Read the book: «Analisi scientifica delle Epistole bibliche degli Apostoli. Spiegazione scientifica linea per linea della Bibbia»

Editor Andrei Tikhomirov

ISBN 978-5-0059-1740-9

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Epistole della Cattedrale degli apostoli

1. Lettera conciliare di San Giacomo Apostolo

Capitolo 1

1 Giacobbe, servo di Dio e del Signore Gesù Cristo, alle dodici tribù disperse, gioire. (Apostolo – dal greco. «messaggero». Se si chiamano le epistole degli apostoli le epistole dei «messaggeri», si perde il misticismo religioso, così come se gli angeli li chiamassero analoghi Greci» messaggeri», si perde anche il misticismo della religione, i Termini acquisiscono il significato ordinario delle persone ordinarie, che sono» usate" da altre persone (sacerdoti ipnotizzatori) per il loro beneficio. Giacobbe ammette che lo schiavo, nell’era dell’Ordine degli schiavi, era necessario indicare la sua appartenenza gerarchica, se una persona diceva che uno schiavo, allora significava la sua completa subordinazione al suo padrone (si rivolgeva al suo proprietario di schiavi «Signore» O «Signore»), se era uguale nella sua posizione pubblica all’uomo che si rivolgeva, allora lo chiamava «fratello», alla donna «sorella», 12 tribù che sono in dispersione (Greco. «diaspora») – un insieme di ebrei che si stabilirono dal tempo della prigionia babilonese del VI secolo a.C. al di fuori di Israele e della Giudea).

2 accetterete con grande gioia, fratelli miei, quando cadete in varie tentazioni (il messaggio esprime l’idea di combattere varie tentazioni).

3 sapendo che la prova della tua fede produce pazienza; (la necessità della prova della fede attraverso la pazienza).

4 ma la pazienza deve avere un’azione perfetta, affinché tu sia perfetto nella sua pienezza, senza alcuna mancanza. (La necessità di una prova di fede attraverso la pazienza).

5 ma se qualcuno di voi manca di saggezza, chieda a Dio, che dà a tutti in modo semplice e senza rimproveri, e gli sarà dato. (Tutto, dicono, è dato da Dio).

6 ma chieda con fede, senza dubbio, perché chi dubita è come un’onda di mare, che viene sollevata e svolazzata dal vento. (Analogie e confronti).

7 che una persona simile non pensi di ricevere nulla dal Signore. (L’idea di ottenere qualcosa dal Signore Dio è negata, è solo necessario credere in Dio ed eseguire la legge del sacerdozio).

8 Un uomo con pensieri doppi non è fermo in tutte le sue vie. (Condanna della duplice visione: io sono qualcosa a Dio, e lui è qualcosa a me).

9 si vanti il fratello umiliato dalla sua altezza, (L’altezza non è qualcosa di cui vantarsi).

10 ma il ricco è per la sua umiliazione, perché passerà come il colore sull’erba. (La ricchezza non è qualcosa di cui vantarsi).

11 il sole sorge, il caldo, e l’erba si asciuga con il caldo, il suo colore cade, la bellezza del suo aspetto scompare; così appassisce e ricco nelle sue vie. (Analogie e confronti).

12 Beato l’uomo che sopporta la tentazione, perché una volta provato, riceverà la corona della vita che L’Eterno ha promesso a coloro che lo amano. (Solo colui che «sopporta la tentazione» sarà felice, questa è una prova per lui, per questo, secondo la regola di Talion, «riceverà la corona della vita», la personificazione del Signore Dio, che promette qualcosa per qualcosa).

13 nella tentazione, non dire a nessuno: Dio mi tenta; perché Dio non è tentato dal male e lui stesso non tenta nessuno, (tuttavia, dal punto di vista della religione, non è così, tutto nel mondo è fatto per volontà di Dio, compresa la tentazione).

14 ma ognuno è tentato, portato via e sedotto dalla lussuria stessa; (la lussuria, naturalmente, ha luogo, ma anche la lussuria, dal punto di vista della religione, viene da Dio).

15 ma la lussuria, concepita, fa nascere il peccato, ma il peccato fatto fa nascere la morte. (Anche questo è tutto per volontà di Dio, dal punto di vista della religione).

16 non lasciatevi ingannare, fratelli miei diletti. (L’autore esorta i suoi fratelli, cioè i suoi pari, a non essere ingannati. Tuttavia, questo è contrario agli atteggiamenti religiosi, le persone vengono ingannate perché Dio lo voleva così).

17 ogni dono buono e ogni dono perfetto discende dall’alto, dal padre delle luci, che non ha cambiamento né ombra di cambiamento. (Tutto per volontà di Dio «Padre delle luci», dal punto di vista della religione).

18 Dopo averci lodato, Egli ci ha generati con la parola di verità, per essere un principio delle sue creature. (Tutto per volontà di Dio, dal punto di vista della religione).

19 Or dunque, fratelli miei diletti, ogni uomo sia pronto ad ascoltare, lento alle parole, lento all’ira, (con la parola i sacerdoti instillano atteggiamenti favorevoli a loro).

20 poiché l’ira dell’uomo non fa la giustizia di Dio. (La rabbia non era benvenuta).

21 perciò, dopo aver messo da parte ogni impurità e ogni residuo di malizia, riceverete nella mitezza la parola che è stata piantata, che può salvare le vostre anime. (In una parola, i sacerdoti ispirano atteggiamenti vantaggiosi per loro, miti e timorosi di Dio – il più vantaggioso per i sacerdoti manipolatori, altrimenti, dicono, non salverai le tue anime).

22 Ma siate esecutori della parola, e non uditori soltanto che ingannano voi stessi. (Impostazione per l’esecuzione delle istruzioni).

23 poiché chi ascolta la parola e non esegue, è come un uomo che considera le caratteristiche naturali del suo volto nello specchio: (analogia con con l’immagine nello specchio).

24 egli si guardò, se ne andò e subito dimenticò com’era. (Analogia con con l’immagine nello specchio).

25 ma chi approfondirà la legge perfetta, la legge della libertà, e rimarrà in essa, non essendo un ascoltatore smemorato, ma un esecutore dell’opera, sarà beato nella sua azione. (Solo chi è un buon esecutore è felice).

26 Se uno di voi pensa di essere Pio e non frena la sua lingua, ma seduce il suo cuore, ha una Pietà vuota. (Obbedienza, obbedienza, gentilezza – l’ideale di un credente per i sacerdoti manipolatori).

27 La Pietà pura e immacolata davanti a Dio e al Padre è quella di vedere gli orfani e le vedove nelle loro afflizioni e di tenersi immacolati dal mondo. (Guarda-per aiutare i sirimi e gli squallidi, per mantenersi come uno strumento obbediente nelle mani dei sacerdoti manipolatori).

Capitolo 2

1 fratelli miei! abbi fede in Gesù Cristo Nostro Signore della gloria, indipendentemente dalla tua faccia. (Suggestione della fede in Gesù Cristo «Nostro Signore della gloria»).

2 infatti, se nella vostra Congregazione entra un uomo con un anello d’oro, in abiti ricchi, entra anche un povero in abiti scarsi, (analogie, paragoni, proverbi. Sinagoga con il greco. «Congregazione, luogo di Congregazione» – nel giudaismo, una casa di riunione nella comunità dei credenti. La parola Sinagoga originariamente significava «che porta a Sin», Sin o Nanna – nella mitologia sumero-accadica, il dio della Luna. Nanna è una divinità sumera, figlio di Enlil e Ninlil, identificata con la divinità semitica Sin. I siti centrali del culto erano nella città di Ur nel sud della Mesopotamia e nella città di Harran nel nord. Conosciuto anche come il dio patrono della saggezza. È stato raffigurato come un anziano con una lunga barba blu che attraversa il cielo notturno sulla sua torre luminosa. L’esercito di spiriti maligni, con L’aiuto di Shamash (sole), Ishtar (Venere) e Adad (fulmine), cercò di eclissarlo in modo che la luce di notte di Sin non impedisse loro di attuare i loro piani perfidi. Ma per cena intercedeva Marduk, che riuscì a sventare la cospirazione e preservare la luce argentea di questo Dio. Essendo molto vecchio, Sin divenne il prototipo del dio saggio e per lo stesso motivo gli furono attribuite le funzioni di gestione del tempo. Secondo alcune versioni, Shamash e Ishtar sono i suoi figli. Anche Nusku (fuoco) è anche suo figlio. Sua moglie è Ningal, «la grande signora». Confronta: «Sinedrio» – con il greco. «consiglio», insegnante – dal greco. schiavo, «padrone del bambino», nel significato successivo di"educatore»).

3 e voi, guardando colui che è vestito con abiti ricchi, gli direte: è bene che tu ti sieda qui, ma al povero direte: tu stai là, o siediti qui ai miei piedi – (analogie, paragoni, parabole).

4 allora non giudichi in te stesso e non diventi giudici con pensieri cattivi? (Analogie, confronti, parabole).

5 ascoltate, fratelli miei diletti: Dio non ha scelto i poveri del mondo di essere ricchi di fede ed eredi del regno che ha promesso a coloro che lo amano? (Lode ai poveri, che de «Dio ha scelto di essere ricchi di fede ed eredi del regno che ha promesso a coloro che lo amano?»).

6 ma voi avete disprezzato il povero. I ricchi non vi opprimono e non vi portano in tribunale? (Disprezzati, trascurati, ricchi-oppressori che attirano i poveri nei tribunali).

7 non sono loro che ingloriano il buon nome con cui siete chiamati? (Condanna dei ricchi).

8 se adempite la legge del re, secondo le Scritture: ama il tuo prossimo come te stesso, fai bene. (Un riferimento alla «scrittura», libri religiosi scritti presumibilmente su suggerimento di Dio stesso, cioè un sacerdote ipnotizzatore, in ogni religione le sue» scritture», in questo caso si riferisce ai» libri sacri" ebraici-Torah (Pentateuco di Mosè), Tanakh, Talmud, ecc., predicando l’amore per il prossimo).

9 ma se agite con la gente, commettete il peccato, e davanti alla legge vi trovate criminali. (La percezione del viso è la piacevolezza sul viso e» dietro l’anima" è l’inganno).

10 Chi osserva tutta la legge e pecca in una cosa, diventa colpevole di tutte le cose. (Suggerimento di colpevolezza).

11 Poiché colui che ha detto: non commettere adulterio, ha detto e: non uccidere; pertanto, se non commetti adulterio, ma uccidi, anche tu sei un criminale della legge. (Suggerimento di colpevolezza).

12 così parli e agisci come quelli che devono essere giudicati secondo la legge della libertà. (Stabilire le basi legali e morali del cristianesimo emergente).

13 Poiché il giudizio è senza misericordia a chi non ha fatto misericordia; la misericordia è esaltata sul giudizio. (Stabilire le basi legali e morali del cristianesimo emergente).

14 A che serve, fratelli miei, se qualcuno dice che ha fede e non ha opere? questa fede può salvarlo? (Stabilire le basi legali e morali del cristianesimo emergente).

15 se un fratello o una sorella è nudo e non ha sostentamento diurno, (analogie, paragoni, proverbi).

16 ma uno di voi dirà loro: «Andate in pace, scaldatevi e nutrite», ma non darà loro il corpo necessario: che cosa è buono? (Analogie, confronti, parabole).

17 così anche la fede, se non ha opere, è morta di per sé. (Analogie, confronti, parabole).

18 ma qualcuno dirà: «Tu hai fede, ma io ho opere»: mostrami la tua fede senza le tue opere, ma io ti mostrerò la mia fede dalle mie opere. (Analogie, confronti, parabole).

19 tu credi che Dio sia uno: fai bene; e i demoni credono e tremano. (Affermazione del monoteismo-monoteismo. La parola «demone « (spirito malvagio) è associata a» infuriare»,» rabbioso», forse con il latino» bestia» – un animale, una bestia, nell’antica religione egizia, un demone è il dio del divertimento e della danza).

20 mA vuoi sapere, uomo infondato, che la fede senza opere è morta? (Affermazione della necessità non solo della fede, ma anche delle opere).

21 Abrahamo, Padre Nostro, non si è forse giustificato per le opere, ponendo Isacco suo figlio sull’altare? (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

22 vedi forse che la fede ha contribuito alle sue opere, e per le sue opere la fede ha raggiunto la perfezione? (Analogie, confronti, parabole).

23 e la parola della scrittura si adempì: «Abrahamo credette a Dio, e questo gli fu attribuito alla giustizia, ed egli fu chiamato amico di Dio». (Cioè, se Abramo non avesse creduto in Dio, cioè il sacerdote ipnotizzatore dietro le quinte, allora, secondo la regola di Talion, non sarebbe stato «chiamato amico di Dio», sarebbe diventato il nemico del sacerdote dietro le quinte. Proprio così!).

24 vedete che l’uomo è giustificato dalle opere, non solo per fede? (Affermazione della necessità non solo della fede, ma anche delle opere).

25 Come Raab, la meretrice non si è forse giustificata con le opere, accettando le spie e lasciandole andare dall’altra parte? (Riferimenti alla storia dell’Antico Testamento).

26 Poiché come il corpo senza spirito è morto, così la fede senza opere è morta. (Affermazione della necessità non solo della fede, ma anche delle opere).

Capitolo 3

1 fratelli miei! non molti fanno insegnanti sapendo che saremo sottoposti a più condanna, (i cristiani originari sono stati sottoposti a condanna).

2 poiché tutti noi pecchiamo molto. Chi non pecca nella parola, è un uomo perfetto che può frenare tutto il corpo. (L’uomo è peccatore, la costante suggestione della colpa è vantaggiosa per tutti i sacerdoti per «tagliare» costantemente le «pecore"che hanno peccato).

3 Ecco, noi bagniamo il morso nella bocca dei cavalli, affinché ci obbediscano, e governiamo tutto il loro corpo. (Analogie, confronti, parabole).

4 Ecco, e le navi, per quanto grandi siano e per quanto forti siano portate dai venti, sono dirette con un piccolo timone dove vuole il timoniere; (analogie, paragoni, parabole).

5 quindi la lingua è un piccolo membro, ma fa molto. Guarda, un piccolo fuoco quanta sostanza accende! (Analogie, confronti, parabole).

6 e la lingua è un fuoco, una macchia di falsità; la lingua è in una tale posizione tra i nostri membri, che contamina tutto il corpo e infiamma il cerchio della vita, essendo essa stessa infiammata dall’inferno. (Geenna (EB. «Gay-Hinnom», cioè la valle di Hinnom o Hinnom) è una valle a sud di Gerusalemme (NAV 15:8) in cui i Giudei idolatri bruciavano i loro figli in onore dell’idolo di Moloch (4 Re 23:10). Nel Nuovo Testamento, l’uso della parola «geenna» è una designazione allegorica dell’inferno).

7 Poiché ogni natura di animali e uccelli, rettili e animali marini è domata e domata dalla natura umana, (analogie, paragoni, proverbi).

8 ma nessuno degli uomini può domare la lingua: è un male inarrestabile; è pieno di veleno mortale. (Analogie, confronti, parabole).

9 benediciamo loro Dio e il Padre, e malediciamo loro gli uomini creati a somiglianza di Dio. (Tutti i suoni del discorso sono pronunciati dalle persone espirando aria. Le corde vocali situate nella laringe possono essere avvicinate e tese, quindi vibreranno sotto la pressione dell’aria espirata; come risultato di questa vibrazione, si ottiene una «voce». Se l’aria espirata non incontra alcuna barriera nella cavità orale, si ottengono suoni chiamati vocali. La lingua è un organo anatomico, non parla ma «parla» la persona con l’aiuto dell’aria espirata attraverso la laringe).

10 dalle stesse labbra emana una benedizione e una maledizione: non deve essere così, Fratelli miei. (Anche la bocca-bocca «parla», sono usati per espirare l’aria, che trasmette il discorso articolato. La cavità orale è una sorta di risonatore, la cui grandezza e forma possono essere modificate con la lingua e le labbra. Cambiando la posizione della lingua e delle labbra si ottiene una varietà di suoni vocalici. Il suono assume un altro carattere se viene creata un’ostruzione nell’aria espirata nella cavità orale, ad esempio quando le labbra sono chiuse. I suoni, quando pronunciati dall’aria espirata, vengono creati nella cavità orale da un ostacolo o da un altro, sono chiamati consonanti. Le consonanti pronunciate con una voce sono chiamate sonore, senza voce-sorde).

11 L’acqua dolce e amara scorre da un foro di sorgente? (Analogie, confronti, parabole).

12 non può, fratelli miei, portare un fico d’oliva o una vite di fico. Inoltre, una fonte non [può] versare acqua salata e dolce. (Analogie, confronti, parabole).

13 se qualcuno di voi è saggio e ragionevole, dimostralo in realtà con un buon comportamento con saggia mitezza. (Analogie, confronti, parabole).

14 Ma se nel vostro cuore avete un’amara invidia e scontrosità, non vi vantate e non mentite alla verità. (Analogie, confronti, parabole).

15 Questa non è saggezza che discende dall’alto, ma terrena, spirituale, demoniaca, (analogie, paragoni, proverbi).

16 Poiché dove c’è invidia e scontrosità, c’è malformazione e ogni cosa cattiva. (Analogie, confronti, parabole).

17 ma la sapienza che scende dall’alto è prima pura, poi pacifica, umile, obbediente, piena di misericordia e di buoni frutti, imparziale e senza scrupoli. (Analogie, confronti, parabole).

18 ma il frutto della giustizia nel mondo è seminato da coloro che custodiscono il mondo. (Analogie, confronti, parabole).

Capitolo 4

1 da dove vengono le tue inimicizie e lotte intestine? non è di qui per le vostre voglie che combattono nelle vostre membra? (La domanda con l’affermazione che tutte le faide e le inimicizie derivano «dalle vostre voglie che combattono nei vostri membri»).

2 volete e non avete; uccidete e invidiate e non potete raggiungere; litigate e non avete, perché non chiedete. (Stabilire le basi legali e morali del cristianesimo emergente).

3 chiedete, e non ricevete, perché non chiedete per il bene, ma da consumare per i vostri desideri. (Stabilire le basi legali e morali del cristianesimo emergente).

4 adulteri e adulteri! non sapete che l’amicizia con il mondo è inimicizia contro Dio? Quindi chi vuole essere amico del mondo diventa nemico di Dio. (Condanna dell’adulterio).

5 o pensi che la scrittura dica invano: «fino alla gelosia ama lo spirito che vive in noi?»(Riferimenti alla scrittura, titolo generalizzato dei libri ebraici).

6 ma tanto dà grazia; perciò si dice: Dio si oppone agli orgogliosi, ma dà grazia agli umili. (Gli umili e gli obbedienti sono vantaggiosi per qualsiasi sacerdote di qualsiasi religione).

7 sottomettiti dunque a Dio; resisti al diavolo e fuggirà da te. (La parola «Diavolo «risale all’antico greco» Diabolos " – calunniatore. La parola è formata dalla preposizione «dia» – lì e il verbo «ballo» – lancio. Questo dovrebbe essere compreso in questo modo: diffondere una voce, cioè calunniare, nero).

8 avvicinati a Dio e si avvicinerà a te; purifica le mani, peccatori, correggi i cuori, i doppi sensi. (Suggerimento di colpevolezza).

9 lamentatevi, piangete e singhiozzate; la vostra risata si trasformi in pianto e la gioia in tristezza. (Suggerimento di colpevolezza).

10 umiliatevi davanti All’Eterno e vi ascenderà. (Gli umili e gli obbedienti sono vantaggiosi per qualsiasi sacerdote di qualsiasi religione).

11 non parlate l’un l’altro, fratelli: chi insulta un fratello o giudica suo fratello, insulta la legge e giudica la legge; ma se giudichi la legge, non sei un esecutore della legge, ma un giudice. (Suggerimento della necessità di attuare la legge).

12 Uno è il legislatore e il giudice che può salvare e distruggere; e tu chi sei tu che giudichi l’altro? (Solo Dio-de-capo della giustizia nel mondo).

13 Ora ascoltate voi che dicete: «oggi o domani andremo in una città del genere, e vi abiteremo un anno, e commerceremo e tratteremo profitti»; (condanna dei commercianti che traggono profitto).

14 voi che non sapete cosa accadrà domani: perché qual è la vostra vita? vapore che è per un breve periodo e poi scompare. (Analogie, confronti, parabole).

15 invece di dirvi: «se sarà per il Signore e vivremo, faremo l’uno o l’altro» (analogie, paragoni, proverbi).

16 voi, per vostra arroganza, sarete vanificati: ogni tale vanità è malvagia. (Condanna della vanità).

17 Chi dunque intende fare del bene e non lo fa, è peccato. (Suggerimento di colpevolezza).

Capitolo 5

1 ascoltate voi ricchi: piangete e piangete per le vostre piaghe che vi sono addosso. (Suggerimento di colpevolezza).

2 la vostra ricchezza è marcita, e le vostre vesti sono mangiate dalle tarme. (Analogie, confronti, parabole).

3 il tuo oro e il tuo Argento sono arrugginiti, e la loro ruggine sarà una testimonianza contro di te e mangerà la tua carne come un fuoco: ti sei raccolto un tesoro per gli ultimi giorni. (Analogie, confronti, parabole).

4 Ecco, la paga che avete trattenuta dagli operai che hanno mietuto i vostri campi grida, e le grida dei mietitori giunsero all’udito dell’Eterno degli eserciti. (Il Signore degli eserciti-Yahweh, gli eserciti- (dagli ebrei. cebabot-bellicoso) – e il giudaismo è uno degli epiteti del Dio Yahweh).

5 Siete stati sontuosi sulla terra e vi siete goduti; avete nutrito i vostri cuori come per il giorno del massacro. (I" prescelti «si sono comportati"in modo errato»).

6 avete condannato, ucciso il giusto; Egli non vi ha resistito. (I" prescelti «si sono comportati"in modo errato»).

7 dunque, fratelli, siate longevi fino alla venuta del Signore. Ecco, il contadino aspetta un frutto prezioso dalla terra e per lui tollera a lungo fino a quando riceve la pioggia in anticipo e in ritardo. (Chiamata alla longanimità «fino alla venuta del Signore». Analogie, confronti, parabole).

8 Anche Voi abbiate pazienza, rafforzerete i vostri cuori, perché la venuta dell’Eterno si avvicina. (Chiamata alla longanimità, «la venuta del Signore sta arrivando». Finora non si osserva alcuna «venuta»! ).

9 non lamentatevi, fratelli, gli uni degli altri, per non essere giudicati: ecco, il giudice sta alla porta. (Condanna gemendo e lamentando, presumibilmente «il giudice sta alla porta»).

10 come esempio di malignità e pazienza, fratelli miei, prendete i profeti che parlavano nel nome del Signore. (I profeti sono citati come esempi).

11 Ecco, noi compiaciamo coloro che hanno sopportato. Avete sentito parlare della pazienza di Giobbe e avete visto la fine del Signore, perché il Signore è molto misericordioso e compassionevole. (Dio agisce secondo la regola di Talion: tu sei per me, io sono per te).

12 ma prima di tutto, fratelli miei, non giurate né per il cielo, né per la terra, né per nessun altro giuramento, ma sia per voi: «sì, sì» e «no, no», affinché non cadiate in giudizio. (I voti sono vietati, devi rispondere chiaramente « «sì, sì „e“ no, no», altrimenti sarai condannato).

13 Se uno di voi è malevolo, preghi. Se qualcuno è allegro, lascia che canti i Salmi. (Nel caso in cui qualcuno soffra a causa del male, prega E canta i Salmi).

14 se qualcuno di voi è malato, convochi i presbiteri della Chiesa e preghi su di lui, unendolo con olio nel nome del Signore. (Presbitero (Greco:) – Letter, anziano; capo della comunità dei primi cristiani. Nella Chiesa Apostolica, a volte venivano chiamati presbiteri e vescovi, senza distinzione rigorosa. Furono chiamati presbiteri, o anziani, e gli stessi apostoli. Olio-olio d’oliva; nei tempi antichi veniva usato non solo per il cibo, ma anche per scopi cosmetici e medicinali, nei sacri riti di unzione).

15 e la preghiera della fede guarirà il malato, e il Signore lo ribellerà; e se ha commesso peccati, gli saranno perdonati. (Preghiera-appello a Dio o ad altre forze soprannaturali (in un moderno auto-allenamento, autosuggestione). Risale a «pregare „e poi a»pregare“. In altre lingue, la stessa radice esprimeva un significato simile. Ad esempio, nella lingua degli Ittiti, un popolo che visse in Asia Minore nel III – II millennio a.C., la parola „maltai“ significava „chiedere“. Anche il tedesco „melden»è imparentato. Oggi il suo significato: riferire, e nell’antico tedesco era usato nei significati: nominare, indicare, avvisare. Confronta il verbo russo „pregare „nel significato di“ chiedere“, “ pregare» – per chiedere a te stesso, ad es. compiacersi, ispirare qualcosa a te stesso, Bolg. «pregare» – «chiedere»).

16 ammettete gli uni agli altri le trasgressioni e pregate gli uni per gli altri per essere guariti: molto Può la preghiera amplificata del giusto. (Suggestione della necessità di confessione e preghiera).

17 Elia era un uomo come noi, e pregò in preghiera che non ci fosse pioggia; e non ci fosse pioggia sulla terra per tre anni e sei mesi. (Riferimento alla storia dell’Antico Testamento).

18 e pregò di nuovo: e il cielo diede pioggia, e la terra fece crescere il suo frutto. (Gli sciamani psichici ipersensibili hanno anticipato l’arrivo di temporali e piogge).

19 fratelli! se qualcuno di voi si allontana dalla verità e chi lo converte (la necessità di «rieducare» i peccatori).

20 fagli sapere che colui che ha convertito il peccatore dalla sua falsa via salverà l’anima dalla morte e coprirà una moltitudine di peccati. (La necessità di» rieducazione" dei peccatori. Giacomo, fratello del Signore, è uno dei fratelli di Gesù Cristo; in seguito divenne rappresentante della Chiesa di Gerusalemme (Mt 13.55; at 12.17). La tradizione attribuisce la lettera di Giuda al fratello Dell’apostolo Giacomo. Tuttavia, è evidente che l’autore è un cristiano ebreo sconosciuto che, usando il nome dell’apostolo, ha creato un messaggio in difesa della fede. Questo messaggio è interamente dedicato a questioni pratiche e morali, più di altri testi è simile al sermone della montagna, e nello stile ricorda il libro dei Proverbi dell’Antico Testamento. Il messaggio è scritto in squisito Greco. Dal contenuto e dalla forma dell’opera, si può presumere che sia stata creata alla fine del I O all’inizio del II secolo. da un ebreo cristiano istruito che voleva esprimere le sue idee sulla moralità per iscritto. Questo messaggio fu incluso nel canone solo all’inizio del V secolo.Lutero chiamò L’epistola di Giacobbe «l’epistola di paglia» e non la incluse nella Bibbia protestante).