Ницше: принципы, идеи, судьба

Фридрих Ницше провозгласит: человек должен преодолеть себя, возвыситься не только над толпой, но и над самим собой, сделать еще один шаг навстречу идеалу – сверхчеловеку… Впрочем, об этом речь у нас впереди.

Ницше в своих работах неоднократно упоминает досократическую философию и идеи Сократа. Критикуя мыслителей Нового времени, он дает понять, что именно в идеях античных мудрецов он находит логику, гармонию и стройность. Мифологическое сознание древних людей, которое не разграничивало природу и человека, «возвышенное» и «животное», симпатично Фридриху Ницше. В таком восприятии мира он видел мощное творческое начало (и к культуре древних эллинов он будет обращаться в своей работе «Рождение трагедии из духа музыки»). Сократ же, с его стремлением разложить все по полочкам и вывести собеседника на дорогу к истине, способствовал отказу от творчества, переходу к рационализму.

Ницше считает Сократа одним из «пособников» культурного кризиса, призывает вернуться к стихийному началу, возвести на пьедестал человека не просто творческого, но и наделенного могучей волей, индивидуализмом, свободным духом… Гераклита с его уверенностью в «огненной» основе мира Фридрих Ницше возводит на пьедестал, а Сократа причисляет едва ли не к врагам человечества.

Фридрих Ницше питал пристрастие к древнегреческой философии Фалеса, Ксенофана, Демокрита. Античная мудрость «после Сократа» представлялась ему лишенной мощного творческого начала Рафаэль. Афинская школа (фрагмент). 1509–1510

Теории греческого титана мысли Платона, много рассуждавшего об идеальном государственном устройстве, находили отклик у Фридриха Ницше. Ведь для него вопросы взаимоотношений индивидуума и общества тоже относились к разряду важнейших! Платон предлагает государство, основанное на строгой иерархии. Правда, управлять им должны аристократы-философы, прошедшие строгий отбор и получившие блестящее образование. Он критикует демократию и припечатывает типичного демократа определениями «распутный», «бесчестный», «беспардонный».

Ницше во многом повторяет сказанное его великим предшественником. Он уверен, что демократия упадочна по своей сути, а строгий «ранговый порядок… формирует высший закон самой жизни». Не будем пока останавливаться на том, как именно Ницше предлагал строить свое идеальное государство, – основным постулатам его философии у нас отведена отдельная глава. Пока остановимся на том, что государственные теории Платона были ему близки. Правда, впоследствии Ницше напишет: «Платон – трус перед лицом реальности и поэтому ищет убежища в идеале…» Платон не был автором философских терминов «идея», «идеализм», но внес большой вклад в их разъяснение. Для Платона и его последователей «идея» («эйдос») – это сущность той или иной вещи. Идеи бестелесны, они существуют в особом мире – царстве идей, которое и является истинной реальностью. Идеи вечны, в отличие от «вещей», которые постоянно видоизменяются. Вещи не могут существовать самостоятельно, жизнь в них вдыхают идеи. То есть, с точки зрения Платона, эти общие понятия – идеи – совершенно реальны, просто они существуют на другом уровне, постигаются «внечувственно», в первую очередь силой мысли. И учение Платона о государстве основывалось на его теории идей. Философ видит несовершенство окружающего мироустройства, несправедливость власти, неповоротливость государственной машины. И он создает свою теорию «идеального» государства – возможно ли оно в реальности? Ницше сомневался в этом…

Особого внимания заслуживают «взаимоотношения» Ницше с древнегреческим мыслителем Эпикуром, выдвинувшим теорию атараксии (безмятежности) и разумного удовольствия, или гедонизма. Эпикур учил освобождаться от страха смерти: чего бояться, уверял он, ведь пока мы живы – смерти нет. А когда придет она – не станет нас. А стоит ли бояться мгновения перехода в иной мир, подчинять этому страху всю свою жизнь? Конечно же, нет! Древнегреческий философ призывал наслаждаться жизнью, ценить общение с друзьями, не отказываться от чувственных радостей – правда, не перебарщивать с ними, так как это может привести к пресыщению и, следовательно, страданию.

«Если Ницше удалось взволновать свою эпоху… то это обусловливается не прихотливым и случайным увлечением, не одним только капризом моды, а главным образом серьезностью поставленных им вопросов и необычайностью его дарований»

Е. Трубецкой

Ницше, с его склонностью к парадоксам и чтению между строк, в первую очередь видит в рассуждениях Эпикура здоровый скепсис по отношению к «жизни после смерти». Именно об этом так много говорили нелюбимые им христиане. Но Эпикура он все же уважает за близкую самому Ницше идею об отсутствии какого-либо посмертного воздаяния. Жизнь проходит здесь и сейчас, и беспокоиться о том, что будет «за чертой», – довольно странно…

Философия Средневековья с ее акцентом на божественном начале не оказала заметного влияния на взгляды Ницше, хотя, конечно, недооценивать ее значения ни в коем случае не следует. Здесь мы можем говорить скорее о развитии от противного: ведь Ницше считал религию препятствием для самовыражения и возвышения.

В эпоху Возрождения акцент с бога был смещен на человека. Не отрицая в целом идею божественного начала, мыслители этого периода предлагали рассматривать людей иначе, не так, как это делали средневековые богословы: не как отвратительное и грешное, а как самое прекрасное творение божие.

И с началом Нового времени эти идеи получают новое развитие. Философы снова ставят во главу угла отношение человека к миру, его чувства и мысли. На первый план выходят рассуждения о способах познания, о практическом применении полученной информации. Англичанин Фрэнсис Бэкон, провозгласивший «Знание – сила!», призывал избавиться от предрассудков, идти в науке от частного наблюдения к общему выводу путем экспериментов и наблюдений. Француз Рене Декарт с его девизом «Я мыслю, следовательно существую» выступал за рациональный подход в науке, считал, что основой познания является разум. Нидерландский философ Бенедикт Спиноза, поставивший под сомнение изложенные в Библии события, положил начало новому витку рассуждений о Боге и возможности его существования. Для Спинозы Бог – не образ и не конкретный персонаж, это субстанция, основа мира, причина всего сущего. В то же время религию как культ, как средство управления массами он безусловно отрицал.

Ницше с почтением относился к работам Спинозы, уважая его за смелость, – правда, критиковал за излишний рационализм. Вот и еще один парадокс системы Ницше: протестуя против религии, основанной на откровении и вере, он в то же время отрицательно относится к чрезмерной рациональности и рассудительности, видя в ней препятствие для развития свободной личности.

В эпоху Нового времени человек расширял границы мира, открывал и осваивал новые земли – все это способствовало появлению в философии новой проблематики: теорий общественного договора, рассуждений о равноправии сословий и полов… XVIII век вошел в историю как эпоха Просвещения, подарившая миру таких мыслителей, как Вольтер, Шарль Монтескье, Дени Дидро, Жан-Жак Руссо. К их взглядам Ницше относился прохладно. Во-первых, в отличие от просветителей он был уверен, что человечество отнюдь не движется вперед, – в этом отношении он был явным пессимистом. Во-вторых, Фридрих Ницше не разделял идей о всемогуществе знания – о каком всемогуществе может идти речь? Истину человек не постиг, незнание и заблуждения правят бал в обществе! – говорит он в своей «Воле к власти».

Кроме того, многие просветители заявляли – пусть пока довольно робко – о равенстве людей, о необходимости признать за «плебеями» такие же права, как и за аристократами. С этим Ницше согласиться не мог никак – он считал, что уравнительность и демократизм – путь к пропасти. «Учение о равенстве… Нет отравы коварнее!» – восклицает он. И даже тезис просветителей о возможности революции он яростно отвергает: любая революция неизбежно приведет к власти людей еще более порочных, еще более недостойных, нежели те, которые были свергнуты. Сильный монарх, по мнению Ницше, во много раз лучше, чем выдвинутые революцией народные лидеры. Ну а как же идеалы гуманности, стремления к добру и всеобщему благу? Ответом на этот вопрос может служить фраза из работы Ницше «По ту сторону добра и зла»: «О Вольтер! О гуманность! О слабоумие!»

Конечно же, Ницше не мог пройти мимо трудов родоначальника немецкого классического идеализма – Иммануила Канта. Кантовское учение об этике, тесно связанное с понятиями долга, нравственности, дозволенного и недопустимого, шло вразрез с рассуждениями Фридриха Ницше. Моральным фанатиком он именует своего великого соотечественника, заявляя на страницах книги «Антихрист», что понятия добродетели, долга, милосердия в отрыве от реальной жизни лишены какого бы то ни было смысла и ценности. «Вникнем же наконец в то, какая наивность вообще говорить: „Человек должен бы быть таким-то и таким-то!“ Действительность показывает нам восхитительное богатство типов, роскошь расточительной игры и смены форм; а какой-нибудь поденщик-моралист говорит на это: „Нет! Человек должен бы быть иным“? <…> Но даже когда моралист обращается к отдельному человеку и говорит ему: „Ты должен быть таким-то и таким-то!“ – он не перестает быть посмешищем. Индивид есть частица фатума… Говорить ему „изменись“ – значит требовать, чтобы все изменилось, даже вспять…» – утверждает он в «Сумерках идолов». И утверждает, что философ должен «стоять по ту сторону добра и зла».

#2

Кого из античных философов Фридрих Ницше считал «пособником» культурного кризиса?

а) Платона

б) Сократа

в) Эпикура

г) Фалеса

?

Будучи человеком, безусловно, одаренным и образованным, Ницше не ограничивал свои интересы только философией – он читает много художественной литературы (вспомним, что и по образованию Ницше был филологом!), изучает историю культуры и искусства, очень любит музыку. И, конечно же, все это находит отражение в его работах.

Ницше с большим уважением относился к Иоганну Вольфгангу Гёте. Его произведения – возвышенные, эпичные, многослойные – вполне отвечают вкусу и устремлениям самого мыслителя. В своих работах Ницше неоднократно сравнивает Гёте с более молодыми представителями литературы и философии – и сравнение это нелестно для молодого поколения. Что же касается лирического героя Гёте, то, по мнению Фридриха Ницше, в большинстве случаев он весьма схож с его собственным идеалом: вечно ищущий истину индивидуалист, сильный, мудрый, способный как на созерцательное спокойствие, так и на активные преобразующие действия.

По этой же причине Ницше ценил творчество Джорджа Байрона: его гордые и романтические персонажи также были созвучны идеям немецкого философа, которым впоследствии было суждено переплавиться в теорию о сверхчеловеке…

Множество параллелей можно провести между философией Фридриха Ницше и творчеством весьма ценимого им поэта – его тезки Фридриха Гёльдерлина. Пристрастие к античной тематике, трагизм, вечные вопросы любви и ненависти, благородства и предательства, божественная идея, интерес к мифу, к языческому культу природы – все это характерно для творчества их обоих. Интересно, что и их жизненные истории оказались печально схожими: так же как и Ницше, Гёльдерлин большую часть своей долгой жизни провел во мраке тяжелой душевной болезни. Его творческий путь по большому счету закончился в возрасте тридцати лет…

Уже говорилось о том впечатлении, которое произвели на юного Ницше идеи знаменитого философа-иррационалиста Артура Шопенгауэра. Иррационализм заявляет о вторичной роли разума в постижении мира, о том, что есть предметы, постичь которые с точки зрения науки, рассуждения, умозаключений попросту невозможно. Некоторые вещи могут открываться нам только через интуицию, веру, инстинкты. Причем наделены этими необходимыми «инструментами» далеко не все! Не правда ли, здесь уже видится набросок будущей идеи Ницше о сверхчеловеке?

Байрон и Ницше

По мнению ученого, философа и писателя Бертрана Рассела, творчество Джорджа Гордона Байрона отчасти стало основой для теорий Ницше: герой Байрона, бунтарь-аристократ, бунтует не ради достижения общего блага или ради личной выгоды, а просто потому, что такова его природа. Герой-индивидуалист – предтеча сверхчеловека Ницше!

 
«Свободные, с товарищами смело
Опять в морях начнем мы наше дело.
Так свет идет; дух жизни боевой
Дается всем природою самой…»
 

(«Абидосская невеста», пер. И. И. Козлова)

 
«Мы носимся бурей по синим волнам!
Как морю, предела нет нашим мечтам!
Где ветер бушует, где пенятся волны,
Там только мы дома и счастия полны!
Вот наши владенья – и нет им границ!
Лишь флаг наш завидят – все падают ниц…»
 

(«Корсар», пер. Н. В. Гербеля)

 
«Возможно ль от себя уйти и скрыться нам?
Где тот далекий край, где тайная обитель,
Куда б не погналась за мною по пятам
Отрава жизни – мысль, мой демон и мучитель?»
 

(Отрывки из «Чайльд-Гарольда», пер. Д. Л. Михаловского)

«Цинизм есть единственная форма, в которой пошлые души соприкасаются с тем, что называется искренностью»

Фридрих Ницше. «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего»

Заявление Шопенгауэра о том, что миром правят злоба, эгоизм и лишь отчасти – сострадание, шло вразрез с трудами идеалистов и просветителей. С его точки зрения, двигателем всего происходящего под солнцем является воля. Для человека это синоним понятий «стремление», «усилие», «вожделение». Человек, являясь частью природы и, несомненно, обладающий определенной «животностью», тоже подчиняется воле к жизни. Но она же заставляет каждого из нас испытывать страдания. Чем больше мы желаем, чем больше прикладываем усилий, чтобы получить желаемое, – тем сильнее наше страдание…