АСЕ – ключ к тайнам мироздания (трицентричность сознания)

Часть вторая. Сознания и бессознательные

Гиперразвитие

Сознание в живой природе – это то, что работает со знанием, то есть с обучением, это система координат, накладываемая на внешний мир. Отсюда восприятие действительности – плод работы сознания отдельного существа.

В начале двадцатого века в США зарождается, а затем и становится ведущим направлением в психологии – бихевиоризм. Основная схема последнего – «стимул – реакция». О бихевиоризме сказано, что он «считал предметом психологии не сознание, а поведение, понимаемое как совокупность двигательных и сводимых к ним словесных и эмоциональных ответов (реакций) на воздействия (стимулы) внешней среды».

Говоря простым языком, это как бы попытка прогноза реакции организма на предлагаемые условия без участия сознания, а точнее, с нашей точки зрения – с примитивнейшим сознанием.

В дальнейшем необихевиоризм вводит промежуточное звено в схему, и она видоизменяется в «стимул – промежуточные переменные – реакция», тем самым различая познавательные и побудительные факторы, что, однако, не сгладило абсурдности ситуации в направлении. Дело в том, что, поверхностно познав природу сознания, представители этого направления пытались синтезировать результат, исходя из предполагаемых условий. Бихевиоризм явился с точки зрения нашей теории как бы промежуточным звеном между работами физиологов и Фрейдом.

Мы коснулись данного вопроса отнюдь не для того, чтобы в очередной раз сказать о несостоятельности этого метода. Он появился вовремя и принес достаточно пользы в изучении человеческой психики, которая оказалась куда сложнее, чем простые поведенческие реакции. Суть упоминания бихевиоризма для нас заключается в дифференциации бицентричного и трицентричного состояний сознания. Бихевиоризм критиковали за то, что он игнорировал существование сознания. Но на самом деле он не видел в основном только третий, человеческий уровень сознания, обладающий возможностью осознанного творчества, что и проявилось в вариативности поведения на один и тот же стимул.

То, что принято называть сознанием в психологии, мы будем называть человеческим сознанием или человеческой психикой. Для того, чтобы пояснить наше видение заявленного термина, разделим пока человеческую психику всего лишь по двум полярным позициям, понятным нам в их недифференцированном виде. Разделим его на человеческое сознание и бессознательное.

Бессознательное синтетично и зависимо в своем развитии от сознания. Оно, если можно так сказать, «проще» с точки зрения функциональности, ибо, являясь следствием, неизбежно. Но эта простота возникает от недифференцированности – простота, за которой скрывается совершенство механизма. Для нас это более таинственная часть психики и, по Божественным законам, – более обширная. Другая же его часть – аналитическая, которая также зависима от своего визави, совсем не проста, если получает гиперразвитие. Нельзя говорить, какая из этих двух групп тел (при разделении психики на сознание и бессознательное) по значимости лидирует, ибо они неразрывно связаны и не могут существовать друг без друга, хотя с точки зрения Системы Систем (Бога) анализ первичен, ибо перед Богом мы ничего не знаем. А вот с точки зрения концепции АСЕ, до анализа должен быть синтез, о существовании которого мы уж точно никогда не узнаем, даже если он и есть (вечный вопрос о яйце и курице).

Так что же является наиважнейшей функцией сознания – «аналитического ума»? И почему этот божественный ум, осознающий самое себя, по словам Гермеса Трисмегиста, есть только у Всевышнего и у человека? Речь здесь, конечно же, не об «аналитическом уме» как таковом, потому что последний есть у всех живых организмов, а о гиперразвитом втором – ментальном уровне сознания и третьем – будхиальном, являющимся отличительной чертой человека, благодаря которой, наверное, Гермес Трисмегист и называл людей смертными богами. Дело в том, что только у человека и у Абслютного существует весь набор тел. У низших существ не развиты высшие тела, а высшие существа постепенно лишаются низших тел по мере восхождения к Центру.

Наиважнейшей функцией человеческого сознания является осознанное творчество. И суть его – пошаговое развитие: «аналитический ум» не может анализировать то, чего не выдал «ум синтетический»: то ли это сигнал с рецепторов физического тела, то ли любой другой информационно-энергетический сигнал от любого из четырех бессознательных. Здесь я подразумеваю собственное причинно-следственное взаимодействие (в пределах одного АСЕ), исходящее из знаний цивилизационных (cognicio) и знания божественного (sciencia), уровень которых и позволяет судить о том, насколько далеко может продвинуться мысль человека – эта энергия, движущаяся от точки предыдущей до точки следующей, между которыми ей приходится на первой стадии пройти максимальное расширение, а на второй – максимальное сжатие, чтобы, в конце концов, стать следующей ступенькой в развитии человеческих знаний. Ребенок, начиная более-менее сознательную жизнь, задает массу вопросов, постигая азы цивилизации, чтобы однажды дойти до определенного предела, когда уже никто из людей не даст ему готового ответа. В Дзэн-буддизме есть такая сентенция: учеником становится тот, кто дорос до вопроса. А вопрос – это расширение предыдущей точки – плод предыдущего синтеза, это аналитическая часть целого. Те же дзэн-буддисты говорят, что, коль существует вопрос, существует и ответ. И ответ, – как ни покажется кому-либо странным, – в нас самих. Потому что вопрос, возникший в нас, как мы уже говорили, всего лишь часть целого. И если мы не находим ответ в себе, это не значит, что его нет. Это значит, что стадия анализа не достигла предела расширения, чтобы перейти в стадию синтеза, который, как правило, происходит молниеносно (всплеск). Можно сказать, что вопрос не созрел, он еще сырой. Тот, кто задался этим вопросом, еще недостаточно осмыслил его, недостаточно развил. Людям, как правило, кажется, да и вообще так принято думать, что человек в книгах находит ответы на свои вопросы. Это величайшее заблуждение. Человек там находит вопросы, до которых дорос, и, исходя из того, что все знания Вселенские заключены в нас, ибо мы – модели Вселенной, он находит ответы на эти вопросы в себе и сверяет их с ответами предшественников. Вот в чем суть передачи знаний. Не в том, чтобы дать готовый ответ, а в том, чтобы подтянуть до вопроса. Тогда вопрос и ответ становятся тем строительным материалом, кирпичиком в здании, которое ты строишь изо дня в день, из года в год, из жизни в жизнь. Такова причинно-следственная подоплёка вопросов и ответов, что по сути то же самое живое равновесие – стремление к равновесию статическому, к истине, которая в проявленном мире, как мы уже знаем, есть ложь в движении.

А теперь пришло время попробовать разобраться – что же такое аналитический и синтетический «умы». Какова их структура, и что несет в себе каждая часть этих понятий? С вашего позволения, я перейду от терминологии Гермеса Трисмегиста, который, исходя из его многочисленных диалогов, по-видимому, использовал эти слова в непростительно широком смысле, к терминологии, которая будет в большей степени соответствовать данной теме. Для «синтетического ума» мы используем термин – бессознательное. А для аналитического – сознание. У нас будет три уровня сознания – мы их дифференцируем и дадим им названия, и четыре – бессознательного, которые мы также назовем, частично используя уже готовую терминологию. Для этого, чтобы стало более понятно место каждого выделяемого нами аспекта психики, мы создадим диаграмму АСЕ человека не просто с точки зрения его тонких тел, но с точки зрения их отношения к полярности проявленного мира, то есть отношения к мужскому или женскому началу в причинно-следственном механизме. В данном случае речь идет об их основных качествах – сознательном или бессознательном функционировании.

. № 8

Итак, мы видим знакомое нам разделение на тонкие тела с одной лишь разницей – тела окрашены по-разному. Светлые из них представляют «аналитический ум», включающий аналитические тонкие тела. Это триединство мы с вами назвали сознанием. Те же, которые окрашены в более темный цвет, мы определили как бессознательное.

Теперь, прежде чем заняться описанием всего этого сонма систем, а это, понятно, не конечный продукт нашего анализа, мы обязаны узнать их имена, ибо, если помните, «вначале было Слово». Итак, есть сознание и бессознательное. Первое состоит из трех тонких тел, трех центров сознания – эфирного, ментального и будхиального. Второе – из четырех: физического, астрального, каузального и атманического. Как эти центры называются, и какие функции выполняют, мы узнаем в следующих статьях.

«Аналитический ум»

Задаваясь вопросом о названии данной главы, я думал, как же «более умно», «более кругло» отразить в информационной строке то, что так просто звучит. «Аналитический ум» – одна из тех подсказок, которые постепенно вывели меня на символ пространственно-временного континуума конгломерата «человек», ставший впоследствии аналитико-синтетическим единством. Кто читал диалоги Трижды Величайшего, тот, конечно же, вспомнил, что Гермес Трисмегист (повторюсь) говорил об аналитическом – божественном уме, которым обладают только Бог и человек, и синтетическом – космическом уме, обладателями которого являются многочисленные боги и животные. С одной стороны, такая постановка вопроса делает человека равным Абсолютному, с другой, все остальное тогда находится между ними. Фраза же о том, что Бог – это бессмертный человек, а человек – это смертный бог, привела меня к пониманию Абсолюта Ничто – как человека, хотя в символизме такого глубокого понятия это всего лишь одно из проявлений. Простота объяснений – коварна: на самом деле «ничто» – это и есть ничто.

Я рассказал о человеке-боге не в качестве прелюдии к статье, а затем, чтобы кто-то, обладающий недостающими мне знаниями, развил это представление, хотя мысль о прелюдии тоже имеет смысл. А теперь – к делу. Наша тема – «аналитический ум», и, естественно, он не однороден, как и все в этом мире, а потому давайте разбираться.

Сознание и материя во Вселенной, в каждой ее части, представляющей целое, есть совокупность, континуум, в котором сознание и материя уравновешивают друг друга. Точно так же, как неделимы пространство и время, ибо не существуют друг без друга на практике, точно так же неделимы сознание и материя в проявленном мире.

Итак, человеческое сознание в планетарном масштабе эволюции материи это сознание, состоящее из трех уровней, из трех видов сознаний, возникавших постепенно от самого низшего уровня так называемой неживой природы и далее в процессе филогенеза в эволюционирующих живых организмах. Все три уровня сознания в более-менее развитом виде представлены только в человеке. Георгий Гурджиев называл людей трицентричными существами, наряду с бицентричными и моноцентричными, что также явилось для меня очередной подсказкой.

А теперь попробуем определиться с названиями. Исходя из того, что мы привыкли называть сознанием наш рациональный (операциональный) центр, оставим право на это название за ним. А так, как он занимает среднюю позицию в нашей схеме, то первичное, или эфирное, сознание, как более архаичное с точки зрения эволюции и более грубое с точки зрения восприятия информации, займет место под ним, что и определит, как мы уже говорили ранее, его название как подсознание.

Третий центр сознания, как представитель более высокого уровня вибраций, выполняющий соответственно им более высокую эволюционную задачу, назовем надсознанием или сверхсознанием. И то и другое название передает суть функционирования данного тела по отношению к двум первым. Работу же всех трех сознательных центров мы назовем человеческим сознанием, ибо, как мы уже знаем, три сознания есть только у человека (в их более-менее развитом состоянии).

Еще раз повторюсь: наше «человеческое сознание» в психологии за отсутствием структуры психики – просто «сознание». Оно и станет у нас предметом анализа: сознание, состоящее из трех опосредованно взаимодействующих между собой отделов, которые мы назвали по возрастающей подсознанием, сознанием или операциональным сознанием и надсознанием.

Подсознание

1. Первичное сознание, расположенное в диапазоне от «ре» до «ми» – это подсознание. В триединстве сознания человека – самое архаичное из трех. Его функция – ощущения, эмоции. Его инструмент в физическом теле – органы чувств, информационно-энергетические потоки от которых эфирное сознание дифференцирует, насколько это позволяет ему положение в аналитическом процессе АСЕ тонких тел человека, то есть рамки его уровня расширения анализа, что и видно на схеме. Исходя из этого, разговор пойдет о тождественности – как признаке двух «крайних» аналитических тел. Первое – в связи с рассмотрением реверсивного психического центра – «реактивного ума», второе – в связи с творческим процессом, где человек может виртуально преобразовывать образы и символы, придавая им новые смыслы. Принципиальная разница между ними заключена в следующем. Тождественные конструкты подсознания, – а точнее эфирно-астральной аналитико-синтетической пары, – с точки зрения процесса развития предполагают их дальнейший анализ, их обработку в ментально-каузальной АСП с дальнейшим синтезом в широком понимании в будхиально-атманической – зоне надсознания. Здесь и происходит вторичное отождествление единиц информации, что связано с творческим процессом – с созданием так называемых симулякров. Подсознание копирует образы, производя лишь первичный анализ, который не способен отделить составляющие этих образов друг от друга. Надсознание же эти образы создаёт благодаря предыдущей работе операционального уровня сознания, благодаря его конституциональной сути – производить очень глубокий анализ поступающего в обработку материала из подсознания.

Но вернемся к первичному сознанию в том понимании, о котором мы только что говорили, понимании тождественности. Тождественность – как данность первичного сознания, находящегося в ограниченном положении в аналитическом аспекте АСЕ человеческого целого, диктует определенное представление этого сознания о мире. Его дифференциация внешнего мира, приводя сравнение с рациональным сознанием, такова, как, если бы мы сравнили зрение плохо видящего человека со стопроцентным зрением другого. Зрение с недостаточной степенью, как мы говорим, резкости – это и есть тождественность восприятия эфирным сознанием действительности, когда очертания размыты и нечетки. Конечно, пример, может быть, и не очень хорош, но он в какой-то мере передает суть недостаточной степени анализа в восприятии мира.

Эфирное тело (подсознание) аналитико-аналитическое. С одной стороны – оно находится в аналитическом аспекте АСЕ человеческих тел, с другой – оно само по себе аналитическое. О чем это говорит? О том, что, если его, вдобавок ко всему, подвергнуть спектральному анализу, то его аналитическая часть по отношению к синтетической будет на весьма большой высоте, ибо это будет третья ступень анализа при единственной и относительно очень небольшой синтетической составляющей. Это означает высочайшую степень обучаемости. Здесь нужно сказать, что филогенетическое формирование сознания вообще – это способность к обучению, которая проявляется на более низких уровнях развития в виде приспособления к окружающей среде. Сначала через детерминизм в чистом виде, что на первых порах предполагает энергоинформационное взаимодействие с окружающей средой и между особями. А затем через любопытство-подражание. Первичный уровень сознания в данном случае является наиболее продуктивным инструментом обучения: он дает возможность очень быстро постигать суть выживания. В качестве примера приведу такое сравнение: легко и быстро человек скопирует простейшее движение, сложнее его научить считать, и еще сложнее научить играть на скрипке. Первое обучение осуществляет в большей степени первичное сознание, второе – первичное и рациональное, третье – все три. На самом деле, конечно же, всё гораздо сложнее.

Обучение на уровне первичного сознания идет по трем направлениям (базовые инстинкты): опасность, потомство и место в сообществе (исключая моноцентрические существа). Первое сохраняет целостность физического тела, второе – целостность рода, третье обеспечивает большую возможность выживания вида. Первое понятно – это инстинкт самосохранения. Второе тоже – продолжение в потомстве. А третье – это иерархия, это структуризация сообществ, где есть разделение функций. Без иерархии потомство на более высоких уровнях эволюционного развития вряд ли сможет выжить, ибо нуждается еще какое- то время после рождения в опеке. В отношении же человека еще сложнее, ибо человека вне наработок социума, то есть достижений цивилизации, вообще быть не может.

В конце этого коротенького представления первичного сознания, хочу вспомнить о том, что многократно повторенные удачные движения, как и внешние признаки, связанные с выживанием, закрепляются в потомстве генетически. Точно так же происходит и обратный процесс, если необходимость во внешнем признаке, движении и т. д. исчезает.

Собственно сознание

2. Рациональное, операциональное сознание, лежащее в диапазоне от «фа» до «соль» (ментальное тело) и представляющее собой как бы основу интеллекта человека, названо нами в данном контексте собственно сознанием. Почему? Потому, что для человека это обозначение, с одной стороны, более привычно. С другой – оно передает понимание нами работы интеллекта, как максимальной дифференциации предметов и явлений и их идентификации, которое и дает человеческой психике возможность наивысшего различения составляющих макро- и микромиров, что мы и привыкли считать сознанием.

Как я уже упоминал, один из авторов литературы о Дзэн-буддизме, Сэкида Кацуки, дал весьма, на мой взгляд, прекрасную характеристику работы ментального тела – «скальпель интеллекта». Суть скальпеля – в максимально точном рассекании целого, в более дифференцированной пролонгации полярностей, которые в будущем придется нейтрализовать и интегрировать третьему уровню сознания.

Ментальное тело, или ментальное сознание по уровню вибраций в волновом диапазоне психики гораздо выше эфирного и занимает вместе с астральным телом самую широкую часть АСЕ тел человека, что как раз и говорит о возможности максимальной дифференциации информации. Данный уровень сознания начинается на переходе ян в инь в Луче Эволюции человеческого целого – на максимально возможной ступени анализа. Здесь мужское начало заканчивает в данном АСЕ свое существование и преобразуется в женское. Но анализ только начинается в самом ментальном теле, и это – весьма интересное явление, которое существует в нашей психике. Сейчас суть этого мы попытаемся раскрыть. Здесь очень показательно взаимодействие аналитического отдела – второго уровня сознания (ментального тела) и личного бессознательного (астрального тела) – одного из синтетических отделов человеческой психики. Оба тела лежат на границе перехода ян в инь в АСЕ конгломерата «человек». Но синтетическое тело находится в аналитическом отделе. Аналитическое же – в синтетическом. Отсюда, казалось бы, парадокс: в конце аналитического процесса легко развивающееся, почти неуправляемое расширение примитивных чувств, состоящих из синтезированных эмоций. Однако нет никакого парадокса: трудность аналитического процесса в АСЕ человека здесь уравновешена «легкостью» синтетического в астральном теле. Синтетический же процесс в человеческом АСЕ определяет сравнительную легкость аналитического процесса в виде восприятия и спонтанного мышления.

Может, не всем сразу будет понятна эта мысль. Поэтому дам уточнение: анализ, или процесс расширения, это определенная трудность, преодоление; синтез же происходит, как мы уже говорили, по принципу последней капли при переходе количества в качество – то есть почти мгновенно, как бы без усилий со стороны человека, но, главное, фактически неизбежно. Отсюда можно, перечитав еще раз взаимодействие двух тел, сделать для себя соответствующие выводы по сознательному управлению ими. Речь идет о контроле низкой эмоционально-чувственной сферы: это позволит оставаться не просто в обычном состоянии сознания (не впадать в аффектацию), но и даст возможность потоку сознания не застревать в «словомешалке» – в спонтанном мышлении.

Заканчивая статью, подытожим: ментальное тело по своему положению в АСЕ человека синтетическо-аналитическое, находящееся в месте максимального расширения этого АСЕ, что и определяет его функции в дифференциации и идентификации предметов и явлений внешнего и внутреннего мира. А синтетическо-аналитическое оно потому, что, будучи само по себе аналитическим, находится в синтетическом отделе аналитико-синтетического единства человеческой индивидуальности.

Надсознание

3. И, наконец, третий уровень сознания — надсознание или сверхсознание.

Термин сверхсознание использовать по отношению к рассматриваемой теме мы не будем. Интуитивно я вижу значение данного понятия в фактически полном развитии будхиального тела, что связано с максимальным «осознаниванием» содержимого тела атманического. А через это максимально возможного трансцендентного восприятия окружающего мира. Это то, как мне кажется, что и делает человека смертным богом. При обычном же человеческом состоянии сознания, а мы рассматриваем именно такой вариант – усредненный, будхиальное тело имеет небольшое или среднее развитие. Поэтому, думаю, более точно передаст значение рассматриваемого нами понятия, а, значит, и лучше подойдет для наших изысканий термин надсознание (параллель в Каббале – сефира Даат – знание).

Местоположение надсознания в АСЕ тел человека обусловливает его количественные и качественные показатели. Во-первых, оно находится в синтетическом отделе целого. Во-вторых, уровень расширения, если можно так сказать, в этом месте АСЕ – небольшой, что говорит об ослабленной дифференциации предметов и явлений, то есть будет присутствовать такое качество как тождественность. Но последняя, по сравнению с эфирным аспектом сознания, уже будет, с оговоркой, осознано творческой – эклектической. И, наконец, это одно из высших тел, обладающее в волновом диапазоне психики очень высоким уровнем вибраций, что определяет более тонкое восприятие мира. Все это, конечно же, отличает его от других отделов человеческого сознания. Как только что было сказано, данный уровень есть творческое сознание: в нем отсутствует логика в классическом понимании по вполне понятным причинам – это тело чувств, а не мыслей. Сверхскорости при такой частоте вибраций, соединенные с вращательным моментом, дают возможность образно-символического – «окоёмного» представления о мире. Это все та же пресловутая тождественность, но уже на очень высоком уровне сознания. Здесь уже совершенно другой этап развития человеческого существа: здесь нет обычного представления о линейном развитии сигнала (сверхскорости), да и само понятие чувств, как таковых, претерпевает огромное изменение. Это уже, скорее, виртуальный образ: клубок эмоций, чувств низкого уровня, мыслей и волевых посылов, распутать который предыдущему аспекту сознания – рациональному – очень сложно, ибо его линейность – это относительно низкая скорость обработки информационно-энергетических сигналов.

Самой главной отличительной чертой последней части сознания является то, что она в Луче Эволюции – ничто без первых двух. Если первая может существовать с грубой материей без остальных, то уже рациональную его часть трудно представить без первой. А уж последний, третий уровень сознания в виде автономного образования рассматривать и вовсе невозможно. Оговорюсь: это касается воплощенного существования (жизни в физическом теле).

Взаимодействия сознаний, как я уже сказал выше, мы коснемся в следующей главе.

По поводу будхиального тела осталось сказать, что оно синтетическо-аналитическое, как и ментальное. А значит, синтез, как функция вышестоящей структурной единицы (АСЕ человека), в какой-то мере способствует процессу анализа в нем. Однако его положение, по сравнению с ментальным телом, не дает ему возможности так же четко проводить различение, расподобление, дифференциацию того, что по необходимости делает второй центр. Ниже мы попробуем через ряд понятий, освещающих суть деятельности уровней сознания, получить более-менее близкую по смыслу картинку соответствий-различий функциональных особенностей аналитических тел.

Итак, проведем сравнительный анализ различий на базе нескольких понятий, объединяющих эти тела в единое целое, которое мы назвали человеческим сознанием.

Во-первых, это их «аналитичность» – главенство мужского начала. Исходя из этого, мы можем определить принципиально три вида анализа в Луче Творения и столько же – в Луче Эволюции. Нарушим несколько божественный порядок вещей и начнем снизу вверх, в Луче Эволюции:

эфирное тело – первичный анализ

ментальное тело – логический анализ

будхиальное тело – эстетический анализ

Первичный анализ – это первичная обработка информации, полученной с рецепторов органов чувств физического тела. Этот уровень анализа, как мы уже знаем, достаточно примитивен и к тому же здесь еще царит и тождество. Эфирное сознание – строго биполярно по степени восприятия (приятно и неприятно), что связано, как вы уже догадались, с выживанием. Оно – самый примитивный механизм защиты, и его биполярная логика способна только отождествлять реалии мира с понятиями «приятно» и «неприятно», нанизывая какие угодно предметы или явления на эти два копья примитивного анализа.

Логический анализ – это максимальная дифференциация привлекшей внимание «картинки», пришедшей через астральное тело в ментальное. Это уже сложный анализ, связанный с идентификацией информации для выживания в мире – в стае, в сообществе, в социуме. Если эфирное сознание пытается различать пищу и врага, то ментальное – отражает сложнейший процесс, который при наличии будхиального получает вообще суперразвитие. Это и дает повод назвать его логику – причинно-следственную цепочку – «скальпелем интеллекта», ибо острота человеческой возможности различения действительности за счет накопления чужих знаний принципиально поднимается на неимоверный по сравнению с животным миром уровень.

Эстетический анализ – это окоёмное, образно-символическое восприятие действительности с творческим подходом к последней, охватывающее целостность поступающей «картинки», что связано с вторичным проявлением тождественности, но уже на более высоком уровне вибраций (сознания). Такое положение дает возможность данному уровню сознания творчески подходить к развитию анализа. То есть эстетически заниматься поиском составляющих для объединения в своем виртуальном мире, подбирая максимально приближенные варианты к божественной композиции составляющих. Это проявляется в последующем синтезировании каких угодно произведений, созданных человеком, начиная от прозаических орудий труда до суперсовременной техники и художественных произведений. Иногда человеческая логика может показаться абсурдной, но в этом заключен великий смысл переходных состояний, промежуточных, пограничных реалий. Все эти явления связаны с возможностями эстетического сознания: с особенностью отождествления восприятий и, наконец, с тем фактом, что будхиальное сознание в Луче Эволюции не существует без двух других, но, в то же самое время, дает возможность узнать о их существовании.

Если проиллюстрировать работу трех сознаний в Луче Творения («сверху вниз»), то по существу это те же самые уровни анализа, только осуществленные от более тонких тел к более грубым, что есть не что иное, как передача сигнала команды сверху. А это говорит о том, что, если в Луче Эволюции аналитические тела несут основную нагрузку по взаимодействию с внешним миром, то в Луче Творения – это как бы расшифровка миссии и работа с более высокими центрами бессознательного – как банками памяти, хотя такая постановка вопроса может быть и не всегда состоятельной. Деятельность аналитических тел очень точно в этом случае охарактеризована, как я уже неоднократно говорил, Юнгом – его термином «осознанивание».