50 мифов Торжка: история города сквозь призму вымыслов и легенд

МИФ №0 ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ТОРЖКА

ТОРЖОК – ОДИН ИЗ ДРЕВНЕЙШИХ ГОРОДОВ РОССИИ. ДАТА ЕГО ОСНОВАНИЯ 989 Г. ИЛИ 1015 Г., ВО ВСЯКОМ СЛУЧАЕ, ЮБИЛЕЙ МЫ ПРАЗДНОВАЛИ ДВАЖДЫ.

Так что же праздновал Торжок в 1989 и 2015 годах?

Проблема дат оснований городов не нова. Если город специально не был срублен князем, как, например, Старица в 1297 году:

«Срублен бысть городок на Волзе, ко Зубцову, на Старице», то за дату основания города принято считать ее первое упоминание в летописи. Но и с упоминаниями мороки бывает не меньше, как взять, например, Великий Новгород, где дата упоминания города то ли 859 г., то ли всё-таки 862 г. Или, скажем, Тверь, где до сих пор красуется дата основания – 1135 г.

Важно понимать, что основание города – процесс не одномоментный, и мы практически не можем точно назвать дату основания того или иного города. Поэтому чтобы было надежнее, за дату первого упоминания лучше брать ту, где напрямую указывается место (не жителя этого места, а именно оно). В случае с Торжком, первая дата упоминания города в летописи – 1139 г.: «Въ лѣто 6647. …и разгнѣвася Гюрги, идя опять Суждалю, възя Новыи търгъ.».

Однако, тысячелетний юбилей города мы уже праздновали в 1989 году.

ПЕРВЫЙ ЗАХОД

В 1989 году Торжок решил устроить себе праздник и отметить день города с размахом. До сих пор по интернету гуляет видео студии «Ленинградского ордена Трудового Красного Знамени», где жители города дают интервью, а председатель горисполкома Черноволенко Юрий Алексеевич со сцены рассказывает о значимости Торжка.

Туземцы радуются, к ним в город пришло масштабное празднование, но пока местные празднуют – историки негодуют. В частности, Петр Дмитриевич Малыгин, как минимум дважды, выступал с заявлением о том, что дата юбилея Торжка не обоснована. Полемика завершилась полной победой историка 13 мая 2005 года, когда выходит интервью с Малыгиным в газете

«Новоторжский вестник».

В разговоре с корреспондентом газеты Петр Дмитриевич поведал о том, как он ездил в Институт истории СССР академии наук и взял у Валентина Лаврентьевича Янина (крупнейший российский историк и археолог) заключение, с которым Пётр Дмитриевич поехал в редакции газет «Калининской правды» и «Смену». Заключение так и не опубликовали, а Петру намекнули, что портить праздник не хорошо.

Но почему именно 989?

В 1971 году в всё той же газете «Калининская правда» А. Беляков выпускает статью, при написании которой он пользуется выпущенным в 1786 году «Продолжением древней российской вивлиофики». По словам автора, на странице 315 он нашел следующее: «989 год… и въеха Мстислав Мстиславович в Торжок, и ведоша в Новъгород». «Это и будет самое раннее упоминание в летописях о Торжке», – делает заключение А. Беляков.

Обычно, когда ставят многоточие, подразумевают пропуск нескольких предложений, но никак не нескольких страниц! Беляков пропустил целых пять страниц, в которых содержались такие персонажи, как: Ярослав Мудрый, Юрий Долгорукий, Андрей Боголюбский. А «989 год» вообще находилось на 310 странице. События из приведенной цитаты – это остановка в Торжке Мстислава Удалого в 1210 году.

ВТОРОЙ ЗАХОД

Не получилось с первого раза, получится со второго. В 2015 году Торжок решил вновь отметить своё тысячелетие,  на этот раз связав его с упоминанием в Новгородской Третьей Летописи преподобного Ефрема Новоторжского – основателя Борисоглебского монастыря:

«В лето 6523 (1015). Преподобный отец наш Ефрем Новоторжский бе в сия

времена». С такой железной логикой трудно спорить, ведь жители Торжка до сих пор называются «новоторами». Но насколько мы можем считать достоверной дату упоминания, и, главное, считать ли это  датой основания города?

Очевидно, что ответ –  нет. Однако, на всякий случай, юбилей отпраздновали ещё раз. Масштаб, правда, был скромнее. На валу стояли лагеря исторической реконструкции, на центральной площади выступали местные творческие коллективы, бойко торговали сувенирные лавки.

ТАК КОГДА ЖЕ ПРАЗДНОВАТЬ?

Повторимся, что основание города за один день не происходит, а более-менее точные даты нам поможет установить археология. В упомянутой ранее статье приведем цитату Петра Дмитриевича Малыгина, которая окончательно всё расставит на свои места:

«Данные археологии позволяют говорить о том, что древнейшее поселение на мысу в устье ручья Здоровец относиться к концу 9-началу 10 в. <…> Однако, это не город, а небольшое славянское поселение. Самым надежным археологическим индикатором города служат деревянные мостовые, которые сооружались городскими общинами. В раскопе 1981 г. на ул. Медниковых обнаружена древнейшая мостовая, которая датируется довольно широко – второй половиной X – началом XI в. Гарантии, что это древнейшая мостовая Торжка нет, т.к. рядом с раскопом расположены участки с более мощным, а, следовательно, и более древним слоем. <…> Таким образом, для условного юбилея Торжка подходит любой год, начиная с 950 и кончая 1025.»

Резюме

У Торжка было 75 возможностей отпраздновать юбилей города, но мы решили ограничиться всего парой раз. А что? И праздник хороший, и народу весело. Редкий случай, когда ложная дата основания города не удревняет его, а наоборот, омолаживает. Всё равно Торжок – город с интереснейшей историей, полной белых пятен, которые мы, к счастью, уже начинаем

постепенно закрывать.

Миф

Опровержение

Дата основания Торжка или 989 год, или 1015 год. Даже юбилеи с размахом отметили.

Дата празднования юбилея в 1989 году научно не обоснована, а юбилей 2015 очень специфичен, ввиду косвенного упоминания города. Корректная дата основания города по археологии – между 950 и 1025 годами; летописная дата – 1139 г.

МИФЫ БОРИСОГЛЕБСКОГО МОНАСТЫРЯ

«После революции колокола были сняты, их стали перевозить через Тверцу. Лед проломился и колокола утонули. Все попытки достать их не увенчались успехом. Теперь по ночам над городом можно слышать церковные благовесты, доносящиеся со дна Тверцы.»

С главной достопримечательности Торжка мы и начнём книгу. Наш монастырь – жемчужина архитектуры. Ансамбль обители состоит из самого древнего здания в городе (церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы), самого высокого (церковь Спаса Нерукотворного Образа) и самого красивого (Борисоглебский собор). В одном месте удалось уместить XVII, XVIII и XIX век. Всё это расположено на территории, основанной в XI-XII веках.

Однако по истечении времени, монастырь стал обрастать легендами, мифами, байками и просто откровенной ложью. Что вы только не услышите: первый каменный собор вам и ровесник Киево-Печерской лавры, и про Карамзина в свечной башне, о том, как Екатерина приказала снести стену для лучшего обзора. Забавно наблюдать, как гиды проводят «мифические» экскурсии, на серьезных щах рассказывая туристам байки из разряда: «Но есть источник (на который, мы, конечно же, ссылаться не будем)», при этом просто путая факты.

Что мы имеем в сухом остатке?

В настоящий момент, когда были проведены раскопки, экспертизы, появились новые источники, мы можем утверждать, что территория монастыря действительно древняя, основана была, скорее всего, Ефремом Новоторжским, но обитель не могла быть изначально каменной в XI веке. Сразу в честь Бориса и Глеба монастырь не назывался, а уж тем более, его создатель явно не являлся Владимиром Крестителем «во второй жизни».

Сие помпезные сооружения, которые мы имеем возможность лицезреть в наши дни, есть своего рода переосмысление предыдущих построек, которые были совершенно иными. Начиная от современных стен 1741 года, которые сохранили только видимые признаки фортификации, заканчивая остальным ансамблем, который практически полностью был перестроен после 1785 года по замыслам таких архитекторов, как: Николая Львова, Федора Ананьина и Степана Гребенщикова. При этом, за свою многовековую историю монастырь успел побывать как тюрьмой, так и лечебно-трудовым профилакторием для людей, страдающих алкогольной зависимостью.

МИФ №1 ДАТИРОВКИ

БОРИСОГЛЕБСКОГО МОНАСТЫРЯ

НАШ БОРИСОГЛЕБСКИЙ МОНАСТЫРЬ НАСТОЛЬКО СТАРЫЙ, ЧТО ЯВЛЯЕТСЯ РОВЕСТНИКОМ КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЫ. ХОТЯ, ВОЗМОЖНО, МОНАСТЫРЬ В ТОРЖКЕ СТАРШЕ ЛАВРЫ НА 13 ЛЕТ.

При запросе в поиске «древнейшие монастыри России» лишь редкий сайт включает в свой список Борисоглебский монастырь в Торжке. Связано ли это с непопулярностью города или с тем, что о точной дате основания монастыря сложно высказываться, мы, честно, утверждать не можем. Однако в наших силах всё же разобраться с датами постройки каменной обители, каковым и являлся монастырь по преданию.

СКАЗАНИЕ ОБ УБИЙСТВЕ БОРИСА И ГЛЕБА. ЧАСТЬ 1

В 1015 году умирает Владимир Креститель и оставляет после себя кучу наследников, из которых в истории основании монастыря нас интересуют только четыре: Борис, Глеб, Святополк Окаянный и Ярослав Мудрый. После смерти Владимира престол захватывает Святополк, да так «захватывает», что даже свою монету успел почеканить. Считалось, что княжить должен был Борис, так как он был любимчиком отца, и полагали, что Владимир передаст престол ему. О майорате мы можем утверждать ровно также, как и о том, что его не было.

Борис во время узурпирования власти Святополком находился у реки Альты под Киевом, когда ему сообщают весть о смерти отца. Борис был сильно опечален. Дружина, чтобы его успокоить (а заодно и свое дальнейшее материальное положение улучшить), предлагает князю пойти на Киев и захватить власть, пока Святополк на троне не окреп. Борис, питая теплые братские чувства, отказывается идти против родственника, от чего дружина отказывается служить такому предводителю, который не может совершить убийство ради престола.

В составе дружины Бориса было три брата угрина (венгра): Моисей, Ефрем и Георгий. Моисей уходит вместе с дружиной; Ефрема на момент бунта не было, он был где-то в походе; у князя остается один Георгий.

Борис не поверил, что Святополк захотел его убить, поэтому обороняться никак не стал. Сидя у себя в шатре вместе с Георгием, Борис молится за здоровье брата, как только молитва закончилась, в шатер врываются наемники. Георгий заслоняет хозяина грудью и их двоих убивают одним ударом копья. У Георгия на шее была шейная гривна¹, ради которой Георгию отрубают голову.

Ефрем узнает о смерти брата и хочет его похоронить. Придя на место убийства, Ефрем находит голову брата, вместе с ней приходит в Новый Торг и основывает сразу каменный и сразу Борисоглебский монастырь.

Казалось бы, причем тут Глеб, который напрямую в названии обители фигурирует и почему мы не использовали в рассказе Ярослава? Терпение. Эти темы мы оставим для других мифов.

РАЗБИРАЕМСЯ В МИФЕ

Ещё в 1990 году Петр Дмитриевич Малыгин издал работу под названием «Древний Торжок. Историко-археологические очерки», в которой попытался разобраться в древности монастыря. Дело в том, что в актовых источниках монастырь напрямую фигурирует только в 1476 г. несмотря на то, что монахи у нас точно известны ещё со времён разорения Торжка монголо-татарами в 1238 году. Монахи тогда назывались «черноризцами».

В данном мифе мы не коснемся жития Ефрема как источника, в виду его малой информативности в связи с тем, что оно довольно позднее и составлено исходя из преданий.

Важное примечание: первые каменные постройки в честь Бориса и Глеба были возведены только после 1115 года, в связи с тем, что Владимир Мономах приказал перенести мощи в Вышгород, а далее, в 1138 году упоминается уже Борисоглебский монастырь в Смоленске.

Получается, что каменный монастырь в честь двух первых святых тоже следует отнести к XII веку. В конце своих очерков Петр Дмитриевич пишет: «Будущие археологические исследования в Борисоглебском монастыре помогут в решении многих вопросов истории этого уникального памятника».

А что нам говорит археология?

РАСКОПКИ В МОНАСТЫРЕ

На рубеже 80—90 гг. XX века в цокольном этаже современного Борисоглебского собора проходили раскопки, в результате которых был обнаружен самый первый фундамент, датированный приблизительно XII веком. Далее было сделано рядом с собором множество шурфов, из которых были извлечены тысячи плинф². А. М. Салимов в работе «Древний собор Борисоглебского монастыря в Торжке» в 2009 году датировал эти находки 1190-ми годами. Объясняет он это так: «Определенную роль для уточнения датировки монастырского собора в Торжке играет как историко-архитектурный, так и исторический контекст. Напомним, что 1191 год был ознаменован важными мероприятиями князя Давида Ростиславича по развитию Борисоглебского культа – из Вышгорода в Борисоглебский монастырь на Смядыни в Смоленске были перенесены ветхие гробницы Бориса и Глеба. Накануне этого события, как полагали Н.Н.Воронин и П.А.Раппопорт, в Смядынском монастыре Давидом были проведены масштабные строительные работы: возведена церковь Василия и к соборному храму пристроены обширные галереи. Следует отметить, что формат плинфы церкви Василияна Смядыни и галерей Борисоглебского собора немногим больше формата кирпичей, найденных в Торжке. Этот факт позволяет рассматривать обустройство Борисоглебских монастырей в различных регионах Руси в тесной последовательности и в качестве наиболее приемлемой даты строительства собора в Торжке считать 1190-е годы. Предложенной датировке и атрибуции не противоречит и первоначальная монументальная живопись храма, которая, по мнению Л.И.Лившица, может быть соотнесена со смоленскими памятниками начала XIII века».

Резюме

Борисоглебский монастырь Торжка, равно как и сам город, не нуждается в том, чтобы его искусственно удревняли. Территория обители может быть и основана в XI веке, но первое каменное сооружение появилось не раньше XII в.

Миф

Опровержение

Ефрем в 1038 году построил сразу каменный собор.

А. М. Салимов и П. Д. Малыгин небезосновательно считают дату постройки монастыря XII век.

МИФ №2 БОРИС И ГЛЕБ?

ЕФРЕМ СРАЗУ ОСНОВАЛ МОНАСТЫРЬ В ЧЕСТЬ БОРИСА И ГЛЕБА.

В предыдущем мифе мы разобрались с вопросом, связанным с датой постройки монастыря, и выяснили, что, скорее всего, каменный собор был возведен не раньше XII века. Но если предположить, что деревянная обитель действительно была построена в 1038 году, то могла бы она быть сразу в честь Бориса и Глеба?

Перед тем, как мы приступим к этому вопросу, продолжим рассказ из мифа №1 и поймем, причем тут Глеб.

ПРОДОЛЖЕНИЕ ПРЕДЫСТОРИИ

После того как Святополк разделался с Борисом, он также приказал убить и Глеба. Устраивает ему засаду, в ходе которой повар Глеба его же и убивает. Опустим то, что версий убийств двух братьев предостаточно. Например, мы сейчас ссылаемся на Повесть Временных Лет, потому что именно в ней фигурирует наш Георгий (чья голова послужила причиной основания монастыря). Также про двух братьев рассказывают, что они умирают чуть ли не за руки держась, хотя мы точно знаем, что это разные даты и места абсолютно. А еще интереснее было у шведов, которые писали, что Ярослав у скандинавов заказывает убийство Бурислейфа³. Версию с «Ярославом Окаянным» придерживают Игорь Николаевич Данилевский, Клим Александрович Жуков и другие исследователи. Какой версии придерживаться вам – решайте сами.

ПЕРВЫЕ СВЯТЫЕ НА РУСИ

Борис и Глеб действительно являются первыми святыми на Руси, но, как и полагается, любая канонизация больше политический акт. Нам нужны были свои святые, а здесь два невинно убиенных брата, да еще и от их могил в Вышгороде доносились пения ангелов. И вот в 1072 году братьев канонизировали.

Подождите, но ведь это спустя 34 года после основания монастыря (или спустя 19 лет после смерти Ефрема)!

Как известно, когда строится обитель, следует основать ее или в честь какого-то святого, или в честь любого библейского события. Из этого следует, что монастырь изначально не мог быть назван во имя Бориса и Глеба.

Однако, Петр Дмитриевич Малыгин разрабатывал гипотезу о том, что монастырь был основан не в честь Бориса и Глеба, а в честь их крещеных имен Роман и Давид. Версия любопытная, подтверждений в источниках она не имеет. Да и сами понимаете, Ефрем служил только Борису. Нужно ли ему было основать монастырь в честь второго брата, которому Ефрем не служил, а учитывая вышесказанное, так еще и погиб совершенно при других обстоятельствах? Андрей Ранчин в книге серии ЖЗЛ «Борис и Глеб» высказал осторожное предположение о более ранней канонизации Бориса и Глеба, но на данный момент это также гипотеза.

Резюме

Борис и Глеб являются первыми святыми на Руси, но всё же Ефрем вряд ли мог основать в честь них обитель. Как мы уже упоминали в предыдущем мифе, первые Борисоглебские храмы в северной части Руси появляются после 1115 года, когда Владимир Мономах перенес мощи святых князей в новый

храм в Вышгороде.

Миф

Опровержение

Монастырь сразу был основан в честь Бориса и Глеба.

Мало того, что Ефрему не было никакого смысла основать монастырь в честь Глеба, так братья еще и канонизированы не были.

Нет канонизации – нет названия.

МИФ №3 СМЕРТЬ ЕФРЕМА НОВОТОРЖСКОГО

ЕФРЕМ УМИРАЕТ У СЕБЯ НА СМЕРТНОМ ОДРЕ ОТ СТАРОСТИ, ПЕРЕД ЭТИМ ДАВ НАСТАВЛЕНИЕ МОНАХАМ.

Итак, повторим: Ефрем приходит на место убийства брата Георгия, которому отрубили голову. Увидев, что тела брата нет (или оно есть, просто переносить до Торжка тяжело), но имеется его голова, он, довольствуясь тем, что имеется, с этой головой приходит в Новый Торг и основывает странноприимный дом, а после монастырь, навсегда оставляя мирскую жизнь. Стоить отметить, что и Моисей тоже стал монахом, только решил так далеко от Альты не уходить и остался в Киево-Печерской лавре.

Согласно житию, Ефрем умирает 28 января 1053 года.

ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ

В Торжке Ефрема почитали как минимум с XIV века. Об этом нам говорит «Повесть о разорении Торжка в 1315 г.», в которой упоминается «истинное писание о преподобном Ефреме», которое было увезено войском Михаила Тверского. Позже житие сгорело в пожаре.

11 июня 1572 года были обретены мощи Ефрема, в 1577 году в его честь был освящен придельный храм, а житие составил архимандрит монастыря Мисаил в 1587 году.

О ДОСТОВЕРНОСТИ ЖИТИЯ

Жизнеописание Будды и его учения передавались монахами из уст в уста (буквально зазубривались) на протяжении трехсот лет, пока их не догадались записывать. Может ли быть такое, что при тотальном геноциде новоторов (Торжок горел до основания больше 9-ти раз) житие Ефрема передавалась монахами целых 500 лет? Навряд ли. От того его жизнеописание есть ни что иное как церковно-народные предания, сказка о некогда жившей исторической личности. Даже день его смерти – 28 января – это день его тезоименитства. Таким образом, дата его смерти не является подлинной, а о его имени до монашества мы и вовсе не знаем.

Итак, у нас остается только год – 1053. В житие этот год описывается вместе с пожаром в деревянной Софийской церкви в Новгороде. На рисунке № 1 «Святой Преподобный Ефрем но егда предуве свое еже к Богу отошествие, абие созывает братию обители своея и поучи их о безмолвии, о братолюбии, о странноприимстве о милостыни, паче же о посте, о молитве и страхе Божии, еже выну имети пред очима своими. И завеща, да по смерти его положат главу брата его, юже имеяше, с ним в гроб. В лета 1561. По убиении благоверных князей пережив тридесять восемь лет».

О СМЕРТИ ЕФРЕМА

Умирает как и многие другие праведники. Тихо. Мирно. Но что на это нам скажет вскрытие мощей?

5 февраля 1919 года мощи преподобного были вскрыты. Приведем некоторые фрагменты текста из акта:

«ИЗ АКТА

Осмотра мощей Ефремия в Борисоглебском монастыре, произведенного 5/II-1919 г. в 8 часов вечера.

Состав комиссии: врач Фрей <…>

Архимандрит монастыря с тов. Колобковым приступили к осмотру:

После открытия крышки гробницы приступили к вскрытию верхних покровов. Первым был вскрыт череп коричневого цвета, принадлежащий, как говорят, брату угоднику Георгию. Внутри черепа оказалась вата. Затем начали вскрывать покровы, облегающие сами мощи. Когда кости были обнаружены: оказалось, что берцовых костей вместо 2-х – оказалось 3, причем берцовая кость оказалась перевернутая, то место, которое должно прилегать к тазу оказалось у голени и наоборот.

Затем была обнаружена лишняя тазовая кость. Осмотром установлено следующее, что в раке имеется 6 лишних костей, а именно: 2 бедренных, 2 тазовых, одна большая берцовая, одна плечевая. Череп принадлежащий Ефремию, лежит с правой стороны [имеет – А. Т.] пролом неправильной формы. Часть его с правой стороны лба и около глаза покрыты присохшей сухой кожи?

Кости рук небольшой величины, на левой руке отсутствуют 2 пястных кости 4-й и 5-й, поэтому левая рука уже правой…

Лишние кости по наружному виду свежие…

<…>»

Рисунок 1. Икона «Предсмертное завещание братии Преподобным Ефремом Новоторжским чудотворцем»

Каково же было удивление вскрывающих, когда они увидели проломленный череп.

Подождите, но мало ли как мощи могли при транспортировке пострадать!

Стоит обратить внимание на тот факт, что до 1572 года мощи святого находились в каменном гробу, что сводит возможность воздействия на череп к минимуму. Далее отношение к мощам было действительно царским.  Это подтверждается тем, что царь Петр Алексеевич подарил монастырю деревянную раку для мощей Ефрема, а Екатерина II позже принимала участие в закладке собора. Вполне возможно, что Ефрема могли убить язычники, бушевавшие в то время.       Несмотря на то, что Русь к моменту смерти героя этой статьи уже почти сто лет как крещеная – полностью христианизироваться страна смогла

только к XIII веку.

Исходя из этого, мы можем предположить, что язычники могли заставить Ефрема откреститься, тот отказался, за что и получил удар по голове. Гипотеза, но с черепно-мозговой травмой вяжется гораздо лучше.

Резюме

Пролом неправильной формы в черепе Ефрема сам появиться не мог – его обязательно кто-то должен был оставить. Вряд ли Ефрем мог выжить после такого удара а-ля Распутин после употребления отравленного пирога (извиняюсь, тема для другой книги). Что же получается, смерть Ефрема мученическая?

Миф

Опровержение

Ефрем умирает от старости у себя в постели.

Учитывая, что на черепе нашли пролом, умереть от старости его обладатель никак не мог.

МИФ №4 АВТОРСТВО НАДВРАТНОЙ ЦЕРКВИ

ПОСТРОЙКА 1811 ГОДА. ПРИПИСЫВАЕТСЯ Н.А. ЛЬВОВУ, ДО СИХ ПОР У КРАЕВЕДОВ ЭТО МОЖНО ПРОЧИТАТЬ. НО ЭТО НЕ ТАК. ДЕЛО В ТОМ (МЫ С КОЛЛЕГАМИ ШУТИМ), ЧТО ЭТУ ЦЕРКОВЬ ОН ПОСТРОИЛ ПОСЛЕ СВОЕЙ СМЕРТИ. ТАК ЖЕ, КАК И ЕЩЕ 10 ЦЕРКВЕЙ В ДРУГИХ МЕСТАХ. ОН УМЕР В 1803 ГОДУ, А ЦЕРКОВЬ начали возводить только В 1804 ГОДУ. НЕ ОБНАРУЖЕН ПРОЕКТ ЕГО. МЫ ДОСТОВЕРНО ЗНАЕМ, ЧТО ЭТО ФЕДОР АНАНЬИН. НА ЭКСПОЗИЦИИ ДАЖЕ ХРАНИТСЯ АВТОПОРТРЕТ, ГДЕ НА ЗАДНЕМ ФОНЕ ЭТОТ ХРАМ, А АВТОР СТОИТ, КАК БЫ ГОВОРЯ: «РЕБЯТА, Я, А НЕ ЛЬВОВ».

Как мы с вами сможем убедиться во второй главе книги, Николай Александрович Львов – выдающийся архитектор, которому приписывается множество сооружений, в том числе построенных после его смерти. Некоторые даже рассказывают о трехстах проектах за двадцать четыре года карьеры (как архитектора), хотя на сто процентов доказанных мы имеем меньше сотни.

Не исключением стала и церковь Спаса в составе ансамбля Борисоглебского монастыря. Её авторство вызвало множество споров, которые, казалось бы, закончились после публикации статьи Н. А. Лопатиной в «Открытом тексте» под названием: «Церковь Спаса Нерукотворного с колокольней в Новоторжском Борисоглебском монастыре (Львов – не Львов? Кто автор проекта Надвратной церкви?)».

ОТКУДА МИФ?

Миф имеет место быть за счёт того, что у нас не сохранился проект церкви с подписью автора. Впервые об авторстве здания заговорил Владимир Иванович Колосов в работе «Краткое описание Тверского музея. Третья комната», где в перечне экспонатов музея числится «Портрет Ананьина, самоучки-архитектора, построившего в 1811 году грандиозную и красивую колокольню в Новоторжском Борисоглебском монастыре». В тот момент имя Львова как архитектора Надвратной церкви впервые выдвинул А. Н. Греч во втором выпуске «Сборника общества изучения русской усадьбы».

Главным аргументом в пользу Николая Александровича как архитектора церкви служил анализ О. И. Брайцевой, который она провела и издала в коллективной монографии «Архитектор Н. А. Львов» в 1961 году. В ходе работы исследователь нашла сходства проекта Надвратной церкви с другими постройками зодчего. Похожее заключение делает Л. В. Андреев

в книге «Торжок».

РАССЛЕДОВАНИЕ Н. А. ЛОПАТИНОЙ

В монографии «Н. А. Львов» написано, что архитектор действительно мог являться автором церкви, так как еще при его жизни, в 1803 году, у архимандрита монастыря Никанора уже имелись план и фасад новой церкви, которую планировали поставить на месте старой. Но при проверке ссылок в книге Нина Аркадьевна замечает ряд опечаток, в корне меняющих смысл текста. Как оказалось, у архимандрита Никанора проекта в 1803 г. не было. Подписанные архитектором фасады и планы Никанор выслал в Тверскую консисторию на имя епископа Тверского и Кашинского Мефодия 31 марта 1804 года, гораздо позднее смерти Львова. То есть, даже теоретически Николай Александрович подписать их не мог.

Несмотря на то, что в донесении не указано имя архитектора, подготовившего чертежи, его имя значится в Приходно-расходной книге монастыря за 1804 год, в которой сказано, что за разработку планов на новую колокольню архитектор Андрей Фомин получил 50 рублей.

Андрей Васильевич Фомин – архитектор, который работал на Львова с 1782 по 1797 гг. После 1797 г. Фомин также сотрудничал с Николаем Александровичем. Поэтому вполне возможно, что Андрей Васильевич мог использовать за основу своего здания эскиз, составленный его

прошлым начальником.

ПРИЧЕМ ТУТ АНАНЬИН?

Всё бы ничего, но причем здесь Федор Федорович Ананьин, который изображен на фоне Надвратной церкви? А притом, что именно он являлся главным подрядчиком проекта (ни автором, ни архитектором). Доказательством служат нам всё те же Приходно-расходные книги монастыря, в которых Ананьин многократно упоминается. О том, вносил ли какие-либо коррективы Федор Федорович в проект Андрея Васильевича, мы можем только догадываться.

Резюме

Анализ О. И. Брайцевой показал невероятную схожесть Надвратной церкви с прочими проектами Николая Александровича Львова. Возможно, он и был автором идеи, но воплотили ее в жизнь совершенно другие люди, а именно:

А. В. Фомин и Ф. Ф. Ананьин.

Миф

Опровержение

Николай Александрович Львов/ Федор Федорович Ананьин является архитектором Надвратной церкви в Торжке.

То, что идея многоярусного храма принадлежала Львову, мы можем только догадываться. Ананьин был главным подрядчиком, о внесении его коррективов в проект мы тоже ничего не знаем.

Подлинный архитектор А. В. Фомин.

МИФ №5 СВЕЧНАЯ БАШНЯ 1809 Г. И КАРАМЗИН

«СВЕЧНАЯ БАШНЯ, ПОСТРОЕННАЯ В 1809 ГОДУ, ВЫДЕЛЯЕТСЯ СРЕДИ ДРУГИХ СООРУЖЕНИЙ МОНАСТЫРЯ ОРИГИНАЛЬНОСТЬЮ И БОГАТСТВОМ ДЕКОРАТИВНОГО ОФОРМЛЕНИЯ. ФОРМАЛЬНО ОНА ЯВЛЯЕТСЯ БАШНЕЙ ОГРАДЫ, НО И ПО РАЗМЕРАМ, И ПО АРХИТЕКТУРЕ ВЫГЛЯДИТ ЧУЖЕРОДНЫМ ЭЛЕМЕНТОМ В СКРОМНОЙ ОГРАДЕ СЕРЕДИНЫ XVIII ВЕКА С МАЛЕНЬКИМИ КРУГЛЫМИ БАШЕНКАМИ. МОЖНО ПРЕДПОЛОЖИТЬ, ЧТО СТРОИЛАСЬ БАШНЯ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО В ДЕКОРАТИВНЫХ ЦЕЛЯХ. ДЕЙСТВИТЕЛЬНО, ПОЛУЧИВ ЕЩЕ ОДНУ ВЫСОТНУЮ ДОМИНАНТУ, ФАСАД МОНАСТЫРЯ, НАПРАВЛЕННЫЙ К ДОРОГЕ МОСКВА-ПЕТЕРБУРГ, СТАЛ ВЫГЛЯДЕТЬ БОЛЕЕ ЭФФЕКТНО И ПРИВЛЕКАТЕЛЬНО. В СВЕЧНОЙ БАШНЕ РАНЬШЕ НАХОДИЛАСЬ БИБЛИОТЕКА, В КОТОРОЙ, ПО НЕПОДТВЕРЖДЕННЫМ ДАННЫМ, ПИСАТЕЛЬ Н.М. КАРАМЗИН РАБОТАЛ НАД СВОЕЙ "ИСТОРИЕЙ ГОСУДАРСТВА РОССИЙСКОГО"».

Самое молодое, а вместе с тем и самое загадочное здание в ансамбле Новоторжского Борисоглебского монастыря – Свечная башня. В связи с недостаточной информацией о здании в интернете, гидам частенько приходиться додумывать. Самое основное из заблуждений – это дата постройки (некоторые датируют башню 1809 годом), и  то, что Николай Михайлович Карамзин писал в ней «Историю Государства Российского».

ЧТО МЫ О НЕЙ ЗНАЕМ ТОЧНО?

Историография Свечной башни крайне скудна. Единственная более-менее полная достоверной информации работа – это статья Ирины Бочкаревой «Свечная башня Борисоглебского монастыря: к истории строительства». До неё о сооружении писали подробно разве что Шамурины в работе «Калуга. Тверь. Тула. Торжок»:

«В 40-х годах XVIII столетия монастырь был обнесен существующей до нашего времени каменной оградой с двумя башнями на углах. Одна из них расположенная на северо-восточном углу, была переделана при архимандрите Антонии (1864 – 87 гг.) и приспособлена для помещения в ней монастырской библиотеки. К сожалению, нет никаких указаний на то, когда башня приняла свой современный оригинальный облик. Строитель ее, по-видимому, задался целью воспроизвести для торжковского монастыря замысловатые формы московских построек конца XVII века, устроить из башни сооружение, напоминающее нарядную Красную башню Троицкой Лавры и другие современные ей башни и колокольни. В результате получилось здание довольно красивое, но только отдаленно, только разве общим впечатлением напоминающее произведения «московского барокко». Мало старомосковского в отделке окон, в островерхих арках, заканчивающих два нижних этажа, в узкой круглой башенке, образующей верхний ярус».

Подтверждением относительной новизны башни можут служить фотографии ансамбля монастыря 1867-го года, взятые из альбома «Виды Торшка 1867 года» (рис. 2, 3).

На фотографиях видно совершенно другую башню, точно такую же, которая стоит в наши дни на юго-востоке.

Рисунок 2. Борисоглебский монастырь (снято от церкви Дмитрия Солунского).

Но когда же была построена Свечная башня? Точной даты мы не знаем, но Ирина Александровна нашла в книге приходов и расходов Борисоглебского монастыря (1871 г.), запись о тратах на 20 рам в окна строящейся башни, что является одним из самых последних этапов строительства.

Рисунок 3. Борисоглебский монастырь (снято с бульвара).

Резюме

Ни современная Свечная башня, ни ее предшественница не могли быть построены в 1809 году, так как проект Свечной башни архитектора Степана Ивановича Гребенщикова был утвержден в 1868 году, а прошлая северо-восточная башня строилась совместно со стеной монастыря в период с 1734-1747 гг.

Николай Михайлович Карамзин творил свою «Историю Государства Российского» два десятилетия, но не в Свечной башне Торжка, которая была построена спустя 50 лет после смерти великого историка. Карамзин умер в 1826 году.

Миф

Опровержение

Свечная башня, в которой Карамзин творил «Историю Государства Российского», была построена в

1809 году.

Свечная башня была построена в 1860-70 гг., спустя полвека после смерти Николая Михайловича.