Афоризмы. Русские мыслители. От Ломоносова до Герцена

ЧЕРЕСПОЛОСИЦА ДОБРА И ЗЛА

Яко лучше есть неплодное древо, нежели злые и вредные приносящие плоды, тако блаженнейшие суть родители, чад не родившие, нежели родившие злыя.

(Симеон, 3)

Без Бога и за морем худо, а мудрому человеку весь мир есть отечеством: везде ему и всегда добро. Он добро не собирает по местам, но внутрь себе носит оное. Оно ему солнцем во всех временах и сокровищем во всех сторонах.

(Г. С. Сковорода, 2, 26)

…Где множество городов, там польза и вред государственный, ибо где есть стечение разного состояния людей, тут есть и больше повреждения нравов; и переименованные земледельцы в мещане, отставая от их главного промысла, развращаясь нравами, впадая в обманчивость и оставляя земледелие, более вреда нежели пользы государству приносят.

(М. М. Щербатов, 1, 1, 4)

Правило, общее при правлении: зло всегда стоит рядом с добром, и добро идет бок о бок со злом.

(Д. А. Голицын, 2)

 
Злодейства малого мне мало,
Большого делать не хочу…
 

(Г. Р. Державин, 7)

 
Живи и жить давай другим,
Но только не за счет другого;
Всегда доволен будь своим,
Не трогай ничего чужого, —
Вот правило, стезя прямая
Для счастья каждого и всех!
 

(Г. Р. Державин, 16)

 
…Самое благо быть может нам злом;
Счастье и нега разума крылья
Сплошь давят ярмом.
 

(Г. Р. Державин, 19)

Ничто полезнее, приятнее и наших трудов достойнее быть не может, как то, что теснейшим союзом связано с человеком и предметом своим имеет добродетель, благоденствие и счастие его.

(Н. И. Новиков, 4)

Желание делать добро тем более в нас умножается, чем более знаем и чувствуем силу побудительных к тому причин и изящность добродетели, от чего происходит неизвестное некоторое внутреннее удовольствие, первый плод, первое воздаяние добродетели.

(Н. И. Новиков, 6)

…Всякая малейшая травка свою собственную пользу имеет и ежели не в своем употребляется месте, то не только не пользует, но и вредит.

(Н. И. Новиков, 7)

…Главнейшая наука правления состоит в том, чтоб уметь сделать людей способными жить под добрым правлением. На сие никакие именные указы не годятся. Узаконение быть добрыми не подходит ни под какую главу Устава о благочинии.

(Д. И. Фонвизин, 3)

Знай, что зла никогда не желают тем, кого презирают; а обыкновенно желают зла тем, кто имеет право презирать.

(Д. И. Фонвизин, 5, 4, 2)

Никому и в голову не входит, что в глазах мыслящих людей честный человек без большого чина – презнатная особа; что добродетель все заменяет, а добродетели ничто заменить не может.

(Д. И. Фонвизин, 5, 4, 2)

 
Не лучше ль жертвою, а не злодеем быть?
 

(В. Л. Пушкин, 4)

 
И мы как звери поступаем:
Нередко зло ко злу нарочно прилагаем.
 

(В. Л. Пушкин, 6)

 
Злых людей в том состоит уменье,
Чтоб недостатки находить;
А добрый счастлив тем, что может он хвалить.
 

(В. Л. Пушкин, 13)

…Приличнее называть честным человеком того, который содержит себя в равновесии между добром и злом, нежели того, который явно предается всем порокам…

(И. А. Крылов, 1, 24)

Человек, который не имеет перед собой человека, к нему привязанного, не может долго иметь и желания быть добрым.

(В. А. Жуковский, 8, 26 августа 1805 г.)

Человек, который имеет полную власть счастливить тебя и который не только этого не делает, да еще делает противное, может ли носить звание человека?

(В. А. Жуковский, 9)

Мешать злу – есть у нас одно средство делать добро.

(А. И. Тургенев, 16)

Древние, делая добро, никогда не скрывали имени своего, они искали сделать его громким в народе и потомстве. Но признаемся, что одно только христианское учение заставляет нас подавать так правою, чтоб не ведала того левая!

(Ф. Н. Глинка, 6, 2, 1)

Злые люди, как пчелы: рады умереть, только б ужалить!

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

Человек сам по себе мал, но благотворный Нил не может принести столько пользы окрестным нивам и полям, сколько он ближним своим. Зато и пламенные вихри Везувия, Этны и Геклы не столь пагубны для природы, сколь вреден может быть злой человек для общества.

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

Учиться и делать добро должно всякому, всегда и везде, где только возможно.

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

Если б хотя в десятую долю помнили добро, столько, как помнят зло, то неблагодарности не существовало бы в мире!..

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

…Отчет ума сердцу есть то, что мы осмелимся назвать лучшим и нежнейшим цветом совести.

(К. Н. Батюшков, 11)

Как сила плодородия имеет свое основание в теплоте, так сила гражданственности основана на добре.

(К. Н. Батюшков, 14)

Сердца, одаренные глубокою или раздражительною чувствительностию, часто не знают средины; для них все есть зло или добро; видят совершенный порядок в обществе – или отсутствие оного, скорее последнее.

(К. Н. Батюшков, 14)

…Люди обыкновенно более повинуются внушению злых своих качеств и личных выгод, нежели правилам мудрости.

(Ф. В. Булгарин, 1, 14)

Люди по большей части самолюбивы, беспонятны, легкомысленны, невежественны, упрямы; старая истина, которую все-таки не худо повторить. Они редко терпят противоречие, никогда не прощают неуважения; они легко увлекаются пышными словами, охотно повторяют всякую новость; и, к ней привыкнув, уже не могут с нею расстаться.

Когда что-нибудь является общим мнением, то глупость общая вредит ему столь же, сколько единодушие поддерживает.

(А. С. Пушкин, 30)

Все человеколюбцы согласны в той истине, что это жестоко, бесчеловечно убивать подобное себе существо, которое украло и съело чужого вола или лошадь, – разумеется, убивать его поодиночке, ибо в то же самое время, те же красноречивые человеколюбцы, баллотируя бюджет военного управления, единодушно говорят, что убить вдруг тридцать или сорок тысяч таких же существ на поле брани есть дело прекрасное, превосходное, достохвальное.

(О. И. Сенковский, 4)

…Зависть сильно отравит даже довольство нищего… Из красоты и ясной погоды я сделаю вам рай на Черной речке, возьмитесь только не впускать в него зависти.

(О. И. Сенковский, 8)

…Девять десятых хорошего делается на свете по ошибке…

(О. И. Сенковский, 12, 2)

…Нет никакого согласия между евангельским добром и добром падшего человеческого естества. Добро нашего падшего естества перемешано со злом, а потому и само это добро сделалось злом, как делается ядом вкусная и здоровая пища, когда перемешать ее с ядом.

(Игнатий, 1, О хранении себя от добра…)

Когда человек не вкусил еще высшего добра, тогда собственное его добро, оскверненное грехом, имеет пред ним цену. Когда же он причастится добра Божественного, духовного, тогда без цены пред ним его добро собственное, соединенное, перемешанное со злом.

(Игнатий, 1, О истинном и ложном смиренномудрии)

Последствием греховной жизни бывают слепота ума, ожесточение, нечувствие сердца. Ум закоренелого грешника не видит ни добра, ни зла; сердце его теряет способность к духовным ощущениям. Если, оставя греховную жизнь, этот человек обратится к благочестивым подвигам, то сердце его, как бы чужое, не сочувствует его стремлению к Богу.

(Игнатий, 1, Зрение греха своего)

Человечество никогда не желает объявить себя последователем зла, хотя бы оно утопало во зле; оно постоянно стремится выказать себя добродетельным.

(Игнатий, 3)

Святые духи уклонились от общения с человеками, как с недостойными такого общения, духи падшие, увлекшие нас в свое падение, смесились с нами, а чтоб удобнее держать нас в плену, стараются соделать и себя и свои цепи для нас незаметными. Если же они и открывают себя, то открывают для того, чтоб укрепить свое владычество над нами. Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение с святыми ангелами несвойственно нам по причине нашего отчуждения от них падением, что нам свойственно, по той же причине, общение с духами отверженными, к разряду которых мы принадлежим душою… Святые ангелы являются только святым человекам, восстановившим с Богом и с ними общение святою жизнию.

(Игнатий, 5, 1)

Человеки должны поневоле удовлетвориться тою опытностью во зле, которую они стяжавают во время краткой земной жизни; их злые намерения уничтожаются сами собою в тот час, когда они поневоле оставляют поприще земной жизни, будучи востребованы на суд Божий и в вечность. Демонам, напротив того, предоставлено пребывать на земле со времени их окончательного падения до кончины мира; всякий легко может представить себе, какую опытность в творении зла стяжали они в такое продолжительное время, при их способностях и при постоянной злонамеренности, нисколько не растворенной никаким благим стремлением или увлечением.

(Игнатий, 5, 1)

…Диавол весь во власти Божией и только то может делать и делает, что Бог ему попущает для нашей пользы.

(Игнатий, 7, 48)

Божественное добро не должно быть отвергаемо, если некоторые или и многие употребили его во зло.

(Игнатий, 7, 85)

Опасно не то, когда зверь остается зверем, а когда он от образованности становится скотиной и бьется между двумя крайними типами – ручного плута и кроткого дурака. Цивилизация подчистила у нас все дикое, по крайней мере засыпала песочком да землицей, – из них и образовался толстый пласт грязи, в котором пропадает всякое движение и вязнут всякие колеса.

(А. И. Герцен, 5, 1)

Добрейший человек в мире, который не найдет в душе жестокости, чтоб убить комара, с великим удовольствием растерзает доброе имя ближнего на основании морали, по которой он сам не поступает…

(А. И. Герцен, 7, 2, 1)

…Мещанин во дворянстве очень удивился, узнавши, что он сорок лет говорит прозой, – мы хохочем над ним; а многие лет сорок делали злодеяния и умерли лет восьмидесяти, не зная этого, потому что их злодеяния не подходили ни под какой параграф кодекса, – и мы не плачем над ними.

(А. И. Герцен, 7, 2, 1)

Моралистам хочется непременно понуждать человека к добру, заставлять его поступать нравственно, так, как врач заставляет принимать отвратительную горечь; они в том-то и находят достоинство, чтоб человек нехотя исполнял обязанности; им не приходит в голову, что если эти обязанности истинны и нравственны, то каков же тот человек, которому исполнение их противно? Не приходит в голову требование – примирить сердце и разум так, чтоб человек исполнение действительного долга не считал за тяжкую ношу, а находил в нем наслаждение как в образе действия, наиболее естественном ему и признанном его разумом.

(А. И. Герцен, 8, 4)

Мало ли временного зла проходит рядом с вечным благом, даже в частной жизни одного семейства, не только в сложной многоначальной жизни целого народа; зло – несчастное, но иногда необходимое условие добра – проходит, добро остается; сильная натура переработывает в себе зло, борется с ним, побеждает; сильная натура умеет выпутаться из затруднительных обстоятельств, умеет похоронить милое себе и, оставаясь верною ему, идти на новое действование и на новые труды; а слабые натуры теряются в своем плаче об утрате, хотят невозможного, хотят прошедшего, не умеют найтись в действительности и… поют одни похоронные песни, не имея смысла разглядеть новой жизни и брачных гимнов ее.

(А. И. Герцен, 8, 5)

ГДЕ ТАЯТСЯ СТРАСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ?

 
…В прекрасной быть должна прекрасна и душа,
А я скажу то смело,
Что самое прекраснейшее тело
Без разума – посредственное дело.
 

(А. П. Сумароков, 3)

Пузырь всегда пузырь, хоть пуст, хотя надут.

(А. П. Сумароков, 5)

Человек, предавший себя весь своим беспорядочным хотениям и обожая внутри сердца своего свои стремительные страсти, мало уже помышляет о законе Божьем, а тем меньше еще о узаконениях страны, в которой живет… Может ли тот быть тверд, который всегда трепещет не достигнуть до своего предмета и которого твердость явным образом от оного удаляет.

(М. М. Щербатов, 4)

Ибо за одним качеством души следует другое, и воображение, однажды вперив в голову особливо что-либо странное и необыкновенное, навсегда предает оное памяти, которая при встречающихся подобных прежде бывшим случаях и местах возобновляет все то, что тревожило человека прежде за несколько лет.

(Д. С. Аничков, 1, 2)

Истинно удивления достойно, что те самые качества, которыми смертный превышает прочих животных и уподобляется Вышнему, служат иногда столько же к пагубе, сколько и к совершенству человеческого существа.

(Д. С. Аничков, 1, 2)

Противно натуре человеческой верить тому, чего в мыслях и в воображении представить не можно.

(Д. С. Аничков, 1, Положения)

Итак, чувства… пленив разум наш в послушание, с самого нашего младенчества великое причиняют нам помешательство в точном познании вещей… Ибо мы, положившись на оные, часто не приноравливаем представлений своих к самым вещам, что бы и надлежало делать, но обратным образом обыкновенно в таком случае поступаем, то есть самые вещи сравниваем с своими представлениями.

(Д. С. Аничков, 2)

Многие науку познания самих себя не почитают за нужную и требующую великого прилежания: но яко не приносящую довольной пользы считают за домашнее ремесло и легчайшее ко изучению. Другие отчасти думают, что сей как лучшей науке тогда обучаться должно, когда уже все в их понятие вмещено будет. Иные же – и сколько есть таковых! – подвержены всегдашним непостоянствам, подобно алчным пчелам, летают от одного цвета познания ко другому… Итак, удивительно ли, когда познание самого себя есть наука, между людьми мало еще известная?

(Н. И. Новиков, 4)

Слаба душа, если не умеет управлять прихотливыми стремлениями тела. Несчастно тело, над коим властвует душа безрассудная, которая чувствам, своим истинным министрам, или вовсе вверяется, или ни в чем не доверяет.

(Д. И. Фонвизин, 3)

Огонь, который не раздувают, сам скорее погасает; вот подобие страстей. Сражаясь упорно с ними, пуще их раздражают; не примечай их, они сами укротятся.

(Д. И. Фонвизин, 6, Ответ Стародума Софье)

 
Мать-родину свою оставишь,
Но от себя не убежишь:
Умолкнуть сердце не заставишь
И мук его не усмиришь!
 

(И. И. Дмитриев, 1, «Пловец под тучею нависшей…»)

 
О совесть! добрых душ последняя подруга!
Где уголок земного круга,
Куда бы ни проник твой глас?
Неумолимая! везде найдешь ты нас.
 

(И. И. Дмитриев, 2)

…Чувства могут охладеть, и тогда почтение, сопряженное со справедливостию, только остается непременным.

(И. А. Крылов, 3)

 
Загадку жизни разгадав
И все, что от земли, земле отдав,
Душа, как светлый луч, на небо улетает,
Оставя наше нам и горе и добро.
Как птица, оброня от быстрых крыл перо,
В полете силы не теряет.
 

(Ф. Н. Глинка, 2)

…Менее всего знаем мы то, что от колыбели до могилы всегда с нами, всегда в груди нашей: менее всего знаем мы свое собственное сердце. Если б мы знали, отчего, когда и как и почему оно радуется, грустит, умиляется, наслаждается небесным вдохновением добродетели, или по вихрю страстей стремится в туманную область порока… Если б мы все это знали, то имели бы полное познание о самих себе. Но нет, познание самого себя, говорит древний мудрец всех веков, – опыт, труднее всех знаний на свете.

(Ф. Н. Глинка, 5, 1, Обратный путь из Силезии в Россию, 10 сентября)

Ужели точно непреложна печальная истина, что с изощрением способностей ума тупеют чувства сердца?

(Ф. Н. Глинка, 6, 2, 3)

Страсти стремятся на нас, как бурные воды; плотина добрых нравов удерживает их. Струи искушения подмывают плотину сперва с краю, потом до половины, а там останется один только волосок, и тот удерживает еще набеги бурных потоков – прорвется, и они хлынут прямо в сердце и затопят его. Наставники должны починять ветхие плотины, а еще лучше отводить потоки сторонними каналами.

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

Отсутствие некоторых страстей похоже на отъезд коротких знакомцев наших, которые гостили долгое время у нас в доме. После тех и других (в сердце и в доме) приметна какая-то пустота и на хозяина находит томность, как будто у него чего-то недостает.

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

Смотреть на волнение бурного моря и страстей человеческих иногда любопытно, но отдавать себя на произвол тому и другому – всегда опасно!

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

В страсти глаза наши делаются микроскопами и самые малейшие вещи показывают в увеличенном виде.

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

Что есть ангел? Человек без злых страстей.

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

Ум похож на самую упругую сталь. Жми, дави – согнешь, но не сломишь!..

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

Движение страстей подобно течению реки: при первой встрече с препонами то и другое становится бурно и шумно.

(Ф. Н. Глинка, 6, 3, Мысли)

Люди имеют богатый язык нужд, язык страстей несколько беднее; но у них совсем почти нет языка высоких духовных ощущений и таких неуловимых истин, с их мелькающими оттенками, кои справедливо сравнивают с теми таинственными сновидениями, которые мы видим, помним, но которых рассказать не умеем.

(Ф. Н. Глинка, 8)

Ученость сушит ум, рассеяние – сердце.

(К. Н. Батюшков, 8)

…Мы вылечиваемся от всех недостатков, если имеем на то добрую волю, но слабость характера – неизлечима.

(К. Н. Батюшков, 8)

Часто лучшие свойства сердца называются слабостию людьми непрозорливыми.

(К. Н. Батюшков, 8)

Слабому человеку надобно держать в узде не только порочные страсти, но даже самые благороднейшие. Один поступок твердости дает силу чинить другой подобный.

(К. Н. Батюшков, 8)

Ум нередко бывает тупой судия произведений сердца.

(К. Н. Батюшков, 13)

Мы живем в беспрестанном заблуждении и не иначе видим предметы, как в отражении, в волшебном зеркале страстей.

(Ф. В. Булгарин, 1, 15)

 
…Под бурей рока – твердый камень!
В волненьи страсти – легкий лист!
 

(П. А. Вяземский, 12)

 
Жизнь наша в старости – изношенный халат:
И совестно носить его, и жаль оставить.
 

(П. А. Вяземский, 29)

 
Когда прибегнем мы под знамя
Благоразумной тишины,
Когда страстей угаснет пламя
И нам становятся смешны
Их своевольство иль порывы
И запоздалые отзывы, —
Смирённые не без труда,
Мы любим слушать иногда
Страстей чужих язык мятежный,
И нам он сердце шевелит.
 

(А. С. Пушкин, 5, 2, 18)

Вдохновение… есть расположение души к живейшему принятию впечатлений, следственно к быстрому соображению понятий, что и способствует объяснению оных.

Вдохновение нужно в поэзии, как и в геометрии.

(А. С. Пушкин, 18)

…Восторг исключает спокойствие, необходимое условие прекрасного. Восторг не предполагает силы ума… Восторг непродолжителен, непостоянен, следственно не в силе произвесть истинное великое совершенство (без которого нет лирической поэзии).

(А. С. Пушкин, 18)

Восторг есть напряженное состояние единого воображения. Вдохновение может быть без восторга, а восторг без вдохновения не существует.

(А. С. Пушкин, 18)

Как вы хотите, чтобы в… человеке дух действовал отдельно от тела или тело отдельно от духа, когда тело органическое есть слияние в данную форму вещества с невеществом, материи с духом и когда расторжение их самотеснейшей связи тотчас уничтожает тело?

(О. И. Сенковский, 5)

…Не подлежит сомнению, что у каждой палки есть два конца и что один из них противоположен другому, что один не то, что другой, хотя палка все одна и та же. Все, что ни существует в мире, составлено из таких же двух противоположностей… Вы согласитесь, что хотя любовь и ненависть суть одно и то же чувство, хотя любовь составляет один конец страсти, а ненависть другой, действия и свойства их так противны, что их принимают обыкновенно за две различные вещи.

(О. И. Сенковский, 5)

Страсть, вдохновение и прихоти перестали быть началами поступков. Люди думают числами, движутся по числам, любят, ненавидят друг друга и дерутся за числа.

(О. И. Сенковский, 11, Арифметика)

 
Души восторги – в мире снов,
Но есть восторги и для тела,
И мы оставим ли без дела
Дары догадливых богов?
 

(Н. М. Языков, 5)

 
Что счастье мне? Зачем оно?
Оно лишь робким здесь дано.
…Счастья с пламенной душою
Нельзя в сем мире сочетать.
 

(Д. В. Веневитинов, 5)

Состояние людей в бесовской прелести бывает очень разнообразно, соответствуя той страсти, которою человек обольщен и порабощен, соответствуя той степени, в которой человек порабощен страсти.

(Игнатий, 1, О прелести, 1 часть)

…Представление ощущения всегда основывается на известных уже сердцу ощущениях, а духовные ощущения вполне чужды сердцу, знакомому с одними плотскими и душевными ощущениями.

(Игнатий, 1, О прелести, 11 часть)

Борьба со страстями – необыкновенно полезна: она более всего приводит к нищете духа.

(Игнатий, 1, О прелести, 11 часть)

Страсти оспаривают меня одна у другой, непрерывно передают одна другой, возмущают, тревожат…

Разнородные части, составляющие существо мое – ум, сердце и тело – рассечены, действуют разногласно, противодействуют одна другой; тогда только действуют в минутном, богопротивном согласии, когда работают греху.

(Игнатий, 1, Зрение греха своего)

Духовное видение духов совершается умом и сердцем. Обличает духов лукавых сердце; ум недостаточен для сего: ему не различить одними собственными силами образов истины от образов лжи, прикрытых образами истины.

(Игнатий, 5, 2)

Храни себя в глубоком мире и отвергай все, нарушающее мир, как неправильное, хотя бы оно имело наружность правильную и праведную.

(Игнатий, 7, 59)

Холодный мечтатель неисправим: он останется на веки веков ребенком.

(А. И. Герцен, 1, 1, 6)

Человек до ста лет – дитя, да если б он и до пятисот лет жил, все был бы одной стороной своего бытия дитя. И жаль, если б он утратил эту сторону, – она полна поэзии.

(А. И. Герцен, 1, 1, 7)

В десять раз лучше сказать прямо; надобно испугать воображение, а не предоставить ему волю: оно само выдумает еще страшнее, еще хуже.

(А. И. Герцен, 1, 2, 5)

…Каждая натура очень верна себе, особенно в критические минуты.

(А. И. Герцен, 1, 2, 6)

Мы слишком привыкли к тому, что мы делаем и что делают другие вокруг нас, нас это не поражает; привычка – великое дело, это самая толстая цепь на людских ногах; она сильнее убеждений, таланта, характера, страстей, ума.

(А. И. Герцен, 7, 2, 1)

Тот, кто делает целью одно обуздание страстей, тот дает страстям силу и высоту, которых они не имеют вовсе, – он их ставит соперником разуму.

(А. И. Герцен, 8, 4)

Истинно спокоен или человек, принадлежащий зоологии, или тот, кто, однажды кончив с собою, видит согласие своих внутренних убеждений с наружным миром.

(А. И. Герцен, 8, 5)

Эгоизм самосохранения страшно черствит старое сердце.

(А. И. Герцен, 9, 3, 19)

Логикой страстей обуздать нельзя, так, как судом нельзя их оправдать. Страсти – факты, а не догматы.

(А. И. Герцен, 9, 5, 41, Раздумье по поводу затронутых вопросов, 1)