метод их раскладывания для этой цели.

Одним словом, он внес неоценимый вклад в наши познания и до сих пор является ценным источником информации, но только по части того, что касается фактов, а не его любимого конька с гипотезой о том, что Таро содержат в себе чисто египетскую доктрину.

Так или иначе он сформулировал теорию, которая и по сей день преобладает в оккультных кругах и согласно которой среди таинственных мистерий и волшебства, в чужеземной ночи богов, в неведомом языке и нерасшифрованных иероглифах – в общем, среди всего того, что символизировало Египет в конце XVIII века, – и кроется тайна происхождения Таро. Так грезилось одному из типичных литераторов Франции, и его можно понять и даже посочувствовать, поскольку в то время страна, расположенная на берегах Нила, занимала умы всех ведущих ученых и мыслителей, и omne ignolum pro Egyptiaco⁶⁶ была тем путем заблуждения, к которому склонялись многие. Тогда это было вполне простительно, но тому, что это безумие продолжается и по сей день и будто в заколдованном круге оккультных школ все еще пережевывается и передается из уст в уста, нет никаких оправданий.

Итак, давайте рассмотрим доказательства, представленные месье Кур де Жебеленом в поддержку его тезиса, и, чтобы разобраться во всем по справедливости, я изложу их, насколько это будет возможным, его собственными словами:

1) фигуры и порядок карт явно аллегоричны; 2) аллегории соответствуют гражданским, философским и религиозным доктринам Древнего Египта; 3) если бы карты являли собой современное творение, то среди Старших арканов не было бы Верховной Жрицы; 4) упомянутая фигура изображена с рогами Исиды; 5) на карте «Император» изображен скипетр с тройным крестом; 6) на карте «Луна», которая олицетворяет Исиду, изображены капли дождя или росы, которые проливаются светилом, и они, как мы уже видели, суть слезы Исиды, которые наполняли воды Нила и оплодотворяли поля Египта; 7) семнадцатая карта «Звезда» – это собачья звезда Сириус, которая была посвящена Исиде, а ее восход символизировал начало года; 8) колода Таро основана на священном числе 7, которое имело большое значение в Египте; 9) слово «Таро» – чисто египетское, на языке этой страны Тар означает «путь» или «дорога», а Ро – «царь» или «королевская особа», следовательно, оно означает «Царский Путь Жизни»; 10) по другой версии, оно происходит от «А» – учение «Рош» – «Меркурий», «Тот»⁶⁷ и артикля «Т»; все вместе – Тарош, следовательно, Таро – это Книга Тота, или Таблица Учения Меркурия.

Таковы приведенные доказательства тезиса о египетском происхождении Таро. При этом следует понимать, что я отбросил совсем уж несерьезные утверждения, для которых не приводится никаких обоснований. Итак, вот те десять столпов, на которых зиждется здание египетской теории, да и то эти самые столпы оказались из песка.

Таро, конечно же, аллегорично по своей природе, то есть представляет собой символы, но аллегория и символ всеобъемлющи и универсальны для всех стран, народов и эпох, и они не более египетские, чем мексиканские. Как аллегории и символы, карты соответствуют множеству идей и явлений. Они универсальны, а не узкоспециализированны. Тот факт, что они не имеют особого отношения к египетским учениям – религиозным, философским или гражданским, – становится очевидным из того, что Кур де Жебелен не сумел продвинуться дальше в своих утверждениях.

Так, присутствие Верховной Жрицы среди Старших арканов проще объяснить отголоском некогда распространенного мифа, например о культе поклонения богине Диане, приверженность к которому в современной Италии была блестяще изучена Лиландом. Не стоит забывать о том, что рога являются универсальным символом и присутствуют во многих культах, в том числе и в Тибете. Тройной крест нелепо рассматривать как частный случай египетской символики. Он является крестом патриаршего престола – как греческого, так и латинского, например патриарха Венеции или Иерусалима, и эта форма обозначения используется по сей день священниками и паствой православной церкви.

Я оставляю без внимания пустые аллюзии к слезам Исиды хотя бы потому, что от других оккультных авторов нам известно, что они суть древнееврейские буквы йод. Что касается семнадцатой карты, то это может быть звезда Сириус или какая угодно другая звезда в зависимости от предпочтений. Далее, цифра 7, безусловно, играла важную роль в Египте, но любой трактат по числовому мистицизму продемонстрирует, что это утверждение применимо повсеместно, даже если мы решим не брать в расчет семь христианских таинств и семь даров Святого Духа⁶⁸. Наконец, что касается этимологии слова «Таро», то достаточно отметить, что оно вошло в оборот еще до того, как были обнаружен Розеттский камень⁶⁹ и расшифрована египетская письменность.

Гипотезе Кур де Жебелена не позволено было упокоиться в сознании эпохи, взывая исключительно к ученым мужам посредством увесистой книги формата кварто. Он создал возможность развития карт Таро в Париже как в центре Франции и всего что ни есть французского во вселенной.

Намеки на то, что гадание на картах имеет под собой в качестве основы неожиданно открытую древнюю секретную науку и что истоки всего этого восходят к чудесам и тайнам Египта, придали этому занятию практически божественное величие и значимость. После чего картомантия перешагнула теневые границы оккультных практик и вошла в моду, на какое-то время облачившись чуть ли не в папские одеяния.

Первым, кто взял на себя роль чародея, фигляра и заклинателя, был неграмотный, но рьяный авантюрист Альетт. Второй в качестве своего рода верховной жрицы, переполненной интуицией и откровениями, была мадемуазель Ленорман, хотя ее деятельность и относится к более позднему периоду. И наконец, явление Джулии Орсини⁷⁰, которую можно описать как Королеву Кубков, облаченную в лохмотья ясновидения. Я не касаюсь этих людей как предсказателей судьбы в те годы, когда сама Судьба тасовала колоду и раздавала карты для игры во всемирную революцию и для дворов таких королей, как Людовик XVIII, Карл IX и Луи-Филипп. Но, скрываясь под оккультным именем Эттейллы (анаграмма фамилии Альетт), этот perruquier⁷¹ относился к себе с огромной серьезностью и выдавал себя скорее за жреца оккультных наук, чем за ординарного представителя l’art de tirer les cartes («искусство гадания на картах»). Даже в наши дни есть такие люди, как доктор Папюс, которые жаждут спасти от забвения хоть какую-то толику его причудливой системы.

Длинная и разнородная повесть «Первобытного мира» [3] исчерпала свое красноречие и подошла к концу в 1782 году, однако уже в 1783 году прессу обширно наводнили трактаты Эттейллы, свидетельствуя о том, что он уже провел тридцать, нет, почти сорок лет за изучением египетской магии и обрел то, что искал, – последние ключи к ее тайным знаниям! На самом деле это были ключи Таро, являющиеся философской Книгой Тота, и по факту написана она была семнадцатью волхвами в Храме Огня, на границе Леванта, примерно в трех лье от Мемфиса. В ключах содержалась вся мудрость Вселенной, и картомант ничтоже сумняшеся, ни минуты не стесняясь и не сомневаясь в достоверности того, что продавал, применил ее к астрологии, алхимии и гаданию на картах.

[Примечание автора 3. Полное название книги: «Первобытный мир, проанализированный и сравненный с современным миром, рассмотренный в различных предметах, касающихся истории, гербов, валют, игр, путешествий финикийцев вокруг света, американских языков и т. д., или Смешанные диссертации: Том 1: с картой, таблицами и памятником Америки / М. Кур де Жебелен»]

Я действительно почти не сомневаюсь, что Эттейлла воспринимал свое ремесло искренне и был тем самым первым человеком, которого сам же и убедил в истинности своей системы. Но главное, что следует отметить, – это то, что именно таким образом была широко разрекламирована и поднята на щит идея о старинной древности Таро. А небольшие книжицы Эттейллы убедительно доказывают, что он толком не знал даже своего родного языка. Когда впоследствии он издал обновленное Таро, то даже те, кто относился к нему с сочувствием, признавали, что он исказил символику. Ну и по вопросам памятников древности в качестве вселенского авторитета Эттейлла признавал только Кур де Жебелена.

Картоманты сменяли друг друга в том порядке, как я указал выше, и, разумеется, существовали и соперничающие с ними адепты менее загадочных и впечатляющих премудростей. Однако вся научная сторона вопроса, если можно так выразиться, по-прежнему покоилась на страницах квартового тома Кур де Жебелена на протяжении более шестидесяти лет. Учитывая его авторитет, почти не остается сомнений в том, что каждый, кто знакомился с Таро из интереса теоретического или практического, случайно или специально априори принимал теорию древнеегипетского происхождения.

Принято считать, что людей обычно воспринимают в соответствии с их самооценкой, и, следуя пути наименьшего сопротивления, аморфное массовое сознание охотно принимает смелые археологические притязания в том виде, как их и выдвигают сами заявители.

Первым, кто, по-видимому, переосмыслил этот подход с некоторыми основаниями для внимания, был французский писатель Дюшен, но я вынужден ограничиться лишь упоминанием о нем, как и о некоторых интересных исследованиях на тему игральных карт, проведенных Зингером в Англии.

Последний полагал, что старинная венецианская игра под названием «Траппола» была самой ранней европейской формой карточной игры и имела арабское происхождение, а также что используемые для нее 52 карты происходят из того региона. Я не думаю, что этой точке зрения когда-либо придавали особое значение.

За Дюшеном и Зингером последовал другой английский писатель, Уильям Эндрю Чатто, который проанализировал имеющиеся факты и множество домыслов, уже окутавших Таро. Его труд вышел в 1848 году и до сих пор пользуется своего рода авторитетом. Но даже несмотря на справедливую оценку непредвзятого ума, работу его следует признать безликой и весьма посредственной. Впрочем, такого рода труды были характерны для надвигающейся середины XIX века. Чатто не принял египетскую гипотезу, но, так как он почти не занимался этим вопросом, вряд ли можно считать, что он опроверг теорию Кур де Жебелена, если бы у того были хоть какие-то веские доказательства.

В 1854 году другой французский писатель, Буато, поднял эту тему, утверждая восточное происхождение карт Таро, впрочем, никак даже не пытаясь это доказать. Я не уверен, но думаю, что он был первым писателем, который однозначно связал Таро с цыганами. Однако, по его представлениям, первоначальной родиной цыган была Индия, и поэтому Египет не входил в его расчеты.

В 1860 году на сцене появился Элифас Леви, блестящий и мудрый illuminé⁷², тот, кого невозможно принять, но с кем нельзя и расстаться.

Среди всех западных голосов, которые провозглашали или истолковывали науку, называемую оккультной, и доктрину, называемую магической, никогда доселе не было уст, возвещавших о столь великих делах. Я полагаю, что, по сути, Леви так же мало, как и меня, интересовала феноменальная сторона дела, но он объяснял феномены с уверенностью человека, открыто считавшего шарлатанство прекрасным средством для достижения цели, если она правильная. Он пришел к своим, и те приняли его, оценив по достоинству как человека великой учености, которой он не обладал, и как раскрывающего все тайны, хотя сам он не был посвящен ни в одну из них.

Мне представляется, что вряд ли когда-либо существовал другой писатель со столь великим, хотя и узко специфическим талантом, который был использован столь посредственно и бездарно. В конце концов, он был всего лишь вторым Эттейллой во плоти, наделенным в этом воплощении в результате трансмутации золотыми устами⁷³ и более обширными случайными познаниями. Тем не менее он написал всеобъемлющую, блестящую, феерическую «Историю магии», которая когда-либо была написана на каком-либо языке. Таро и гипотезу Кур де Жебелена он принял всей глубиной своего сердца, и оккультная Франция, и эзотерическая Британия, и мартинисты, и недоучки-каббалисты, также школы так называемой теософии там, здесь и повсюду приняли его суждение об этом с таким же доверием, как и его пересказы тех великих классиков каббалистики, чьи труды он скорее пролистывал, нежели читал.

Для него Таро было не только самым совершенным инструментом гадания и краеугольным камнем оккультной науки, но и основополагающей и единственной книгой древних магов, дивным трудом, вдохновлявшим все священные писания древности.

В своей первой работе Леви довольствовался тем, что принял на веру конструкцию Кур де Жебелена, а также воспроизвел седьмой Старший аркан с некоторыми египетскими элементами. Вопрос о получении Таро через цыган не занимал его до тех пор, пока Ж. А. Вайян, эксцентричный писатель с глубокими познаниями цыганского народа, не предложил эту идею в своей работе, посвященной этим кочевым племенам. С тех пор оба эти автора были в полном согласии и вторили друг другу, как попугайчики-неразлучники. Это продолжалось до тех пор, пока в 1869 году Ромен Мерлен не указал на то, что и без того должно быть очевидным, а именно что карты такого рода были известны в Европе до прихода цыган, появление которых документально зафиксировано в 1417 году.

Однако, поскольку в этом документе речь идет о прибытии цыган в Люнебург, а в других местах они могли появиться и раньше, то эта поправка теряет значительную часть своей силы. В связи с этим надежнее и достовернее сказать, что свидетельства об использовании Таро цыганскими племенами были получены только после 1840 года. Тот же факт, что некоторые цыгане до этого времени использовали карты, вполне объясним, если предположить, что они не принесли их в Европу, а нашли их там и добавили к атрибутам своего ремесла.

Итак, мы убедились, что нет ни малейших доказательств египетского происхождения карт Таро, но можно обратить взор и в другую сторону света. Так, в одном из авторитетных источников утверждается, что первые карты были изобретены в Китае в 1120 году н. э. Кур де Жебелен в своем пылком рвении пошел дальше и верил, что ему удалось проследить происхождение этих карт от китайской надписи, которой приписывалась глубокая древность и в которой, как утверждали, упоминалось отступление вод после Всемирного потопа.

Иероглифы этой надписи были расположены в 77 ячейках, что составляет аналогию с Таро⁷⁴.

В Индии также были свои карты (или некое их подобие), имевшие слабое сходство с Таро. Однако существование, например, десяти мастей, по двенадцать карт в каждой, представляющих аватары Вишну в виде рыбы, черепахи, вепря, льва, обезьяны, топора, зонтика или лука со стрелами, козла, Будды и лошади⁷⁵ в конечном счете не приблизит нас к разгадке тайны происхождения наших Старших арканов, как, собственно, ни короны, ни арфы, ни даже монеты, рассматриваемые как возможный аналог пентаклей, не прольют свет на загадку Младших.

Если бы во всех культурах мира, у всех народов, в каждой стране и во все эпохи были свои карты и если бы их использовали для философских рассуждений, предсказаний и азартных игр, то этот факт был бы весьма интересен. Но если бы это были не карты Таро, то они бы лишь иллюстрировали универсальную для всего человечества склонность стремиться к одним и тем же вещам примерно одинаковыми способами.

Поэтому я завершаю изложение истории этого вопроса, еще раз подчеркнув: первые упоминания о картах появились только после XIV века.

Возможно, карты существовали веками, но и XIV век можно считать достаточно древним временем, если предположить, что они предназначались только для того, чтобы люди могли попытать счастья в азартных играх или увидеть будущее. С другой стороны, если в них действительно заключены глубокие намеки на тайное учение, то и в этом случае XIV век представляется вполне достаточным рубежом – по крайней мере, в данном вопросе мы получили все, что могли.

Часть 2.
Учение, скрытое за завесой

Глава 1.
Таро и тайная традиция

Карты Таро воплощают символические образы универсальных идей, за которыми скрываются все проявления человеческого разума. И именно в этом смысле заключается их тайное учение – осознание немногими тех истин, что изначально заложены в сознании каждого, хотя еще не обрели явного выражения у большинства людей⁷⁶.

Считается, что эта доктрина существовала всегда, то есть содержалась в сознании⁷⁷ избранного меньшинства, сохранялась в тайне одними от других, была запечатлена в скрытых от посторонних глаз текстах наподобие алхимических и каббалистических.

Доктрина эта содержится также в тех учрежденных мистериях, примером которых в недавнем прошлом может служить розенкрейцерство, а в наши дни – ремесленное масонство, которое представляет собой живую квинтэссенцию и служит универсальным мемориалом для тех, кто способен правильно истолковать его истинное значение. Считается, что за тайной доктриной стоит определенный опыт или практика, которая подтверждает и обосновывает ее истинность. Очевидно, что в книге такого формата, как эта, я могу лишь вкратце изложить общие понятия доктрины, которые, однако, подробно рассмотрены в нескольких других моих работах, при этом планируется подробно рассмотреть два ее важнейших аспекта в книгах, посвященных тайной традиции в масонстве и герметической литературе.

Что касается заявлений о Таро, следует указать, что довольно значительная часть тайной доктрины нашла отражение в символических эмблемах алхимии, так что предполагаемая Книга Тота вовсе не является единственным примером такого рода символизма.

Как я уже подробно объяснял в другой книге, в алхимии было две ветви, и упомянутые выше аллегорические символы являются общими для обеих ветвей и выступают связующим звеном между ними. Материальная сторона алхимии воплощена в необыкновенной символике Mutus Liber⁷⁸, изданной на больших листах Мангетуса. Процесс совершения великого делания, работы по трансмутации, изображен на четырнадцати медных гравюрах, иллюстрирующих различные стадии превращения вещества в химических сосудах. Над этими сосудами расположены мифологические, планетарные, солнечные и лунные символы, как если бы различные силы и добродетели, которые, согласно герметическому учению, руководят облагораживанием и совершенствованием царства металлов, активно участвуют в процессе, помогая двум работникам, которые усердно трудятся внизу. Этими работниками, что любопытно, являются мужчина и женщина.

Духовные принципы алхимии изложены в еще более странных символах «Книги Лэмбспринга»⁷⁹, о чем я уже давал исчерпывающие объяснения, и читатель может обратиться к ним в любой момент [the Occult Review, vol. viii, 1908]⁸⁰. В этом трактате раскрывается тайна существования того, что называется мистическим, или архиприродным, изначальным эликсиром (arch-natural), представляющим собой брак⁸¹ между душой и духом в теле философа-адепта и трансмутацию тела как физический результат этой химической свадьбы. Я никогда не встречал более удивительных намеков, чем в этом небольшом произведении. Стоит отметить также как факт, что оба трактата датируются значительно более поздним временем, чем можно было бы отнести к распространению карт Таро в Европе по самым строгим критическим оценкам. Эти произведения относятся к концу XVII и XVI веков соответственно⁸².

Поскольку здесь я не намерен черпать из фонтана своего воображения, чтобы вдохнуть жизнь в факты и освежить впечатления, то и не могу утверждать, что Таро стали образцом для выражения тайной доктрины в образах, которые впоследствии переняли герметические авторы. Однако примечательно, что это, вероятно, один из самых ранних примеров такого рода искусства. Кроме того, оно является самым всеобъемлющим, поскольку не связано с какой-либо одной школой или направлением оккультизма: оно не принадлежит ни алхимии, ни каббалистике, ни астрологии, ни церемониальной магии. Как я уже отмечал, это представление универсальных идей через универсальные образы, и именно в их сочетании, если оно вообще где-то есть, и заключается тайное учение. Такое сочетание, ex hypothesi, может находиться в последовательном порядке карт в колоде или в их случайных комбинациях, после того как колоду перетасовали, сняли и выложили на стол, как в обычных азартных играх с картами. Два автора придерживались первой точки зрения, не отвергая и второй, и, возможно, стоит сразу рассмотреть их мнения.

Мистер Макгрегор Мазерс, опубликовавший в свое время брошюру о Таро⁸³, в основном посвященную гаданию, предположил, что 22 Старших аркана, если следовать их числовому порядку, можно соединить в то, что он назвал «связное предложение». По сути, это были нравственные тезисы о человеческой воле, ее просветлении через науку, которую олицетворял Маг, ее проявлении через действие – значение, приписываемое Верховной Жрице, и ее реализации (Императрица) в делах милосердия и благодеяния, которые были отнесены к Императору⁸⁴. Он также говорил в привычной манере о благоразумии, стойкости, самопожертвовании, надежде и высшем счастье. Но если бы это было истинным посланием карт, не было бы никакого смысла публиковать их в наше время и тратить усилия на их детальное объяснение.

В книге «Таро Богемцев» доктор Папюс с большим рвением и энтузиазмом, не жалея сил и времени на исследования в рамках своей концепции, но, к сожалению, без глубокого понимания сути, предложил необычайно детально проработанную схему Старших арканов.

Подобно системе мистера Мазерса, она основывается на числовой последовательности карт, но описывает их взаимосвязь в божественном мире, макрокосме и микрокосме. В результате мы получаем своего рода духовную историю человека – вернее, его души, которая выходит из вечности, погружается в тьму материального тела и возвращается к высотам.

Я считаю, что автор здесь оказался довольно близок к верному пути, и его взгляды в этом отношении заслуживают внимания, но его метод в некоторых аспектах сбивает с толку и смешивает различные уровни и планы бытия.

Старшие арканы были истолкованы и иным способом, о котором я упоминал ранее, а Великий Восток в своем «Руководстве по картомантии», под видом метода трансцендентального гадания, на деле представил несколько наглядных примеров толкования карт, полученных в результате случайной комбинации при перетасовке и раздаче.

Использование различных методов гадания, с какой бы целью оно ни осуществлялось, несет в себе два возможных вывода. Можно предположить, что картам приписываются более глубокие значения, чем они есть на самом деле. Но это опровергается наличием таких Старших арканов, как Маг, Верховная Жрица, Колесо Фортуны, Повешенный, Башня, или Maison Dieu, и некоторых других, которые не соответствуют жизненным условиям, искусствам, наукам, добродетелям и другим предметам, содержащимся в колоде Бальдини. Эти карты – безусловное доказательство того, что очевидные и естественные нравственные толкования не могут объяснить их последовательность.

Эти карты свидетельствуют о себе иным образом; и, хотя историческая справка о Таро, в том виде, как я ее оставил, по мере распутывания становилась все более запутанной, сами карты как раз и приводят нас к главному предмету нашего исследования. Такой подход показывает, что Старшие арканы были скорее приспособлены для гадания, чем изначально предназначены для него, и не являются его неотъемлемой частью. А потому общепринятые значения для гадания, которые будут даны в третьей части книги, в значительной степени являются произвольными интерпретациями или плодами вторичной и заблудшей бессистемной интуиции. В лучшем случае они относятся к вопросу на более низком уровне, чем исходный замысел⁸⁵. Если бы Таро изначально предназначалось для гадания, то нам пришлось бы искать его корни в весьма необычных местах: в колдовских обрядах, черной мессе и шабашах ведьм, а не в какой-либо тайной доктрине.

Две категории значений, которые приписываются Таро в высших и низших мирах, а также факт того, что ни один оккультный или иной автор не приписывал Младшим арканам ничего, кроме гадательного значения, еще раз подтверждают гипотезу о том, что две серии карт изначально не связаны друг с другом.

Вполне возможно, их брак впервые был заключен в болонском Таро тем пизанским принцем, о котором я упоминал в первой части. Говорят, что его детище принесло ему общественное признание и награду от города, ставшего его новой родиной. Однако то, что кого-то наградили за создание колоды, из которой были попросту исключены несколько младших карт, маловероятно даже для тех благодатных времен. Но, поскольку мы имеем дело с фактом, который нужно как-то объяснить, вполне возможно, что сенсацию и фурор вызвало объединение малых и игральных карт с комплектом философских карт, а также адаптация получившейся совмещенной колоды к азартной игре на удачу. Впоследствии она была дополнительно адаптирована для другой азартной игры на удачу, называемой гаданием. Здесь важно понимать, что я не отрицаю возможностей предсказаний, но как мистик выступаю против того, чтобы люди вступали на эти пути, считая их связанными с мистическим поиском.

Карты Таро, которые идут в комплекте с малым изданием настоящего труда, то есть с «Ключом к Таро» ⁸⁶, были нарисованы и раскрашены мисс Памелой Колман Смит и, как мне кажется, будут признаны очень выразительными и красивыми как по дизайну, так и по исполнению. Эти карты воспроизведены в настоящем расширенном издании «Иллюстрированного ключа» в качестве сопроводительного материала к тексту. Они существенно отличаются во многих важных аспектах от традиционных архаизмов и от некачественных образцов, которые в последнее время поступают к нам из Италии, и мне остается только обосновать изменения, внесенные мной в символику.

Я полагаю, нет нужды извиняться за то, что впервые за долгое время я представляю колоду, созданную художником, даже перед теми людьми, если таковые еще остались среди нас, которые привыкли называть себя «истинно оккультными». Любой, кто взглянет на роскошного Пажа, украшающего собой одну из иллюстраций в книге Уильяма Эндрю Чатто «Факты и предположения по истории игральных карт», поймет, что в старину в Италии производились действительно великолепные колоды. Жаль только, что невозможно было выпустить мои восстановленные и исправленные карты в том же стиле и размере: такой формат лучше бы отразил замысел дизайна, но подобные карты были бы слишком неудобны для практического использования, которое нельзя не учитывать, как бы я к этому ни относился.

За все изменения в символике, которые повлияли на дизайн, несу полную ответственность и отвечаю лишь я один. Что касается Старших арканов, то они наверняка вызовут критику среди знатоков, как реальных, так и мнимых. Поэтому я хочу заявить в рамках учтивости и la haute высокой культуры, присущей научному сообществу, что мне абсолютно безразличны любые мнения, которые будут высказаны.

Существует тайная традиция, связанная с Таро, а также содержащаяся в ней тайная доктрина. Я следовал некоторой ее части, не переходя границ, которые обусловлены законами чести в вопросах такого рода⁸⁷.

Эта традиция состоит из двух частей, и поскольку одна из них была изложена в письменной форме, то можно предположить, что она может быть разглашена в любой момент, но это не имеет значения, потому что вторая часть, как я уже упоминал, до сих пор не записана и известна очень немногим. Продавцы подделок и торговцы краденым могут принять к сведению этот момент, если им будет угодно⁸⁸.

Я также прошу отличать меня от двух-трех авторов нашего времени, которые считают нужным намекать, что могли бы рассказать гораздо больше, если бы захотели: мы говорим на разных языках.

Кроме того, прошу отличать меня от любого, кто сейчас или в будущем заявит, что «расскажет все», ибо у них есть только обрывочные поверхностные сведения, а не те ключевые и сущностные элементы, необходимые для такого «разоблачения»⁸⁹. Даже если я со своей стороны последовал совету Роберта Бернса «от друга тоже что-нибудь всегда храни в секрете», я все же сказал столько, сколько мог. Это истина равно в той форме и в том количестве, которые можно ожидать и требовать в тех внешних кругах, где не предполагаются особые квалификации в исследовательской работе.

Что касается Младших арканов, то это первая колода в современной, но не в общей истории⁹⁰, в которой карты дополнены иллюстрациями, помимо так называемых пипсов («очков») – элементов, обозначающих масть и номер карты. Эти иллюстрации отражают гадательные значения, которые были собраны из множества источников.

Подводя итог, можно сказать, что данный раздел «Ключа» посвящен Старшим арканам; в нем разъясняются высшие значения символов в контексте изображений колоды.

В третьем разделе будут даны гадательные значения 78 карт Таро с особым акцентом на рисунки Младших арканов. В нем также будут предложены некоторые способы использования карт для тех, кому это необходимо, и в духе той логики, которую я уже изложил в предисловии.

Все, что будет изложено далее, следует рассматривать для сравнения с общим описанием старых карт Таро, которое я дал в первой части. Там можно увидеть, что карта Дурак (Ноль) отведена, как это обычно бывает, на место, делающее ее эквивалентной числу 21. Такое расположение кажется абсурдным на первый взгляд, что само по себе не столь существенно, но оно также неверно с точки зрения символики, и не становится лучше, если поместить карту на двадцать вторую позицию в последовательности. Эттейлла отметил проблемы обоих таких подходов, но только усугубил ситуацию, поместив Дурака на место, которое обычно занимает Туз пентаклей как последняя карта в колоде⁹¹. Недавно Папюс повторил эту перестановку в книге «Предсказательное Таро», но для него эта путаница не играет роли, так как результаты гадания зависят от случайного расположения карт, а не от их места в общей последовательности. Я также встречал другое распределение нулевого символа, которое, возможно, применимо в некоторых ситуациях, но не подходит на высших уровнях, и для наших текущих целей его исследование продолжать не стоит.

Глава 2.
Главные козыри и их внутренняя символика⁹²

I. Маг

Юноша в облачении мага, с ликом божественного Аполлона, с уверенной улыбкой и сияющими очами⁹³. Над его головой парит таинственный знак Святого Духа, символ жизни в форме бесконечной петли, образующей цифру 8 в горизонтальной плоскости⁹⁴.

Его талию опоясывает змей, пожирающий свой хвост⁹⁵. Этот символ знаком многим как традиционный знак вечности, но здесь он особенно подчеркивает бесконечность достижения в духовной сфере. В правой руке Мага находится жезл, поднятый к небесам, в то время как левая его рука указывает на землю. Этот двойной жест известен в высших степенях тайных мистерий⁹⁶. Он символизирует нисхождение благодати, добродетели и света, которые исходят от того, что вверху, и передаются тому, что внизу.

Таким образом, вся символика карты указывает на обладание и передачу сил и даров духа. На столе перед Магом расположены символы четырех мастей Таро, представляющих природные стихии⁹⁷, которые лежат перед посвященным подобно фишкам некоей игры, и он распоряжается ими по своей воле.

Внизу изображены розы и лилии, the flos campi and lilium convallium⁹⁸, которые из полевых цветов превращены в садовые, символизируя взращивание духовного устремления. Карта олицетворяет божественное намерение в человеке как отражение воли Бога в стремлении к освобождающему единению с высшими силами. Это также единство индивидуального существования на всех уровнях и в высшем смысле – мысль, закрепленная в этом состоянии.

В связи с упоминанием знака жизни и его связи с числом 8 следует отметить, что в христианском гностицизме возрождение во Христе рассматривается как переход «в Огдоаду» (в «Восьмерицу»). Это мистическое число также называется Небесным Иерусалимом, землей, текущей молоком и медом, Святым Духом и Царством Божиим. В учении мартинизма число 8 символизирует Христа.

II. Верховная Жрица

У ее ног лежит лунный полумесяц, а голову венчает рогатая диадема с шаром в центре, на груди виднеется большой солнечный крест. На свитке, который она держит в руках, написано «Тора», что означает Высший Закон, Тайный Закон и второй смысл Слова⁹⁹. Свиток частично прикрыт ее мантией, указывая на то, что под тем, что явлено, существует нечто, что под этим сокрыто.

Она восседает между белой и черной колоннами мистического храма, на которых начертаны буквы J. и B.¹⁰⁰, а за ее спиной – завеса храма¹⁰¹, расшитая пальмами и гранатами. Ее одеяния прозрачные и струящиеся, а мантия излучает мерцающее сияние.

Ее называли оккультной наукой на пороге святилища Исиды, но на самом деле она является тайной церковью, домом, который принадлежит и Богу, и человеку. Она также олицетворяет второй брак князя, который больше не принадлежит этому миру. Она духовная невеста и мать, дочерь звезд и высшего сада Эдема. Она, по сути, царица отраженного света, но это свет всего сущего, и он во всем. Она луна, питаемая молоком Высшей Матери. В каком-то смысле она является самой Высшей Матерью, то есть ее ярким отражением. Именно в этом смысле отражения ее истинное и высшее имя в символизме есть Шехина, обитающая слава.

Согласно каббале, существуют два образа Шехины, как в верхнем, так и в нижнем мире. В высшем мире она именуется Бина, высшее понимание, которое отражается на нижние эманации подобно тому, как высший разум проецируется вниз, в ум. В низшем мире она представлена Малкут¹⁰² – миром, который понимается как благословенное царство, освященное обитающей славой. С мистической точки зрения Шехина – это духовная невеста праведного мужа, и, когда он читает закон (Тору), она раскрывает перед ним его божественный смысл и дарует понимание. В определенных отношениях эта карта является самой высокой и священной среди великих арканов¹⁰³.

III. Императрица

Величественная фигура в богатом облачении восседает на троне с царственным видом дочери неба и земли. В ее диадеме 12 звезд, собранных в созвездие. На щите, который покоится рядом с ней, изображен символ Венеры. Перед нею зреет поле пшеницы, а позади низвергается водопад.

Скипетр в ее руке увенчан шаром как символом земного мира. Она есть низший сад Эдема, земной рай и все, что символизируется со зримым домом человека. Она не Regina coeli¹⁰⁴, но она все еще refugium peccatorum¹⁰⁵ («прибежище грешников») и плодородная матерь многих тысяч.

В некоторых аспектах ее справедливо описывали как желание и его крылья, как жену, облеченную в солнце¹⁰⁶, как Gloria Mundi («Славу Мирскую») и как завесу Sanctum Sanctorum («Святая святых), но я могу добавить, что она не является душой, обретшей крылья, если только не рассматривать символику иначе, в необычном ключе.

Она прежде всего олицетворяет вселенскую плодовитость и внешний смысл Слова. Это очевидно, ибо не было дано человеку более прямого и конкретного послания, подобного тому, что несет женщина, но сама она не несет его истолкования.

В иной системе понятий Императрица обозначает дверь или врата¹⁰⁷, через которые мы входим в эту жизнь, как в сад Венеры, а путь, ведущий отсюда к тому, что находится за пределами материального мира, является тайной, известной только Верховной Жрице, и она сообщает ее лишь избранным¹⁰⁸. Большинство старых толкований этой карты с точки зрения символики совершенно неверны: например, ее отождествляли со Словом, божественной природой, триадой и тому подобным.

IV. Император

Скипетр в его правой руке имеет форму Crux ansata¹⁰⁹, а в левой руке у него покоится держава. Он коронованный монарх, властный, величественно восседающий на троне, подлокотники которого украшены головами баранов. Он представляет собой исполнительную силу и реализацию, власть этого мира, облаченную в свои высшие природные атрибуты. Иногда его изображают сидящим на кубическом камне, что, однако, вызывает некоторую путаницу. Он является олицетворением мужской силы, на которую откликается Императрица, и в этом смысле он тот, кто стремится раскрыть завесу Исиды, однако она остается virgo intacta (нетронутой девой).

Важно понимать, что эта карта и карта Императрицы не в полной мере символизируют супружескую жизнь, хотя этот аспект подразумевается. На поверхностном уровне они олицетворяют мирскую королевскую власть, вознесенную на тронах Могучих¹¹⁰, но есть намек на присутствие чего-то более высокого¹¹¹. Они также представляют – и мужская фигура в особенности – высшее царствование, занимающее интеллектуальный трон. Это господство мысли, а не животного мира.

Обе фигуры, каждая по-своему, «наполнены удивительным опытом», но мудрость, которую они черпают из высшего мира, не является осознанной.

Императора описывают как: а) волю в ее воплощенной форме, но это лишь одно из ее проявлений, и б) как выражение потенциалов, содержащихся в абсолютном бытии – но это всего лишь фантазия.

V. Иерофант

Он носит тройную корону и восседает меж двух колонн, но они не принадлежат храму, охраняемому Верховной Жрицей. В левой руке он держит скипетр с тройным крестом, а правой рукой подает хорошо известный церковный знак, называемый знаком эзотеризма, которым различают явную и скрытую части доктрины. В этой связи примечательно, что Верховная Жрица не подает никаких знаков. У ног Иерофанта лежат скрещенные ключи, и два священнослужителя в альбах преклоняют перед ним колени. Его обычно называют папой, что является лишь частным проявлением более общего символа, который он воплощает. Он представляет собой правящую силу внешней религии, точно так же, как Верховная Жрица является гением эзотерической, внутренней и сокрытой силы.

Истинные значения этой карты были сильно искажены почти всеми, кто пытался ее интерпретировать.

Великий Восток справедливо утверждает, что Иерофант символизирует власть ключей¹¹², эзотерическую ортодоксальную доктрину и внешнюю сторону жизни, ведущую к доктрине, но он точно не является «принцем оккультной доктрины», как предполагал другой комментатор.

Скорее он summa totius theologiæ (общая сумма, или итог, теологии), когда теология достигает наивысшей жесткости выражения, но он также символизирует все то, что праведно и священно на проявленной стороне. В этом смысле он представляет собой канал благодати, принадлежащий к миру учреждений, а не к миру природы, и является лидером спасения для человечества в целом.

Иерофант – порядок и глава признанной иерархии, которая является отражением другой, более высокой иерархии. Однако может случиться так, что понтифик забудет значение своего символического состояния и начнет действовать так, как если бы он вмещал в себе все, что означает его знак или стремится показать его символ. Он не является философией, за исключением разве что ее теологической стороны. Он не вдохновение и не религия, хотя является одной из форм ее выражения.

VI. Влюбленные

Солнце ярко сияет в зените, а под ним в лучах распростерла руки величественная крылатая фигура, излучающая свое влияние. На переднем плане стоят две человеческие фигуры, мужчина и женщина, обнаженные друг перед другом, словно Адам и Ева в моменте своего первого пребывания в раю земного тела. Позади мужчины Древо Жизни, на котором растут двенадцать плодов, а за женщиной виднеется Древо познания добра и зла, вокруг которого обвивается змей.

Эти фигуры символизируют юность, девственность, невинность и любовь до того, как она будет осквернена грубыми материальными желаниями. В своей простоте это карта человеческой любви, показанной здесь как часть пути, истины и жизни¹¹³. Она замещает старую карту брака, которую я описывал ранее, и последующие заблуждения, изображавшие человека между пороком и добродетелью, возвращаясь к основополагающим принципам. В высшем смысле карта является мистерией Завета и Шаббата¹¹⁴.

Что касается женщины, то предполагается, что она олицетворяет влечение к чувственной жизни, которое и несет в себе идею падения человека, но она скорее является орудием и посредницей в исполнении тайного закона провидения, нежели добровольной и сознательной искусительницей.

Именно через ее предполагаемое падение человек в конечном счете восстанет, и только через нее он сможет завершить свое становление.

Таким образом, эта карта является еще одним намеком на великую тайну женственности. Старые значения неизбежно рассыпаются в труху вместе со старыми картинками, причем замечу, что даже в истолковании последних значения либо грешили банальностью, либо искажали символизм.

VII. Колесница

Возвышающаяся царственная фигура с обнаженным мечом¹¹⁵ в руке и в целом соответствующая традиционному описанию, которое я дал в первой части. На плечах победоносного героя предположительно находятся урим и туммим¹¹⁶. Он пленил плен¹¹⁷ и является воплощением завоевания на всех уровнях: в свершениях разума, в науке, в прогрессе и в определенных испытаниях посвящения. Следовательно, он тот, кто разгадал загадку Сфинкса, и именно по этой причине я принял вариант этой карты Элифаса Леви. Таким образом, два сфинкса влекут его колесницу. Превыше всего он символизирует триумф разума. Исходя из этого, следует понимать, что а) загадка Сфинкса касается тайны природы, а не мира благодати, на такую загадку возничий не сумел бы дать ответа; б) что его завоевания происходят на внешних проявленных уровнях и не касаются его внутреннего мира; в) что освобождение, которое он осуществляет, может оставить его в плену логического понимания; г) что испытания посвящения, которые он прошел с триумфом, следует понимать в физическом или рациональном смысле; и д) что, если бы он пришел к столпам храма, между которыми восседает Верховная Жрица, он не смог бы открыть свиток, называемый Торой, и если бы она задала ему вопрос, то он не смог бы ответить. Он не является наследственным монархом и не принадлежит к священству.

VIII. Сила (Стойкость)¹¹⁸

Женщина, над головой которой парит тот же символ жизни, что и на карте Мага, закрывает пасть льву. Единственное отличие этого рисунка по сравнению с традиционными изображениями заключается в том, что ее благотворная сила духа уже покорила льва, которого ведут на цепочке из цветов. По причинам, которые кажутся мне убедительными, эта карта поменялась местами со Справедливостью, которая традиционно выступала под восьмым номером. Поскольку это изменение не несет особого значения для читателя, нет и особых причин для объяснений¹¹⁹.

Крепость Духа, или Стойкость, в одном из своих самых возвышенных проявлений, связана с божественным таинством единения. Разумеется, эта добродетель действует на всех уровнях, и поэтому ее символизм охватывает их все. Она также связана с innocentia inviolata (нетронутой невинностью) и с силой, которая кроется в созерцании. Эти более высокие значения, однако, можно вывести лишь логическим путем, и я не утверждаю, что они очевидны при поверхностном взгляде на карту. Но о них говорит своим потаенным языком цветочная цепь, которая, помимо всего прочего, символизирует сладостное ярмо¹²⁰ и легкое бремя божественного закона, когда он принят в самое сердце.

Карта не имеет отношения к самоуверенности в обычном смысле, хотя это и предполагалось, но она связана с уверенностью тех, чья сила зиждется в Боге и кто нашел свое прибежище в Нем. Есть один аспект, в котором лев символизирует страсти, а та, кого именуют Силой, олицетворяет высшую природу в ее освобождении. Она наступила на аспида и василиска, попрала льва и дракона¹²¹.

IX. Отшельник

Отличие этой карты от традиционных образцов заключается в том, что лампа не скрывается частично под плащом несущего ее персонажа, в котором сочетаются идеи Ветхого дня¹²² и света мира сего¹²³. В фонаре сияет звезда.

Я уже говорил, что это карта достижения, и, для того чтобы подчеркнуть эту идею, фигура показана в образе маяка, посылающего свой сигнальный огонь с вершины неизведанного пространства. Поэтому Отшельник не является, как утверждал Кур де Жебелен, мудрецом в поисках истины и справедливости. Не является он и неким особым примером опыта, как гласит одно из более поздних толкований. Его сигнальный огонь объявляет: «Там, где я, можете быть и вы»¹²⁴. Кроме того, карта часто неверно трактуется, когда ее связывают с идеей оккультной изоляции как с защитой личного магнетизма от сторонних влияний и обеспечение его чистоты. Это одно из легкомысленных толкований, которым мы обязаны Элифасу Леви. Оно было принято французским орденом мартинистов, в результате чего некоторые из нас наслышаны о безмолвной и неизвестной философии, сокрытой его плащом от взглядов профанов. В истинном мартинизме термин philosophe inconnu (философ неизвестный) имел совсем другое значение. Он не относился к намеренному сокрытию учрежденных мистерий и тем более их суррогата, но, как и сама карта, указывал на истину, что божественные тайны сами оберегают себя от тех, кто не готов их воспринять.

X. Колесо Фортуны

В этом символе я вновь последовал реконструкции Элифаса Леви, который предложил несколько различных вариантов. Использование египетской символики допустимо, как я уже упоминал, если это соответствует нашей цели и при условии, что оно не подразумевает под собой никакой теории древнеегипетского происхождения. Тем не менее я изобразил Тифона именно в его змеином обличье.

Символизм, разумеется, не исключительно египетский, так как четыре живых существа из видения Иезекииля расположились по углам карты, да и само колесо следует другим указаниям Леви относительно видения Иезекииля, являясь иллюстрацией к данному ключу Таро. У этого французского оккультиста, как и в самой композиции карты, символический образ колеса олицетворяет вечное движение текучей, как жидкость, Вселенной¹²⁵ и непрерывный круговорот человеческой жизни. Сфинкс олицетворяет равновесие в этом потоке.

На ободе колеса выгравировано слово «Таро» в виде анаграммы «Рота»¹²⁶, перемежающееся с буквами божественного имени, чтобы показать, что провидение вездесуще и пронизывает все. Но это – внутренний Божий промысел. А аналогичное намерение внешнего промысла воплощено в виде четырех живых существ. Иногда Сфинкса изображают возлежащим на пьедестале сверху, что совершенно искажает символику, сводя на нет главную идею устойчивости посреди движения. В основе общей идеи, воплощенной в символе, лежат отрицание случайности и связанная с этим фатальность.

Следует добавить, что, начиная со времен Леви и по сей день, оккультные объяснения этой карты, даже для самого оккультизма, остаются на редкость бессмысленными. Утверждается, будто эта карта означает основополагающий принцип, плодовитость, мужскую честь, правящую власть и так далее. Даже обычные гадания дают более вразумительные результаты на своем уровне.

XI. Справедливость

Поскольку эта карта следует традиционному символизму и несет в себе, прежде всего, очевидные значения, о ней мало что можно сказать, кроме тех нескольких соображений, изложенных в первой части книги, к которой отсылается читатель.

Тем не менее стоит отметить, что фигура восседает между колоннами, подобно Верховной Жрице, и в этой связи представляется желательным указать, что моральный принцип, который воздает каждому человеку по его делам, хотя и является строгим аналогом более высоких порядков, отличается по своей сути от духовной справедливости, связанной с идеей предызбрания¹²⁷.

Последняя принадлежит к таинственному порядку провидения, благодаря которому некоторым людям открывается возможность осознания и посвящения себя высшим вещам¹²⁸. Ее действие подобно дыханию духа, который «дышит, где хочет», и там, где пожелает, и у нас нет ни критериев для его оценки, ни основания для его объяснения. Это подобно обладанию поэтическим даром, волшебным, высоким и прекрасным: он либо есть, либо его нет, и присутствие этого дара столь же загадочно, как и его отсутствие. Однако закон Справедливости не включен ни в одну из предложенных альтернатив. И в заключение скажу, что колонны Справедливости открывают проход в один мир, а столпы Верховной Жрицы – в другой¹²⁹.

XII. Повешенный

Виселица, на которой подвешен человек, образует тау-крест¹³⁰, в то время как сама фигура, принимая во внимание положение ног, образует свастику-филфот¹³¹. Вокруг головы этого мнимого мученика сияет нимб.

Следует также отметить, что 1) дерево искупления живое и с зелеными листьями; 2) лицо Повешенного выражает глубокий транс, экстаз, а не страдание; 3) вся фигура в целом говорит о приостановленной жизни¹³², но при этом все-таки о жизни, а не о смерти. Это карта глубоких смыслов, но все они сокрыты в глубинах. Один из редакторов Элифаса Леви предположил, что тот не знал смысла этой карты, и это не подлежит сомнению, как и то, что этого не знал и сам редактор. Данную карту ошибочно называли картой мученичества, картой благоразумия, картой великого делания, картой долга. Мы можем вытащить на свет хоть все опубликованные когда-либо толкования, но обнаружим в них лишь тщету. Я скажу очень просто от себя: эта карта выражает взаимосвязь в одном из ее аспектов между божественным началом и Вселенной. Тот, кто сумеет понять, что в этом символе заключена вся история его собственной высшей природы, получит знания относительно возможности великого пробуждения и познает, что после священного таинства смерти наступает славное таинство воскресения.

XIII. Смерть

Завеса, или маска жизни, сохраняется благодаря постоянным изменениям, трансформации и переходу от низших форм к высшим. Это гораздо точнее изображено в исправленном Таро как одно из апокалиптических видений¹³³, нежели примитивная концепция скелета с косой. За этим видением скрывается целый мир восхождения в духе.

Таинственный всадник медленно движется, неся черное знамя с изображением мистической розы¹³⁴, олицетворяющей жизнь. Между двумя столпами на краю горизонта сияет солнце бессмертия. У всадника нет видимого оружия, но перед ним падают король, ребенок и дева, а прелат со сложенными в молитве руками ожидает своей участи.

Вряд ли нужно пояснять лишний раз, что намек на смерть, который я сделал в отношении предыдущей карты, должен, конечно, пониматься мистически, но в данном случае это не так. Естественный переход человека на следующую ступень его бытия может быть одной из форм его развития, однако уникальный и почти никому не ведомый вход еще при жизни в состояние мистической смерти представляет собой изменение формы сознания и переход в состояние, для которого обычная смерть не является ни путем, ни вратами.

Существующие оккультные толкования 13-й карты в целом получше, чем обычно: возрождение, творение, предназначение, обновление и тому подобное.

The free sample has ended.

Таро. Истоки традиции. «Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта, «Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы»

5,0

2 ratings

Leave a review

Read excerpt

$7.58

Genres and tags

Divination, dream interpretation

Practical esoterics

Prophecies and predictions

Tarot cards

The interpretation of the fate

Age restriction:

16+

Release date on Litres:

07 November 2025

Writing date:

2025

Volume:

539 p. 150 illustrations

ISBN:

978-5-04-233145-9

Translator:

Анна Огински

Compilers:

Анна Огински

Эксмо

Download format:

epub, fb2, fb3, ios.epub, mobi, pdf, txt, zip

Read the book: «Таро. Истоки традиции. «Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта, «Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы»»

Предисловие переводчика

Введение

Артур Эдвард Уэйт – этапы пути

Книга Уэйта «Иллюстрированный ключ» и его «Исправленное Таро»

Сэмюэль Лиддел Макгрегор Мазерс – этапы пути

Две брошюры Мазерса – «Книга Т» и «Таро для всех»

Основные вехи истории Таро

Предисловие

Часть 1.
Завеса и ее символы

Глава 1.
Введение и общие замечания

Глава 2.
Категория I. Мажорные козыри, или Старшие арканы

Глава 3.
Категория II. Четыре масти, или Младшие арканы

Глава 4.
Таро в истории

Часть 2.
Учение, скрытое за завесой

Глава 1.
Таро и тайная традиция

Глава 2.
Главные козыри и их внутренняя символика⁹²

I. Маг

II. Верховная Жрица

III. Императрица

IV. Император

V. Иерофант

VI. Влюбленные

VII. Колесница

VIII. Сила (Стойкость)¹¹⁸

IX. Отшельник

X. Колесо Фортуны

XI. Справедливость

XII. Повешенный

XIII. Смерть

Genres and tags

People read this with this book

Similar books

Other books by the author

Read the book: «Таро. Истоки традиции. «Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта, «Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы»»

Предисловие переводчика

Введение

Артур Эдвард Уэйт – этапы пути

Книга Уэйта «Иллюстрированный ключ» и его «Исправленное Таро»

Сэмюэль Лиддел Макгрегор Мазерс – этапы пути

Две брошюры Мазерса – «Книга Т» и «Таро для всех»

Основные вехи истории Таро

Предисловие

Часть 1.Завеса и ее символы

Глава 1.Введение и общие замечания

Глава 2.Категория I. Мажорные козыри, или Старшие арканы

Глава 3.Категория II. Четыре масти, или Младшие арканы

Глава 4.Таро в истории

Часть 2.Учение, скрытое за завесой

Глава 1.Таро и тайная традиция

Глава 2.Главные козыри и их внутренняя символика92

I. Маг

II. Верховная Жрица

III. Императрица

IV. Император

V. Иерофант

VI. Влюбленные

VII. Колесница

VIII. Сила (Стойкость)118

IX. Отшельник

X. Колесо Фортуны

XI. Справедливость

XII. Повешенный

XIII. Смерть

Genres and tags

People read this with this book

Similar books

Other books by the author

Часть 1.
Завеса и ее символы

Глава 1.
Введение и общие замечания

Глава 2.
Категория I. Мажорные козыри, или Старшие арканы

Глава 3.
Категория II. Четыре масти, или Младшие арканы

Глава 4.
Таро в истории

Часть 2.
Учение, скрытое за завесой

Глава 1.
Таро и тайная традиция

Глава 2.
Главные козыри и их внутренняя символика⁹²

VIII. Сила (Стойкость)¹¹⁸