От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Формирование устойчивой к ассимиляции общности, способной к изменению своего социально-экономического и политического статуса, зависит как от состояния её духа, так и от состояния её материальных возможностей.

Рис. 1. Схема объединения евреев Торы под воздействием пяти факторов.

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета иудейскому народу, при условии верности богу Яхве, будет дана способность к увеличению богатства. Поэтому этнографическое сохранение иудеев означало необходимость не только качественного изменения духовно-религиозной составляющей, но и необходимость поддерживать деятельность тех из переселенцев и их потомков, которые в новых условиях смогут увеличивать финансово-экономическую силу новой этнокультурной общности. Это означает, что иудеи должны не только осознавать свою духовную принадлежность к одному народу, но и отождествлять его экономические интересы со своими личными.

6. Торгово-финансовая деятельность как существенный фактор сплочения и развития ново-иудейского сообщества поселений

Нововавилонское царство, образованное в VII веке до н. э. после распада Ассирийской державы, являлось главной политической силой на Ближнем Востоке. Правление Навуходоносора II было временем экономического и культурного расцвета государства. Вавилон, столица государства, с населением по разным оценкам от 200 000 до 1 млн. человек – это не только важнейший торгово-ремесленный центр региона, но и центр международной торговли. Купцы относились к привилегированному сословию. Вавилония была не только страной торговой деятельности, но и страной с развитой системой ростовщичества.

Правившая в Вавилоне финансовая олигархия была неразрывно связана со жречеством. Храмы Вавилонии были ничем иным, как крупными хозяйственными центрами и банками. Храмы были экономическими предприятиями. Храмы владели крупной недвижимостью: землями, полями и пастбищами, ремесленными мастерскими, складами, торговыми лавками. Храмы часто вели через своих торговых агентов крупную караванную и морскую торговлю с соседними и дальними странами. Храмы выдавали под проценты ссуды зерном и серебром, скупали и перепродавали недвижимость, сдавали в наём и арендовали дома. В храмах собирались весьма значительные ценности (Катасонов, стр.42).

Пророк Иеремия именем бога Яхве учит переселенцев приспособиться к новой ситуации, заботиться о благосостоянии новой родины, потому что это пойдёт на пользу самим переселенцам:

«Стройте дома и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; Берите жён и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жён и дочерей своих отдавайте в замужество, чтоб они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иеремия, 29:5–7).

Как известно, из Иудеи в Вавилонию были депортированы царь, двор, пророки, священники, лица, принадлежащие к местной администрации, которых в изгнании называли старейшинами, местная знать, военные и ремесленники. Вследствие потери политической самостоятельности военная карьера и государственная служба были для подавляющего большинства иудеев закрыты (Каутский, отдел III, гл.2). Иудейские ремесленники, умеющие изготавливать только предметы для потребностей домашнего хозяйства, в Вавилонии, в которой ремесленничество было высоко развито, не могли преуспеть. Поэтому иудеям, не утратившим склонность к торговле, приобретённую их предками, ничего не оставалось, как включиться в развитую в Вавилонии торговую деятельность, в процесс товарообмена. Тем более, что при произошедших депортациях иудеям было разрешено взять с собой в Вавилонию прежде накопленное ими состояние. В архивах торгового дома Эгиби и Мурашу (455–403 гг. до н. э.), не храмовой коммерческой организации, идентифицированы не менее 70 еврейских имён, которые вели операции в крупных масштабах с представителями этого дома (ЭЕЭ, История еврейского народа).

Иудеи в Вавилонской, а затем Персидской империи начали заниматься не только внутренней, но и международной торговлей, причём значение второй всё больше возрастало (Катасонов, стр.133). В международной торговле иудеи чувствуют себя комфортно, так как вдали от своего места проживания они оказываются такими же чужеземцами, как и купцы, приехавшие из других стран. Но, с другой стороны, успех торгово-финансового предпринимателя прямо зависит от уровня влияния национального образования, к которому он принадлежит. Так, например, уже в наше время в одном из интервью от 2013 года Давид Рокфеллер сказал, что и в годы холодных отношений между Советским Союзом и США ему удалось рядом с Красной площадью открыть отделение своего банка. И это произошло при содействии правительства Америки. Иудейские купцы, видимо, понимали, что уровень уважения к ним, а в конечном итоге, условия торговых сделок и величины торгового оборота зависят от силы и мощи группы, к которой они принадлежат. Именно поэтому у них была настоятельная потребность в росте значимости и влияния ново-иудейской общности, формирующейся в Вавилонии, а позднее в Персидской империи. Другими словами, купец в международной торговле более, чем кто-либо другой – представитель своей национальной группы.

Известно, что суть деятельности купца заключается в том, чтобы дёшево купить и дорого продать, то есть получить финансовую прибыль, которая называется торговой. Капитал, образующийся у торговца, может постоянно увеличиваться, хотя купец часто рискует, работая в условиях большого числа случайностей и опасностей. Несомненно, формирующееся новое сообщество поселений богатело и увеличивало своё могущество благодаря, и возможно в первую очередь, деятельности купцов. Но не только трудом купца и торгового работника занимались переселенцы. Видимо, не малая часть депортированных определилась в ростовщическую деятельность, суть которой состоит в получении прибыли в виде ссудного процента. В любом случае, переселенцы быстро интегрировались в окружающие их экономические структуры, многие иудеи Вавилонии нажили значительные состояния и поддерживали тесные политические и деловые контакты с правящими кругами страны (ЭЕЭ, История еврейского народа). Здесь важно подчеркнуть также и то, что и после окончания вавилонского плена ростовщичество и торговля остались основным занятиями тех иудеев, которые не вернулись на родину (Катасонов, стр.132).

Формирующуюся торгово-финансовую деятельность с извлечением торговой прибыли и ссудного процента можно считать одним из основных факторов сплочения иудеев Вавилоно-Персидского этапа жизни. Но если первые пять существенных факторов, указанных в предыдущей главе, действовали преимущественно в духовно-религиозной сфере, то рассматриваемый фактор действовал для формирования финансово-экономической силы сообщества, без которой ему вряд ли удалось бы преуспеть. Без денег купцов и ростовщиков не могло бы существовать духовно-религиозное сословие. Часть своих прибылей иудейские купцы отдавали, например, на финансовую поддержку книжников и их работы, направленной на сохранение веры в бога (Джонсон, стр.71). Но, в свою очередь, и успех деятельности купцов и ростовщиков зависел от авторитета духовно-религиозного сословия.

В Ветхом Завете заложен особенно важный принцип, который запрещает взятие иудеем ссудного процента с соплеменника. Но во взаимоотношениях с языческим миром ссудный процент не отменяется:

«Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исход, 22:25);

«Если брат твой обеднеет и придёт в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою. Не бери от него роста и прибыли, и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для прибыли» (Левит, 25:35–37);

«Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост. Чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всём, что делается руками твоими. На земле, в которую ты идёшь, чтобы овладеть ею» (Второзаконие, 23:20).

Итак. Со времени вавилонского пленения в среде иудейских переселенцев начинает интенсивно развиваться новое сословие, которое можно назвать торгово-финансовым. И особенно подчеркну, что торгово-финансовое сословие получило от духовно-религиозного сословия легитимацию своей деятельности в языческом мире по другим правилам, чем оно руководствовалось в иудейском мире.

Религиозный закон, который запрещает иудеям давать друг другу ссуды под процент, служит цели сплочения общин, коллективному сохранению, выживанию и преуспеванию. В соответствии с разными правилами взаимоотношений торгово-финансового сословия с соплеменниками и язычниками разделение между двумя мирами стало ещё существеннее. Замечу здесь также, что из принципа, установленного для финансовой сферы следует, собственно говоря, и двойственное положение духовно-религиозного сословия. С одной стороны, деятельность духовенства была направлена на нравственное очищение свое паствы, на очищение прежде всего от любви к наживе, которой грешили в Иудее. С другой стороны, деятельность пророков и священников была направлена на этнографическое сохранение своей группы, её будущность, на сохранение своего контроля над ней. А значит – на установление правил жизни, которые способствуют поддержке деятельности торгово-финансового сословия как основного сословия производительных сил того времени. Ведь именно оно определяло экономическую способность новой общности усиливаться, являлось материальной основой существования группы. И, логическим следствие этого противоречия, должен был быть неизбежный возврат к корыстолюбию, мздоимству и жадности, которыми иудеи грешили на родине и от которых пророки хотели их очистить. Отмечу здесь же и то, что с течением времени относительно ссудного процента для нееврея появлялись всё более националистические взгляды:

«В XIV веке французский еврей Леви бен Гершон соглашался, что это совершенно необходимо, „что не следует помогать идолопоклонникам извлекать прибыль…но следует причинять возможно большие убытки, не выходя за пределы разрешённого“» (Джонсон, стр.144).

Развивающееся ново-иудейское этнокультурное сообщество поселений специализировалось в основном на торгово-финансовой деятельности. Принадлежащие к торгово-финансовому сословию иудеи жили прежде всего в городах или местечках городского типа. Поэтому депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс выделения иудеев в городское торгово-финансовое сословие. Иудейский купец, который занимался международной торговлей, являл собой существенный фактор развития иудейства в Вавилонии, затем в Персидской империи:

«“Торговые точки“, создаваемые купцами в разных странах и городах, становились одновременно „точками кристаллизации“, вокруг которых складывались еврейские общины» (Катасонов, стр.133).

Как понятно из предыдущего, иудейские купцы вынуждены были соблюдать строгие религиозные предписания и поэтому они создавали в этих странах свои гостиницы и постоялые дворы. Часть торговцев начинала в них оседать. Постепенно образовывалось новое поселение, в котором соблюдались те же самые религиозные правила жизни и которое специализировалось прежде всего на торговле и финансово-ростовщической деятельности. Таким образом, в Вавилоно-персидский период начался процесс выделения иудеев в торгово-финансовое сословие страны, проживающее преимущественно в городах или в местечках городского типа. Большинство исследователей считают, что иудеи постепенно посстановились в городах торгово-финансовым сословием.

Новые иудеи пронизывали собой экономическое пространство языческого мира. Одновременно с распространением иудеев на огромной территории персидской империи:

«…растёт и их влияние, и значение как в экономической, так и в общественной жизни, так что, особенно в персидское время, они начинают представлять собой известную общественную силу, нередко в отдельных случаях достигая даже относительно очень высокого влиятельного положения» (Тюменев, стр.80).

И в целом. Депортация иудеев в Вавилонию явилась импульсом не только развития духовно-религиозного и политического единства. Депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс превращения склонности к торговле и финансовой деятельности в приоритетный вид профессиональной деятельности нового иудея, нацеленной на извлечение ссудного процента и максимальной торговой прибыли в языческом мире. Депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс превращения большой части новых иудеев в торгово-финансовое сословие городов языческого мира.

Вера в бога Яхве, соблюдение законов Моисея и торгово-финансовая деятельность явились самыми крепкими связями членов развивающегося сообщества ново-иудейских поселений. Оба направления этно-национального развития, духовно-религиозный и торгово-финансовый, в своём движении взаимно поддерживают друг друга. В сущности, Моисей предписал взаимодействие религии и экономики. Оставляя Египет, вождь и пророк Моисей взял с собой кости Иосифа. Интерпретировать это явление можно по-разному. На мой взгляд, Моисей взял с собой в будущую жизнь «дух» финансово-экономического потенциала израильского народа, который впервые по-настоящему воплотился в Иосифе Прекрасном, в эпоху эллинизма – в Иосифе Товии. В соответствии с Ветхим Заветом духовно-религиозной и торгово-финансовой деятельности еврейского народа было предписано взаимно поддерживать друг друга, пронизывать собой языческий мир.

Жизнь формирующегося союза поселений во многом определялась духовно-религиозным и торгово-финансовым сословиями. Определённую роль играло сословие иудеев-государственников.

7. Деятельность иудеев-государственников для взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания

Библейское повествование об Иосифе Прекрасном – это рассказ об израильтянине, который в качестве главного управляющего служил у одного из египетских фараонов. Своей деятельностью Иосиф определил социально-экономическое положение простого народа страны. Иосиф усилил роль её монарха, увеличив его финансовые возможности по сравнению с возможностями египетской элиты. Деятельность Иосифа, верного своему богу и израильскому народу, существенно подняла социально-экономического положение израильской общины. Иосиф повышал уважение к её руководителю. Достаточно вспомнить описание похорон Якова-Израиля. Это не просто похороны человека, сын которого занимает очень высокую позицию в государстве. Иосиф организовал великий плач египтян по своему отцу, который продолжался семьдесят дней. Этот великий плач египтян слышали другие народы.

Библейское повествование о Данииле – это также рассказ о пути простого еврейского юноши в государственные деятели страны проживания, о взаимовыгодном сотрудничестве с её монархами, о верности своему богу, о его возвеличивании. И повторю ещё раз, что величие народа и величие системы его ценностей – взаимосвязаны.

Большинство современных учёных считают, что книга пророка Даниила написана примерно в конце второго века до н. э., то есть в эпоху эллинизма. Но есть исследователи, которые считают, что действующее лицо этой книги, Даниил, был современником Иезекииля. То есть можно предположить, что в устном творчестве еврейского народа история Даниила существовала и до её письменной версии. Но самое главное состоит в другом. Я рассматриваю Ветхий Завет как однажды созданное произведение. Но при этом стараюсь принимать во внимание время появления его частей. И расхождение мнений учёных по вопросу времени жизни Даниила показывают только то, что послания книги Даниила в том или ином виде существовали в вавилоно-персидский период и не утратили своё значение в эпоху эллинизма.

Из первых пленников Иудеи, взятых в 605 году до н. э., были выбраны красивые и сообразительные юноши из царского и княжеских родов для получения образования и воспитания при дворе вавилонского царя, чтобы впоследствии служить «в чертогах царских» (Даниил, 1:4). Согласно Ветхому Завету, среди взятых на обучение был Даниил и три его друга. Всем троим тоже дали языческие имена: Седрах, Мисаил и Авденаго.

После успешного окончания обучения Даниил с тремя друзьями были определены на службу при царском дворе:

«И во всяком деле мудрого уразумения, о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всём царстве его» (Даниил, 1:20).

Даниил, как и Иосиф, молод, умён и умеет разгадывать сны государя. Свой первый сон Навуходоносор никак не мог вспомнить. Но в отличии от всех «тайноведцев и гадателей, и чародеев и Халдеев» Даниил сумел не только рассказать царю его видение, но и сообщить Навуходоносору его ближайшее будущее. За это Навуходоносор:

«…дал ему много больших подарков. Царь поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими» (Даниил, 2:48).

Даниил попросил царя поставить над делами страны вместо него своих друзей, а его самого оставить при дворе (Даниил, 2:48–49). Таким образом сам Даниил стал главой вавилонских мудрецов и служил непосредственно царю.

Второй сон Навуходоносора ни он сам, ни его тайноведцы, халдеи и гадатели не могут разгадать. Но Даниил, который твёрдо верен только своему богу, опять смог с его помощью истолковать судьбу Навуходоносора. На протяжении долгого царствования Навуходоносора Даниил и его друзья получали всё большее возвышение, а бог Яхве – всё большее признание его могущества.

Валтасар, последний царь Вавилонии, устроил большой пир для тысячи своих вельмож. На этом пиршестве получил Валтасар непонятное послание. Никто из мудрецов халдейских не мог объяснить написанное. Но Даниил, в котором «от бога свет, разум и высокая мудрость», предсказал гибель Вавилонского царства. Валтасар, в благодарность за предупреждение, чествовал Даниила, возложил золотую цепь на его шею и провозгласил «третьим властелином царства» (Даниил, 5:29).

Дарий, который принял Вавилонское царство, назначил Даниила одним из трёх князей, управляющих всем царством. С первого года царствования Дария Даниил был ему «подпорою и подкреплением» (Даниил, 11:1).

Разумеется, Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, и Дарий:

«…помышлял уже поставить его над всем царством» (Даниил, 6:3).

Дария Мидийского сменил Кир Персидский. И при Кире Даниил продолжал служить новому царю в качестве его сановника.

Иосифу Прекрасному было доверено управление экономикой всего Египта. Даниил продолжил путь, начатый Иосифом. Даниил служил каждому царю и имел огромное влияние на каждого из них. Он так хорошо управлял, что языческие князья и сатрапы не могли найти никакой погрешности или вины, чтобы был предлог к обвинению. Иосиф был верен своему богу. Даниил также предан богу своих патриархов. Египетский фараон вследствие уважения к Иосифу демонстрирует всему региону своё особенное отношение к еврейской общине и её патриарху Якову-Израилю. Даниил упорно идёт по дороге признания языческими царями власти бога Яхве. На мой взгляд, образ Даниила, духовного наследника Иосифа, имеет огромное значение в воспитании представлений еврейского народа о своём месте в системе управления страны проживания путём взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания. При этом, твёрдое сохранение Даниилом преданности израильскому богу было одним из основных посланий всему еврейскому народу. Но история Даниила заключает в себе и чёткое послание языческим народам: языческие народы должны признать бога Яхве, как Бога богов. Царство бога Яхве восторжествует над язычеством.

Есть основание полагать, что не только три друга Даниила были определены на государственную службу, но и другие иудейские юноши. Такое положение сохранялось и позднее. Неемия занимал одну из первых государственных должностей – виночерпия персидского царя. Неемия был послан царём Артаксерксом в Иудею для восстановления разрушенного Иерусалима и управления провинцией. И более того, благодаря его личным контактам с Артаксерксом появилась возможность позаботиться о благосостоянии тех, кто возвратился в Иудею отстраивать Иерусалим. Напомню и то, что Мордохай пользовался особенным отношением персидского царя Ксеркса.

Исходя из канвы истории Даниила и Неемии, которые признаются историческими лицами, можно не сомневаться в следующем. Иудейские юноши определялись на обучение с целью подготовки к службе при царском дворе или в различных округах империи для эффективного управления через них иудейскими поселениями. Это звено, связывающее диаспору с государственной властью, выполняло не только функцию передачи приказов от государя, но и функцию обратной связи. То есть и результаты выполнения заданий могли сообщатся также через иудеев-государственников. Скорее всего через эту обратную связь государю передавались пожелания и просьбы иудейской общины. Сотрудничество иудеев-государственников с государем страны проживания приносило взаимовыгодную пользу обеим сторонам. Легко предположить, что сотрудничество иудеев-государственников с государем страны проживания давало защиту формирующейся диаспоре. Вполне возможно, что и различные привилегии. Но какова была система управления диаспорой в целом?