Масоны. Популярная история: организация, облик, деятельность

Отвечая на вопрос одной из нью-йоркских газет, является ли Парижская коммуна делом рук Интернационала, К. Маркс заявил: «В таком случае это был также и заговор франкмасонов, потому что их индивидуальное участие в деятельности Коммуны было немалым. Я, право, не удивился бы, если бы папа объявил все восстание делом рук франкмасонов. Но попытайтесь найти иное объяснение. Восстание в Париже было совершено рабочими Парижа. Наиболее способные рабочие неизбежно должны были стать его вождями и организаторами; но наиболее способные рабочие обычно являются в то же время членами Международного Товарищества. Однако Товарищество как таковое нельзя делать ответственным за их действия»^[27]. Но если для членов Интернационала участие в Парижской коммуне было средством достижения своих целей, то для большинства вольных каменщиков после отказа правительства Тьера от компромисса и мирного разрешения конфликта – моральным долгом.

После подавления Парижской коммуны масонство превратилось в центр связи между сторонниками демократической республики, боровшимися против клерикальной, монархической и бонапартистской коалиции. В него вступили видные республиканские политические деятели – Гамбетта, Ж. Ферри и др. В то же время в духовной жизни Франции господствующим фактором стал позитивизм и другие сциентические учения. На склоне лет в масонскую ложу «Милосердная дружба» вступил «папа» позитивизма – философ Э. Литтре. В ордене произошло слияние либерально-политических деятелей и представителей рационалистических философских учений. В этих условиях Конвент Великого Востока 1877 г. провел важную реформу. Выражая преобладающие в обществе и на Конвенте мнения, не разделяемые, кстати, Советом ордена, один из его участников говорил: «Предоставим теологам труд обсуждать догмы. Предоставим авторитарным церквам труд формулировать запреты. Масонство же пусть останется тем, чем оно должно быть, – организацией, открытой всякому прогрессу, всякой нравственности и возвышенной идее, всякому здравому и либеральному направлению мысли»^[28]. Конвент исключил из Устава формулировку о Великом архитекторе Вселенной, постулат о бессмертии души, принял первый параграф Устава в следующем виде: «Франкмасонство всецело является филантропическим и прогрессивным учреждением, ставящим целью поиск истины, изучение всемирной морали, наук, искусств и путей совершенствования благотворительности. Его принципы – полная свобода совести и солидарности людей. Оно никого не исключает за убеждения и выдвигает девизом свободу, равенство, братство»^[29]. В ответ на эту либеральную реформу англосаксонские и немецкие масоны, оставшиеся на позициях «Книги уставов» Андерсона, прервали связи с Великим Востоком Франции. Произошел «великий раскол» масонства, продолжающийся по сей день.

В последней четверти XIX в. ложи занимались обсуждением вопросов образования, проблем взаимоотношений между различными слоями населения, критикой клерикализма и обскурантизма. В них готовились проекты реформ отмены смертной казни, либерализации семейного законодательства. Братья активно участвовали в борьбе с туберкулезом, алкоголизмом, в строительстве дешевых жилищ для бедных. Под влиянием и при участии ордена Франции удалось совершить прорыв к обязательному светскому образованию, провести ряд крупных преобразований в либерально-демократическом духе. В целом в конце XIX – начале XX в. Великий Восток превратился в либеральное масонское Послушание, ориентированное на активное участие в интеллектуальной, социальной и политической жизни.

Масонство не могло обойти стороной и широко распространившееся во второй половине XIX в. феминистское движение. В 1893 г. был создан международный орден «Человеческое Право», организовавший свои мастерские в Англии, Италии, Бельгии, США и других странах. Главной особенностью ордена было то, что он объединял в своих рядах мужчин и женщин в «совместной работе освобождения ради предоставления им равных прав». Большинство лож этого Послушания следовало в русле рационализма, однако были и ателье, практиковавшие занятия теософией. В Послушании был принят шотландский ритуал, оно оставляло своим адептам свободу в признании Великого архитектора Вселенной и бессмертия души, занималось проблемами социальной политики и детства.

В начале 1895 г. образовалась Великая ложа Франции (ВЛФ). История этого послушания восходит к созданному в 1804 г. Верховному совету древнего и принятого шотландского ритуала (ДПШР). Тогда же эта организация заключила с Великим Востоком соглашение, по которому она не вмешивалась в дела символических лож, а Великий Восток, в свою очередь, мог посвящать своих адептов не более чем в 18-ю степень ДПШР. Однако вскоре он нарушил это соглашение и основал Великую директорию (называемую ныне Верховная коллегия ритуалов), имевшую право возводить своих адептов во все градусы, включая высший – 33-й. В ответ на это Верховный совет стал создавать свои символические ложи, которые и объединились в Великую ложу Франции, объявившую себя преемницей Великой Английской ложи Франции, созданной в 1728 г. ВЛФ использует в своих работах ДПШР, фактически стоит на позициях регулярного масонства, однако не признается Объединенной Великой ложей Англии вследствие своей самопровозглашенности.

Ряд существовавших во Франции мастерских, не признавших решения Великого Востока 1877 г., в конце концов в 1913 г. объединились в Великую Национальную ложу Франции (ВНЛФ), действующую в русле консервативного англо-американского королевского искусства. Она придерживается принципов «регулярности», включающих признание Великого архитектора Вселенной в качестве Бога или высшего существа, бессмертия души, широкое использование Библии в своих работах, запрет на прием женщин и обсуждение религиозных и политических вопросов, точное следование шотландскому ритуалу. Послушание проводило и проводит политику непризнания иных направлений масонства.

В межвоенный период французское масонство играло большую роль в борьбе с наступающим фашизмом, в попытках предотвращения Второй мировой войны. В годы фашистской оккупации масоны преследовались гитлеровцами, активно участвовали в движении Сопротивления.

В настоящее время французское масонство насчитывает 16 объединений, более 4600 лож и порядка 150 000 братьев и сестер. Оно крайне разнообразно. Здесь мужские, женские и смешанные ордена. Наряду с традиционными орденами: ВВФ, ВЛФ, ВНЛФ, Droit Humain, Великой женской ложей Франции, имеющими длительную историю, возникли новые – Великая Французская ложа Мемфис-Мизраим, Великая женская ложа Мемфис-Мизраим, представляющие оккультно-мистическое масонство, Великая объединенная ложа Франции. В 2012 г. часть братьев, отделившихся от ВНЛФ, создали Французский масонский альянс, придерживающийся принципов регулярного масонства. Большая часть французских вольных каменщиков работает в русле либерального масонства, ориентированного на активное участие в социальной жизни. В чем едино французское «королевское искусство», так это в строгом следовании старинному запрету на обсуждение политических и религиозных сюжетов. Широкое развитие и разнообразие масонства во Франции свидетельствует о высоких моральных и интеллектуальных запросах французского общества, его мощном духовном потенциале, стремлении к поискам ответов на вечные вопросы человеческого общежития^[30].

Германия явилась страной, где первоначальные основополагающие принципы масонства подверглись наибольшим искажениям. «Королевское искусство» было занесено в страну англичанами. В 30-х гг. XVIII в. в Гамбурге возникла ложа, получившая название «Абсалом». В ее деятельности участвовал прусский кронпринц, будущий король Фридрих II. Первое время он был деятельным масоном, принял звание гроссмейстера берлинской ложи «К трем глобусам», которая получила титул Великой ложи. Примеру Фридриха последовали другие немецкие короли, а также знать. Масонство в германских княжествах приобрело придворный характер. Здесь оно деформировалось под влиянием дворянской спеси и тщеславия, авторитарных тенденций, присущих национальному менталитету того времени, мистических настроений, овладевших большей частью интеллектуалов и знати. Все это плодило в королевском искусстве мистификаторов и проходимцев, способствовало буйному мифотворчеству, созданию самых причудливых легенд и фантазий. В этом немецкие братья значительно превзошли англичан и французов.

С 60-х до 90-х гг. XVIII в. наибольшее развитие в германских землях получила система строгого послушания. В ее создании большую роль сыграл барон Гунд – аристократ, любимым занятием которого были торжественные церемонии. Он придумал себе неких шотландских начальников, обладавших тайным масонским знанием. Система требовала безусловного повиновения (отсюда ее название) адептов и лож своему высшему руководству. Она отличалась сложной градацией степеней и приближением ритуала к обычаям средневековых рыцарских орденов.

Шведская система существовала в Германии с 70-х гг. XVIII в. до начала XIX в. Ее зарождение и распространение связано с именем врача Циннендорфа, почему-то посчитавшего, что самое древнее и истинное масонство сохранилось именно в Швеции, и установившего связи с ее вольными каменщиками. Циннендорф заявлял, что Христос, помимо своего учения, изложенного в Евангелии, оставил некоторым из своих учеников тайное знание, которое перешло к тамплиерам, от них к шведским братьям, а затем и к нему самому. Система считала Христа основателем масонства, поэтому допускала в свои ряды только лиц христианских вероисповеданий. Циннендорфская система продемонстрировала еще более авторитарные тенденции, чем строгое послушание, требуя, например, права цензуры на всю масонскую литературу. Ее отличало также огромное количество степеней.

Наиболее мистическим направлением немецкого масонства было розенкрейцерство (50–90-е гг. XVIII в.). По различным легендам, орден розенкрейцеров был основан то ли в XIV–XV вв. странствующим рыцарем Христианом Розенкрейцером, получившим во время своих путешествий сверхъестественные знания и способности, то ли И. В. Андреа, сочинившим в XVII в. эту историю. Учение розенкрейцерства представляло собой смесь наблюдений над природой со средневековыми фантазиями о философском камне, эликсире вечной молодости, общении и воскрешении душ умерших, сношениях с богами и дьяволами, искусственном выращивании гомункулов и проч., зачастую откровенным шарлатанством. Для многочисленных кружков розенкрейцеров, широко распространившихся во второй половине XVIII в. в Германии, была характерна крайняя нетерпимость взглядов, они по справедливости заслужили славу открытых обскурантов^[31].

Масонским по форме и иезуитским по устройству стал баварский орден иллюминатов («просветленных»). Его основателем был А. Вейсгаупт (1748–1830), воспитанник иезуитской гимназии, профессор права. В 1776 г. он основал орден «для борьбы с моральным злом, для возвышения нравственности членов и для высшего развития человечества»^[32]. Во имя этой цели от членов ордена требовалось искать людей «знатных, могущественных, богатых», изучать указанную шефом литературу, устраивать взаимную слежку и доносить друг на друга. Преследуемый католической церковью и властями, А. Вейсгаупт бежал из Баварии, сам орден был закрыт.

К германскому масонству в то же время принадлежали интеллектуалы мировой величины – Лессинг, Гете, Гердер, Фихте. У каждого из них были свои основания и причины для вступления в орден. Все они держались в стороне от средневековой мистики и, как правило, не были активными участниками ордена. Лессинг и Гердер (первый в «Масонских беседах», второй в «Масонских разговорах») подвергли критике порядки, царившие в немецких ложах, мечтали об истинном масонстве – открытом обществе «без отношения к религии и государственному устройству», поднимающемуся «над всеми сословными различиями, над всяким сектантским духом»^[33]. Фихте поначалу «сгорал желанием сообща… работать для усовершенствования человеческого рода»^[34], но вскоре разочаровался в возможностях ордена. Пожалуй, лишь автор «Фауста», отличавшийся склонностью к таинственности и символике, в определенной мере принимал мистицизм немецких братьев.

Во время наполеоновского нашествия деятельность немецких мастерских практически прекратилась. Оживление общественной жизни после освобождения не сказалось ощутимым образом на немецком масонстве. Отсутствие социальной направленности в его деятельности не способствовало подъему жизни лож. Активные члены немецкого общества искали путей реализации своих устремлений вне братства. В XIX в. в ордене обсуждался «еврейский вопрос» о праве евреев вступать в братство, получивший после длительной и упорной борьбы со сторонниками «христианского» масонства положительное разрешение.

Активизация деятельности немецких лож началась с 30-х гг. XIX в. Этому способствовали 100-летние юбилеи: немецкого масонства (1837), вступления Фридриха II в орден (1838), Берлинской (1840), Лейпцигской (1841), Франкфуртской (1843) лож. Укреплялись связи между мастерскими, расширялся выпуск масонской литературы, создавалась историография союза (Келлер, Клосс, Финдель). Разрабатывались и принимались новые уставы, содержащие уступки духу времени, вводившие те или иные прогрессивные принципы. Проводились реформы лож, выражавшиеся прежде всего в ликвидации ряда высших степеней. Объединение Германии усилило центростремительные тенденции в масонстве. В 1872 г. был создан Союз великих немецких лож, благодаря которому немецкое масонство стало до известной степени единым, хотя каждая Великая ложа пользовалась полной свободой и независимостью. В целом по своему духу в XIX в. и позже немецкое королевское искусство более походило на английское консервативное, нежели на французское либеральное и социальное масонство. Это выразилось в разрыве подавляющего большинства немецких вольных каменщиков с Великим Востоком Франции после его реформы 1877 г., очень слабым присутствием лож Великого Востока в Германии XX в.

К моменту прихода Гитлера к власти в 1933 г. в более чем 700 немецких ложах состояло 76 200 членов. Гитлеровцы запретили масонство, многие его адепты подверглись репрессиям.

Масонский свет поддерживался немецкими ложами за рубежом. После Второй мировой войны немецкое масонство оказалось крайне ослабленным. В советской зоне оккупации оно было запрещено. На западе страны орден возрождался с помощью англо-американских и французских братьев. Раньше всех начала действовать Великая национальная ложа. Постепенно происходило восстановление других великих лож. Среди них по численности и влиянию выделялась Великая ложа древних свободных и принятых масонов Германии (АФАМ), Freimaurer Orden – Франкмасонский орден (FO) и Великая ложа «Три глобуса». 17 мая 1958 г. АФАМ и FO подписали «Великую хартию немецких масонов». Создав, таким образом, Объединенную великую ложу Германии (ОВЛГ). Позже к ней присоединилась Великая ложа «К трем глобусам», а также Американо-Канадская великая ложа и Британская великая ложа в Германии, группировавшиеся из американских, канадских и английских функционеров. При этом все объединившиеся ложи сохранили свои структуры и свою самостоятельность.

Немецкие ложи имеют крепкие связи с английскими и другими регулярными масонскими орденами и не поддерживают отношения с либеральным, прежде всего, французским масонством, хотя в стране действует несколько лож под юрисдикцией ВВФ и ВЛФ.

Существует в Германии и смешанное (мужское и женское) масонство. Первая смешанная ложа появилась в стране в 1921 г. во Франкфурте-на-Майне. Она была создана французской федерацией Droit Humain. В 1959 г. она создала ложи в Мюнхене и Гамбурге, а затем объединение – Универсальный франкмасонский гуманистический орден, отколовшийся от Droit Humain. В 2003 г. он сменил свое название на Гуманитарный франкмасонский орден для мужчин и женщин Германии. В 2004 г. в него входило 14 лож во Франкфурте, Мюнхене, Саарбрюкене, Лейпциге, Гамбурге, Карлсруэ и Берлине. Также существует в Германии две смешанных ложи Великого Востока Люксембурга и две ложи Droit Humain.

Начало женского масонства относится к 1949 г. В 1982 г. родилось женское автономное объединение, модифицированное в 2004 г. в Женскую великую ложу Германии. В 2004 г. было открыто 15 женских лож в Берлине, Дюссельдорфе, Гамбурге, Дармштадте, Гессене. Ложа практикует ДПШР и поддерживает связи с Великими женскими ложами Франции, Бельгии, Швейцарии, Италии, Португалии. По отношению к ложам высших градусов немецкие мастерские придерживаются различных мнений.

АФАМ не имеет лож высших градусов. У нее подписан конкордат с Верховным советом ДПШР Германии, который насчитывает более 1000 масонов.

FO создал лестницу в 10 градусов, 7 последних из которых объединены в Высший капитул, который включает в себя ложи Св. Андрея и Капитул высших степеней.

«К трем глобусам» имеет внутренний орден высших градусов. Англо-американские ложи используют две системы высших градусов – ДПШР и Королевскую арку.

Капитул Droit Humain существует в Карлсруэ для лож усовершенствования.

В настоящее время в ОВЛГ входят:

Великая ложа древних свободных и принятых масонов Германии (АФАМ). Входит в Объединенную Великую ложу Германии с 1958 г. Основана в 1949 г. Работает по Шредеровскому ритуалу в 3-х символических градусах.

Великая национальная ложа франкмасонов Германии в ОВЛГ с 1958 г. Создана в 1770 г., возрождена в 1947 г. Использует 11 градусов шведского ритуала.

Великая национальная ложа – мать «К трем глобусам», в ОВЛГ с 1958 г. Основана в 1740 г., возрождена в 1947 г.

Великая американо-канадская ложа. Основана в 1962 г. Входит в ОВЛГ. Практикует ритуал йорк.

Великая ложа британских франкмасонов в Германии. Создана в 1963 г. Входит в ОВЛГ. Практикует ритуал Эмулейшн.

Сегодня в системе Объединенных великих лож Германии насчитывается примерно 16 тыс. членов, всего же численность адептов масонского ордена в стране составляет более 20 тыс. человек^[35].

Большое развитие масонство получило в США. Здесь оно представлено главным образом регулярным направлением вследствие того, что основывалось англичанами. Поскольку каждый штат имел значительную самостоятельность, то практически в каждом из них были созданы Великие ложи. В настоящее время американское масонство состоит из 50 Великих лож с числом адептов более трех миллионов человек. Кроме того, в стране существует организация афроамериканских масонов – «Принс Холл» с численностью свыше 300 тыс. членов.

Западноевропейское масонство за три века своего существования прошло сложный, противоречивый путь. Достаточно ясные и четкие принципы английского масонства начала XVIII в. видоизменялись под влиянием времени, хода развития общественной мысли, состояния менталитета и социальной психологии, национальных особенностей существования «королевского искусства». Орден вольных каменщиков пытались приспособить для своих целей правители и революционеры, идеалисты, искавшие пути к счастью человечества, и шарлатаны-авантюристы. В масонство проникали все умственные течения и веяния эпох и нравов – от мистико-фантазийных до рационалистическо-позитивистских, от консервативных до анархистских и революционных. Уникальное значение масонства заключалось в том, что за триста лет своего существования, несмотря на все изменения, наслоения, расколы, оно смогло выработать и пронести принципы, в наибольшей степени соответствующие общечеловеческим ценностям: свободы, равенства, солидарности, терпимости, гуманности, прогресса. Во многих странах оно было первым, а подчас и единственным общественным движением, являлось школой общественной мысли. Орден, будучи мировым, внеконфессиональным, стремился и в определенной мере способствовал уменьшению противостояния по национальному и религиозному принципу, содействовал взаимодействию и взаимопроникновению культур, внес свой вклад в движение к всечеловечности.

Глава 2
Российское масонство XVIII – первой четверти XIX века

Краткий очерк историографии и источников^[36].

Основа литературы, посвященной русскому масонству и русским вольным каменщикам^[37], была заложена в XIX – начале XX вв. классиками изучения проблемы: С. В. Ешевским^[38], А. П. Пыпиным^[39], Г. В. Вернадским^[40], Т. О. Соколовской, издавшей огромный пласт статей по истории дореволюционного масонства.

В советское время на исследования масонства фактически было наложено табу. Тем не менее, появлялись явно заказные работы, порочившие королевское искусство^[41]. Только со второй половины 1980-х гг. идеологический пресс был снят, что позволило приступить к изучению этого феномена мировой истории.

Не вдаваясь в подробности, можно отметить, что практически сразу образовались два лагеря исследования: антимасонский и промасонский. Лидерами первого стали плодовидый О. А. Платонов и В. С. Брачев^[42]. К ним примыкают литераторы и публицисты, не утруждающие себя научной работой, глотанием книгохранилищной и архивной пыли, но которым масоны «не нравятся, и все тут». К позитивно настроенным исследователям, серьезно разрабатывающим проблему, следует отнести С. В. Аржанухина^[43], А. И. Серкова^[44], О. Ф. Соловьева^[45], В. И. Старцева^[46] и др.

Из последних работ по истории русского масонства следует выделить коллективную монографию «Масоны на службе Государству Российскому» (М., 2016), работу В. Белявского и А. Богданова «Происхождение ордена каменщиков. Масоны в XVIII–XIX веках. Взгляд посвященных» (М.: НО Издательский центр «Московедение», 2015), «Историю Достопочтенной ложи „А. С. Пушкин“ № 11 на Востоке г. Москвы (1999–2019)» (М., 2019), книгу К. Б. Привалова «Предшествие. XX век русского масонства» (М.: Международные отношения, 2019) о зарождении русского масонства во Франции в конце 1980 – начале 1990-х гг.

Корпус источников, используемых для изучения масонства, чрезвычайно богат и разнообразен. Прежде всего, к нему относится государственное делопроизводство, касающаеся королевского искусства. В частности, высочайший рескрипт Александра I на имя управляющего министерством внутренних дел графа В. П. Кочубея «Об уничтожении масонских лож и всяких тайных обществ» от 1 августа 1822 г. и повтор запрета в рескрипте Николая I министру внутренних дел 21 апреля 1826 г., где император объявлял амнистию для лиц, не показавших свое членство в масонских ложах и тайных обществах во время подписки 1822 г., при условии, что они дадут полные сведения о своей тайной деятельности.

Обширна и разнообразна делопроизводственная документация масонства. Это конституции и регламенты орденов, определяющие принципы королевского искусства, порядок проведения работ, переписка между ложами, их реестры. Письма, философские изысканя и сочинения братьев, в том числе поэтические: песни, оды, прославляющие братство^[47].

О политических, морально-этических позициях детей вдовы начала XX в. свидетельствуют их публицистические произведения, выступления в государственных думах.

Среди источников по истории современного масонства: информация в газетных статьях и заметках, интервью с различными масонскими деятелями, воспоминания, интернет-источники (в частности, сайт Великой ложи России – далее ВЛР), Википедия – свободная энциклопедия. URL: http://wikipedia.org, телевизионные материалы. Среди источников вторичного порядка следует, прежде всего, отметить Русский биографический словарь. Изд. Императорского Русского Исторического общества. М. – Санкт-Петербург: 1996–1913. Т. 1–25; Серков А. И. Русское масонство. 1731–2000. Энциклопедический словарь. – М.: РОССПЭН, 2001; Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. СПб., 1890–1907 и др. Огромный массив информации содержится в выпускаемом с 2000 г. ВЛР под руководством и редакцией заместителя Великого Мастера Виктора Белявского Вестник сначала под названием «Freemasory.ru», а потом «Russianmasonry.ru». За 21 год вышло более его 40 выпусков. Журнал открывается «Словом Великого мастера», в котором отмечаются важнейшие события масонской жизни, намечаются пути его развития. В Вестнике публикуется информация о масонской деятельности членов ВЛР, статьи братьев, их литературные и научно-публицистические произведения. Особое место занимают документальные материалы. Например, опубликованы масонские конституции и регламенты 1762 и 1786 гг. Характерная особенность Вестника – его значительный иллюстративный ряд.

По некогда бытовавшей в масонской среде легенде, основателем ордена вольных каменщиков в России был Петр I. Он якобы еще в конце XVII в. создал ложу, где Досточтимым мастером был Лефорт, Первым надзирателем Гордон, а царь всея Руси довольствовался должностью Второго надзирателя^[48]. Среди русских братьев была популярна «Песнь Петру Великому» Г. Р. Державина. Впрочем, царь-тиран был и остался весьма популярным не только среди вольных каменщиков, но и в достаточно широких слоях российского населения. Документально известно, что масонские ложи появились в России в 30-х гг. XVIII в., их основателями были англичане. Появление первых русских масонов относится к следующему десятилетию. Россияне вступали в ложи, находясь за границей.

Среди первых отечественных вольных каменщиков был Кирилл Григорьевич Разумовский (1728–1803), младший брат Алексея Разумовского – украинского казака, певчего придворной капеллы и фаворита императрицы Елизаветы Петровны. Кирилл в 15 лет был отправлен для обучения за границу, где вступил в орден^[49]. В 18 лет он был назначен Президентом Петербургской академии наук, с 1750 г. – гетманом Украины, в качестве которого провел ряд социально-экономических преобразований. За активное участие в государственном перевороте 1762 г. был произведен в сенаторы, стал генерал-фельдмаршалом, не приняв участия ни в одном сражении.

Одним из первых документальных свидетельств о русских вольных каменщиках является протокол допроса графа Николая Головнина, учиненного ему после возвращения из-за границы в 1747 г. На требование рассказать о членах масонского ордена, к которому сам граф принадлежал, допрашиваемый показал на Захара и Ивана Чернышевых^[50]. Захар Григорьевич Чернышев (1722–1784) – сын сподвижника Петра I Григория Чернышева, выполняя в 1743 г. дипломатическое поручение в Вене, очевидно, вступил там в масонскую ложу и стал ее секретарем. Позже, в Семилетней войне, он командовал отрядом, взявшим Берлин, был президентом военной коллегии, наместником Белоруссии, московским градоначальником («главнокомандующим», по терминологии того времени). Иван Григорьевич Чернышев (1726–1797), младший брат Захара, в первой половине 40-х гг. был секретарем российского посольства в Берлине, где также был посвящен в вольные каменщики. Впоследствии в его послужном списке – должности обер-прокурора Сената, посла в Англии, президента Адмиралтейств-коллегии.

Примерно к концу 40-х гг. относится записка Михаила Олсуфьева, составленная во время его допроса об известной ему масонской ложе, с перечислением 35 фамилий. Список открывается именами Р. И. Воронцова и А. П. Сумарокова. Среди перечисленных трое князей Голициных, князья Михаил Дашков, Михаил Щербатов, Сергей Трубецкой, Семен Мещерский, капитан кадетского корпуса Мелиссино, сержант Сергей Пушкин, четыре музыканта, танцмейстер Пеле, купец Миллер и др.^[51]

Роман Илларионович Воронцов (1707–1783) – сенатор, генерал, кавалер многочисленных российских орденов, отец Екатерины Дашковой, сподвижницы Екатерины II и президента Российской академии наук, и фаворитки Петра III Елизаветы. Отличался стяжательством, за что получил прозвище «Роман – большой карман», суровостью по отношению к крепостным, враждебностью к купечеству, активным отстаиванием дворянской монополии на землю и владение крепостными. Александр Петрович Сумароков (1717–1777) – один из основателей масонской литературы в России, издатель первого в стране литературного журнала «Трудолюбивая пчела». Видный писатель XVIII в. Михаил Михайлович Щербатов (1733–1790), представитель древнейшего богатого рода, получил разностороннее домашнее образование, был автором публицистического трактата «О повреждении нравов в России» и социально-утопического романа «Путешествие в землю Офирскую». Он являлся фактическим лидером оппозиционного правительству родового дворянства. Щербатов сформулировал доктрину, отрицавшую равенство людей, ратовавшую за сильное полицейское государство, опирающееся на дворянство и процветающее за счет подневольного труда.

В 1750-х гг. в Россию проникает масонство из Франции. Его родоначальником стал Теодор-Генрих Чуди (1727–1769) – идеолог шотландской системы «королевского искусства», автор ряда масонских сочинений. После издания в 1751 г. антимасонской буллы папой Бенедиктом XIV Чуди анонимно опубликовал в Италии апологию вольного каменщичества. Из-за раскрытия авторства вынужден был бежать и в 1753 г. оказался в России в качестве актера при дворе Елизаветы Петровны. Здесь он, по одним данным, основал, по другим – вступил в ложу, куда входили виднейшие представители русской знати. Его сторонником стал Иван Иванович Шувалов (1721–1797) – фаворит Елизаветы, известный государственный деятель, покровитель наук, искусств, образования. Он активно поддерживал М. В. Ломоносова, основал Московский университет, Академию художеств, президентом которой был до 1763 г., вел переписку с Дидро, Гельвецием, Вольтером, д’Аламбером. Оказавшись в опале после воцарения Екатерины II, уехал за границу, где выполнял дипломатические поручения, собрал и перевез в Россию значительную коллекцию художественных произведений. Отличался личной скромностью, отказывался от титулов, почестей, наград.

К 1750–1760-м гг. относится образование в России военных лож. В одну из них входил Александр Васильевич Суворов (1729–1800).

В 1760-х гг. в стране процветала масонская система собственного российского изобретения Мелиссино – грека, генерала артиллерии, младшего брата куратора Московского университета. Это был одаренный человек, который мог вести заседания лож на четырех языках. Его система насчитывала семь степеней: три собственно масонских и четыре высших^[52].

Типичный для русского масона, а возможно, и масонства, путь прошел Иван Перфильевич Елагин (1725–1796). После окончания в 1743 г. кадетского корпуса он получил чин прапорщика, изучал иностранные языки, различные науки, к которым имел блестящие способности. Стал адъютантом А. Г. Разумовского, занимался стихотворчеством, переводами. В 1758 г. был арестован по делу канцлера Бестужева-Рюмина, заподозренного в заговоре в пользу Екатерины, и сослан в свое казанское имение. С воцарением Екатерины стал ее приближенным. «Перфильич», как называла его императрица, писал проекты законов, инструкции губернаторам, проводил ревизии, возглавлял Главную дирекцию театров, был сенатором, академиком. Его именем назван один из петербургских островов. Постепенно сошел с государственной арены вследствие недовольства Екатерины его масонской деятельностью.