Германия. Rossach – Россах – деревня в муниципалитете Шонталь, в регионе Хайльбронн-Франкен в Баден-Вюртемберге. Расположена на западе современной Германии. Первые известные жители – кельты, предшествовали приходу свебов, которые принадлежали к племени алеманнов, преобразованному в III веке. В I веке н.э. территория была оккупирована римлянами, которые построили укрепленную пограничную зону. Еще одна деревня Rossach – Россах (муниципалитет Гросхайрат) в округе Кобург в Баварии. Расположена на берегу реки Иц. Roßwein – Росвайн – город в Германии, в земле Саксония. История Саксонии началась с небольшого племени, жившего на берегу Северного моря между Эльбой и рекой Эйдер на территории нынешней Гольштейна. Название этого племени, саксы (латынь: саксоны), было впервые упомянуто греческим автором Птолемеем (II век). В III и IV веках саксы продвинулись на юг до гор Гарц и Айхсфельда, и в последующие столетия они поглотили большую часть Тюрингии. На востоке их власть сначала простиралась до рек Эльба и Заале. Все побережье Северного моря принадлежало саксам, за исключением части к западу от Везера, которую заселяли фризы. С VIII века саксы были разделены на четыре подразделения (gau): вестфальцы, между Рейном и Везером; энгерны или ангрийцы, по обе стороны Везера; истфальцы, между Везером и Эльбой; и трансальбингийцы, на территории нынешней Гольштейна. Единственное из этих сохранившихся названий – вестфальцы, позже данное жителям прусской провинции Вестфалия. Саксонские войны датируются 772-804 гг., а первое письменное упоминание о государственном образовании Саксонии датируется 968 годом. Город Росвайн подчинён административному округу Хемниц, района Дёбельн. Rossau – Россау – община в муниципалитете Хемниц, в составе района Средняя Саксония. Rosslau – Росслау – упразднённый город в Германии, в земле Саксония-Анхальт. С 1 июля 2007 года – округ города Дессау-Рослау. Первое письменное упоминание о населённом пункте относится к 1215 году (как и о самой Саксонии-Анхальт). Здесь могло произойти очередное разделение: одна часть переселенцев пошла на север, другая – на северо-восток. Северное направление – Rossau – Россау – деревня в бывшем муниципалитете Штендаль, в земле Саксония-Анхальт. С 1 июля 2009 года является частью города Остербург (Альтмарк). Расположена в северной части земли Саксония-Анхальт. Здесь вероятно было еще одно разделение: одна часть ушла в направлении на северо-запад (на Любек), другая – на север (на Росток), третья – на северо-восток (на Щецин). Северо-западное направление – Rossee – Россе – деревня в коммуне Гремерсдорф, район Ольденбург, провинция Остольштайн (восточный Гольштейн), земля Шлезвиг-Гольштейн (ШГ) на полуострове Вагрия. Это земли племени вагров-варов-варинов. Этимология имени варов или вагров до сих пор остаётся неясной, но эти земли были заселены первопоселенцами с V в. до н.э. Далее – Rossee, 1 – деревня в коммуне Баркельсби, района Рендсбург-Эккернфёрде, земля Шлезвиг-Гольштейн (ШГ); в средневековье (в период короля Вальдемара) область называлась Svanso. В направлении на север – Russow – Руссов – коммуна в районе Рерик, штат Росток, земля Мекленбург-Передняя Померания (МПП). Первое письменное упоминания деревни – 16 мая 1245 г. в документе было указано имя пастора Теодерикуса де Россове, в котором деревня упомянута как Rossowe – Россов. Фридрих Леш по нефу церкви считает, что она была заложена раньше, как минимум, на сто лет. В 1308 г. название у деревни уже Руссов (документ о продаже). Направление на северо-восток – Rossow – Россов – сейчас является частью города Витсток / Доссе в районе Остпринниц-Руппин на севере земли Бранденбург. Расположен на реке Доссе. Первое письменное упоминание населенного пункта Россов было в XII веке. К 1490 г. Россов принадлежал владению Руппин. Rossow – Россов – деревня в муниципалитете Штафен в округе Мекленбург- Стрелиц, земля МПП. Еще одна деревня с таким же названием Rossow – Россов – деревня в Грайфсвальд (первое упоминание в 1199 г.), Германия, в земле МПП. Подчиняется управлению Лёкниц-Пенкун. Согласно Тациту здесь были земли восточногерманского племени ругиев, которые ушли во время Великого переселения народов в V веке н.э.
Из географии топонимов видно, что переселение пеласгийских племен шло по разным направлениям. Если изложенное верно, то представители племени пеласгов, имеющие в корне названия племени рос- или рус-, могли добраться до побережья Северного и Балтийского морей, включая полуострова Ютландский и Вагрия.
Поскольку в одних источниках сообщается, что пеласгийские энотры (энотрийцы) к VI веку до н.э. были поглощены другими италийскими племенами, а в других (у Дионисия) – об их миграции с Апеннинского полуострова, в результате которой численность пеласгов сократилась до крайности, то логично предположить, что уже в VI-V вв. до н.э. переселение шло полным ходом.
Теперь обратимся к территории будущей Пруссии. Под Пруссией в узком значении этого слова принято понимать земли между нижними течениями Вислы и Немана, некогда населенные древними пруссами, а позднее (с XIII в.) принадлежавшие покорившему их Тевтонскому ордену (племя тевтонов не имеет никакого отношения к этому католическому ордену). В 1525 году в ходе Реформации орден был упразднен и на его территории, к тому времени уже достаточно германизированной, появилось светское государство – герцогство Пруссия. Для нас в данном исследовании представляет интерес именно первая часть – территория между Вислой и Неманом. Если посмотреть на карты Европы разного времени, то заметим, что с V вв. до н.э. по I в. н.э. на этих землях обитают балтские племена без какой-либо детализации.
Первые достоверные сообщения о населении юго-восточной Прибалтики находим у Корнелия Тацита (55–117 гг.): «Итак, правым берегом Свевского моря омывается земля племен эстиев, у которых обычаи и внешний вид как у свевов, а язык похож на британский. Они поклоняются матери богов и носят как символ своих верований изображения кабанов. Это у них, заменяющая оружие, – защита от всего, гарантирующая почитателю богини безопасность даже среди врагов. Они редко пользуются железным оружием, часто же дубинами. Над хлебом и другими плодами земли они трудятся с большим терпением, чем это соответствует обычной лености германцев. Они также обыскивают и море, и одни из всех на его отмелях и даже на самом берегу собирают янтарь, который сами называют «glaseum». Но какова его природа и откуда он берется, они, будучи варварами, не доискиваются и не имеют об этом точных сведений. Он даже долго валялся у них среди других отбросов моря, пока наша страсть к роскоши не создала ему славы. Сами же они его совсем не употребляют. Собирается он в грубом виде, приносится без всякой отделки, и они получают за него плату с удивлением». Привлекает внимание сообщение об изображении кабана. Это внимание основано на том, что кабан был типичным кельтским символом. Фигурки кабана, иногда в натуральную величину, изображения на монетах или украшения на гребнях шлема в виде кабана археологи находят по всему ареалу расселения кельтских племен. Вепрь, как символ мощи, олицетворял мужской принцип. Но он был более связан не с богами, а с богинями. В кельтской мифологии богиня Ардуинна изображалась сидящей на кабане. Самой известной наездницей на вепре была Фрейя. Символ кабана – вепря – двойственный, сочетающий две противоположности: плодородие (отданное со временем во власть домашней свинье) и боевая мощь, ярость. Зубы кабанов, оправленные в металл, носили как подвески знатные кельтские мужчины, и эти ожерелья клали в могилу. Наличие изображения кабана у эстиев может свидетельствовать о том, что здесь уже в начале I тысячелетия н.э. были кельтские представители.
Относительно янтаря здесь следует сделать дополнение. Первое письменное упоминание о янтаре относится к Х веку до н.э. «В морях полуденных ветров караваны ловили жемчуг, в морях, где полярная звезда в зените – янтарь». Это надпись, сделанная клинописью на ассирийском обелиске, хранится в Британском музее в Лондоне. Самым древним местом добычи янтаря было не юго-восточное побережье Прибалтики, а побережье Кимврского (Ютландского) полуострова. Об этом сообщает путешественник IV века до н.э. Пифей, который около 325 года до н.э. совершил путешествие вдоль берегов Северной Европы. Он описал Британию в виде треугольного острова, проплыл от Ла-Манша до территорий, на которых находились залежи янтаря. Вероятно, Пифей доплыл до устья реки Эйдер (р. Айдер – Ютландия – впадает в Северное море). «Германское племя гуйонов обитает на отмели моря, называемого Метуонис… Отсюда один день плавания на парусниках до острова Абалус. На этот остров волны весной выбрасывают янтарь. Жители применяют его в качестве топлива вместо дров и продают соседним им тевтонам…», – таковы воспоминания Пифея в пересказе Плиния Старшего. Тевтоны в то время жили именно на Ютландском полуострове. Самые ранние классические авторы (до Цезаря, Страбона и Петеркула) классифицировали тевтонов как кельтов. Таким же образом их классифицировал Плиний Старший, который указал, что они были среди ингевонов, связанных с кимврами и chauci. Торговый путь к Средиземноморью от Ютланда начинался от устья реки Эльба. Но к III в. до н. э. ресурсы янтаря на Ютландии истощились и место ютландского янтаря занял балтийский. Этот торговый путь уже имел название Вислянский. О том, что было два вида янтаря говорится в соответствующем исследовании [41].
С позиций современности можно констатировать, что термин “пруссы” – не самоназвание. Так никогда сами себя не называли ни пруссы в целом, ни одно из племён прусского сообщества. У каждого племени было собственное самоназвание, с идентификацией по территориям: сембы из Самбии (по-прусски «земля»), натанги из Натангии и т.д. Пруссы были племенным сообществом даже не родственных племен. О происхождении этнического названия пруссов pruss, prusai («прусс», «пруссы») и региона Prusa («Пруссия») среди исследователей до сих пор нет единого мнения. Согласно А.Ф. Гильфердингу [7], естественным центром этого сообщества является полуостров Самбия (совр. Калининградский полуостров). Формирование прусской культуры, согласно археологу В.И. Кулакову [14], начинается только во второй половине V века – в 450-475 гг.
Приведенная выше выдержка из Тацита показывает, что регион не был оторван от остального мира (миссия римского всадника Атилия Прима во второй половине I в. н.э.). Среди жителей восточного побережья Свевского (Балтийского) моря в I в. н.э., называемых эстиями, были кельтские представители. Этот вывод соответствует выводам В.И. Кулакова [указ. ранее соч.] о том, что “ … типологические различие в инвентаре фаз B1 и В2 Самбии и соседей с востока, специфика погребального обряда, реализованная наиболее полно на материалах Доллькайма, не позволяет причислить население Самбии начала нашей эры к западным балтам … уже в середине I в. н.э. не балтские племена составляли большинство на Самбии”. В. Вольф [6] пишет: “… вопрос этнической принадлежности эстиев гораздо сложнее, той картины, которую рисуют историки. Наблюдаем ли мы миграцию этноса или литературную традицию, в любом случае, говорить о принадлежности эстиев к какой-либо языковой группе еще рано. И велика вероятность, что под одним именем скрываются разные народы”. Возможно, что здесь же присутствуют и представители пеласгийских племен.
Кельтское присутствие на данной территории отражают погребения с конями. Эпона, богиня – покровительница лошадей у кельтов. Согласно В.И. Кулакову [указ. ранее соч.], “кельтский материал I в. до н.э. – I в. н.э. позволяет оставить приоритет создания оголовий с бронзовым цепе-образным поводом именно за кельтами. К I в. н.э. кельтский принцип устройства удил входит в состав снаряжения римской кавалерии. Не следует забывать, что уже с эпохи реформ Гая Мария (ок. 105 г. до н.э.) и вплоть до завоевания Дакии Траяном (101-107 гг. н.э.) союзная кавалерия Рима рекрутировались из "варваров" – кельтов и германцев.” Кельтские торговцы, теснимые в Подунавье своими римскими конкурентами, отправлялись на север обеспечивать коммерческое обслуживание янтарного пути. К последней фразе относится заключение археологов о том, что большинство на Самбии составляли “пришельцы из Подунавья, так называемые «блуждающие венеды», которых интересовала янтарная торговля, и которые по данным гидронимии и археологии в I и II веках расселились в западной части Самбии. Непонятный термин “блуждающие венеды” прокомментировал археолог М.Б. Щукин [43]: “… Я ничего не могу сказать о родстве или связях венетов адриатических и армориканских, комплексные исследования на этот счет мне неизвестны, но вот концентрация данных о венетах в Прибалтике и на Адриатике, на двух оконечностях янтарного пути, может оказаться и не случайной. К. Ламберг-Кроловский (Lamberg-Krolovski 1971) предположил в этой связи возможность переноса по янтарному пути самого названия… я склоняюсь к мысли, что подобный перенос, скорее, мог состояться, когда янтарный путь был возобновлен специальными дипломатическими усилиями Нерона”. Именно поэтому так сложно ученым дать точное определение и основные характеристики венедов – был просто перенос названия на живущих там людей, а не выяснение их реального этнонима.
Не вызывает сомнений, что на самом раннем этапе н.э., кроме “блуждающих венедов”, интерес к янтарной торговле имели кельты и германцы, о чем свидетельствуют Макроманские войны (вторая половина II в.) и нападение из восточного Ютланда на Самбию. Ранее рассмотренный маршрут миграции пеласгийских племен с корнем в названии рос- или рус- показал, что ничто не мешало обосноваться им на Ютландском полуострове и побережье Балтики. Никто и ничто не мешало им участвовать в нападении на Западную Самбию с кимврами и тевтонами во второй половине II в. и остаться здесь же. Согласно [15], еще до начала III века н.э. “ … значительная часть жителей Ютланда (кимвры и тевтоны) переселилась в Западную Самбию, а также в низовья р. Вислы. … Эти суровые воины вытеснили из Самбии не только многочисленных кельтских торговцев, но и заставили значительную часть местных жителей в большинстве своём мигрировать на восток, в поисках более спокойных мест обитания.”
Великое переселение народов, связанное с гуннским нашествием, привело в движение многие народности и племена. В гуннских войнах принимали участие не только готы, но и балты. В итоге территория полуострова оказалась малонаселенной. После завершения гуннских войн отряды вооруженных балтов к середине V века вернулись и вновь заселили малонаселенную территорию. Согласно В.И. Кулакову [указ. ранее соч.] “… Археологические находки позволяют восстановить внешний облик этих воинов, впоследствии получивших имя «пруссы». … На заре эпохи средневековья жители Пруссии … внешне не отличались от остальных обитателей Центральной Европы. Данные археологии позволяют предполагать участие в этой «балтской реконкисте» части судавов-ятвягов”. Кроме указанных этносов, в формировании прусской культуры принимали участие видиварии Иордана (VI в.), осевшие в устье р. Висла. Иордан так описывал видивариев: «… (они) собраны из различных племён словно в единое убежище…». В этом сборе племен были, кроме “блуждающих венедов”, остатки готов, гепидов и др., бежавших от нашествия гуннов. Вот как комментирует присутствие видивариев археолог В.И. Кулаков [указ. ранее соч.]: “Присутствие потомков видивариев в прусском ареале фиксируется еще на протяжении всего VI в.” Археологические изыскания показали полиэтничность видивариев на основе находок в их погребениях предметов, находящих параллели в древностях англосаксов. Данные археологии показывают, что деятельность видивариев, связанных своим происхождением преимущественно с о. Зеланд, фактически положила начало формированию прусской культуры. Согласно [16]: “Этникон vidivarii можно интерпретировать при помощи имени легендарного князя пруссов Видевута. Этот этникон переводится с готского как «люди Видьи» (т.е. – Видевута прусских легенд). Само же имя князя при помощи материалов готского языка переводится как «Мудрый/Вещий», причём в древнеанглийском эпосе «Видсид» он упоминается под именем «Видья» … реальная деятельность Видьи/Видевута относится к сер. V в.“